Срывая покровы с квир политики. Взгляд со стороны лесбийского феминизма

«Я хочу, чтобы моя кровать была покрыта пятнами, чтобы тихо сообщать каждому приходящему клиенту, что здесь можно расслабиться и писать повсюду. Я хочу лежать на животе, и чувствовать, как его горячая струя ударяет меня по спине, по попе, по волосам. Я хочу, чтобы он оставил меня всего мокрого. После этого, я полагаю, что он может сделать всё, что захочет. Трахать меня, бить меня, плевать на меня, цитировать свои стихи, или просто уйти.» (стр. 116)

Когда его «сексуальные способности начали исчезать», (стр. 181) он развил радикальную критику гейской сексуальной культуры, которая сделала его знаменитостью: «Гейское сообщество в основном крутится вокруг секса». (стр. 182) Когда он в первый раз перестал ощущать эрекции, он обнаружил, что у него есть также эмоциональная импотенция, что значило, что он не знал, как иметь близкие отношения без секса. (стр. 187) Он должен был этому научиться, и последние годы сильно хотел обниматься. Он понял, что его легендарная распущенность часто была проявлением «отчаянного желания понравиться». (стр. 191)

Трансформация его взглядов на секс была стимулирована рассказом Сигнорила о своей книге «Жизнь за пределами». Он понял, что «Сигнорил записал на бумагу для прочтения тысяч людей, многое из того, что я сам думал, но прятал.» (стр. 193) Он считал, что после каминг аута, он «стал принимать наркотики и превратился в секс машину». (стр. 193) Как профессионал секса, его тело постоянно должно было быть возбуждено. Он пишет о любовнике в свои последние годы, который заставлял его чувствовать себя как надувная кукла и он ненавидел секс, который этот мужчина требовал: «Трахать, слезать, и сновать трахать.» (стр. 198) История О’хары представляет собой сексуальный абьюз и вред, который он наносит чувству достоинства жертвы и здоровью, но фаны О’хары не могут это увидеть, потому что тогда у них не будет стояка.

Похожие моменты есть в истории Кала Кулвера, другой порно звезды, умершего от СПИДа. В предисловии к его биографии, Джерри Дуглас пишет: «что Кал имел такой же сексуальный драйв, как и другие люди, которых я встречал». (Эдмодсон 1998: стр. 8) Как и с О’харой, его подростковая распущенность, когда он обслуживал мужчин сексуально, происходила из желания понравиться: «Это был верный путь для Кала получить одобрение. Так легко можно было сделать человека счастливым.» (стр. 15) В своей круизной активности, он был пассивом. Мужчина, который привык видеть его в круизинге, сказал, что был удивлен, когда узнал, что он стал моделью: «Это был шок, потому что я привык видеть его на коленях, когда его трахали двое мужиков». (стр. 32) Он занялся проституцией, когда его уволили с работы учителя и он не смог оплачивать аренду. Как большинство порно-моделей, он оставался в проституции как на основной работе всю свою короткую жизнь. Он стал очень знаменит после фильма «Мальчики в песке» в 70-ые годы, где он играл роль персонажа Кейси Донована. Его биограф поет дифирамбы фильму, говоря «Фильм смог одной рукой легитимизировать гей хардкор. В день премьеры Мальчики в песке, родился гей шик.» (стр. 2) Фильм получил культовый статус, даже такие важные гей фигуры как Ив Сен Лоран говорили, как сильно им понравился фильм.

В фильме мужчина в резиновых сапогах симулирует анальный секс с Калом. Биограф Кала так описывает происходящий разговор: «Я бы нравился тебе, если бы ты не мог меня трахать?» - спрашивает Кейси жалобно. «Ты говоришь слишком много,» угрюмо отвечает мужчина в резиновых сапогах». (стр. 58) Кал стал звездой, потому что он выглядел мужественно, был блондином и имел обычную ничем не примечательную внешность. В фильме присутствовал фистинг, который только начинал становиться нормальной, даже архетипической гейской практикой, как результат популярности расцветающего культа садомазохизма. Эдмодсон так описывает сцену: «В одну короткую сцену, длящуюся несколько секунд, он фистит Кала. Выражение лица Кэла – широкие глаза, открытый рот – раскрывает животное за классическим красивым лицом.» (стр. 77) Это больше похоже на то, что он чувствовал боль, но это недопустимая идея в гей культуре, где все видят порно моделей как блистательную профессию. Часть трагедии заключалась в том, что Кулвер всегда хотел сниматься в обычных фильмах без порнографии. Но это было невозможно, потому что съемки в порнографии относят актеров в статус нерукопожатных людей, независимо от их культового статуса.

Эдмодсон проявляет большой энтузиазм о вкладе Кэла Кулвера в гей сообщество. «И он имел огромное влияние на гей сообщество. Он сделал многое, чтобы развеять стыд, который геи долгое время испытывали от своей сексуальности и тела». (стр. 136) Кал считал себя проститутом и «непризнанным секс терапевтом, делающим все возможное, чтобы сделать мужчин довольными своей сексуальностью.» (стр. 177) К сожалению, он был уничтожен в процессе помощи другим мужчинам, чтобы они чувствовали себя более комфортно и менее стыдливо. Коллега Кала по съемкам сказал, что он «отказался от всех практик безопасного секса в жизни и в фильмах.» (стр. 219) Цена была слишком большой. Он страдал от насилия за пределами проституции и порнографии. Несколько лет он состоял в жестоких отношениях с геем актером, Томом Трионом, который бросил его, когда унижение в отношении Кала в фильмах перешло черту.

Описание типичной сцены из одного из фильмов Кала «Тепловой удар» 1982 года, дает представление о его мучениях, чтобы как сказал его биограф, позволить другим геям чувствовать меньше стыда: «его трахают все, белые и черные, анально и орально, с энтузиазмом и напором. К концу сцены он запачкан спермой, его тощее тело блестит, его глаза закрыты, наполненные излишками всего этого.» (стр. 195) Снова отчет биографа не дает точного описания событий. Когда женщин насилуют в таких сценах «оргий» там совсем нет наполненности излишками.

К концу своей карьеры Кал Кулвер был разрушен, как женщины в «Шокирующей правде». С ним очевидно произошел травматичный абьюз. Даже его биограф, решивший нарисовать радужную картину своего идола, кажется шокированным описанием, предоставленным другом Кэла, о сцене из фильма 1986 года, «Fucked up».

«Fucked up был самой печальной вещью, которую я видел. Это был ужасный фильм. Когда я увидел это я не смог этому поверить. Кал был не в себе, и его использовали и причиняли боль. Фильм снимался в заброшенном месте. Он держал большую банку из-под майонеза с попперами или этил хлоридом – я уверен, что он принял и другие наркотики. Он сидел в углу комнаты. Люди без лиц приходят и заталкивают в него игрушки и кулаки. Он пускает слюни, и это абсолютно ужасно. Я не мог этому поверить, когда увидел это.» (стр. 223)

Вывод Эдмодсона в этой истории ужасного абьюза до смерти неутомимо оптимистичен. «Кал Кулвер был первой настоящей гей порно звездой. Он помогал геям создать новый, свободный, позитивный образ себя. Он испытывал границы, выходил за рамки. Его наследие в том, что он запечатлел золотой момент в гей истории и исправил его в нашем коллективном сознании.» (стр. 230)

Есть интересные сведения о траханьи в производстве гей порно в книге Мэта Адамса «Проституты, эскорт, порно звезды» (1999). Книга заявляет о себе как о путеводителе в рынок мужской проституции. Адамс утверждает, что широко изучал мужскую проституцию более двадцати лет. Он не говорит, был ли он проститутом или клиентом, но его книга в первую очередь предназначена для клиентов и говорит им, как найти проститута. Несмотря на позитивный тон его книги, которая стремится привлечь больше клиентов в гей проституцию, есть некоторые подробности о жизни порно звезд. Адамс замечает, что мужчины, начинающие работу в порно, должны быть осторожными и искать совета, потому что «Модель с плохим опытом в порно может иметь психологические эффекты в течение многих лет.» (Адамс 1999: 117) Он объясняет, что порно карьера скорее всего будет очень короткой и не прибыльной. В настоящее время, говорит он, «модели» получают предложения на два или три фильма, вместо двенадцати, на которые они могли рассчитывать раньше, и зарабатывают только 400-500 долларов за фильм, вместо 1000 в прошлые годы. Этим занимаются проституты, стремящиеся увеличить свои заработки через публичность и престиж. Адамс говорит, что студии оплачивают мелкие расходы для моделей, например клизмы перед фистингом и «наркотики, чтобы улучшить игру на съемках». (стр. 131) Травмы на съемках это большая проблема.

