прелюбодеянии. См. комментарий ан-Навави.

358


Глава 10: Слова правителя, который обращается к призывающим

друг на друга проклятие (и говорит): «Поистине, один из вас лжет, так, может быть, кто-нибудь из вас покается?»1


1795 (5312). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, передававший хадис о супругах, которые призывали проклятие

друг на друга, сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал призывавшим проклятие друг

на друга: «Аллах спросит с вас отчета! Один из вас лжет, но у тебя

нет на нее никаких прав2!» (Муж) спросил: «А как же мое имущество3?»

(На это Пророк (с.а.с.)) сказал: «Ты не имеешь на него права. Если то,

что ты говоришь о ней, правда4, то это имущество является платой за

супружеские отношения, если же ты лжешь, то прав на это

имущество у тебя еще меньше!»5»


Глава 11: Может ли женщина, соблюдающая траур, пользоваться

сурьмой?


1796 (5338). Передают со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что (у) одной женщины, у которой умер муж, (были больны глаза). (И ее

близкие), испытывавшие беспокойство за ее глаза, пришли к Посланнику

Аллаха (с.а.с.) и попросили у него разрешения на (то, чтобы лечить ее с

помощью) сурьмы, однако он (с.а.с.) сказал: «Она не должна пользоваться

сурьмой. (Когда во времена невежества) женщина оставалась вдовой,

она носила самую плохую одежду (или: жила в худшей части дома) , а

если по прошествии года мимо нее проходила собака, она бросала в нее

навозом! Не следует ей пользоваться сурьмой раньше чем через четыре

месяца и десять (дней)»6.


1 См. хадис №1675.

2 Здесь имеется в виду окончательный развод без права возобновления брака.

3 «Махр».

4 Т.е. если твои обвинения в том, что она изменила тебе, соответствуют

действительности.

5 Это является установлением махра после близости, а также подтверждением права

на махр проклинающей. Ученые единогласны в этом. Ан-Навави в своем

комментарии также сказал, что даже если бы она призналась в прелюбодеянии, она

имела бы право на махр.

6 Пророк (с.а.с.) велел не держать траур больше четырех месяцев и десяти дней.

Обычай же времен невежества бросать помет в конце года означает, что исполнить

подобный траур по мужу в течение года по отношению к обязанностям перед

мужем так же легко, как и бросить помет. Другие сказали, что она расстается с

трауром так же, как и расстается с этим пометом. См. комментарий ан-Навави.

359


66. КНИГА О РАСХОДОВАНИИ СРЕДСТВ


Глава 1: О достоинстве расходования средств на семью

Аллах Всевышний сказал: «И они спрашивают тебя, что им

расходовать? Скажи: «Излишек». Так Аллах разъясняет вам знамения, чтобы размышляли вы о мире этом и мире вечном»1


1797 (5351). Передают со слов Абу Мас’уда аль-Ансари, да будет

доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Когда мусульманин

расходует (что-нибудь) на свою семью с надеждой на награду Аллаха,

это (засчитывается) ему как милостыня»2.


1798 (5353). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пекущийся о вдове и неимущем подобен

сражающемуся на пути Аллаха или тому, кто молится (все) ночи

напролет и (постоянно) постится днем».


Глава 2: Об обеспечении своей семьи пропитанием, которого хватит

на год, и о том, как следует расходовать средства на тех, кто находится

на твоем иждивении


1799 (5357). Передают со слов ’Умара (ибн аль-Хаттаба), да будет

доволен им Аллах, что обычно Пророк (с.а.с.) продавал (урожай с

финиковых) пальм, (ранее принадлежавших племени) бану ан-надыр, и

делал для своей семьи запас, которого хватало на год3.


1 Сура «аль-Бакара», 219-220 аяты. Ибн ’Аббас о словах «Они спрашивают тебя, что они должны расходовать», сказал: «То, что остается лишним от твоей

семьи». См. «Тафсир» Ибн Касира.

2 Т.е. ему засчитывается это лишь в том случае, если он надеется этим получить

награду Всевышнего Аллаха, а те, кто совершает это, не имея подобной цели, не

относятся к этому хадису. Одним из способов подобной надежды является

вспоминание того, что он обязан содержать свою супругу, детей, слуг и им

подобных. См. комментарий ан-Навави.

3 Ибо то, что запасается на год (урожай), получается лишь раз в год, поскольку это

либо финики, либо ячмень. См. «Фатх аль-Бари».

360


67. КНИГА О ЕДЕ


Глава 1: Слова Всевышнего «Вкушайте то благое, чем Мы наделили

вас…»1


1800 (5375). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды), изнемогая (от сильного голода), я встретил ’Умара

ибн аль-Хаттаба и попросил его объяснить мне, как следует читать один

из аятов Книги Аллаха. Он вошел к себе домой и прочитал мне (этот аят, объяснив мне его)2, после чего я (вышел) и, отойдя (недалеко от его дома), упал лицом (на землю) из-за слабости (от голода). И вдруг я увидел, что у

моей головы стоит Посланник Аллаха (с.а.с.), который обратился (ко мне):

«О, Абу Хурайра!»3 Я отозвался: «Вот я перед тобой, о, посланник Аллаха, и готов служить тебе!» Тогда он взял меня за руку и поднял на ноги, поняв

(по моему виду), что со мной происходит, а потом он привел меня к себе

домой и велел принести мне большую чашу молока, из которой я отпил

(часть). После этого (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Пей еще, о, Абу Хурайра!» –

и я выпил еще. Потом он сказал: «Еще!» – и я выпил еще, и я пил, пока

живот мой не наполнился4 и не стал напоминать собой стрелу без

оперения5. А потом я встретил ’Умара, рассказал ему о том, что со мной

было, и сказал ему: «Аллах поручил это дело тому, кто был более достоин

этого, чем ты, о, ’Умар! Клянусь Аллахом, я попросил тебя объяснить мне

тот аят, хотя знал я его лучше тебя!» (Выслушав меня), ’Умар воскликнул:

«Клянусь Аллахом, если бы я пригласил тебя к себе (и накормил, сейчас) это

было бы для меня дороже обладания рыжими верблюдами!»»


1 Сура «аль-Бакара», 172-ой аят.

2 В версии Абу Ну’айма в «аль-Хильйе» сказано: «Я сказал ему: «Угости меня», и

не желал чтения Корана, а хотел лишь пищи». «Акри» с хамзой означает «прочти», а без хамзы – «угости». Похоже, Абу Хурайра смягчил хамзу, и ’Умар не понял его

цели. См. «Фатх аль-Бари».

3 В варианте «Фатх аль-Бари» сказано: «О, Абу Хирр». «Хурайра» –

уменьшительное от «Хирр» – кот. Абу Хурайра – кунья этого сподвижника.

4 Отсюда следует дозволенность насыщаться. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. стал ровным.

361


Глава 2: Необходимо произносить имя Аллаха1 перед едой и есть

правой рукой


1801 (5376). Сообщается, что ’Умар ибн Абу Саляма, (который был

сыном Умм Салямы, супруги Пророка (с.а.с.)), да будет доволен им Аллах, сказал: «В детстве я находился на попечении Посланника Аллаха (с.а.с.).

(Ему принесли блюдо), и я протягивал руку к (разным концам общего) блюда2, и Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал мне: «О, мальчик, скажи: «С

именем Аллаха», ешь правой рукой и бери то, что находится рядом с

тобой!» – и с тех пор я ем только так»3.


Глава 3: О том, кто ел, пока не насытился


1802 (5383). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Пророк (с.а.с.) умер в то время, когда мы могли полностью насыщаться

финиками и водой»4.


Глава 4: Мягкие и красивые лепешки5 и еда за обеденным столом и

на скатерти6


1803 (5385). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) не ел ни мягких7 красивых лепешек, ни зажаренного целиком

целиком ягненка, пока не встретил Аллаха»1.


1 Т.е. говорить: «Бисмиллях» – «С именем Аллаха», как это сказано в хадисе ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, у ат-Тирмизи: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо

собирается принимать пищу, пусть скажет: «Бисмиллях». Если же он

забудет, пусть скажет: «Бисмилляхи фи аввалихи ва ахирихи (С именем

Аллаха в начале и конце)»». Что же касается слов о том, что предпочтительнее

перед едой произносить: «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим», а также, что хорошо

произносить «Бисмиллях» с каждым глотком пищи, то Ибн Хаджар сказал, что он

не видел частного доказательства этому. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это блюдо для пятерых. См. «’Умда аль-кари».

3 Использование правой руки относится к тому, кто ест сам, и к тому, кто кормит.

См. «Фатх аль-Бари».

4 В хадисе Ибн ’Умара и ’Аиши у автора сказано, что они начали насыщаться после

освобождения Хайбара, а это было за три года до смерти Пророка (с.а.с.). В данном

хадисе имеется в виду, что он начал насыщаться, когда стали насыщаться они, и это

продолжалось (до его смерти). ’Аиша имела в виду насыщение финиками, а вода

была упомянута вместе с ними в качестве указания на то, что насыщение

происходило всем этим: и водой, и финиками, и не означает, что самой по себе

водой можно насытиться. См. «Фатх аль-Бари».

5 Кадий ’Ийад сказал, что у них не было сита. См. «Фатх аль-Бари».

6 Это кожаная скатерть, которая обычно была круглой формы. См. «ан-Нихайа».

7 Или тонких. См. «Фатх аль-Бари».

362


(5386). В другой версии (этого хадиса сообщается, что Анас, да будет

доволен им Аллах), сказал: «Я никогда не слышал ни о том, чтобы Пророк

(с.а.с.) ел с маленького блюда2, ни о том, чтобы он ел мягкие и красивые

лепешки, ни о том, чтобы он ел за обеденным столом»3.


Глава 5: Еды одного хватит и на двоих


1804 (5392). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Еды двоих хватит и на троих, а

еды троих хватит и на четверых».


Глава 6: Верующий наполняет только одну кишку


1805 (5393). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, никогда не садился есть, пока к нему не приводили какого-нибудь

нищего, который разделял с ними трапезу. Нафи’4, передававший хадисы с

его слов, сказал: «(Однажды) я привел с собой какого-то человека, чтобы он

поел вместе с ним, и (этот человек) ел очень много, а потом (Ибн ’Умар) сказал: «О, Нафи’! Больше не приводи ко мне этого (человека, ибо) я

слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Верующий наполняет одну кишку, а

неверный – семь»5»».


1 Имеется в виду нежный ягненок, приготовленный особым образом: сначала его

ошпаривали кипятком для того, чтобы удалить волосы, а потом зажаривали

целиком, не сдирая кожи. Такие блюда могли позволить себе только привыкшие к

роскоши люди. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это маленькое блюдо, которым пользовались неарабы для того, чтобы ложить в

него соленья с целью усиления аппетита. Аль-’Ираки сказал в «Шарх ат-Тирмизи», что Пророк (с.а.с.) не ел из них – либо потому что они не готовили их (соленья), либо потому что эти блюда были малы, а Пророк (с.а.с.) со своими сподвижниками

обычно ели из общего блюда. Либо потому что эта посуда предназначалась для

вышеуказанных блюд, вызывающих аппетит, а они в то время не насыщались

пищей. См. «Фатх аль-Бари».

3 К имуществу следует стремиться лишь для помощи в достижении Последней

жизни. Поэтому Пророк (с.а.с.) не нуждался в этом имуществе – мягких и красивых

лепешках и обеденном столе. Этот хадис свидетельствует о достоинстве

довольствия малым и отсутствии обилия мирских наслаждений. Это

подтверждается тем, что Ибн ’Умар сказал: «Чтобы раб (Аллаха) ни получил из

мирского, у него непременно будет уменьшаться степень, даже если он и будет

пред Аллахом благородным». См. «Фатх аль-Бари».

4 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

5 Неверующий из-за своей жадности и отсутствия поминания Аллаха не

удовлетворяется едой. Верующий же благодаря своей умеренности и поминанию

Аллаха наполняет лишь одну кишку (не обжорствует). Ученые сказали, что в этом

имеется побуждение к умеренности в мирских благах. См. комментарий ан-Навави.

363


Глава 7: О том случае, когда человек ест полулежа


1806 (5399). Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) я был у Пророка (с.а.с.), он сказал человеку, (также) находившемуся у него: «Я не ем полулежа»»1.