«Многие студии снимают опасные формы сексуального поведения, включая фистинг, садомазохизм и другие формы насилия. Многие из этих действий включают физический риск. К сожалению, когда студии начинают эти новые области, они не всегда нанимают моделей, обученных этим сексуальным активностям. Однажды модель получила разрыв прямой кишки, когда ему делал фистинг модель, не имевшая до этого опыта в фистинге.» (стр. 134)

Скот О’хара говорит, как он должен был сделать клизму другому мужчине, с помощью садового шланга и холодной воды, во время съемок порно. (О’Хара 1997) Даже О’Хара, который развил мастерство в интерпретации абьюза как «удовольствия», считал это насилием. Есть другая форма насилия, которая связана с порнографией, отдельно от того, что происходит на съемках, и это педофилия, которая заставляет жертв порнографии соглашаться с нарушением прав. Феминистские исследовательницы исследовали способы, которыми сексуальный абьюз делает женщин и девочек жертвами проституции и порнографии. (Херман 1994; Рассел 1995) Есть необходимость в исследованиях связи между педофилией и входом молодых мужчин в секс-индустрию. Один известный «мужественный» гей порно икона, Эл Паркер, который, как и другие порно звезды в этой главе, умер молодым, пострадал от ужасного нападения с ножом в возрасте пятнадцати лет, и это стало его инициацией в гейскую сексуальность. (Эдмодсон 2000) Когда преступник исполнил оральный секс, он имел «свой первый оргазм с другим человеком», и после того, как он убежал, «Он дрочил 4 раза в ту ночь, думая об этом». (стр. 12-13) Его биограф связывает этот опыт с «извращенной формой сексуальности, которую Дрю позднее воспевал в своих классических порнофильмах.» (стр. 13) Это значит, что Паркер научился, через сексуальное возбуждение в ситуации жестокого нападения, эротизировать жестокость. Исследование с маленькой выборкой от Барбары Гибсон, о мальчиках в уличной проституции в Лондоне нашло связь между детским сексуальным абьюзом и проституцией мальчиков. (Гибсон 1996) Также от порно-звезд требуется самоповреждение. Как женщины в проституции и порнографии, мужчины в гей порно должны проходить через пластические операции, чтобы выглядеть моложе и продолжить свои карьеры: «Самые частые формы пластической хирургии, это липосакция, импланты в груди, пересадка волос, и операции на лице.» (Адамс 1999: 152)

Гей порно и политические изменения

Возможно, что гей порно влияет на гетеро порно, потому что практики, появившиеся в гейской секс индустрии, такие как анальный секс и фистинг, стали распространенными в гетеро порно, и поэтому становятся нормальными практиками в гетеросексуальном сексе. В статье для Гардиан Уикенд о страшном явлении гонзо порнографии, Мартин Амис цитирует порнографа, объясняющего, что «жопы это реальность. Вагины это чепуха.» В гонзо порнографии, говорит Амис, «Нельзя путать двойной анал и двойное проникновение (анальное и вагинальное). И также были тройные аналы.» (Амис 2001) Женщина актриса из фильма Макса Хардкора объясняет: «Один из любимых трюков Макса это растянуть анус женщины расширителем, затем помочиться туда и заставить ее пить его мочу из шланга.» (Амис 2001) Эти практики похожи на то, через что проходят гей порно звезды. Это не удивительно, учитывая, что важные дистрибьюторы гетеро порно, например Ларри Флинт с Хастлером, также поставляют гей порно. (Столтенберг 1991: 257) Квир защита порнографии имеет важное значение для всех женщин, потому что гей порно не может быть под защитой отдельно от гетеро мужского порно. На самом деле, как указывает Столтенберг, гей сообщество видит свои политические интересы в одной лодке вместе с самыми успешными гетеро-порнографами. (стр. 257)

Но, как указали гей критики гей-порно, есть хорошая причина для самих геев бороться с порнографией. Многие гей комментаторы отмечали, что порно важно для гейской сексуальности, возможно оно может считаться ДНК этой сексуальности. Один гей писатель говорит, например: «Я хочу сказать вам, что у меня не было бы секса, если бы не порнография.» (Вайнштайн 1991: 277) Гей мужское порно устанавливает правила для проблематичного поведения, которое наносит вред здоровью мужчин и их самоуважению, в особенности тем мужчинам, которые не подходят под стандарты внешности и расы в порнографии. Порно также приводит к негативным последствиям для геев, которые используются в производстве порно. Мужчины снимаются в порно ради желания понравиться, или для того чтобы рекламировать свою работу в проституции, в которой они выживают. В то время как порно остается святым граалем в гей сексуальной культуре, интересы большинства геев, также как интересы женского, лесбийского и гейского освобождения будут серьезно подорваны.

Глава 5

Самоповреждение или социальные изменения? Садомазохизм, порезы и пирсинги в лесбийской и гейской культуре.

Начиная с 60-ых значительная часть гей сообщества развила садомазохизм в качестве главной части своей сексуальной жизни, и дала ему политическое значение и духовность, которая делает СМ отчетливо гейским. Крис Удс из Великобритании, например, в своей критике направления квир политики и культуры в 90-ые, утверждает, что СМ «которое в реальности нравится только меньшинству, было так нормализовано в нашем обществе, что выражать оппозицию к СМ значит стать геем неудачником.» (Удс 1995: 54) СМ стало таким влиятельным в гей сообществе, что его символы стали символами гомосексуальности – это черная кожа и пирсинги. В 80-ые некоторые части лесбийского сообщества также приняли СМ сексуальность, которая в точности копирует СМ у геев. Защитницы садомазохизма утверждают, что это должно считаться приватным вопросом без вмешательства государства. Также они говорят, что лесбийское и гейское сообщество не должно критиковать СМ. Пат (сейчас Патрик) Калифия, например, которая научилась СМ от геев и натуралов практиков СМ, и потом продвигала это среди лесбиянок, говорит: «Женщины и геи, которые враждебны к другим сексуальным меньшинствам, становятся фашистами.» (Калифия 1994: 164) Я предполагаю противоположное, что садомазохизм нужно понимать, как практику утверждения маскулиности для геев, которые чувствуют себя не совсем властными и как практику самоповреждения, которая происходит из угнетения и насилия. Его нужно рассматривать в контексте спектра самоповреждающего поведения, такого как разрезы и пирсинг. Разрезы и пирсинг анализируются некоторыми феминистками теоретикессами, как связанные с неблагодарным статусом женщин и гомосексуалов, группы, которые наносят на свое тело женоненавистиничество и неприязнь к геям общества, которое они населяют. (Джеффрис 2000) Последствия распространения СМ и других форм самоповреждения в лесбийском и гей сообществе очень тревожно для будущего лесбиянок и геев и для всех женщин.

Садомазохизм и гейская маскулиность

Йен Янг видит развитие СМ как симптом катастрофы, которая победила геев после Стонувола – т. е. развитие практик, которые вписывают угнетение в коммерческую секс культуру. Как пример серьезности проблемы, он описывает событие, восхваляемое журналом Dungeonmaster в 80-ые, когда 4 мужчин прибили свои члены к топору стальными иглами, и СМ порнограф и редактор журнала Адвокат, Джон Престон снимал это на фото. Он огорчен развитием фистинга как фирменной гейской практики. Он показывает крайнюю опасность фистинга для здоровья. Практикующие фистинг часто не едят 2 дня перед «событием», используют таблетки для похудения, делают клизмы по 2-3 часа, принимают обезболивающее и релаксанты мышц, заливают в анус фунт лубриканта, чтобы туда заходил кулак. Гидрогенизированные жиры в лубрикантах, говорит он, кроме других вредных элементов в этом сценарии, причиняют вред иммунной системе. «Образ жизни с фистингом, облегченный лекарствами и наркотиками, повлек за собой массовое посягательство, не только на чувствительные клетки слизистой оболочки, но также на иммунную систему.» (Янг 1995: 174)

Социолог Мартин Левин приписывает развитие гейского садомазохизма к культу гей маскулиности, который развился в ответ на «буч поворот» в 70-ые. (Левин 1998) Садомазохизм был принят как максимально маскулиная сексуальная практика, которая продемонстрировала, что геи не были женственными. «Маскулиный эротический сценарий», объясняет он, «заставлял клонов быть более сексуально озабоченными чем другие геи, экспериментировать с разными маргинальными сексуальными практиками, такими как СМ и кожаная одежда.» (стр. 95) Кожаная сцена воспринималась как «архетипически мужская, в основном потому что она была организована вокруг стереотипно мужских ролей (доминирование, контроль, терпение) и символов (плетки, цепи, кожа).» Поэтому, чтобы сделать секс более мужским, клоны занимались садомазохизмом. (стр. 95) Через эту практику не только верхние устанавливали мужественность, потому что «В СМ сообществе считалось мужественным быть превосходным нижним, и способным переносить боль.» (стр. 98)

Интересно, не только критики СМ считают, что оно создает маскулиность для геев. Практики СМ считают точно так же, и в их позиции нет иронии. Джон Престон, например, зарабатывал на жизнь СМ порнографией, и также был верным практиком садизма, иногда профессионально. Он говорит, что СМ это ритуал маскулиности, особенно для геев. (Престон 1993: 17) Он говорит, что СМ секс-клубы были «соборами, где приверженцы могли найти священников в присутствии публики.» (стр. 17) Он пишет о СМ клубах как о «Театре сексуальной инициации», в котором публика очень важна.