Глава 8: Пророк (с.а.с.) никогда не порицал еду


1807 (5409). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) никогда не порицал никакую еду: если он

желал ее, то ел, а если она ему не нравилась, он оставлял ее»2.


Глава 9: Сдувание (шелухи) с (молотого) ячменя3


1808 (5410). Сообщается, что (однажды) Сахля (ибн Са’да), да будет

доволен им Аллах, спросили: «Приходилось ли вам видеть хлеб из

очищенной белой муки при жизни Пророка (с.а.с.)?» Он сказал: «Нет». Его

спросили: «А просеивали ли вы ячмень?»4 Он сказал: «Нет, но мы дули на

него».


Скорее всего, Ибн ’Умар не захотел, чтобы тот человек входил к нему, т.к. тот имел

одно из качеств, присущих неверующим, (и это не свидетельствует о том, что тот

человек является истинно неверующим). Ученые считали, что в этих хадисах не

имеется в виду явный смысл хадиса. См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. «я не ем в положении полулежа, как человек, желающий много съесть; однако

я ем в положении человека, готового быстро встать, и ем немного». См.

комментарий ан-Навави. Этот хадис был высказан Посланником Аллаха (с.а.с.) в

событии, переданном Ибн Маджахом и ат-Табарани от ’Абдуллаха ибн Бусры, с

цепочкой, которую Ибн Хаджар назвал хорошей. В этом событии Пророк (с.а.с.) сел

на колени, чтобы поесть бараньего мяса. Ибн Батталь сказал, что так он сидел лишь

для смирения перед Аллахом. Ибн Абу Шейба передал слова ан-Наха’и о том, что

они считали нежелательным есть в положении «полулежа», боясь, что их животы

увеличатся. Ибн Асир также приводил мнения медиков о нежелательности и вреде

усвоения еды в положении на боку. См. «Фатх аль-Бари». В арабском тексте

сказано: «муттакиан». Это означает «полулежа» или «прислонившись». Ибо в

другом хадисе о больших грехах Пророк (с.а.с.) был в положении «муттакиан», а

потом сел и сказал: «Ложь, ложная клятва». Т.е. это противоречит мнению о том, что под «муттакиан» имеется в виду сидение со скрещенными ногами.

2 К этому относятся слова: «Это еда соленая, недосоленная, кислая, мягкая, твердая, недоваренная…» и т.п. Однако оставление Пророком (с.а.с.) употребления ящерицы

относится к его (с.а.с.) особенностям. См. комментарий ан-Навави. Ибн Хаджар

сказал, что под словами «не порицал еду» подразумевается дозволенная пища. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Похоже, что он указывает на то, что запрет дуть на еду относится к готовой пище.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. после молотьбы. Сито в то время было роскошью. См. «Фатх аль-Бари».

364


Глава 10: О том, чем питались Пророк (с.а.с.) и его сподвижники1


1809 (5411). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Пророк (с.а.с.) разделил между своими сподвижниками

финики, дав каждому человеку по семь штук. Он дал и мне семь фиников, один из которых оказался сухим и незрелым, однако не было среди них более

дорогого для меня, чем он, так как мне было трудно жевать его2».


1810 (5414). Сообщается, что (однажды какие-то) люди, перед которыми

лежала жареная баранина, пригласили (поесть с ними) проходившего мимо

Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах, однако он отказался от еды, сказав: «Посланник Аллаха (с.а.с.) покинул мир этот, так и не наевшись

досыта (даже) ячменного хлеба»3.


1811 (5416). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«С тех пор как Мухаммад (с.а.с.) приехал в Медину и до самой его смерти, (членам) его семьи (никогда) не приходилось есть пшеничного хлеба досыта

в течение трех дней подряд».


Глава 11: Тальбина4


1812 (5417). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.), ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, что, когда кто-нибудь из ее родственников умирал, собирались женщины, которые потом расходились, за исключением родных

и близких подруг, и тогда по ее велению готовили котелок тальбины, после

чего готовили сарид5, который приправляли этой тальбиной, а она говорила

(им): «Ешьте, ибо я слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Тальбина успокаивает сердце больного и уносит с собой часть (его)

печали»».


Глава 12: Еда с посуды, украшенной серебром


1813 (5426). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Не носите (одежду из)


1 Т.е. при его жизни. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. пришлось жевать его долго, как смолу. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом нет отказа от приглашения на пищу, ибо это (веление отвечать на пищу) относится к свадьбе. Похоже, Абу Хурайра вспомнил тогда трудность жизни

Пророка (с.а.с.) и поэтому проявил аскетизм в употреблении той баранины. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Блюдо, которое готовят из муки или отрубей, иногда добавляя туда мед. См.

«Фатх аль-Бари».

5 Мясная похлебка, в которую крошился хлеб. См. «Фатх аль-Бари».

365


шелка и дибаджа1, не пейте из золотых и серебряных сосудов и не ешьте

из золотой и серебряной посуды2, ибо, поистине, все это предназначено

для них3 в мире этом, а для нас – в мире вечном4»».


Глава 13: Мужчина берет на себя заботы о том, чтобы накормить

своих братьев (в Исламе)


1814 (5434). Сообщается, что Абу Мас’уд аль-Ансари, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Был среди ансаров один человек, которого звали Абу

Шу’айб, и он имел раба-мясника5. (Однажды Абу Шу’айб) сказал (своему

рабу): «Приготовь мне угощение, на которое я приглашу Посланника

Аллаха (с.а.с.), и еще четырех человек». И он пригласил (на это угощение) Посланника Аллаха (с.а.с.) и еще четырех человек, однако за ними

последовал еще один, и тогда Пророк (с.а.с.) сказал (Абу Шу’айбу): «Ты

приглашал меня и еще четверых, а этот человек последовал за нами, и

если хочешь, то (можешь) позволить ему (войти), а если хочешь,

(можешь) отказаться от этого». (На это Абу Шу’айб) сказал: «Нет, я

позволяю ему войти»».


Глава 14: (Употребление в пищу) огурцов со свежими финиками


1815 (5440). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Джа’фар ибн Абу Талиб, да

будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как Пророк (с.а.с.) ел

свежие финики с огурцами».


1 «Дибадж» – вид шелковой ткани. Этот запрет касается мужчин. Ибн аз-Зубайр

считал, что шелк запрещен также и для женщин. Ан-Навави сказал, что после него

установилось единогласие о дозволенности шелка для женщин.

2 Если посуда покрыта серебром или золотом, то при возможности – отделить

покрытие, питье и еда из нее запрещена, по единогласию ученых. Если же

невозможно их отделить, то некоторые ученые считали, что это дозволено. Если

серебро или золото использовано для соединения отдельных частей посуды, то, по

единогласию ученых, можно есть и пить из нее. См. «Субуль ас-Салям».

3 Имеются в виду неверующие.

4 Аль-Исма’или сказал: «Это не означает дозволенность этого для них, однако здесь

имеется в виду, что они используют это в противоположность мусульманам. Слова

же «Для вас – в Последней жизни», (как сказано в одной из версий), означают, что

вы будете использовать это в награду за отказ от этого в мире ближнем. А те

(неверующие) будут лишены этого в наказание за свое ослушание использованием

их». Возможно, что здесь имеется указание на то, что человек, использовавший их в

этом мире, будет лишен каких-либо благ в Последней жизни. См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии Муслима имеется дополнение: «И он увидел (однажды) Посланника

Аллаха (с.а.с.) и определил по его лицу, (что тот страдает от) голода».

366


Глава 15: Свежие и сушеные финики

Аллах Всевышний сказал: «И обратился к ней (некто) из-под

пальмы: «…(Пригни) к себе ствол пальмы и потряси (его, и) посыпятся

на тебя свежие спелые финики»»1


1816 (5443). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «В Медине жил один иудей, который ссужал

меня деньгами до будущего урожая моих фиников», а у Джабира была земля

рядом с дорогой, ведущей к (колодцу) Рума2.

(Джабир сказал): «Один год выдался неурожайным, и уплату долга

пришлось перенести на (следующий) год. Этот иудей пришел ко мне во

время сбора урожая, но собрать (с моих пальм) я ничего не смог, а когда я

попросил его дать мне отсрочку на год, он отказался. Об этом рассказали

Пророку (с.а.с.), и он сказал своим сподвижникам: «Давайте пойдем и

попросим у этого иудея отсрочку для Джабира!» И (все) они пришли к

моим пальмам, где Пророк (с.а.с.) стал говорить с этим иудеем, который

отвечал (ему): «О, Абу аль-Касим! Я не дам ему отсрочки!» Увидев это, Пророк (с.а.с.) встал, походил среди пальм, а потом снова подошел (к

этому иудею) и стал говорить с ним, но он (и на сей раз) отказался

(удовлетворить его просьбу). Тогда я встал, принес немного свежих

фиников и положил их перед Пророком (с.а.с.). Он (немного) поел, а потом

спросил: «Где твой шалаш, о, Джабир?» – и я сообщил ему (об этом). Он

сказал: «Постели мне там», и я постелил ему, после чего он вошел туда и

заснул. Когда (Пророк (с.а.с.)) проснулся, я принес ему еще одну горсть

(фиников), и он поел, а потом встал и (снова) обратился к этому иудею, но

тот (опять) отказал ему. Тогда (Пророк (с.а.с.)) во второй раз встал среди

пальм, увешанных финиками, и сказал: «О, Джабир! Собирай и отдавай

(свой долг)!» И он остановился для сбора, а я собрал столько, что этого

хватило, чтобы рассчитаться с ним, после чего осталось еще столько же.

И я ушел (оттуда), явился к Пророку (с.а.с.) и порадовал его, а он (с.а.с.) сказал: «Свидетельствую, что я – посланник Аллаха!»»


Глава 16: ’Аджва3


1817 (5445). Передают со слов Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тому, кто утром


1 Сура «Марйам», 24-25 аяты.

2 Колодец в Медине, который выкупил ’Усман, а потом пожертвовал им (на пути

Аллаха). См. «Фатх аль-Бари».

3 «’Аджва» – название известного сорта фиников. См. «Фатх аль-Бари».

367


натощак будет съедать по семь фиников (сорта) ’аджва, в этот день не

повредят ни яд, ни колдовство (до самой ночи)»1.


Глава 17: Облизывание пальцев


1818 (5456). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Когда кто-нибудь из вас поест, пусть

не вытирает руку, пока не оближет ее сам или не даст облизать

другому2».


1819 (5457). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «При жизни Пророка (с.а.с.) у нас не было

платков, (а руки мы вытирали) о ладони, предплечья и ступни, после чего

совершали молитву без омовения»3.


Глава 18: Что следует сказать после завершения еды?


1820 (5459). Передают со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, что после того как скатерть с едой убирали, Пророк (с.а.с.) обычно говорил:

«Хвала Аллаху, (хвала) многая, благая и благословенная, (хвала, которой

никогда) не будет достаточно, (хвала, которую) не следует прерывать,

(хвала, без которой нам) не обойтись! (Он) – Господь наш! (Аль-хамду

лилляхи хамдан кaсиран, тайибан, мубаракaн фихи, гайра макфийин, ва

ля мувадда’ин, ва ля мустагнан ’анху, Раббана!)»

В другой версии этого хадиса, также передаваемой со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, сообщается, что после завершения трапезы

Пророк (с.а.с.) обычно говорил: «Хвала Аллаху, Который удовлетворил

наши нужды и утолил нашу жажду! Невозможно ни отплатить (за

Твои милости), ни отрицать их! (Аль-хамду лилляхи аллязи кaфана ва

арвана гайра макфийин ва ля макфурин!)»


1 Число семь относится к тем вещам, которые знает лишь Законодатель, а мы не

знаем мудрость этого. Поэтому обязательно верить в это; в то, что число семь

обладает достоинством, и что в нем заключена мудрость. Оно подобно числу

молитв, имущественному минимуму, облагаемому закятом и т.п. См. комментарий

ан-Навави.

2 Имеется в виду, даст облизать тому, кто не брезгует, и кому это нравится, например, супруге, сыну (дочери), слуге, овце и т.п. См. комментарий ан-Навави.

3 У Джабира спросили об омовении после еды, приготовленной на огне. И он

ответил, что после такой еды они не совершали омовения, т.е. она не нарушала

ритуальной чистоты.

368


Глава 19: Слова Аллаха Всевышнего «…а поев, расходитесь»1


1821 (5466). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я лучше всех (остальных) людей знаю о завесе2, и об этом меня спрашивал

Убайй ибн Ка’б. (В свое время) Посланник Аллаха (с.а.с.) женился на Зайнаб

бинт Джахш в Медине, а когда наступил день, он пригласил людей на

угощение. (Через некоторое время) Посланник Аллаха (с.а.с.) вместе с

некоторыми из них остался сидеть, а часть людей ушла. Потом встал и

вышел Посланник Аллаха (с.а.с.), а я пошел вместе с ним. Он дошел до

дверей комнаты ’Аиши и, подумав, что люди ушли, вернулся, и я вернулся

вместе с ним, однако они все еще сидели на своих местах. Тогда он снова

вернулся и я вернулся вместе с ним; дойдя же до дверей ’Аиши, он вернулся

обратно и я вернулся вместе с ним, и оказалось, что они уже ушли. А затем

(Пророк (с.а.с.)) опустил передо мной занавеску, после чего и был ниспослан

(аят о) завесе».


1 Сура «аль-Ахзаб», 53-ий аят.

2 Т.е. о причине ниспослания аята о нем. См. комментарий ас-Синди к «Сахиху»

аль-Бухари.

369


68. КНИГА ОБ ’АКЫКЕ1


Глава 1: Наречение новорожденного


1822 (5467). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда у меня родился сын, я принес его к Пророку (с.а.с.), который

назвал его Ибрахимом, сделал ему тахник из одного финика2, призвал на

него благодать и отдал его мне».

(Передатчик этого хадиса сказал): «Это был старший сын Абу Мусы».


1823 (5469). Передают со слов Асмы бинт Абу Бакр, да будет доволен

Аллах ими обоими, что в Мекке она забеременела ’Абдуллахом ибн аз-

Зубайром, да будет доволен Аллах ими обоими. (Асма) сказала: «Когда я

уезжала (в Медину), срок беременности уже почти закончился. Приехав в

Медину, я остановилась в Куба и родила его там, а потом принесла

(новорожденного) Пророку (с.а.с.) и положила его ему на колени. После

этого он велел принести себе финик, разжевал его и положил

образовавшуюся кашицу из своего рта в рот (ребенку). Таким образом, первым, что попало в его желудок, была слюна Посланника Аллаха (с.а.с.). А

после этого (Пророк (с.а.с.)) помазал этой кашицей его небо, обратился к

Аллаху с мольбой за него и призвал на него благодать, и был он первым из

родившихся в Исламе. И (мусульмане) очень обрадовались этому, так как

им сказали: «Поистине, иудеи заколдовали вас, и (в Медине) у вас

потомства не будет»»3.


Глава 2: Устранение того, что причиняет страдания4 ребенку во

время жертвоприношения (’акыка)


1824 (5472). Сообщается, что Сальман ибн ’Амир ад-Дабби, да будет

доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«За новорожденного мальчика5 следует приносить жертву («’акыка»).


1 «’Акыка» имеет словарное значение – волосы новорожденного. В шариате это

закалываемое животное при сбривании волос ребенка. См. комментарий ас-Синди к

«Сахиху» аль-Бухари.

2 «Тахник» – помещение в рот младенцу немного сока разжеванной сладкой пищи, обычно финика, и потирание им его неба. См. комментарий ан-Навави. Некоторые

ученые сказали, что после смерти Пророка (с.а.с.) тахник осуществляют

родственники новорожденного.

3 См. хадис №1518.

4 Ибн Сирин и аль-Хасан аль-Басри сказали, что имеется в виду сбривание волос.

См. «Фатх аль-Бари».

5 Большинство ученых сказало, что это не означает, что за девочку

жертвоприношение не совершается, ибо имеются хадисы с явным указанием на это.

См. «Фатх аль-Бари».

370


Выпускайте из нее1 кровь и устраняйте то, что доставляет страдания

(младенцу)»».


Глава 3: «Фара’» и «’атира»


1825 (5473, 5474). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «И фара’, и ’атира являются

недозволенными».

«Фара’» – первый приплод, который (многобожники) приносили в

жертву своим идолам;

«’атира» – (животное, приносимое в жертву специально для месяца) раджаб2.


1 В данном хадисе не указано животное, приносимое в жертву. Однако оно указано

в других хадисах. В хадисе ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, у ат-Тирмизи

сказано, что Пророк (с.а.с.) велел им приносить в жертву за мальчика двух

животных из числа скота равного возраста, а за девочку – одно животное. Подобное

передано в хадисе Ибн ’Амра у Абу Давуда и ан-Насаи. В хадисе Умм Курз у

авторов «Сунан» сказано похожее с дополнением: «И не повредит вам – будут

эти животные самцами или самками». В хадисе Ибн ’Аббаса у Абу Давуда

сказано: «Пророк принес в жертву за аль-Хасана и аль-Хусейна по одному барану», и в некоторых версиях сказано: «…по два барана». Упоминание скота («шат» –

овцы, козы, коровы, верблюды, газели, дикие ослы) было приведено в качестве

довода тому, что при ’акыке не ставится условием то, что ставится при

жертвоприношении

аль-удхийа.

Большинство

ученых

считало,

что

жертвоприношение для ’акыки коров и верблюдов засчитывается. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Последнее разъяснение аль-фара’ и аль-’атира в версии Абу Курры в «Сунане»

приведено из собственных слов передатчика аз-Зухри. В «аль-Мухкам» сказано, что

«аль-фара’» – это первый приплод овец или верблюдов, который арабы в

доисламские времена приносили в жертву идолам; также это жертва, которую они

приносили, когда количество их верблюдов увеличивалось до желаемого предела; также это угощение, которое устраивалось в связи с рождением верблюжат. (’Атира

– это) когда число верблюдов достигало ста, каждый год владелец отделял одного

из них, и ни он, ни его семья не закалывали это животное. См. «Фатх аль-Бари».

371


69. КНИГА О ЗАКАЛЫВАЕМЫХ ЖИВОТНЫХ И ОХОТЕ


Глава 1: Произнесение имени Аллаха во время охоты

Аллах Всевышний сказал: «О те, кто уверовал! Аллах непременно

подвергнет вас испытанию, (запретив на время хаджа) охоту на то, что

добываете вы своими руками и своими копьями, чтобы узнал Аллах, кто (из вас) боится Его, (когда) скрыт он (от взоров других людей), а

тому, кто нарушит (этот запрет) после этого, (уготовано) мучительное

наказание!»1


1826 (5475). Сообщается, что ’Адий ибн Хатим, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) я задал Пророку (с.а.с.) вопрос о дичи, убитой с

помощью стрелы без наконечника2 и он сказал: «(Можете) есть (дичь),

убитую его острым концом, что же касается (дичи,) убитой его

центральной частью, то она считается забитой до смерти». И я задал

(Пророку (с.а.с.)) вопрос о дичи, убитой охотничьей собакой, на что он

сказал: «(Можешь) есть то, что она схватит для тебя3, ибо это

подобно зарезанному животному, если же ты обнаружишь со своей

собакой (или: своими собаками) другую собаку и у тебя возникнут

опасения, что и она принимала участие в охоте вместе с ней и загрызла

(эту дичь), не ешь (то, что она загрызла), ибо ты произнес имя Аллаха

только над своей собакой, (спуская ее на дичь), и не произносил его над

другой собакой»».


Глава 2: Охота с помощью лука


1827 (5478). Сообщается, что Абу Са’ляба аль-Хушани, да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Однажды) я сказал: «О, пророк Аллаха! Мы живем на

земле людей Писания4, так можем ли мы пользоваться для еды их посудой5?

В (этой) земле (много) дичи, на которую я охочусь с помощью лука, а

также с помощью своей необученной и обученной собаки, так что же (из

этого) мне можно (есть)?» (В ответ мне) он сказал: «Что касается

твоего упоминания о людях Писания, то, если вы сможете найти что-

то другое, не пользуйтесь их посудой, а если не сможете, то мойте их

посуду и пользуйтесь ею. Ты (можешь) есть дичь, которую ты добыл с

помощью своего лука, произнеся имя Аллаха, и ту дичь, которую ты


1 Сура «аль-Маида», 94-ый аят.

2 Это стрела без наконечника и без оперения или заостренная палка с широкой

центральной частью. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии: «… «А если она попробовала дичь?» Он ответил: «Не ешь, ибо

она схватила ее не для тебя, а лишь для себя»». См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. в Шаме. См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии Абу Давуда сказано, что они готовят в котлах пищу из свинины, и пьют

из посуды опьяняющие напитки. См. комментарий ан-Навави.

372


добыл с помощью своей обученной собаки, произнеся имя Аллаха1, и ту

дичь, которую ты добыл с помощью своей необученной собаки, если

успеешь добраться до нее, прежде чем (животное) испустит дух, и

зарезать его2»».


Глава 3: Метание камешков с помощью большого и среднего

пальцев и шариков из глины


1828 (5479). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мугаффаля, да будет

доволен им Аллах, что, увидев, как один человек мечет пальцами камешки, он сказал ему: «Не делай этого, ибо Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил нам

метать камешки (или: неодобрительно отозвался об этом) и сказал:

«Поистине, так не убьешь дичи и не поразишь врага, но можно выбить

(другому) глаз или сломать зуб»».

А после этого он увидел, что этот человек снова принялся за свое, и

сказал ему: «Я говорю тебе, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил это

(или: неодобрительно отозвался об этом) , а (потом) ты (снова начинаешь) метать! Не буду я разговаривать с тобой в течение такого-то времени!»


Глава 4: О том, кто держит собаку не для охоты и не для охраны

скота


1829 (5480). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Награда за (добрые) дела

того человека, который держит собаку не для охраны скота и не для

охоты, ежедневно уменьшается на два кырата3».


Глава 5: О том случае, когда охотник поражает дичь, но не может

схватить ее в течение двух или трех дней


1830 (5484). Передают со слов ’Адий ибн Хатима, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если ты спустишь свою собаку и

произнесешь имя Аллаха, а она схватит (дичь) и убьет ее, (можешь)

есть, а если она успеет съесть что-нибудь, то не ешь, ибо (это значит,

что) она схватила ее для себя. Если в (охоте будут участвовать) разные

собаки, над которыми имя Аллаха произнесено не будет, и они схватят


1 Как сказано в вышеприведенном хадисе ’Адийа ибн Хатима и одной из версий

обсуждаемого хадиса у ат-Тирмизи, поминание имени Аллаха должно быть при

отправлении собаки или выстреле из лука, а не после них, как можно понять на

первый взгляд из хадиса. См. комментарий ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.

2 Ученые единодушны в том, что она будет дозволена только убоем. См.

комментарий ан-Навави.

3 См. хадис №1021.

373


(дичь) и загрызут ее, (тоже) не ешь, ибо ты не знаешь, какая из них ее

убила. Если ты поразишь дичь стрелой и найдешь ее через день или два

дня, не обнаружив на ней ничего, кроме следа от своей стрелы, то

(можешь) есть, если же она утонула в воде, то не ешь».


Глава 6: Употребление в пищу саранчи


1831 (5495). Сообщается, что Ибн Абу Ауфа, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «Мы принимали участие в семи (или: шести) военных

походах вместе с Пророком (с.а.с.) и вместе с ним употребляли в пищу

саранчу».


Глава 7. Закалывание верблюдов и других животных


1832 (5511, 5512). Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр, да будет

доволен Аллах ими обоими, сказала: «При жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) мы закололи в Медине лошадь и съели ее».


Глава 8: О нежелательности отрезания различных частей тела еще

живого животного и выбирания в качестве охотничьей мишени

животных


1833 (5515). Сообщается, что Са’ид ибн Джубайр1, да помилует его

Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды), когда я (вместе с другими) находился в обществе Ибн ’Умара, он прошел мимо юношей (или: группы

людей), которые привязали к чему-то курицу и стали в нее стрелять. Увидев

Ибн ’Умара, они разбежались, а Ибн ’Умар сказал: «Кто сделал это?

Поистине, Пророк (с.а.с.) проклинал тех, кто занимался этим!»»

В другой версии этого хадиса сообщается, что Ибн ’Умар, да будет

доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) проклинал (таких

людей), которые отрезали части тела еще живых животных!»


Глава 9: Куриное мясо


1834 (5517). Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я видел, как Пророк (с.а.с.) ел курицу».