Для Престона во время СМ публичного секса в клубах геи показывали, что они «настоящие мужики», выполняя мужскую роль. Таким образом они могут преодолеть стереотипы о женственности геев, демонстрируя традиционную маскулиность, чтобы интегрировать внутренний образ мужественного человека. (стр. 50) Престон объясняет, что геям нужны ритуалы инициации в мужскую жизнь, в которых им отказано из-за их ориентации. Он цитирует Роберта Блая, сторонника эссенциалистской маскулиности для мужчин-натуралов. Блай мифо-поэтический писатель – т. е. он поддерживает свои схемы для приобретения мужественности идеями из мифов и легенд. Его работа признана мужчинами профеминистами откровенно антифеминистичной. (Кимел 1995; Меснер 1997) Геям нужны ритуалы, которые гетеросексуалы находят в армии или спорте, говорит Престон. И публичный СМ секс это эквивалентный ритуал инициации. «Геи удовлетворяют свои гендерные нужды в вырастании из детства и входе во взрослую жизнь.» (Престон 1993: 59)

Он цитирует юнгианского психолога о необходимости для мужчин «стать взрослым, публично признав мужские иконы.» (стр. 51) Геи также должны пройти через это, потому что часто они были сексуально репрессированы в молодости. Престон описывает действие, которое происходило в одном из «амфитеатров» СМ, Майншафте в 70-ые. Активности в Майншафте были посвящены инициации мужчины в товарищество группы, что должно быть под наблюдением группы. (стр. 52) Мужчины, входящие в Майншафт, должны были быть традиционно мужественными. Они не должны были пользоваться духами, включая кремы после бритья, потому что это было «феминизацией обществом мужчин». (стр. 53) Внутри почти не было разговоров, чтобы не испортить настроение. (стр. 53) Смех был точно не разрешен. Активности были фистинг, когда рука помещалась в анус, и водный спорт. Предоставлялись предметы для фистинга, чтобы «мужчина мог залезть в гамак, положить ноги на подставки, похожие на стремя, которые поднимают его ноги в разные стороны, и предоставлял свой открытый анус сообщнику.» (стр. 54) Была ванна для тех, кто хотел, чтобы на него пописали, и некоторые мужчины проводили целые ночи в ванне. Были кандалы, цепи и крест. Владелец клуба нанимал профессиональных проститутов-доминаторов, и тренерам платили, чтобы они ввели новичков в курс дела. Это была практика, которая развивалась как часть секс индустрии и зависела от создания приверженцев для будущих доходов. Такие клубы исчезли на несколько лет после появления эпидемии СПИДа, но появились снова как клубы «безопасного секса».

Престон повторяет за Левиным, подтверждая, что в СМ секс клубе нижний не менее маскулиный, чем верхний. Престон объясняет, что нижний подтверждает свою маскулиность выносливостью. «Мужчины, которые залезают в гамак, чтобы их трахали, претерпевают боль, и они имеют публику, чтобы подтвердить, что они прошли тест.» (стр. 60) Гей, которого порют, это «индус сикх, терпящий крюки в своей груди; это хождение по горячим углям в Полинезии; это путь, которым ребенок становится мужчиной». Нижний достаточно мужик, чтобы сосать член публично, и «приглашает зрителей смотреть, как он становится на колени перед другим мужиком, одетый в одежду очевидной маскулиности: кожа байкера, униформа военного, костюм атлета, вся эта одежда выражает маскулиность в этой среде.

Другой «восхитительный элемент» активности в таких клубах, говорит нам Престон, это обязанность старшего мужчины наказывать нижнего. Так, журнал Барабанщик, к которому он приписывает «кодификацию икон в секс-клубах», продвигал идею «папочек», которые вводят своих «мальчиков» во взрослую жизнь. (стр. 61) Когда старший мужчина фистит младшего, он «передает древний обряд племени. Он удостоверится, что переход во взрослую жизнь сделан правильно и с большим уважением к правилам клана.» (стр. 62) Хотя Престон признает, что некоторые мужчины ходят в СМ клубы ради анонимного секса, настоящие «празднующие» это те, кто приходят как «искатели и наставники, учителя и студенты и собрание племени мужчин», так что «Грубая мужская сексуальность, включающая в себя публичное связывание, порки, трах в жопу и минет, дают молящему способ показать своему племени, что он готов стать мужчиной.» (стр. 62)

Садомазохизм как новая религия

Для многих сторонников гей СМ, он является религией, или частью их духовной практики. Престон использует религиозный язык, когда говорит о СМ. Иво Домингез в своей странной маленькой оде возможностям Нью Эйджа и гейского СМ, «Под кожей: новый дух и политика сообщества» другой человек, который делает также. (Домингез 1994) Он объясняет «Я духовный человек, и я верю в изначальную правильность моей кинк сексуальности.» (стр. 11) Он говорит, что он викканский священник. Как Престон, он считает, что СМ предоставляет важный обряд для геев. Имея «племенные» корни, «В отличие от наших племенных предков, у нас мало осмысленных ритуалов в повседневной жизни.» (стр. 58)

Он высказывает распространенное оправдание для того, чтобы гей сообщество приветствовало садомазохистов. Они угнетенная группа, как «женщины, этнические меньшинства и геи, лесбиянки, и должны быть приняты в лесбийские и гейские организации, марши и культуру. Своих критиков он обвиняет в «кожефобии, которая кузина гомофобии». (стр. 14) Это интересная практика тех, кто противостоит критике любого аспекта гейского или лесбийского поведения. Такая критика, иногда называется «бифобией» в отношении бисексуальности или трансфобией в случае транссексуальной операции, становится похожей на психическую болезнь, что затрудняет обычную дискуссию. Сами практики видятся естественными, неизбежными и всегда с нами, а не зависящими от истории и не социально сконструированные. Единственным правильным подходом является принятие. Домингез, например, говорит, что «всегда были кожаные люди, СМ и фетишисты», (стр. 13) жители его «кинк сообщества».

Также он связывает СМ с маскулиностью, но называет его «буч». Он не может терпеть тех, кто осмеливается политически критиковать маскулиность. «Есть стыдливые, антисексуальные феминистки, радикальные феи, продвигающие фашизм маменькиных сынков, и левые демагоги, которые хотят разрушить буч, если это возможно». (стр. 58) Его уверенное предубеждение в пользу мужчин видно в его описании религиозного опыта, который он исполнял во время ритуала, где трое мужчин исполняли роль трёх гейских архетипов: трансвестит, ливерман и учитель \ священник. Трансвестит и ливерман это формы идентичности, созданные из мужского доминирования, и зависят от существования подчиненного класса женщин. Но когда мужчины исполнили свои роли, случилась настоящая магия, и люди почти расплакались. (стр. 72) Архетипы это три лица «Квир бога» поэтому неудивительно, что лесбиянки имеют трудности с интеграцией в квир культуру. Архетип ливермана становится опасным для всех, кто борется с агрессивной маскулиностью, и не боготворит ее.

«Он дикий мужчина. Животные силы проходят через его жизнь. Он метит свою территорию мочой, спермой и красными следами от своей плетки. Он безответственная сила Эроса и кислая потная вонючая паника, предложенный как фимиам вселенной, слишком большой, чтобы понять. Со своим ремнем, он точит нож, который принадлежит свободной воле.» (стр. 75)

Ливерман представляет силы мужского доминирования, которые ответственны не только за вред индивидуальным женщинам в форме физического и сексуального насилия, но также за разрушение окружающей среды. Возможно это необходимо быть ливерфобом для людей, которые хотят построить новый мир.

Лесбиянки имитируют гейское СМ

Лесбиянки, которые продвигали садомазохизм среди лесбиянок, такие как Пат (теперь Патрик) Калифия, выучили свои практики у мужчин натуралов и геев. Калифия делала фистинг геям, и получила удовольствие от доминирования над мужчинами. Такие лесбиянки были точными и увлеченными ученицами. Они читали Барабарнщик, гейский СМ журнал и гей порно, и были счастливы объяснить, что они узнали новые вещи и находятся в восхищении. Однако, для лесбиянок СМ не представляет политического преимущества. Через СМ лесбиянки могут достичь временной мужской силы, но эта сила исчезает за пределами постели. Идя по улице, мужчина сохраняет мужественность, в то время как женщина нет.

Гейл Рубин, влиятельная лесбийская теоретикесса СМ, говорит что геи имели СМ субкультуру до того, как лесбиянки могли представить это. (Гомез и коллеги 1998) Рубин, как другие лесбиянки с которыми она разговаривает в сборнике «Противоположный пол» упрекает лесбийский феминизм за боязнь секса и узкие взгляды на секс, поэтому отважные лесбиянки должны были учиться у мужчин. Хотя из таких прямых слов может казаться, что лесбиянки действительно научились СМ у геев, Рубин выражает недовольство, что я замечаю такие влияния. Она обвиняет меня в том, что я придерживаюсь мнения, которое обвиняет геев во всяком отвратительном поведении лесбиянок. (стр. 124) Нет, говорит она. Лесбиянки и геи имеют равное влияние на друг друга. Это поучительно пытаться представить, как лесбиянки помогали сконструировать гейский секс, политику или образ жизни. На ум ничего не приходит. На самом деле, Джеуел Гомез, лесбийская поэтесса, говорит в том же разговоре с Рубин и Эмбер Холибах, что она научилась многому у геев, но не думает, что обратное возможно. Частично потому, что геи имеют ик фактор, т. е. находят лесбиянок отвратительными.

В это время Эмбер Холибах решительно настроена сделать из лесбиянок подобие геев. Она говорит, что она «невероятно заинтересована в их сексуальности, потому что я чувствую, что эта информация о моей сексуальности».