1 Са’ид ибн Джубайр – последователь сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

374


Глава 10: (Запретно) употреблять в пищу мясо любых хищников, имеющих клыки


1835 (5530). Передают со слов Абу Са’лябы, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил употреблять в пищу мясо любых

хищников, имеющих клыки.


Глава 11: Мускус1


1836 (5534). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, праведный товарищ и дурной

(товарищ) подобны продавцу мускуса и (человеку), раздувающему

кузнечные меха. Что касается продавца мускуса, то он (может) либо

подарить тебе (что-нибудь из своего товара), либо ты купишь у него

что-то, либо ощутишь (исходящий) от него аромат. Что же касается

раздувающего меха, то он либо прожжет твою одежду, либо ты

ощутишь (исходящее) от него зловоние».


Глава 12: Клеймение морд животных


1837 (5541). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) запрещал бить животных по мордам»2.


1 Аль-Кирмани сказал, что этот хадис приведен в «книге убоя скота», поскольку

мускус добывается из тела газели. Затем Ибн Хаджар привел слова о его

образовании из крови газели. См. «Фатх аль-Бари».

2 В оригинале сборника перед этим хадисом было сказано: «Ибн ’Умар не любил, чтобы клеймили морды (животных)».

375


70. КНИГА О ЖЕРТВЕННЫХ ЖИВОТНЫХ


Глава 1: О том, что из мяса жертвенных животных можно есть и чем

можно запасаться


1838 (5569). Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Через три (дня) в доме

того из вас, кто принесет жертву, ни в коем случае ничего не должно

оставаться!» На следующий год (люди) спросили: «О, посланник Аллаха!

(Cледует) ли нам поступить так же, как и в прошлом году?» – и (на этот

раз) он сказал: «Ешьте, кормите и запасайтесь, ибо, поистине,

(прошлый) год был для людей тяжелым, и я хотел, чтобы вы помогли

(нуждающимся)»».


1839 (5571). ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, совершил

праздничную молитву до проповеди, а потом обратился к людям с

проповедью и сказал: «О, люди! Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил вам поститься во время этих двух праздников1! Что касается

одного из них, то это – день вашего разговения после поста, что же

касается другого, то это тот день, когда вы едите мясо приносимых вами

жертв».


1 Имеются в виду праздник жертвоприношения («’ийд аль-адха») и праздник

разговения («’ийд аль-фитр»).

376


71. КНИГА О НАПИТКАХ


Глава 1: Слова Аллаха Всевышнего «О те, кто уверовал! Поистине, опьяняющие напитки, азартные игры, идолы (и каменные

жертвенники) и гадальные стрелы есть не что иное, как скверна из

деяний шайтана. Сторонитесь же этого, чтобы вы могли преуспеть!»1


1840 (5575). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Для того, кто

пил опьяняющий напиток в этом мире и не покаялся в этом, в мире

вечном он будет запретным»2.


1841 (5578). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Прелюбодей не совершает прелюбодеяние,

будучи верующим. Вор не крадет, будучи верующим, (человек) не пьет

опьяняющий напиток, будучи верующим»3.

В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Абу Хурайры

сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал): «…и тот, кто грабит ценность

на глазах у людей, не является верующим, когда делает это».


1 Сура «аль-Маида», 90-ый аят.

2 Он не будет пить его, даже если войдет в Рай. Этот хадис свидетельствует о том, что покаяние стирает большие грехи, и ученые единодушны в этом. См.

комментарий ан-Навави. Это не означает, что он не войдет в Рай, что

подтверждается одной из достоверных версий аль-Байхаки, в которой добавлено:

«Даже если он войдет в Рай». Ахмад передал с хорошим иснадом от ’Абдуллаха

ибн ’Амра: «Аллах запретит ему пить его в Раю». Похожий же хадис передан об

одевавшемся в шелк (мужчине) в этом мире. Ибн аль-’Араби сказал, что явный

смысл этих двух хадисов (о вине и шелке) указывает на то, что они будут лишены

их в Раю, и что группа сподвижников также придерживалась этого мнения. См.

«Тухфа аль-ахвази».

3 Т.е. имеется в виду отрицание совершенства его веры. Это мнение также вытекает

из слов Ибн ’Аббаса: «Он лишится света веры». На это мнение указывал также аль-

Бухари. См. комментарии Бадр ад-Дина аль-’Айни и ас-Синди к «Сахиху» аль-

Бухари (2/34) и Абади к «Сунану» Абу Давуда. Имам ат-Тахави сказал в «аль-

’Акыйда ат-Тахавийа»: «Приверженцы Сунны единогласны в том, что к

мусульманину, совершающему большой грех, не применяется термин неверие, которое выводит человека из Ислама. Приверженцы Сунны единогласны еще и в

том, что человек, совершивший большой грех, не выходит из веры и Ислама, не

входит в неверие, и не становится заслуживающим вечного пребывания в Аду с

неверными».

377


Глава 2: О том, что было сказано относительно тех, кто считает вино

дозволенным, называя его другим именем


1842 (5590). Передают со слов Абу ’Амира аль-Аш’ари, да будет доволен

им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Обязательно

появятся люди из (числа членов) моей общины, которые станут

считать дозволенным прелюбодеяния, (ношение) шелка, (употребление)

вина и (использование) музыкальных инструментов. И (некоторые из

них) поселятся у края высокой горы, а вечером к ним пригонят их скот и

придет к ним (бедняк, чтобы они помогли ему в его) нужде. Они

скажут: «Возвращайся к нам завтра», но (ночью) Аллах уничтожит

(часть из) них, обрушив на них эту гору, других же обратит в обезьян и

свиней1, (и они останутся в таком виде) до самого Дня воскресения»2.


Глава 3: О приготовлении фруктовых напитков в сосудах и в том, что именуется «таур»3


1843 (5591). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Абу Усайд ас-Са’иди пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

пригласил его к себе на свадьбу, что же касается его жены, которая тогда

являлась невестой, то она прислуживала им4. А знаете ли вы, чем она поила

Посланника Аллаха (с.а.с.)? Она всю ночь вымачивала для него финики в

воде, (которая была налита) в таур».


Глава 4: Пророк (с.а.с.) разрешил пользоваться некоторыми

сосудами после того, как он запретил их использование5


1844 (5593). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «После того как Пророк (с.а.с.) запретил

использование некоторых сосудов, кто-то сказал (ему): «Не все люди могут


1 Понимание этого в прямом смысле более соответствует контексту хадиса. См.

«Фатх аль-Бари».

2 В этом содержится страшная угроза тому, кто прибегает к хитрости, чтобы сделать

запретное дозволенным, изменив его название. В нем имеется указание на то, что

предписание сопутствует его причине («’илля»), а причиной запрета опьяняющих

веществ является свойство опьянять. И до тех пор, пока имеется это качество, запрет будет действовать, каким бы ни было название. См. «Фатх аль-Бари».

3 «Таур» – один из видов сосудов из камня, или меди, или дерева. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Ученые сказали, что условием дозволенности этого является закрытие ’аурата

женщины и отсутствие соблазна.

5 См. хадис №49 и примечание к нему.

378


найти бурдюки», и тогда он разрешил им пользоваться глиняными

кувшинами, не обмазанными смолой»1.


Глава 5: О том, кто считал, что не следует смешивать между собой

напитки, приготовляемые из неспелых и сухих фиников, если

(полученная смесь) будет опьяняющей


1845 (5602). Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) запретил смешивать между собой сухие и

недоспелые финики, как запретил он смешивать сухие финики с изюмом, (указав, что) напиток из каждого вида должен готовиться отдельно»2.


Глава 6: Употребление молока и слова Всемогущего и Великого

Аллаха «И, поистине, в домашнем скоте есть для вас назидание: Мы

поим вас тем, что (образуется) в утробах (животных) между пометом и

кровью – чистым молоком, приятным для пьющих»3


1846 (5605). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Абу Хумайд принес чашу молока4 из

ан-Накы’5, а Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Не накрыть ли тебе

его, поместив (сверху) хотя бы палку?»»6.


1847 (5608). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Прекрасным подаянием является

предоставление кому-нибудь на время только что родившей

верблюдицы, которая дает много молока, или овцы, дающей много

молока, чтобы (человек) доил его в свой сосуд утром и вечером»7.


1 Пророк (с.а.с.) тогда запретил приготовление фруктового напитка в сосудах, кроме

бурдюков, а когда ему было сказано, что не все могут найти бурдюки, он исключил

лишь те сосуды, в которых мог образоваться опьяняющий напиток. Затем были

разрешены все сосуды, а все опьяняющее было запрещено. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибо из вышеуказанной смеси быстрее образуется опьяняющий напиток. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Сура «ан-Нахль», 66-ой аят.

4 В хадисе у Муслима от самого Абу Хумайда ас-Са’иди добавлено: «…которая не

была закрыта ничем».

5 Это местечко в долине ’Акык. См. комментарий ан-Навави.

6 Это осуществляется тогда, когда нет ничего, чтобы закрыть посуду. В этом

имеется ряд полезного. Например, оберегание от сатаны, который не может

открыть, поднять покров. Защита от болезни, которая опускается в одну из ночей

года. Предохранение от нечистот и грязи, а также от насекомых, которые могут

нанести вред. См. комментарий ан-Навави.

7 В этом имеется указание на то, что временно пользующийся дойным животным не

истощает его. См. «Фатх аль-Бари».

379


Глава 7: Употребление молока, смешанного с водой1


1848 (5613). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет

доволен Аллах ими обоими, что (как-то раз) Пророк (с.а.с.) вместе с одним

из своих сподвижников зашел к кому-то из ансаров и сказал ему: «Если

есть у тебя вода, оставшаяся с ночи в бурдюке, (дай нам ее), а если нет,

мы напьемся из водоема». Этот человек, занимавшийся поливом своего

сада, сказал (Пророку (с.а.с.)): «О, посланник Аллаха! У меня есть такая

вода, (только) пройди к шалашу». И он повел их (туда) и налил им воды в

чашу, добавив туда козьего или овечьего молока. И Посланник Аллаха

(с.а.с.) выпил это, а потом (это) испил человек, который пришел вместе с

ним.


Глава 8: Питье стоя


1849 (5615). Сообщается, что (однажды) ’Али, да будет доволен им

Аллах, находившемуся у ворот двора мечети, принесли воду, а он выпил ее

стоя и сказал: «Поистине, некоторые люди не любят пить стоя, а я видел, что Пророк (с.а.с.) делал то же, что сейчас сделал я».


1850 (5617). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) выпил воды из Замзама стоя»2.


1 Он уточнил словом «употребление», чтобы избежать смешивания молока с водой

при продаже, что является обманом. Целью здесь является указание на то, что это

не подпадает под запрет смешивания двух напитков. Это усиливает

вышеприведенное уточнение о том, что смешивание запрещено лишь тогда, когда

это приводит к образованию опьяняющих веществ. Т.е. запрещено смешивать лишь

те два напитка, которые в отдельности сами по себе могут образовывать

опьяняющие вещества. Они смешивали молоко с водой, потому что свежесдоенное

молоко бывает теплым, а те края были жаркими. Поэтому они охлаждали его водой.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Имеется хадис Ибн ’Умара у ат-Тирмизи и Ибн Маджаха: «Во времена Посланника

Аллаха (с.а.с.) мы ели шагая, и пили стоя». Ат-Тирмизи также передал в «Шамаиль

Мухаммадийа» от ’Амра ибн Шу’айба, от его отца, со слов его деда: «Я видел, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) пил стоя». В хадисе Абу Хурайры у Муслима имеется

веление вызвать рвоту тому, кто выпил стоя. В версии Ахмада (№7795, №7796) и

ат-Тахави сказано: «Если бы пьющий стоя знал, что у него в животе, он вырвал

бы». Аль-Хайсами сказал в «Маджма’ аз-заваид» (5/79): «Это передал Ахмад через

две цепочки рассказчиков, а также аль-Баззар, и рассказчики одной из цепочек

Ахмада являются рассказчиками обоих достоверных сборников». Поэтому Ибн

Хазм и некоторые другие мухаддисы считали, что запрещено пить стоя, если нет на

то уважительной причины. Во-первых, сказали они, в одной из версий

обсуждаемого нами хадиса Муслима сказано: «Поругал (осудил)». Подобное

выражение не используется для некатегорического запрета. Во-вторых, повеление

вырвать является тяжелым для человека, и поэтому невозможно, чтобы было

380


Глава 9: Сгибание горлышек бурдюков (и питье из них) 1851 (5626). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запрещал сгибать горлышки

бурдюков», имея в виду, (что он запрещал) сгибать их и пить

(непосредственно) из них1.