Эмбер: Я чувствую, что многие темы сексуального желания похожи, даже если сексуальные практики разные. Как сперма не такая же. Но моя девушка трахает меня, и мы говорим о том как ее член встает. Это важная часть нашей жизни. И это удивительно, что мужчинам не интересна моя сексуальность. (стр. 128)

Холибах показывает, что она не знает об открытиях феминистских писательниц, которые указывают, что мужские желания и идеологии, в частности полная одержимость пенисом как точкой опоры секса, сформировали женские представления о сексе, и поэтому они всегда испытывают недостаток настоящего оборудования.

Лесбиянки в этом разговоре не чувствуют унижения от того, что обожают геев. Они функционируют как лесбиянки помощницы, как женщины, которые делают бутерброды для натуралов в их церквях и спорте. Книга, в которой написаны эти льстивые хвальбы, содержит знаменитое эссе «Ик фактор» (Рофес 1998б), в котором Эрик Рофес говорит, что одна треть геев чувствуют отвращение, когда они видят голое тело женщины или думают о лесбийском сексе. Здесь нет равенства.

Лесбийский садомазохизм и детский сексуальный абьюз

Один фактор, который позволил распространиться садомазохизму среди лесбиянок это широкая распространенность историй детского сексуального абьюза. Возможно, что детский сексуальный абьюз также повинен в вовлечении геев в садомазохизм, но что важно в СМ среди лесбиянок, это то что связь с изнасилованием это секрет Полишинеля. Я помню комментарии на конференциях в 80-ые, когда я или другие критиковали садомазохизм, которые защищали практику потому что она действенна для жертв инцеста, им было недоступно сексуальное удовольствие в другой форме. Были предоставлены детализированные доказательства, что садомазохизм приносит катарсис, и помогает жертвам инцеста примириться со своим абьюзом.

Лесбиянки, играющие «папочек» в садомазохизме открыто говорят о происхождении практики из детского сексуального абьюза. Лесбиянки отцы отыгрывают роль жестокого отца на других лесбиянках, которые берут роль дочери или сына. Эта практика также была скопирована из гейского садомазохизма. Папочки лесбиянки объясняют, что они взяли идею практики из гейского СМ журнала Барабанщик. Лесбиянки не изобрели это. Но это имеет сильный резонанс у лесбиянок, переживших инцест. Победительница первого ежегодного конкурса Лесбиянок Папочек в Сан-Франциско в 1992 году констатировала, что «Некоторые женщины стали жертвой инцеста и им нравится играть отцов. Это помогает им справиться с детскими воспоминаниями.» (Дью 1994: 196) Другая папочка объясняет, что «у нее были девушки, которые не знали, что у них был инцест до тех пор, пока они не узнали об этом вместе со мной. Мы должны были привыкнуть, что это горячо. Я думаю, что нужно оторвать кожу на ране и позволить ей кровоточить, перед тем как она заживет.» (стр. 198)

Джулия Пенелопа, американская лесбиянка теоретикесса феминизма, показывает значительные открытия о притягательности СМ для лесбиянок. В своей критике исполнения иерархий, полученных из гетеропатриархата для целей сексуального возбуждения, она использует свой опыт, чтобы остро писать о том, как роли буч\фем и садомазохизм связаны с детским сексуальным абьюзом. Она объясняет, что идеология садомазохизма и полярности, которые «заставляют его работать, инкорпорируют наш опыт власти и контроля в детстве. Садомазохизм зависит от наших воспоминаний о разнице во власти, которая существует между теми, у кого есть власть, у взрослых, и у тех, кто не имеет власти, детей, и нашим опытом насилия, который применили к нам взрослые, потому что могли.» (Пенелопа 1992: 120)

СМ практики часто говорят, что боль нужна им для того чтобы преодолеть барьеры, построенные, чтобы пережить сексуальный абьюз. Пенелопа объясняет: «Я также знаю происхождение моей стены – я построила ее как последнюю защиту, чтобы защитить мою автономию и чувство себя от постоянных нападений взрослых.» (стр. 123) Только сильная боль, говорит она, может достать через это онемение. (стр. 127) Она говорит, что садомазохизм это сконструированное желание, которое выучил ребенок, интерпретирующий абьюз как любовь, потому что это всё, что она получает от жестокого отца. Поэтому, «В голове побитого ребенка, насилие как выражение контроля равно любви. В голове изнасилованной дочери, секс как выражение власти равно любви.» (стр. 128)

Порезы, пирсинг и самоповреждение

Индустрия порезов и пирсингов, которая появилась в 90-ые, берет свое начало из гейского садомазохизма. Экстремальные формы самоповреждения стали знаками гей идентичности и обрядами посвящения для многих молодых лесбиянок и геев. Пирсинг-мастеры в лавках в центре города получают деньги за то, что режут тела молодых людей, чтобы они могли выражать свою идентичность. На сайте «Body Modification Ezine» есть ссылки на сайты студий, где опубликованы фотографии их работ, включая вырезанные крылья на полной поверхности спины женщины или другие рисунки на руках, животах и икрах ног, и необычный ряд пирсингов на всех частях тела. Некоторые «произведения искусства» названы свежими, потому что на них кровь. Некоторые сайты имеют радужные флаги и лозунг «Открытая лесбиянка и горжусь» внизу страницы. Делающие порезы знают, откуда приходит их хлеб и часто они сами геи или лесбиянки. Индустрия калечений стала привлекать молодых гетеросексуальных женщин, переживших насилие молодых мужчин, некоторые из которых видят себя антисексуалами, и инвалидов. Садомазохизм в квирных кругах не отделен герметично от гетеросексуального общества, но имеет значительное влияние на то, что считается обычным сексом или обычным украшением тела. Практики гей СМ, например, в своей роли создателей индустрии пирсинга и порезов, в создании порнографии с калечением для мужчин гетеро и в демонстрации калечения и СМ тем в модной индустрии, имеют влияние на культурную нормализацию самоповреждения. Это имеет особенные последствия для женщин.

Индустрия самоповреждения развилась из гей садомазохизма и эксплуатирует практику самоповреждения, когда молодые женщины режут себя и прижигают, когда никто не видит. В медицинской литературе самоповреждением называется царапание кожи или органов тела, таких как глаза или гениталии, обычно сделанное секретно и с целью облегчения ментального бедствия. (Фаваза 1998) Это могут быть удары головой, удары и кусание себя, «вырезание зародыша, кастрация и ампутация конечностей», но чаще всего происходит «вырывание волос, царапание кожи и кусание ногтей… Так же как порезы, ожоги, втыкание иголок, поломы костей и ковыряние в ранах, которые делятся на эпизодические и повторяющиеся подтипы». (стр. 10) В психиатрической литературе, эти действия считаются симптомами «многих ментальных болезней, таких как пограничное, хистрионическое и антисоциальное расстройства личности.» (стр. 10)

Большинство вариаций самоповреждений гораздо более распространены среди женщин. SAFE, что расшифровывается Ненависть к Себе Закончилась, программа в США для лечения вредящих себе, очень часто видит женщин-клиенток. (Стронг 1998: 187) Феминистские исследовательницы, которые работали с аутоагрессорами, нашли одно объяснение в частном аспекте мужского доминирования, изнасилование детей. Мэрили Стронг нашла четкую связь среди аутоагрессоров, которых она опрашивала для своего исследования «Яркий красный крик». Почти все из более 50 аутоагрессоров, которых она опросила, страдали от некоторой формы насилия над детьми или оставления в опасной ситуации. (Стронг 1998: стр. 17) Порезы объясняются как способ справиться с диссоциацией, которая часто является последствием насилия против детей. Исследование пациенток Специального Госпиталя дает сильные доказательства связи между самоповреждением и абьюзом в детстве, не всегда сексуальным. 92% пациенток сказали, что их селфхарм был связан с предыдущими событиями в жизни включая в порядке классификации (1) сексуальный абьюз; (2) стресс в семье, отвержение или вина; (3) физический, эмоциональный или психологический абьюз; (4) болезнь родственника или близкого друга; (5) травля в школе и уход из школы. (Либлинг и коллеги 1007: 429)

Называя практики калечения, к которым стремится искалеченный, но которые исполняет другой, я использую термин самоповреждение через посредника. Я думаю, что это полезный термин, чтобы применять его к ряду практик, в которых используется другой человек, например верхний в садомазохизме, пластическая хирургиня, пирсинг мастерка или хирургиня, выполняющая транссексуальную операцию, чтобы нанести вред, желаемый жертвой. Хотя порезы в этом контексте выполнены под знаменем медицины или красоты, или даже половой свободы, они часто копируют техники, используемые одинокими селфхармерами. Самоповреждение через посредника связано с самоповреждением приватным, потому что оно часто практикуется группами в обществе с неравным доступом к власти или влиянию в результате их пола, сексуальности или инвалидности. Посредники, в общем случае за деньги, хотя в случае садомазохизма это может быть ради удовольствия, повторяют на телах угнетенных насилие, которое многие из них пережили в детстве или взрослом возрасте от мужчин.