1852 (5627). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запрещал пить из горлышка бурдюка

(или: меха) и препятствовать соседу вбивать кол (в стену) его дома2».


Глава 10: Питье, дважды или трижды переводя дыхание


1853 (5631). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что, когда Пророк (с.а.с.) (пил из какого-нибудь) сосуда, трижды переводя

дыхание3.


предписано подобное наказание для того, кто оставил предпочтительное деяние, т.е.

питье сидя. В-третьих, в хадисе Абу Хурайры от Пророка (с.а.с.) у Ахмада (№7990), ад-Дарими и ат-Тахави сказано, что сатана пьет вместе с пьющим стоя. Его

рассказчики являются рассказчиками обоих шейхов, кроме Абу Зийада, которого

Ибн Ма’ин назвал заслуживающим доверия, а Абу Хатим сказал, что его хадисы

хорошие. Это сообщение вызывает сильное отвращение от питья стоя, и трудно

представить, что подобное могло быть сказано для оставления предпочтительного

действия (питья сидя). Хадисы же о дозволенности питья стоя указывают на

наличие уважительной причины: тесноту, как например, при питье воды Замзам, питье из привязанного бурдюка, как указано в некоторых хадисах. Что касается

хадиса Ибн ’Умара о том, что они пили стоя и ели на ходу, то его первая часть

отменяется запретом пить стоя, ибо обычно все деяния дозволены, и запрет

ниспосылается на дозволенное прежде действие. Для того же, чтобы утверждать, что сначала был запрет, а потом – разрешение, необходимы доказательства.

Поэтому этот хадис Ибн ’Умара указывает на то, что есть на ходу дозволено. Что

касается действий ’Али, когда он выпил стоя, то, скорее всего, в тот момент до него

не дошло сообщение о запрете. Есть стоя без уважительной причины тоже

недозволено, ибо это мнение Анаса, который является рассказчиком данного

хадиса, и, как известно, рассказчик лучше знает свое сообщение, чем другие.

1 В одной из версий Муслима сказано: «Это означает переворачивать верхнюю

часть (бурдюка вниз), а затем пить из него». Ученые единодушны в том, что этот

запрет не является категорическим. Причиной некоторые указали то, что на дне

может быть что-либо вредное, которое пьющий из горлышка бурдюка может, не

подозревая об этом, проглотить. Другие сказали, что он этим питьем может

доставлять неприятности другим. См. комментарий ан-Навави.

2 Имеется в виду смежная стена, общая для двух соседей.

3 В версии Муслима есть дополнение о том, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Это лучше

утоляет жажду, меньше вредит, полезнее и лучше усваивается».

381


Глава 11: Серебряные сосуды1


1854 (5634). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.), Умм Салямы, да

будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тот, кто

пьет из серебряного сосуда, клокочет в животе адским пламенем»2.


Глава 12: Использование для питья чаши и сосуда Пророка (с.а.с.) 1855 (5637). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) подошел к навесу (рода) бану

са’ида и сказал: «Дай нам воды, о, Сахль!» – и я вынес им эту чашу и

напоил их из нее».

Передатчик (этого хадиса) сказал: «Затем Сахль вынес нам ту самую

чашу, и мы напились из нее. А потом ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз3 попросил

(Сахля) подарить ему (эту чашу), и он подарил ее ему».


1856 (5638). Сообщается, что ’Асым аль-Ахваль4, да помилует его Аллах

Всевышний, сказал: «Я видел чашу Пророка (с.а.с.) у Анаса ибн Малика, да

будет доволен им Аллах, который сказал: «Я поил Посланника Аллаха (с.а.с.) из этой чаши больше чем столько-то раз». В эту чашу было вделано

железное кольцо, а когда Анас хотел заменить его золотым или серебряным, Абу Тальха сказал ему: «Не меняй ничего сделанного Посланником Аллаха

(с.а.с.)!» – и Анас оставил (все как было)».


1 См. также хадис №1813.

2 В одной из версий Муслима сказано: «Тот, кто ест или пьет из серебряной или

золотой посуды…». Этот запрет относится к мусульманам и немусульманам.

Подавляющее большинство ученых считали этот запрет равным для мужчин и

женщин, а также, что он относится к любому использованию серебряной и золотой

посуды. См. комментарий ан-Навави.

3 ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз – последователь сподвижников, ученый, халиф и

передатчик хадисов.

4 ’Асым аль-Ахваль ибн Сулейман – последователь сподвижников.

382


72. КНИГА О БОЛЬНЫХ


Глава 1: О сказанном относительно того, что болезнь является

средством искупления грехов, Аллах Всевышний сказал: «А тому, кто

совершит дурное, воздастся за это…»1


1857 (5641, 5642). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри и Абу

Хурайры, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:

«Что бы ни постигло мусульманина, будь то утомление, болезнь,

тревога, печаль, неприятность, скорбь (или) даже укол колючки, Аллах

непременно простит ему за это (что-нибудь) из его грехов»2.


1858 (5644). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Верующий подобен только что

появившемуся ростку: откуда бы ни подул ветер, он сгибает его, а когда

ветер стихает, росток выпрямляется. (Таким же образом верующий)

подвергается испытаниям (посредством всевозможных невзгод). Что

же касается нечестивца, то он подобен кедру, который остается

твердым и несгибаемым, пока Аллах не сломает его3, когда пожелает».


1859 (5645). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Того, кому Аллах желает добра, Он

подвергает испытаниям».


Глава 2: Тяжесть болезни


1860 (5646). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Я никогда не видела, чтобы кто-нибудь страдал от своей болезни так же

сильно, как Посланник Аллаха (с.а.с.)».


1861 (5647). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Однажды) я зашел к Пророку (с.а.с.), страдавшему от

сильной горячки, (дотронулся до него рукой) и сказал (ему): «Какая у тебя

сильная горячка!» (Он ответил: «Да, у меня лихорадка, как у двоих из

вас».) Я спросил: «Это означает, что тебе предназначена двойная

награда?» Он сказал: «Да, и любого мусульманина, который будет


1 Сура «ан-Ниса», 123-ий аят.

2 В хадисе Абу Хурайры у Муслима сказано: «Когда было ниспослано: «Кто творит

зло, тот получит за него воздаяние» (сура «ан-Ниса», 123-ий аят) . Некоторых

мусульман постигло тяжелое (огорчение). Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Будьте умеренными и придерживайтесь правильного, ибо во всем, что

постигает мусульманина, есть искупление (грехов), даже во вреде, которое

приносит страдание, или колючке, которая укалывает»».

3 Имеется в виду смерть. См. «Фатх аль-Бари».

383


испытывать страдания, Аллах обязательно освободит от (бремени) его

грехов подобно тому, как дерево освобождается от своих листьев»».


Глава 3: О достоинстве страдающих эпилепсией


1862 (5652). Сообщается, что ’Ата ибн Абу Рабах1, да помилует его

Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды) Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах

ими обоими, спросил меня: «Не показать ли тебе женщину из числа

обитателей Рая?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Эта черная женщина (в

свое время) пришла к Пророку (с.а.с.) и сказала: «У меня бывают приступы

эпилепсии, и (из-за этого) мое тело обнажается, обратись же к Аллаху с

мольбой за меня». (В ответ ей) он сказал: «Если хочешь, терпи, и тогда

тебя (ожидает) Рай, а если хочешь, я обращусь к Аллаху с мольбой,

чтобы Он исцелил тебя». Она сказала: «Я буду терпеть», а потом

(добавила): «Поистине, я обнажаюсь, попроси же Аллаха, чтобы я не

обнажалась», и он (с.а.с.) обратился к Аллаху с такой мольбой за нее»».


Глава 4: О достоинстве человека, лишившегося зрения


1863 (5653). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах

сказал: «Если подвергну Я испытанию раба Моего, (лишив его) двух его

любимых, а он станет проявлять терпение, то возмещением ему от

Меня послужит Рай»».

Под «двумя любимыми» имеются в виду глаза2.


Глава 5: Посещение больного пешком


1864 (5664). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) пешком пришел навестить меня, и он не

приехал ни на муле, ни на лошади».


1 ’Ата ибн Абу Рабах – последователь сподвижников, ученый Мекки, передатчик

хадисов.

2 В хадисе Абу Умамы в «аль-Адаб аль-муфрад» Всевышний Аллах говорит: «О,

сын Адама! Если Я возьму у тебя два ценных (глаза), а ты будешь терпеть и

ожидать за это награду, то Я не соглашусь для тебя на награду, меньшую чем

Рай». В этом есть указание, что полезное терпение бывает в самом начале беды. В

противном случае, если раб Аллаха будет раздосадованным и обеспокоенным в

начале беды, а потом потеряет надежду и будет терпеть, тогда цель, (указанная в

хадисе), не будет достигнута. См. «Фатх аль-Бари».

384


Глава 6: О том, что больному разрешается говорить: «Поистине, я

болен!» – или: «О, моя голова!» – или: «Я чувствую себя хуже!» Слова

Аййуба, мир ему: «Поистине, постигла меня беда, а (ведь) Ты –

милосерднейший из милосердных!»1


1865 (5666). Сообщается, что (однажды, когда) ’Аиша, да будет доволен

ею Аллах, (у которой болела голова), воскликнула: «О, моя голова!» –

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если это (твоя смерть) случится при

моей жизни, и тогда я попрошу у Аллаха прощения для тебя и обращусь

к Аллаху с мольбами за тебя!»2 ’Аиша воскликнула: «О, горе мне! Клянусь

Аллахом, я думаю, что ты желаешь моей смерти, и, если это случится, ты

проведешь остаток дня с одной из твоих жен!» (На это) Пророк (с.а.с.) сказал: «Нет, о, моя голова3! И я хотел послать за Абу Бакром и его

сыном и сделать ему завещание4, чтобы люди ничего не говорили и

ничего не желали, но потом я сказал (себе): «Аллах не допустит (этого),

а верующие отвергнут (все иное)» – или: – «Аллах отвергнет (все иное), а

верующие не допустят (этого)!»5»


Глава 7: (О том случае, когда) больной желает себе смерти6


1866 (5671). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не

желает себе смерти из-за постигшего его несчастья, а если уж это

станет для (человека) неизбежным, пусть скажет: «О, Аллах!

Сохраняй мне жизнь до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше, и

дай мне умереть, если смерть будет для меня лучше! (Аллахумма,


1 Сура «аль-Анбийа», 83-ий аят.

2 В другой версии: «Это тебе не повредит. Если ты умрешь до меня, то я оберну

тебя саваном, а затем совершу за тебя молитву и похороню тебя». См. «Фатх

аль-Бари».

3 Это слова говорились для того, чтобы остановить собеседника. Т.е. «Оставь свою

головную боль и займись мною». В другой версии имеется дополнение: «Затем у

него началась болезнь, от которой он (с.а.с.) умер». Из этого хадиса следует, что

упоминание о боли не является жалобой. Все зависит от состояния сердца

(довольствия или недовольства), а не от речи. Также в нем имеется указание на то, что ревность имеется в природе женщины, а также шутки мужчины со своей женой.

См. «Фатх аль-Бари».

4 О преемничестве. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. избрание халифом кого-либо, кроме Абу Бакра. Здесь имеется сомнение

мухаддиса в одном из выражений, однако в их смысле сомнений нет. Это один из

пророческих признаков (так оно и произошло). См. комментарий Ибн Батталя.

6 Т.е. запрещено это абсолютно или дозволено в каком-либо случае? См. «Фатх аль-

Бари».

385


ахййини ма канатиль-хаййату хайран ли, ва таваффани иза канатиль-

вафату хайран ли!)»»1.


1867 (5672). Сообщается, что (однажды, когда) Хаббабу, да будет

доволен им Аллах, сделали прижигания тела в семи местах, он сказал: «У

тех наших товарищей, которые ушли раньше нас, мир этот не смог

отнять ничего2. Что же касается нас, то, поистине, досталось нам (после

них столько богатства), что мы не можем найти для этого никакого

иного места, кроме земли3! Если бы Пророк (с.а.с.) не запретил нам желать

смерти, то, поистине, я пожелал бы ее4!»