«Боди модификация» как называют практику калечения те, кто получают прибыль от нее, развилась в последние 10-15 лет в расцветающую индустрию. Одна сила за этим явлением это гей садомазохизм, другая это панк культура. Мартин Левин говорит нам, что татуировки и пирсинг были частью образа геев, которые стремились к мужественности в модных гей барах и клубах 70-ых. (Левин 1998) Он считает, что культ маскулиности среди геев повлиял на моду и дизайн в мэйнстримном мире через геев дизайнеров и фотографов. Поэтому, многие гейские причуды и моды в 70-ые стали институциализированными в более широкой, сексуально флюидной молодежной культуре. То, что геи носили в конце 70-ых, это сегодняшняя самая последняя мода. (стр. 5) Геи дизайнеры одежды продвигали гейские садомазохистские практики для аудитории молодых гетеросексуальных женщин, используя женщин в пирсинге на показе мод в начале 90-ых. Как сказала Мэрили Стронг: «Жан Поль Готье, поздняя Джанни Версаче, и другие дизайнеры создали целые коллекции вокруг татуировок, пирсингов, племенных украшений и корсетов.» (Стронг 1998: 137) Пирсинг одна из практик, ретранслированная геями дизайнерами, чтобы стать обычной вещью для женщин, хотя оригинально это было предназначено для подчеркивания женственности или мужественности геев.

Из двух источников - гейского садомазохизма и панк украшений – появился мелкий бизнес самоповреждения, в котором практики делали пирсинг, порезы, клеймо и татуировки в студиях в разных странах, и это рекламировалось в интернете. База потребительниц в потенциале очень большая, потому что она включает в себя не только поколение молодых людей, которых научили, что пирсинг это гламурно, но также миллионы серьезных резальщиков, которые раньше резались в секрете и стыде, и теперь имеют доступ к общественному одобрению.

Факир Мусафар это фигура, часто называемая отцом «движения бодимодификации». Мусафар был вначале рекламным агентом, развил свою практику в гейской СМ группе в Калифорнии в 70-ые. Он был удивительно успешен в продвижении искалечивания среди лесбиянок, геев и других социально ненавидимых групп, используя псевдо-духовность, чтобы понравиться своим потребительницам. Он претендует на повторение обрядов других культур в пирсинге. Хотя он продвигает пирсинг как духовную практику, он все равно приводит примеры женщин, использующих его как попытку справиться с сексуальным абьюзом. Он цитирует слова пирсингистки, чье мнение было обычным среди изнасилованных женщин: «Я делаю пирсинг, чтобы вернуть себе свое тело. Меня использовали и надругались. Мое тело забрали без моего разрешения. Теперь, с помощью ритуала пирсинга, я возвращаю себе тело. Я лечу свои раны.» (Мусафар 1996: 329)

Мусафар вышел за пределы лесбийской и гейской аудитории через свой журнал «Игра с Телом», это порно с бодимодификацией, нацеленное на мужчин. Он изображает детей-африканцев с изуродованными гениталиями, женщин с искривленными телами от корсетов, женщин с удаленными ребрами, и тех, кто использовала калечащие инструменты на ступнях, чтобы влезть в слишком высокие каблуки. Женщины в журнале имеют порезы на груди и другие формы порезов и пирсингов. Журнал написан так, как если бы эти женщины делали интересные вещи со своими телами случайно, когда мимо них проходил мужчина-вуайерист. Журнал не написан как классический порно-журнал. Его содержание более страшное, чем большинство порнографии, потому что травмы очень тяжелые. Журнал Мусафара демонстрирует, что гейский садомазохизм может играть значительную роль в создании мужского порнографического владения и разрушения женщин.

Мусафар был аутоагрессором в детстве, проколов член в 13 лет. (Майерс 1995: 163) Поэтому очень возможно, что он отвечал на абьюз, а не начинал коммерческое предприятие, которым впоследствии стала его практика искалечивания. В серии калечащих мастер-классов для лесбиянок и геев садомазохисток, описанных Джеймсом Майерсом, Мусафар был одним из профессионалов, клеймящих участниц. Мусафар равнодушно относится к побочному вреду, который происходит в результате коммерческого калечения. Во время нанесения клейма на лесбиянку, Мусафар небрежно задел ее левую ногу с «остывшим» тавром, пока он переносил его к огню за повторным нагреванием. Мусафар нанес вазелин на клеймо и ожог ноги, и волонтер сел и надел на нее сапоги. Аудитория аплодировала. (стр. 166)

Джим Вард был другим мучителем на мастер-классе. Он занимался пирсингом с середины 70-ых, и быстро расширил свою выгодную практику за пределы геев. Он создал пирсинг салон и бизнес, называемый Гаунтлет, и также «Фаны пирсинга международный журнал раз в квартал», который включает много калечащей порнографии, направленной на натуралов мужчин, в котором женщины получают раны, в некоторых историях возможно приведшие к смерти. (смотри Джеффрис 1990а: 218-21) Геи мучители как Вард и Мусафар влияют на мейнстримуню порнографию. Они учат мужчин натуралов практикам калечения, чтобы они делали это на женщинах для сексуального удовольствия.

Другой профессионалкой на мастер-классе была Раелин Галина. Она объясняет, что ее клиентки лесбиянки возможно были жертвами сексуального абьюза. «Пирсинг это обряд инициации. Может быть женщина стала жертвой инцеста и хочет восстановить свое тело.» (Маейрс 1995: 167) Ее первая волонтерка для пирсинга сосков была «карлицей за тридцать», которая имела порезы на груди, говорящие «Нижняя из ада». (стр. 168) Галина продолжила и сделала мастер-класс по порезам, где, разрезав спину женщины, она «зажгла зажигалкой пролитый алкоголь. Был слышен громкий хлопок, и синее пламя танцевало на всей левой стороне спины Роузи.» (стр. 171) Поджоги повторились еще два раза.

Изобретение лесбиянками и геями практик очень серьезных повреждений должно быть проблемой для заинтересованных в лесбийском и гейском освобождении. Некоторые из пострадавших очевидно страдали от мужского насилия в молодости или взрослом возрасте. Другие перенесли угнетение, жестокое обращение, которое является неотъемлемой частью жизни для многих молодых лесбиянок и геев. В сборнике юридической теории о правах человека, Рода Хоуард интересно пишет о том, как практики самоповреждения – и она имеет в виду такие женские практики, как косметика, высокие каблуки и расстройства пищевого поведения – являются результатом социально неприемлемого статуса. Её понимание такого статуса включает в себя геев. Она объясняет:

Неравенство между полами не просто вопрос древних традиций, дошедших до настоящего времени. Оно глубоко встроено в женское символическое значение и в почти универсальной традиции унижать женщин даже в либеральном западном мире. Как другие дискриминируемые социальные категории, как геи, черные и евреи… женщины испытывают неполноценность в повседневной жизни. (Хоуард 1993: 514)

Геи относятся к униженной социальной группе по всем стандартам, и были чрезвычайно влиятельны в распространении практик самоповреждения. Мужское участие в самоповреждении может быть также объяснено через понимание эффектов детского сексуального абьюза. Хотя есть значительные доказательства для связи между детским сексуальным абьюзом и самоповреждением у женщин, такие доказательства труднее найти для мужчин. Однако, в недавней книге «Геи и детская сексуальная травма», терапевтки обсуждают как детский сексуальный абьюз заставляет взрослых геев стремиться к самоповреждениям во время секса. (Касесе 2000) Есть анекдотическое доказательства в рассказах геев садомазохистов, порнографов и транссексуалов о своей жизни. (Престон 1993) Возможно, что когда членки ненавидимой группы, такой как женщины, лесбиянки или геи получают опыт детского сексуального абьюза, в дело могут вступить более экстремальные формы самоповреждения, которые становятся суицидом.

Садомазохизм и закон: последствия для борьбы с насилием против женщин

СМ практики подвергаются риску наказания за травмы, которые они наносят друг другу. Знаменитое дело в Великобритании, R против Брауна, или дело Спанера, в котором геи садомазохисты были осуждены за вред здоровью и за помощь и соучастие в телесных повреждениях, вызвало кампанию для защиты практиков СМ от наказаний. Фонд Спанера в Великобритании, организация, которая представляет интересы садомазохистов-геев, стремится изменить закон, чтобы защитить СМ, сделав «согласие» оправдательным условием в делах с телесным повреждением. Фонд имел достаточное политическое влияние на консервативное правительство Джона Маджора, чтобы этот закон приняли. Закон был позднее отменен из-за протеста феминисток. Феминистские организации против насилия указывали, что такое изменение создаст значительное препятствие на пути женщин, чтобы их заявления в полицию принимались.

Фонд Спанера был основан, чтобы спонсировать и поддерживать апелляцию геев, осужденных в деле Спанера. Его название происходит от полицейской операции, которая конфисковала видеоролики, сделанные во время садомазохистских встреч, на которых было 47 геев. В результате несколько мужчин были признаны виновными в преступлении, нанесении ранений и разбойном нападении. Совершенные действия описаны в тексте приговора Европейского Суда:

«Произошло плохое обращение с гениталиями (использовали горячий воск, наждачку, рыболовные крючки и иглы) и ритуальное избиение с голыми руками или с рядом инструментов, включая крапиву, шипованные ремни и плетки. Были случаи выжигания тавро и нанесения травм, которые вызывали кровотечение и шрамы». (приговор Европейского Суда 1997: § 8)

В декабре 1990 года 16 мужчин были признаны виновными и получили тюремные сроки, домашний арест и штрафы. Некоторые из этих мужчин потом подавали апелляции. Обвинения остались в силе, хотя некоторые сроки были снижены на основании того, что мужчины могли не знать, что нарушают закон. Основания, по которым Палата Лордов в 1993 году оставила обвинения, были в том, что согласие не может быть оправданием в случае телесных повреждений. Последующая апелляция в Европейский Суд провалилась в 1997 году.

В ответ на истощение всех апелляционных процессов, лоббисты СМ в Великобритании постарались изменить британский закон. Они были замечательно успешны, в такой степени, что Министерство Юстиции создало консультационный документ, который рекомендовал изменить законы, чтобы удовлетворить их запросы. Консультационный документ о «Согласии и Уголовном Законе» был разослан гейским группам в 1996 году. Он представлял принцип согласия на насилие, который раньше не существовал, поэтому садомазохисты были невиновны в преступлении, если их жертва «соглашалась». Комиссия закона предполагала, что «добровольное нанесение травм, которое не является серьезной инвалидизирующей травмой в общем случае должно быть законным. Травма считалась серьезной, если:

(а) вызывает серьезный дистресс, и

(б) вызывает потерю органа тела, или постоянную травму, или постоянное нарушение функций тела, или сильную продолжительную боль, или сильное ухудшение ментального здоровья, или продолжительную потерю сознания.

и эффект постоянный, независимо от того, излечимо ли это операцией. (Хакет 1997)

Документ предлагал решить, кто должен был доказывать согласие жертвы. Были выдвинуты две возможности. В первом варианте, сторона защиты должна была доказывать, что пострадавшая сторона согласилась получить травму. В втором варианте, сторона обвинения должна была доказать, что согласия на травму не было. В последнем случае, преступник мог утверждать, что ошибочно верил в согласие, предполагая, что «мнение преступника, а не сами действия или эффект на жертву должен быть учтен.» (стр. 2) Последнее предложение скорее всего имело бы самые серьезные последствия для возможности женщин доказать акты домашнего насилия.

С феминистскими анти-насильственными группами никто не консультировалась, и они поздно узнали об этом документе. Многие тогда прислали письма, выражая свою ярость и горестное сожаление, что понятие согласия на преступление лишит женщин защиты от их партнеров мужчин. Насильники получат возможность говорить, что они искренне считали, что их партнерки хотят быть избитыми. Как сказал Справедливость Западного Йоркшира Для Женщин «Предложение поставило интересы нескольких садомазохистов выше интересов сотен тысяч женщин. Во время того как мы наконец добились успеха в том, чтобы заставить полицию наказывать за домашнее насилие, эти предложения, если они станут законом, создадут большие трудности в обвинении.» (Справедливость для женщин 1996: 1) Феминистский скандал кажется был эффективным в отмене законопроекта. Вызывает опасение, что законопроект мог быть рассмотрен без консультаций тех, для кого они вызывали самые серьезные последствия – а именно женские организации, включенные в борьбу с мужским насилием. Возможно, что геи садомазохисты не могут защитить свое «право» на сексуально агрессивные и эксплуатирующие практики, без того чтобы не навредить женщинам. Воспевание «добровольного» насилия запутанным образом связано с недобровольным насилием.

Фонд Спанера не бросил свою адвокацию гейских СМ прав. Министерство Юстиции в 2001 году опубликовало документ для комментирования, собрав их предложения для изменения закона о сексуальных преступлениях. Консультационный документ затрагивает многие темы, и включает многое в пользу женщин и геев. Он не рекомендует изменение в законе о согласии. Ответ Фонда Спанера выражает разочарование, что их соображения были проигнорированы. Он утверждает, что СМ «интегральная часть сексуальности для значительной части населения и поэтому должна приниматься в Обзоре.» (Спанер Фонд 2001: 3)

Аргумент Фонда Спанера об эффекте постановления в деле Спанера немного противоречив. Фонд утверждает, что криминальный статус СМ будет значить, что те, кто пострадали от СМ и нуждаются в лечении «могут избегать лечения, таким образом обостряя небольшую травму в серьезную». (параграф 17) Они признают, что может появиться серьезный вред здоровью. Но они утверждают, что серьезная травма может появиться, только если произошел несчастный случай или появились непредвиденные последствия. Фонд продолжает требовать изменения в законе о согласии, чтобы могло быть «согласие на физическую травму, не приводящее к серьезной травме, вызванной напрямую или ненапрямую во время любого добровольного секса.» Он заключает, что текущий закон о СМ «отвратительное вторжение в сексуальную жизнь», и нет хорошей причины запрещать взрослым людям наносить несерьезные травмы для целей сексуального удовольствия. Это печально, что признание нанесения травм как сексуального выражения и его защита в законе стала серьезной задачей в квир политической повестке в Великобритании. Гей освобождение было для их основателей, создано для создания позитивного изменения и устранения угнетающих иерархий секса и гендера. В версии Фонда Спанера, гей освобождение стало защитой права некоторых мужчин избивать других достаточно, чтобы те нуждались в медицинской помощи на секс вечеринках.

Хотя большинство квир теоретиков таких как Карл Стичин (1995) в Великобритании и группа Секс Паника в США, защищают СМ как форму сексуального выражения, нуждающегося в защите, не все гей комментаторы всем сердцем одобряют садомазохизм. Крис Вудс в Великобритании, в своем критическом эссе, озаглавленном «Состояние квир нации», более неоднозначен. Он объясняет, что защитники из Спанера не были революционерами за сексуальную свободу или «замысловатый городской комитет», но скорее «среднего возраста, до-освобождения геи, некоторые из которых ненавидели себя настолько, что стремление к СМ было попыткой суицида.» (Удс 1995: 53) Удс взял интервью у лидирующего защитника, мужчины считающегося у гей сообщества «мучеником», и обнаружил что он говорил о своей психотерапии и факте, что он делал СМ «из-за болезненных отношений с отцом. В один момент он думал о том, чтобы его замучили до смерти. В глубине души он знал, что это неестественно.» Интервьюируемый прокомментировал, что «Если ты встретил кого-то, кто душевно убит, тогда мучить его только сделает все хуже. Один из Х-мальчиков был сильно запутан. Он не нуждался в мучениях, ему нужна была помощь.» (стр. 53)

Садомазохизм, самоповреждение и внутреннее угнетение

Крис Удс считает СМ отражением вреда, нанесенного геям и лесбиянкам «Лицемерием и враждебностью общества.» В 70-ые, говорит он, люди понимали, что люди могли страдать от «внутренней гомофобии, самоненависти принесенной людям ужасами внешнего угнетения и требованиями часто жестокой сцены.» (Удс 1995: 54) Сейчас стало табу предполагать, что игра в гендерные роли и «сцена» оба происходят от вреда, нанесенного угнетением гомосексуальности. Результат в том что «противоядием против неудач сообщества, или как значок политической сообразительности, мы продвигаем стремление к боли и абьюзу.» (стр. 54) Открытие Удса о связи между СМ и угнетением геев и лесбиянок важно. Оно повторяется социологом Стивеном О. Мюрраем в его критике квир теории. Он указывает, что многие практики, названные трансгрессивными в квир теории могут на самом деле быть результатом угнетения, а не противоядием от него: «Я думаю, что нам нужно меньше празднований трансгрессии и больше анализа того, как подчиненные продолжают свое собственное угнетение, в одном человеке (в форме ненависти к себе) и в отношениях между людьми. (называйте это социализацией.)» (Мюррай 1997)

Этот анализ хорошо работает для садомазохизма и других практик самоповреждения, распространенных в гей культуре, таких как порезы, пирсинг и тату. Это также помогает понять саморазрушительные практики, которая квир-теория пока не начала хвалить за трансгрессивность, это алкоголизм, наркомания и суицид. В томе о тревожном уровне суицидов среди гей молодежи, Пол Гибсон объясняет, что в результате наказания за свою гомосексуальность:

«Некоторая гей молодежь придерживается безответственного подхода к жизни, что выражается в «суицидальном сценарии». Они больше склонны к саморазрушительному поведению из-за суровости проблем, встреченных ими в жизни, и особенно относящихся к сексуальной ориентации. Заражение СПИДом становится для них концом жизни с болью и страданиями, которые они больше не хотят переносить. Они чувствуют, что заслужили смерть.» (Гибсон 1994: 53)

Такие взгляды могут приводить к безответственному поведению с ВИЧ \ СПИД инфекцией, также как к беззаботному подходу к травмам в садомазохизме. Лесбиянки и геи, которые пострадали от многих форм абьюза не могут быть в хорошем состоянии для «согласия», потому что они не имеют достаточно любви к себе, чтобы захотеть защитить свои тела и жизни. Эти «беззаботные» люди больше всего вовлекаются в самоповреждение через посредника.