1868 (5673). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Никого никогда не введут в Рай дела его». (Люди) спросили: «И даже

тебя, о, посланник Аллаха?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «И даже меня, если

только Аллах не окажет мне Свою милость и не проявит по

отношению ко мне милосердие5, (а поэтому) придерживайтесь

правильного6, и приближайтесь7, и пусть никто из вас не желает себе

смерти8, ибо если он совершает благое, то, может быть, (станет


1 Это указывает на то, что запрещено абсолютное желание смерти, поскольку в этом

имеется возражение предопределению. А в указанной молитве имеется подчинение

и предоставление себя предопределению. Кроме того, веление в хадисе не означает

ни обязательности, ни предпочтительности, поскольку это веление после запрета.

Это означает, что следует ограничиться в таком случае указанными словами. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Т.е. из награды. Имеется в виду, что они не получили богатства в этом мире, но

оно их ждет в изобилии в Последней жизни. Похоже, что под товарищами он имеет

в виду тех сподвижников, которые умерли при жизни Пророка (с.а.с.). См. «Фатх

аль-Бари».

3 Т.е. истратив на строительство. Ибо в то время богатый не мог найти

нуждающегося, чтобы сделать ему благодеяние. В другой версии у Ахмада и у

автора сказано, что в это время Хаббаб строил себе стену. Далее в этом хадисе у

автора имеются слова, указывающие на нежелательность строительства, что

понимается, как строительство, в котором нет надобности. См. «Фатх аль-Бари».

4 Возможно, что это сказано из-за опасения от искушений, вредящих религии. См.

комментарий Ибн Батталя.

5 Т.е. деяния являются причинами вхождения в Рай, и сами по себе они не вводят в

Рай. А наставление на деяния и на искренность – из милости Аллаха. См. «Фатх

аль-Бари».

6 «Правильность» – состояние между чрезмерностью и упущением. См.

комментарий ан-Навави.

7 Т.е.: «Если вы не в состоянии придерживаться ее, то держитесь ближе к ней». См.

комментарий ан-Навави.

8 В другой версии: «До того, как она придет к нему». Отсюда вытекает, что после

ее прихода нет препятствий желать и просить ее в качестве довольствия встрече

386


совершать) его еще больше, если же он совершает дурное, то, может

быть, он откажется от того, что приведет к его порицанию1!»»


Глава 8: Обращение посещающего больного с мольбой за него к

Аллаху


1869 (5675). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) приходил к больному или когда (больного) приносили к нему, он говорил: «Удали эту болезнь, Господь людей, и

исцели! Ты – целитель, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, (исцели

же так, чтобы после этого) не осталось болезни! (Азхибиль-баса,

Раббан-нас(и), ишфи ва Анташ-шафи, ля шифа-а илля шифа-ук(а),

шифа-ан ля йугадиру сакаман!)»


Аллаха. В этом имеется указание на то, что запрет относится к состоянию до

прихода смерти. Однако возникает вопрос: «Ведь не всегда ожидания смерти

оправдываются? Ибо много случаев, когда человек попадает в крайнее состояние, а

потом продолжает жить». На это можно ответить, что смысл этого заключается в

том, что раб Аллаха должен быть спокоен в этом состоянии так, как спокоен

желающий смерти и довольный ею, даже если и его ожидания смерти не

оправдаются. См. «Фатх аль-Бари».

1 Поэтому мусульманин, совершающий благое, должен надеяться от Аллаха на

увеличение благодеяний, а совершающий плохое не должен отчаиваться в милости

Аллаха и не должен терять надежду. См. «Фатх аль-Бари».

387


73. КНИГА МЕДИЦИНЫ


Глава 1: Какую бы болезнь ни ниспослал Аллах, Он обязательно

ниспосылает и средство ее исцеления


1870 (5678). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Какую бы болезнь ни ниспослал Аллах, Он

обязательно ниспосылает и средство ее исцеления»1.


Глава 2: Исцеление – в трех (вещах)


1871 (5680). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, (что Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Исцеление имеется в

трех (вещах): глотке меда, кровопускании и прижигании, но я запрещаю

(членам) моей общины (делать) прижигания»2.


Глава 3: Лечение с помощью меда и слова Аллаха Всевышнего

«…исходит из чрева (пчел) питье разных видов, в котором исцеление

для людей!»3


1872 (5684). Передают со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) к Пророку (с.а.с.) пришел один человек, который сказал ему:

«У моего брата болит живот». (Пророк (с.а.с.)) сказал (ему): «Давай ему

мед». Потом (этот человек) снова пришел к нему, и (Пророк (с.а.с.) снова) сказал: «Давай ему мед». Потом (этот человек) пришел к нему в третий раз, и (Пророк (с.а.с.) снова) сказал: «Давай ему мед». Потом он (опять) пришел

и сказал: «Я сделал это, (но это лишь увеличило его болезнь)». (Тогда

Пророк (с.а.с.)) сказал: «Правду сказал Аллах, а живот твоего брата

солгал! Давай ему мед!» – после чего (этот человек) стал давать (своему

брату мед), и тот выздоровел.


Глава 4: Черный тмин


1873 (5687). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды,) услышав, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, этот

черный тмин является средством против любой болезни, кроме


1 В хадисе Джабира у Муслима Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Для (исцеления)

каждой болезни есть лекарство. И если лекарство совпадет с болезнью, то

(больной) исцелится, по воле Аллаха, Всемогущ Он и Велик».

2 В хадисе Джабира у автора и у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Но мне не

нравится прижигать себя огнем». Ан-Навави сказал: «Т.е. прижигание является

крайней мерой, ибо при этом наносится сильная боль». Некоторые сказали, что это

нежелательно, потому что прижигание похоже на запрещенное мучение огнем.

3 Сура «ан-Нахль», 69-ый аят.

388


«самма»», я спросила: «А что такое «самм»?» – (на что Пророк (с.а.с.)) сказал: «Смерть»».


Глава 5: Вдыхание курений индийского и морского ладана


1874 (5692, 5693). Сообщается, что Умм Кайс бинт Михсан, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) я услышала, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Вам следует пользоваться этим индийским ладаном, ибо он

исцеляет от семи недугов, и его курения нужно вдыхать тем, у кого

болит горло, и класть в рот тем, кто страдает плевритом», а потом я

принесла к Пророку (с.а.с.) своего грудного ребенка, и он помочился на

одежду (Пророка (с.а.с.)), который велел принести воды и обрызгал (это

место)».


Глава 6: Кровопускание, (как средство) лечения болезни


1875 (5696). Сообщается, что, когда Анасу, да будет доволен им Аллах, задали вопрос о вознаграждении цирюльнику, он сказал: «Посланник Аллаха

(с.а.с.) делал себе кровопускания. (Однажды) Абу Тайба пустил ему кровь, и

он велел дать ему (за это) два са’ съестного и поговорил с его хозяевами, которые снизили (взимаемую) с него плату»1.

И (Анас передал, что Пророк (с.а.с.)) сказал: «Лучшими средствами

лечения для вас являются кровопускание и морской ладан».

И (Анас передал также, что Пророк (с.а.с.)) сказал: «Не мучайте своих

детей, у которых воспаляются миндалины, надавливая на них

(пальцами), а используйте ладан».


Глава 7: О том, кто делает прижигания себе или другому, и о

достоинстве того, кто прижиганий себе не делает


1876 (5705). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мне были

показаны (все) народы, и (я увидел) одного или двух пророков, с которыми

было (всего лишь) несколько человек, и такого пророка, с которым не

было вообще никого. Вдруг передо мной показалось великое множество

людей, и я спросил: «Что это? Это моя община?» – однако мне было

сказано: «Это Муса и народ его», и мне было сказано: «Посмотри на

горизонт». (Я посмотрел туда,) и оказалось, что там находится много

людей, закрывавших собой горизонт. И мне было сказано: «(А теперь)

посмотри туда и туда» – в различные стороны горизонта, и там тоже

было много людей, закрывавших собой горизонт, а потом (мне) сказали:

«Это твоя община, и семьдесят тысяч (человек) из них войдут в Рай без


1 См. хадис №953 и примечание к нему.

389


расчета»». После этого (Пророк (с.а.с.) поднялся) и вошел (в свой дом), не

объяснив (слушавшим его, кого он имел в виду), а люди стали говорить:

«Мы – те, кто уверовал в Аллаха и последовал за Его посланником, и (этими

людьми) будем мы или наши дети, которые родятся в Исламе, так как мы

родились во времена невежества». Услышав это, Пророк (с.а.с.) вышел (к

ним) и сказал: «Это – те, которые не просят других читать им

заклинания, не верят в дурные предзнаменования, судя по полету птиц,

не делают себе прижиганий и уповают на своего Господа». После этого

’Уккaша ибн Михсан спросил: «Отношусь ли я к их числу, о, посланник

Аллаха?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Да». А потом со своего места поднялся

другой (человек) и спросил: «А отношусь ли к их числу я?» – (Пророк же

(с.а.с.)) сказал: «’Уккaша опередил тебя в этом»1».


Глава 8: Проказа


1877 (5707). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не (передается) зараза (иначе как

по воле Аллаха)2, и не (является дурным предзнаменованием ни полет)

птиц3, ни сова4, и не (сулит ничего дурного) сафар5, и убегай от

прокаженного, как убегают ото льва6».


Глава 9: Не (передается) зараза (иначе как по воле Аллаха) (5717). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Абу

Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что, услышав слова

Пророка (с.а.с.)) один бедуин спросил: «О, посланник Аллаха! А что ты

скажешь о моих верблюдах? Они подобны газелям на песке, но когда среди


1 В версии Муслима Пророк (с.а.с.) совершил за ’Уккашу мольбу. Ибн аль-Джаузи

сказал, что, если бы Пророк (с.а.с.) помолился за второго, то мог бы встать третий, затем четвертый и т.д.

2 См. примечание к следующей версии.

3 См. хадис №1885.

4 У арабов было убеждение времен невежества, что если сова сядет на (крышу) чьего-либо дома, то он или кто-то из его семьи умрет. Некоторые сказали, что арабы

считали сову костями умершего. Третьи сову считали духом, который летает, превратившись в сову. Пророк (с.а.с.) отверг это ложное убеждение. См.

комментарий ан-Навави.

5 Сафар – это убеждение времен невежества о заразных червях, которые

самопроизвольно передаются от одного человека к другому, и иногда приводят к

смерти. Или же здесь имеется в виду отсрочка священного месяца мухаррам до

наступления месяца сафар. Или же хадисом отвергаются оба значения вместе. См.

комментарий ан-Навави.

6 См. примечание к хадису №1888.

390


них появляется паршивый верблюд, все они начинают болеть паршой!» (На

это Пророк (с.а.с.)) сказал: «А кто же заразил первого?»1


Глава 10: Плеврит


1878 (5719-5721). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил членам одной из семей

ансаров лечиться от ядовитых укусов и от боли в ушах с помощью

заклинаний, я же лечился от плеврита при жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) с помощью прижиганий. Это видели Абу Тальха, Анас ибн ан-Надр и Зайд

ибн Сабит, а делал мне прижигания Абу Тальха».


Глава 11: Лихорадка вызывается жаром Геенны


1879 (5724). Сообщается, что, когда к Асме бинт Абу Бакр, да будет

доволен Аллах ими обоими, приносили женщину, страдавшую от горячки, она всегда обращалась к Аллаху с мольбой за нее, а потом лила воду ей на

грудь и говорила: «Посланник Аллаха (с.а.с.) повелевал нам охлаждать ее

водой».


Глава 12: О том, что было сказано о чуме


1880 (5732). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Каждый мусульманин,

умерший от чумы, является мучеником»2.


1 Т.е. если болезнь обязательно, самопроизвольно и без воли на то Аллаха

передается от одного к другому, то кто же заразил первого? Во времена невежества

считали, что болезнь не является созданием Всевышнего Аллаха и передается

самопроизвольно в обязательном порядке. Этот хадис отрицает подобное

убеждение. См. комментарий ан-Навави.

2 Убитые на поле боя в сражении относятся к мученикам по награде в Последней

жизни и по решению относительно них в этой жизни: они не обмываются, и по ним

не совершается заупокойная молитва. Второй тип мучеников – умершие от чумы, болезни живота, под обломками зданий, убитые, защищая свое имущество и другие, о которых сказано в других хадисах. Они обмываются, по ним совершается

заупокойная молитва, и им полагается награда в Последней жизни. Но

необязательно, чтобы их награда приравнивалась к награде первых. См.