Удивительное исследование Дэвида Хаммера об эффектах гомофобии в Австралии очень хорошо демонстрирует, через интервью с молодыми мужчинами, как те, кто не вписывается в идеалы гетеросексуальной маскулиности становятся жертвами хулиганов в школе, и в частности в спорте. (Пламмер 1999) Он цитирует опрос 1994 года, чтобы показать одно измерение угнетения геев и лесбиянок: харасмент в публичных местах. Опрос, проведенный в Сиднее, обнаружил, что «геи и лесбиянки имели в 5 раз большую вероятность испытать вербальный харасмент в период 12 месяцев, чем «общее население» когда-либо испытывало.» (Пламмер 1999: 11) 139 геев в опросе были «по крайней мере в 4 раза большую возможность испытать нападение в период года, чем среднее сиднейское мужское население.» (стр. 11) Понимание Пламмером гомофобии широкое. Он понимает ее как силы ненависти, направленные на любое отклонение мальчиков от сценария гетеросексуальной маскулиности. Гомофобия проявляется в дразнилках, хулиганстве и насилии, и он утверждает, она конструирует одновременно гомосексуальность и гетеросексуальность и охраняет границы. «По сути, гомофобия предшествует сексуальной идентичности, отделяет эротическую практику, связывает различие с сексуальностью и поэтому создает гомосексуальную и гетеросексуальную идентичности. (стр. 214) Хулиганы наказывают за поведение «плач, быть ботаником, не играть в футбол, быть как девочка, быть одиноким.» (стр. 295) Харасмент заставляет некоторых мальчиков чувствовать себя другими, что позднее может интерпретироваться ими что они геи. Похожим образом, гетеросексуальная идентичность строится, чтобы избежать харасмента. Это понимание гомофобии как наказывающих и дисциплинирующих сил, которые формируют сексуальность при мужском доминировании, расширяет наше понимание антигейского угнетения, в то же время освещает страдания мальчиков, которые не вписываются в общество и скорее всего станут геями.

Садомазохизм и другие формы самоповреждения должны считаться последствием дискриминирующих сил, таких как сексуальный абьюз, хулиганство, физическое насилие, ненависть и презрение, а не должны продвигаться как «трансгрессивные» или даже как фирменные гейские практики. Воспевание вреда здоровью не должно быть символом гомосексуальности. Другая причина того, что садомазохизм стал проблемой для феминисток, это то, что влияние гей СМ не ограничено лесбийским и гей сообществом. Практики и моды переходят наружу в гетеросексуальный мейнстримный мир, так что культ коммерческих порезов может повлиять на целое поколение молодых гетеросексуальных женщин, которые никогда не узнают, почему проколы пупка стали модными. В долгосрочной перспективе мода на СМ среди влиятельных гей лоббистов возможно повлияет на судьбу всех женщин, пострадавших от мужчин физически, если лоббисты добьются успеха в изменении закона о согласии. В садомазохизме нет ничего революционного. Это неустойчивая практика. Серьезные социальные перемены приведут к тому, что маскулиность не будет считаться добродетелью, и геи не будут выражать свою боль, разрезая тела друг друга, что приведет к смерти практики. В то же время продвижение садомазохизма может быть эффективно устранено во многих случаях, оставив в силе текущие законы о согласии или усилив их в пользу женщин, исключив СМ организации из общественных объектов, и борясь с этой практикой в лесбийских и гейских медиа и лесбийских и гейских пространствах.

Глава 6

FTM транссексуальность и разрушение лесбиянок

В конце 80-ых и в 90-ые эпидемия FTM- транссексуальности началась в западных странах. Женщины, которые раньше идентифицировались как буч лесбиянки, или боялись идентифицироваться как лесбиянки несмотря на любовь к женщинам, начали применять хирургическое калечение. Я называю это разрушением лесбиянок, потому что лесбиянки физически разрушаются в этой операции, и их лесбийство удалено вместе с женскими органами. Лесбийство их партнерок также под сильным испытанием, так как они вынуждены приспособиться любить хирургически сконструированного «мужчину» или уйти. FTM проходят через двойную мастектомию и гистерэктомию и иногда фаллопластику, которая создает кусок неактивной ткани в области гениталий. Они до конца жизни принимают мужские гормоны, с тревожными последствиями для здоровья. Эта проблема стала, я предполагаю, чрезвычайной ситуацией для лесбийской политики. В 70-ые, когда радикальные лесбийское и гейское движение началось, было широко известно о варварских методах, которыми врачи в 20 веке стремились устранить лесбийство, это заключение в психбольницах, электрический шок и лоботомия. (Катц 1978) В это время думали, что начался новый день, где жестокие формы контроля кончились, так что лесбиянки смогут жить счастливо в своих лесбийских телах. Транссексуальная хирургия на лесбиянках, расцветающая индустрия, показывает что этот оптимизм был нереалистичным. В двадцать первом веке методы, используемые, чтобы избавиться от лесбиянок, гораздо более жестоки, чем мы могли подумать тридцать лет назад.

Главный камень преткновения для того, чтобы распознать эту чрезвычайную ситуацию, это энтузиазм с которым квир теория и политика празднует транссексуальную хирургию. Транссексуалы принимаются как непроблематичная категория в коалицию ЛГБТ, представленные как революционеры или очень квирные. (Страйкер 1998; Халберстам 1994) Мало людей высказывались против, возможно потому, что те кто были против, были обвинены в трансфобии и были подвержены клевете. Одно знаменитое исключение это вдохновляющая американская лесбиянка, феминистка, певица и авторка песен, Аликс Добкин, которая имела смелость выступить против FTM транссексуальности, озабоченная проблемами молодых лесбиянок в своем сообществе. (Добкин 2000) В этой главе я рассмотрю, что происходит в этой эпидемии, и поставлю его в политический и исторический контекст угнетения лесбиянок. Я буду называть FTM в женском роде и MTF в мужском роде, чтобы подчеркнуть их изначальный пол. Использование рода, которым эти люди хотят, чтобы их называли, делает политический анализ очень сложным.

Когда лесбийские феминистки впервые озаботились проблемой транссексуальности, было ясно, что большинство проходящих через операцию было мужчинами. Транссексуальность анализировалась как форма социального контроля и дополнительный доход для врачинь и фармацевток, (Рэймонд 1994) но не как представляющая серьезную проблему для лесбиянок. Однако картина изменилась. В конце 80-ых и в 90-ые лесбиянки начали «переходить», как сторонницы называют процесс изменения из лесбиянки в FTM, и числа, судя по сайтам, конференциям и организациям, которые сейчас основываются, увеличиваются. FTM сеть в Великобритании, основанная Стивеном Уитлом, группа помощи для «транс мужчин», началась в 1990 году, и сейчас имеет 700 членок в Великобритании и есть членки в других двадцати странах. (Уитл 2000) Лори Кук-Даниелс, в США, чья любовница FTM, объясняет, что она думала, что ее ситуация уникальна, до тех пор пока она не поговорила с подругами и обнаружила, что из тридцати лесбиянок в паре, с которыми она разговаривала, три сказали, что одна из партнерок «чувствовала что она транс (FTM)», и четвертая что «Она много лет думала над этим, перед тем как решить оставить свое женское тело и роль.» (Кук-Даниелс 1998) К сожалению, партнерка FTM Кук-Даниелс совершила суицид в 2000 году. Недавнее явление - это «переход» лесбиянок в «гея мужчину». Это возможно новое явление, и особенно популярно среди лесбиянок, которые провели годы практикуя садомазохизм, часто с геями мужчинами. Линеа Дью, редакторка сборника Dagger: On Butch Women (1994), цитирует FTMа Дэвида Харисона, говоря, что почти половина из 250 FTM на американской конференции 1995 года по этой теме, идентифицировали себя как геи. (цитируется по Дью 1998: 210)

FTM транссексуальность жизненно важная проблема для лесбийской политики, потому что большинство женщин, совершающих переход, идентифицировались как лесбиянки, или по крайней мере жили в лесбийском сообществе и были в отношениях с лесбиянками. Приписывание лесбиянкам мужественности исторически было главным инструментом контроля. Лесбийские феминистки в 70-ые развили замысловатую критику способов, которыми мужская культура и ученые стремились уничижать и уничтожить лесбиянок, рисуя их мужественными или просто хотящими быть мужчинами. Многие лесбиянки в 80-ые и 90-ые отвергли феминизм, и занялись модным садомазохизмом или играми в роли буч \ фем, из чего появилось явление FTM транссексуальности. Большинство из тех, кто перешли, несмотря на свое лесбийское прошлое и пылкие декларации, в некоторых случаях, что они были гордыми лесбиянками и не рассматривают смену пола, только пару лет назад, стремятся создать четкое разделение между собой и лесбиянками. Это необходимо, потому что они хотят считать себя «мужчинами» и любая связь с их предыдущим лесбийством будет стремиться разрушить это понимание. Поэтому FTM активистки подчеркивают, что «Нет корреляции между гендерной идентичностью и сексуальной ориентацией.» (Амбойз 2000)

Исследование Холи Девор FTM, которое проведено через интервью с 45 FTM, не поддерживает идею, что существует такое разделение. (Девор 1999) Большинство интервьюируемых состояли раньше в отношениях с женщинами, и во время перехода находились в лесбийских отношениях. 19 участниц делали секс с другими женщинами во время подросткового возраста. 10 из участниц нашли любовниц и идентичности среди женщин, которые определяли себя как лесбийские феминистки в 70-ые и 80-ые. Девор относит вину того, что эти женщины решили быть «мужчинами», а не лесбиянками, на влияние лесбийского феминизма на создание лесбийской идентичности. Лесбийские феминистки считали исполнение гендерных ролей фундаментом мужского доминирования, и поэтому относились критически к лесбиянкам, которые брали на себя эти роли. По словам Холи Девор, это сделало лесбийское сообщество под влиянием феминизма менее дружелюбным местом для лесбиянок, которым нравилось обманываться мужественностью, и кто видел себя бучом. Когда они почувствовали себя исключенными из лесбийского феминистского сообщества, единственной альтернативой было стать мужчиной. Она объясняет, что участницы в ее исследовании, которые были притянуты к лесбийской идентичности на основе старого определения лесбиянки, которое включало в себя маскулиность, чувствовали стыд и отвращение к своим женским частям тела и поэтому не имели желания присоединиться к подругам в прославлении женственности. (Девор 1999: 343) Их дискомфорт в лесбийском сообществе, которое отвергало «мужественных» лесбиянок, был облегчен открытием «социально приемлемого концепта транссексуальности».