комментарий ан-Навави.

391


Глава 13: Заклинание от дурного глаза1


1881 (5738). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) велел мне (или: велел) читать заклинание от

дурного глаза».


1882 (5739). Передают со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что, когда Пророк (с.а.с.) увидел в ее доме девушку, на лице которой

появилось пятно, он сказал: «Читайте ей заклинание, ибо, поистине, ее

сглазили!»


Глава 14: Заклинание от укуса змеи или скорпиона


1883 (5741). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Пророк (с.а.с.) разрешил читать заговоры (в качестве средства лечения) ядовитых укусов».


Глава 15: Заклинание Пророка (с.а.с.)


1884 (5745, 5746). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что обычно Пророк (с.а.с.) говорил больному: «С именем Аллаха! Земля

нашей страны вместе со слюной кого-нибудь из нас, и будет исцелен

наш больной с дозволения нашего Господа! (Бисмилляхи! Турбату

ардина бирикати ба’дина, йушфа сакымуна би-изни Раббина!)»2


Глава 16: Дурное предзнаменование


1885 (5754). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не

(является дурным предзнаменованием полет) птиц, а лучшее из этого –

доброе предзнаменование». Люди спросили: «А что такое доброе

предзнаменование, (о, посланник Аллаха)?» Он ответил: «Доброе слово,

которое слышит кто-нибудь из вас»»3.


1 В хадисе Абу Хурайры у автора и Ибн ’Аббаса у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал:

«Сглаз, поистине, (существует)». Ан-Навави сказал, что в этом содержится

доказательство тому, что все, благо и зло, в том числе и сглаз, происходит по

предопределению Аллаха.

2 Передатчики хадиса объяснили это следующим образом. Берется небольшое

количество слюны на указательный палец, затем палец кладется на землю, и

захватывается немного (земли), а потом палец кладется на больное место, и

произносится вышеуказанное заклинание. Большинство ученых считало, что под

словом «наша земля» имеется в виду любая земля. См. комментарий ан-Навави.

3 Арабы времен невежества видели в полете птиц дурные предзнаменования и

оставляли свои многие полезные дела. Если же человек считает, что сам по себе

392


Глава 17: Прорицание1


1886 (5758). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (в свое время) Посланник Аллаха (с.а.с.) вынес решение по делу двух

подравшихся между собой женщин из (племени) хузайль, одна из которых

бросила в другую камень. Этот камень попал ей в живот и убил ее ребенка, которым она была беременна, после чего они обратились за решением своей

тяжбы к Пророку (с.а.с.), и он решил, что выкупом за убитого плода должен

послужить раб или рабыня в отличном состоянии. Тогда опекун

оштрафованной женщины сказал: «О, посланник Аллаха! (Почему я должен) платить штраф за того, кто не ел, не пил, не говорил и даже не кричал при

рождении? (Такое решение) недействительно!» (На это) Пророк (с.а.с.) сказал: «Не иначе как этот (человек) относится к числу братьев

прорицателей!»2


Глава 18: Красноречие может оказывать такое же воздействие, как и

колдовство


1887 (5767). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что (как-то раз) с востока пришли два человека, обратившиеся со своими речами к людям, которым понравилась красота


полет птиц или другие события приносят зло, то это является приданием Аллаху

сотоварищей, ибо в хадисе Ибн Мас’уда у Абу Давуда и других мухаддисов

сказано: «Вера в дурные предзнаменования – это многобожие». Что касается

хороших предзнаменований, то ученые сказали, что они бывают и в радостных

событиях, и плохих, но чаще в радостных. Дурные же предзнаменования видят

лишь в плохих событиях. Если человек надеется от Аллаха на благо, видя слабые

или сильные на то причины, то это будет для него благом. Даже если он ошибется в

своей надежде, то эта надежда будет для него благом. Если же он лишит себя

надежды на благо Всевышнего Аллаха, то это будет для него злом. В дурных

приметах есть плохие подозрения и ожидание зла. Примером хороших примет для

больного является то, что ему скажут: «О, Салим (здоровый)». Или для ищущего:

«О, Ваджид (нашедший)». А лучше всего об этом известно Аллаху. См.

комментарий ан-Навави.

1 Кахин – прорицатель, это лжец, который утверждает, что знает будущее.

2 В версии Муслима есть дополнение: «Ибо они произносят такие же созвучные

речи, как и он». Аль-Куртуби сказал, что это дополнение является разъяснением

передатчика. Ибн Батталь сказал: «В этом имеется порицание неверующих и

порицание уподобления им. А Пророк (с.а.с.) не наказал его, поскольку ему было

велено прощать невеждам. Порицаемым является неестественная, напускная

рифмованная проза для отвержения истины. Однако непроизвольная проза в

дозволенных делах дозволена. Так понимается рифмованная проза, которую

высказывал Пророк (с.а.с.)». В хадисе также содержится обращение к правителю о

совершении преступлении, а также обязательность выкупа за плод, даже если он

вышел из чрева мертвым. См. «Фатх аль-Бари».

393


этих речей, и тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине,

красноречие может оказывать такое же воздействие, как и

колдовство! (или: В чем-то красноречие является не чем иным, как

колдовством! ) »1


Глава 19: Не (передается) зараза (иначе как по воле Аллаха) 1888 (5774). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Ни в коем случае не следует помещать

больного (заразной болезнью) вместе со здоровым!»2


Глава 20: Отравление ядом и лечение им. Чего при этом следует

опасаться и что является мерзким


1889 (5778). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Тот, кто (намеренно) бросится с горы и

погубит себя, будет все время лететь вниз в (пламени) Ада, (куда он

будет помещен) навечно. Тот, кто (намеренно) выпьет яд и погубит

себя, будет держать в руке этот яд и все время пить его в (пламени)

Ада, (куда он будет помещен) навечно. Тот, кто убьет себя железом,

будет держать это железо в руке, поражая им себя в живот в

(пламени) Ада, (куда он будет помещен) навечно»3.


Глава 21: О том случае, когда муха попадает в сосуд


1890 (5782). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если муха упадет в сосуд кого-нибудь из вас,

пусть он (сначала) погрузит ее (в это питье) полностью, а потом


1 Красноречие, как и колдовство, может склонять к себе сердца слушателей, и

поэтому оно может быть использовано и для приукрашивания истины, и для ее

искажения. Как и во всех делах, в красноречии порицаемой также является

чрезмерность. А лучшее в делах – это умеренность. См. «Фатх аль-Бари».

2 Этот хадис указывает на удаление от того, что обычно приносит вред, который

создается Всевышним Аллахом по Его предопределению. Кроме того, введение

больного животного к здоровому и заболевание после этого здорового животного, может привести к убеждению, что больной заразил здорового. А это является

убеждением неверия. См. комментарий ан-Навави.

3 О словах «навечно» ученые высказали три мнения. Первое мнение относится к

тем, кто, зная о запретности, счел это дозволенным. А это является наказанием

этого неверующего. Второе: имеется в виду очень длительное время. Третье: совершивший данное деяние заслуживает этого наказания, но Всевышний Аллах

сообщил, что в огне Ада не останется навечно тот, кто умер мусульманином. См.

комментарий ан-Навави.

394


выбросит ее, ибо, поистине, на одном из ее крыльев – исцеление, а на

другом – болезнь»1.


1 См. хадис №1334 и примечание к нему.

395


74. КНИГА ОБ ОДЕЖДЕ


Глава 1: В Огне окажется то, что ниже щиколоток


1891 (5787). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Та часть изара, которая опускается ниже

щиколоток, (окажется) в Огне»1.


Глава 2: Буруд2, хибара3 и шамля4


1892 (5813). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Больше всего Пророк (с.а.с.) любил носить хибару».


1893 (5814). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) скончался, тело его покрыли плащом

хибара.


Глава 3: Белые одежды5


1894 (5827). Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я пришел к Пророку (с.а.с.), на котором были белые

одежды (в то время, когда) он спал. А потом я пришел к нему, когда он уже

проснулся, и он сказал: «Любой раб (Аллаха), который скажет: «Нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», а потом умрет, не

отступившись от этого, обязательно войдет в Рай». Я спросил: «Даже

если он прелюбодействовал и даже если он воровал?!» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал!» Я

(снова) спросил: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он

воровал?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Даже если он прелюбодействовал и

даже если он воровал!» Я (снова) спросил: «Даже если он

прелюбодействовал и даже если он воровал?» – и (Пророк (с.а.с.) в третий

раз) сказал: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал,

вопреки желанию Абу Зарра!»»


1 Это имеет отношение к мужчинам, и не только к изару, но и к любой одежде.

Женщинам же дозволено опускать подол одежды до длины в один локоть, и ученые

единодушны в этом. См. комментарий ан-Навави.

2 Множественное число от «бурд» – черный бедуинский плащ с узорами. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Украшенная одежда изо льна или хлопка. В этом содержится дозволенность

украшенной одежды. См. комментарий ан-Навави.

4 «Шамля» – название одного вида одежды, в которую можно было заворачиваться

полностью. См. «Фатх аль-Бари».

5 В хадисе Ибн ’Аббаса у авторов «Сунан» Пророк (с.а.с.) сказал: «Ваша лучшая

одежда – белая». См. «Фатх аль-Бари».

396


И когда Абу Зарр рассказывал об этом (впоследствии), он всегда говорил:

«Вопреки желанию Абу Зарра!»1


Глава 4: О ношении и подстилании шелковой одежды мужчинами и

о том, в какой мере это является дозволенным


1895 (5828). Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил носить шелковую (одежду), если не

считать этого», и, (сказав это, Пророк (с.а.с.)) сделал знак указательным и

средним пальцами, имея в виду, (насколько нам известно), узоры2.


1896 (5834). Передают со слов ’Умара, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Тот, кто будет носить шелка в этом мире, не

наденет их в мире вечном».


Глава 5: Застилание шелком постели


1897 (5837). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) запретил нам пить и есть из золотой и серебряной

посуды, а также носить шелка и дибадж3 и сидеть на них».


Глава 6: Мужчинам запрещается пользоваться шафраном4


1898 (5846). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) запретил мужчинам пользоваться шафраном»5.


1 См. хадис №18 и примечание к нему.

2 В версии этого хадиса у Абу Давуда ’Умар возвел к Пророку (с.а.с.) разрешение

шелка в одежде до двух, трех или четырех пальцев. В другом хадисе ’Умара у

Муслима: «Пророк (с.а.с.) запретил носить шелк, кроме лишь (одежды, которая

содержит шелк) шириной в два, три или четыре пальца». Похожий хадис имеется

от Сувайда у ан-Насаи. См. «Фатх аль-Бари». Некоторые крупные ученые нашего

времени сказали, что запрет касается лишь «животного» шелка, т.е. производимого

тутовым шелкопрядом. А шелк растительного и синтетического происхождения не

запрещен. Также они сказали, что если шелк составляет меньшую часть материи, она не является запретной. Ас-Сан’ани сказал, что женщинам дозволено сидеть на

шелке. О причине же запрета некоторые сказали, что это связано с высокомерием, а

другие говорили, что это одежда роскоши и украшения, подобающая женщинам и

не подобающая мужчинам.

3 Вид шелковой ткани.

4 Т.е. использовать его для тела (в качестве благовония). См. «Фатх аль-Бари».

5 Шафран был благовонием женщин. См. «Фатх аль-Бари».

397


Глава 7: Сандалии1 из дубленой кожи и прочие виды обуви


1899 (5850). Сообщается, что (однажды) Анаса, да будет доволен им

Аллах, спросили: «Совершал ли Пророк (с.а.с.) молитвы в сандалиях?» – и

он сказал: «Да».


Глава 8: Первой следует снимать левую сандалию


1900 (5856). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет

надевать сандалии, пусть начинает справа, а когда будет снимать их,

пусть начинает слева, чтобы получалось так, что правую одевают

первой и снимают последней».


Глава 9: Не следует ходить в одной сандалии


1901 (5855). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не ходит в

одной сандалии, но либо снимает обе, либо надевает обе»2.


Глава 10: Слова Пророка (с.а.с.) «Никто не должен делать на своем

перстне (такую же) надпись, какая имеется на моем!»