Джудит Халберстам, которая идентифицирует себя как трансгендера буча, и К. Джейкоб Хале, которая идентифицирует себя как FTM, обеспокоены тем, что может быть создано ложное различие для утверждения уникальности тех, кто называет себя FTM. Они объясняют, что «FTM жаловались, что бучи (которых недвусмысленно видели как лесбиянок или как «играющих» с гендером) неправильно называли себя трансгендерами или меняющими пол. Некоторые FTM чувствовали, что их транссексуальная или мужская серьезность и уникальность была ослаблена присутствием бучей.» (Халберстам и Хале 1998: 283) Хале утверждает, что между бучами и FTM есть только разница в самоидентификации. Она говорит, что «Одновременно, самоидентификация как буч или FTM это единственная характеристика, которая отличает некоторых бучей от некоторых FTM.» (Хале 1998: 325) Она объясняет, что была создана иерархия, в которой лесбиянки, буч и FTM, соревнуются в мужественности: «выигрывает парень с самым большим членом.» (стр. 327) Это должно создать трудности для хирургов и сексологов, которые раньше хвастались, что могут различить настоящих транссексуалов, которые достойны операции, от остальных людинь. Сейчас трудно изображать, что они «настоящие» транссексуалы.

Халберстам объясняет, что «различие между транссексуалами и лесбиянками может иногда быть размытым. Многие FTM признают, что они лесбиянки, до того как скажут, что они FTM.» (Халберстам 1998б: 293) Многие идентифицировались как буч в лесбийском сообществе до перехода, и продолжают поддерживать связи с лесбиянками. Но многие истории и тексты FTM пытаются «отвергнуть лесбийское прошлое FTM как примеры ошибочной идентичности или как попытку найти временный приют в квир гендерно-вариативном понятии «буч»». (стр. 294) Она говорит, что сайты в интернете про FTM предлагают советы для FTM, чтобы их не подозревали в том, что они лесбиянки, например одеваться опрятно, а не носить черные кожаные куртки. Она обеспокоена, что FTM считаются более трансгрессивными, чем бучи. Трансгрессия это наивысшая ценность в квир политике. Халберстам говорит: «FTM часто определяются как переходящие грань (грани пола, гендера, телесного соответствия), в то время как бучи остаются стоящими на одном месте.» (стр. 304) В битве быть более маскулиным чем другие, эти лесбиянки борются за ограниченные ресурсы мужской силы и привилегии. Если слишком много лесбиянок получают их, тогда ценность привилегий может уменьшиться. Халберстам делает предположение, почему некоторые бучи не хотят быть такими трансгрессивными и менять пол. У некоторых нет денег, и некоторые привязаны к «странному гендеру». Другие считают, что это не стоит того, потому что функциональные пенисы остаются технически невозможными. Другие, как она сама, могут предпочитать быть буч, или трансгендером, без того чтобы становиться «мужчиной».

Так как многие тексты современных транс активисток дают понять, что транссексуальность это расширение бучности, а не отдельное явление, полезно изучить развитие культа игры в роли в лесбийстве в 80-ые, чтобы понять, как появилась транссексуальность. За нашу критику этого развития в лесбийской культуре, Халберстам называет лесбийскую феминистскую философку Мэрилин Фрай и меня «секс-негативными». (смотри Джеффрис 1989; Халберстам 1998б: 308) Сейчас кажется, что мы недооценили разрушительное действие продвижения ролей в этот период. FTM транссексуальность очень серьезный результат.

Роли буч\ фем

Движение освобождения лесбиянок появилось в США в поздние 60-ые и продолжилось в западном мире, было основано на отвержении половых ролей гетеросексистской культуры. Активистки лесбийского освобождения критиковали, когда лесбиянки выполняли половые роли гетеросексуальной культуры, так называемая игра в роли. Лесбийское освобождение иллюстрировало феминистскую идею, что женщины могут изобрести себя заново и сбросить гнет ожидаемого поведения, независимо от того, было ли это доминирующая маскулиность или подчиняющаяся женственность. Лесбиянки могли создать новую форму жизни женщин, которая взорвет это бинарное разделение и позволит женщинам найти новый способ жить за пределами гендера. Создание равных отношений вне ролей мужского доминирования и женского подчинения было одним из аспектов лесбийского феминизма, который вызвал много гордости и был самым привлекательным для других женщин. (Готчалк 2000)

Однако в 80-ые игра в буч\ фем, подражающая самым преувеличенным версиям феминности и маскулиности, доступным в гетеросексуальной культуре, стала модной в некоторых влиятельных кругах лесбиянок. Такие лесбиянки как Мерил Машрум, Джоан Нестле и Эмбер Холибах популяризовали игру в роли как форму ослабленного садомазохизма, где лесбиянки могут испытать радости эротизированного доминирования и подчинения. (смотри Джеффрис 1989) Празднование маскулиности захватило области лесбийской культуры в новой лесбийской порнографии и явлении драг кингов, когда лесбиянки публично имитировали мужчин геев и получали призы за точность имитации. (Волкано и Халберстам 1999) К 90-ым, некоторые лесбиянки утверждали, что аутентичная бучность может быть реализована только через хирургическое или химическое калечение, чтобы превратить лесбиянок в мужчин натуралов или геев.

Игра в буч\ фем, которая стала популярна в 80-ые не была слишком сложной. Модель женственности и мужественности, которую переняли главные американские сторонницы игры в роли, как проиллюстрировано в книге «Загадка фем» (Ньюман 1995), это преувеличенная версия гетеросексуальной динамики, которая существовала в голливудских фильмах 50-ых годов или старомодных романах. Фем переняли женственность. Эта женственность выражалась в неравенстве – делать большинство домашней работы – и в приобретенной беспомощности, которая возможно не понравится гетеросексуальным женщинам в настоящее время. Келли Конуай говорит, что ее вырастили двое бучей и тогда она научилась быть фем. Любовница научила ее «эротической динамике буч-фем. Меня возбуждало, когда она открывала для меня двери». (Конуай 1995: 301) Несмотря на обучение, она утверждает, что фем ее истинная сущность: «Сегодня я знаю, что быть буч или фем это не играть роль, но выражать себя». (стр. 302) Её мотивация похожа на романтический мазохизм. «Я постоянно трепещу перед моей буч: ее сила и разум, и власть в возможности быть такой нежной. Это освобождает иметь возможность обратиться к сильным рукам во время кошмара, поручить выгонять пауков, и позволить себе быть чувствительной и заботливой.» (стр. 302)

Домашняя работа разделена в соответствии с жесткими гендерными ролями, по правилам которые играющие в роли придумали или скопировали. Поэтому Келли готовит для своей буч, которая выносит мусор. «Джил несет ответственность за мусор и покупки. Я сделала наши отношения приоритетом номер один в своей жизни. Я люблю готовить для нее, заботиться о ней, и делать наш дом комфортным. Ее лицо, когда она приходит домой и я одета как десерт, делает это стоящим усилий.» (стр. 302) Большинство фем в сборнике «Загадка Фем» согласны, по некоторой причине, что бучи должны выносить мусор. Тереза Карили, пишет в роли буч, говорит нам, что «Фемы уделяют большое внимание цветовым схемам.» (Карили 1995: 151) Фемы делают большинство домашней работы и самые скучные части: «Фемы любят задачи, которые никогда не заканчиваются. Часто ты можешь найти ее за пылесосом.» (стр. 151) Также им нравится мыть посуду. (стр. 152) Заглавие сборника «Загадка Фем» намекает на классический феминистский текст 1963 года «Загадка женственности» Бетти Фридан. (1965) Но книга Фридан критикует в точности те ограничивающие ожидания, которые празднует сборник про буч-фем.

Неравная динамика власти, построенная такой игрой в роли, создает основу для сексуального взаимодействия доминирования и подчинения. Лесбийские феминистки атакованы за продвижение эгалитарной сексуальности. Лиз О’Лекса, например, атакует феминисток потому что они «не несут ответственности за секс. Не верят в ухаживания. Не верят в ту, кто говорит нет, и в ту, кто говорит да.» (О’Лекса 1995: 213) Лесбийские феминистки противостоят гетеросексуальной динамике, в которой мужчины пропитаны сексуальной инициативой и женщинам дали только власть сказать да или