1902 (5877). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что (в свое время) Посланник Аллаха (с.а.с.) стал носить серебряный

перстень, на котором (по его велению) было выгравирована (надпись)

«Мухаммад – посланник Аллаха», и он сказал: «Поистине, есть у меня

серебряный перстень, на котором я написал «Мухаммад – посланник

Аллаха», и никто не должен делать на своем перстне (такую же)

надпись, какая имеется на моем!»3


Глава 11: Удаление из домов мужчин, уподобляющихся женщинам


1903 (5886). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) проклял мужчин, уподобляющихся


1 Слово «на’ль» иногда используется для всякой обуви, которая оберегает ступни.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Это дискредитирует человека, является противоположностью степенности, при

этом одна нога становится выше, что затрудняет ходьбу, и иногда может привести к

тому, что этот человек споткнется. См. комментарий ан-Навави.

3 Эта гравировка была нужна для скрепления печатью писем иноземным

правителям и другим, и если кто-либо другой сделал бы такую же печать, это могло

бы иметь вредные последствия. См. комментарий ан-Навави.

398


женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам1, и сказал: «Изгоняйте

их из ваших домов!» И Пророк (с.а.с.) выгнал (из своего дома) такого-то, а

’Умар выгнал такого-то»2.


Глава 12: Отпускание бороды


1904 (5892). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поступайте не так, как поступают

многобожники: отпускайте бороду3 и подстригайте усы».


Глава 13: Краска (для волос)


1905 (5899). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, иудеи и христиане не красят

(волосы), а вы поступайте не так, как поступают они»4.


Глава 14: Курчавые волосы


1906 (5905). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Волосы Посланника Аллаха (с.а.с.) были волнистыми, не гладкими и не

курчавыми, и опускались ниже мочек его ушей, не доходя до плеч»5.


1907 (5907). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«У Пророка (с.а.с.) были крупные кисти рук и ступни, он был красив лицом, и не видел я ни раньше, ни позже подобного ему, и были у него мягкие

ладони».


1 Сюда относится уподобление в одежде, украшениях, речи, походке. Ибн Абу

Джамра сказал, что мудрость этого заключается в том, что уподобляющийся

устраняет одно из качеств, которое ему придал Мудрейший. См. «Фатх аль-Бари».

2 См. хадис №1591.

3 Подстригается из бороды то, что длиннее размера с кулак, как это делали пятеро

из сподвижников, среди них – Ибн ’Умар и Абу Хурайра.

4 В хадисе Джабира ибн ’Абдуллаха у Муслима сказано: «Абу Кухафу, да будет

доволен им Аллах, привели в день освобождения Мекки (к Посланнику Аллаха

(с.а.с.)), и его голова и борода были белыми от поседения. Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Измените это чем-либо, только избегая черного (цвета)»».

Некоторые ученые сказали, что мужчинам и женщинам красить волосы в любой

нечерный цвет дозволено лишь при наличии седины, в противном случае это будет

изменением естественного цвета волос.

5 Кадий ’Ийад совместил хадисы о длине волос Пророка (с.а.с.) следующим

образом: волосы спереди ушей доходили до мочек ушей или же были между ушами

и плечами, а волосы позади ушей ниспадали до плеч. Некоторые сказали, что

различие в сообщениях связано с тем, что в разное время из-за укорачивания волос

Пророком (с.а.с.) их длина была различной. См. комментарий ан-Навави.

399


Глава 15: Оставление прядей волос во время бритья головы


1908 (5920). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил

«каза’»».

Передатчик (этого хадиса) сказал: ««Каза’» – это оставление в разных

местах прядей волос во время бритья головы ребенка», указав при этом

рукой себе на лоб и на обе стороны головы1.


Глава 16: Умащение головы и бороды мужа благовониями


1909 (5923). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Я умащала Пророка (с.а.с.) лучшими благовониями, какие только он мог

найти, пока не видела, что от этих благовоний его волосы и борода

начинали блестеть».


Глава 17: О том, кто не отвергал благовоний


1910 (5929). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) не отвергал благовоний, (которые ему дарили люди)2.


Глава 18: Зарира3


1911 (5930). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Во время прощального паломничества я собственноручно умащала

Посланника Аллаха (с.а.с.) зарирой после того, как он выходил из состояния

ихрама, и перед тем, как он надевал его».


Глава 19: Наказание, (которое ожидает) создающих изображения в

День воскресения


1912 (5951). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, те, которые


1 Продолжение слов передатчика: «Что касается висков и затылка, то в (их бритье) нет ничего страшного. Однако «каза’» – это оставление волос лишь на лбу и

удаление всех остальных волос на голове. Также и половина головы – эта и эта».

Т.е. удаление волос лишь с одной половины головы. Ученые сказали, что причиной

запрета является обезображивание человека. См. «Фатх аль-Бари».

2 В хадисе достоверного сборника от Абу Хурайры Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кому-либо дадут растение-благовоние, пусть он не отвергает его,

ибо его легко нести, и у него благой запах».

3 «Зарира» – название одного из видов благовоний, которое состоит из нескольких

компонентов. Ан-Навави и другие сказали, что это растолченный тростник с благим

запахом, привозимый из Индии. См. «Фатх аль-Бари».

400


создают эти изображения, в День воскресения будут подвергнуты

мучениям, и им скажут: «Оживите то, что вы создали!»»1


Глава 20: Уничтожение изображений


1913 (7559). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах Всевышний

сказал: «А кто более несправедлив, чем тот, кто пытался создать

нечто подобное Моему творению? Пусть создадут они зернышко, пусть

создадут они муравья!»»

В другой версии этого хадиса сказано также: «…пусть создадут они

ячменное зерно!»


1 Ибо в этом есть ослушание и сравнение с сотворением Всевышним Аллахом

(существ). Некоторым из этих изображений поклоняются. См. комментарий ан-

Навави. Здесь имеются в виду изображения живых существ. Ученые сказали, что

изображения живых существ, в которых есть необходимость, не относится к этому

запрету. Например, фотографии для документов, для следствия и т.п.

401


75. КНИГА О БЛАГОВОСПИТАННОСТИ


Глава 1: Кто более всех остальных людей достоин хорошего

обхождения?


1914 (5971). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один человек пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

спросил: «О, посланник Аллаха! Кто из людей более всего достоин того, чтобы я с ним хорошо обходился?» Он сказал: «Твоя мать». (Этот

человек) спросил: «А кто потом?» Он сказал: «Твоя мать». (Человек) спросил: «А кто потом?» Он сказал: «Твоя мать». (Человек снова) спросил:

«А кто потом?» – (и тогда) он сказал (ему): «Твой отец»».


Глава 2: Человек не должен поносить своих родителей


1915 (5973). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен

Аллах ими обоими, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Поистине, проклиная своих родителей, человек совершает один из

тягчайших грехов!» (Люди) спросили: «О, посланник Аллаха! Как же

(может) человек проклинать собственных родителей?» Он сказал: «(Так

может получиться, если) станет он поносить отца (другого) человека,

а тот примется ругать его отца, и (если) станет он поносить мать

(другого) человека, а тот примется ругать его мать!»


Глава 3: Грех порывающего1


1916 (5984). Передают со слов Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен

им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Не войдет в Рай

порывающий».


Глава 4: Аллах будет поддерживать связь с тем, кто поддерживает

родственные связи


1917 (5988). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, (слово) «рахим»2 берет свое

происхождение от слова «ар-Рахман»3, а Аллах сказал: «Я буду


1 Один из передатчиков этого хадиса у Муслима сказал: «Это означает: порывающий родственные связи».

2 Кровное родство.

3 Милостивый.

402


поддерживать связь с тем, кто станет поддерживать вас, и порву с

тем, кто станет порывать вас!»»1


Глава 5: Родственные связи остаются плодотворными, если их

поддерживать


1918 (5990). Сообщается, что ’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) открыто и не таясь, говорил:

«Поистине, члены семейства моего отца2 не являются моими близкими,

моими близкими являются только Аллах и праведные верующие3, однако

(меня связывают) с ними узы родства, и я обязательно буду

поддерживать их (и впредь)!»»


Глава 6: (Cлова Пророка (с.а.с.)) «Не тот поддерживает (родственные

связи), кто отвечает тем же…»


1919 (5991). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не тот поддерживает

(родственные связи в совершенстве), кто отвечает тем же4; (в

совершенстве) поддерживает их тот, с кем (родственники его) эти

связи порывают».


Глава 7: Милосердие к своим детям, а также целование и обнимание

их


1920 (5998). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) к Пророку (с.а.с.) явился какой-то бедуин, который сказал:

«Так вы целуете своих сыновей? А мы не целуем их». (На это) Пророк

(с.а.с.) сказал: «Что же я могу сделать, если Аллах лишил твое сердце

милосердия?!»»


1921 (5999). Сообщается, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(В свое время) к Пророку (с.а.с.) привели пленных, среди

которых была одна женщина, кормившая (детей) грудью, и когда она


1 Самый нижний уровень поддержания родственных связей: не избегать

родственников и поддерживать словесную связь, хотя бы даже приветствием.

Веление поддерживать родственные узы является широким и охватывает всех

родственников, будут они родственниками – «махрам», (с которыми запрещено

заключать брак) или нет. См. комментарий ан-Навави.

2 Те из них, кто не принял Ислам, или же имеется в виду лишь Абу Талиб. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Имеется в виду близость в религии. См. «Фатх аль-Бари».

4 ’Абд ар-Раззак передал слова ’Умара «Не является поддержанием родства

связывание его с тем, кто поддерживает его с тобой». См. «Фатх аль-Бари».

403


находила среди пленных какого-нибудь ребенка, то брала его, прижимала к

себе и кормила грудью1. (Увидев это), Пророк (с.а.с.) спросил нас: «Как вы

думаете, (способна ли) эта (женщина) бросить в огонь своего ребенка?»

Мы сказали: «Нет, она никогда не покорится, чтобы бросить его в огонь».

Тогда он (с.а.с.) сказал: «А Аллах милосерднее к Своим рабам больше, чем

эта (женщина) к своему ребенку!»2»


Глава 8: Аллах разделил милосердие на сто частей


1922 (6000). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах разделил

милосердие на сто частей, оставив девяносто девять частей у Себя и

ниспослав на землю одну часть, благодаря которой милосердие по

отношению друг к другу проявляют все создания, в том числе и лошади,

которые поднимают свои копыта повыше и удаляют их от своих

детенышей, опасаясь задеть их»3».


Глава 9: Сажание ребенка на колени


1923 (6003). Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) часто сажал меня на одно

бедро, а аль-Хасана (ибн ’Али)4 – на другое, потом обнимал нас, а потом

говорил: «О, Аллах! Помилуй их, ибо, поистине, я их жалею!»»


Глава 10: Проявление милосердия по отношению к людям и

животным


1924 (6010). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды), когда Посланник Аллаха (с.а.с.) встал во время

молитвы, а мы встали вместе с ним, какой-то бедуин, (совершавший) молитву (вместе с нами), сказал: «О, Аллах! Помилуй меня и Мухаммада и


1 В версии Муслима сказано, что она искала своего ребенка. В версии аль-Исма’или

сказано, что она потом нашла его, прижала к животу и накормила его грудью. Из

контекста видно, что она переживала трудности из-за накопления молока в ее

грудях, и поэтому она кормила ребенка, если обнаруживала его, чтобы облегчить

свое состояние. Когда же она нашла своего ребенка, то схватила и прижала его к

себе. См. «Фатх аль-Бари».

2 Похоже, под рабами здесь имеются в виду те, кто умер в Исламе. Это

подтверждается хадисом Анаса у Ахмада и аль-Хакима: «Аллах не бросит Своего

любимого в Огонь». См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии Муслима имеется дополнение: «А (остальные) девяносто девять

(частей) Своей милости оставил, (чтобы) проявлять милость к Своим рабам в

День воскресения».

4 Внук Пророка (с.а.с.).

404


больше никого вместе с нами!» – а после того как Пророк (с.а.с.) произнес

слова таслима, он сказал этому бедуину: «Ты сузил нечто (весьма)

широкое!» – имея в виду милость Аллаха»1.


1925 (6011). Передают со слов ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ты видишь, что в своем

ТЕЛЕГРАМ

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика
ВКОНТАКТЕ

Цитаты, афоризмы, стихи, книжные подборки, обсуждения и многое другое

Книжный Вестник
БИБЛИОТЕКИ

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги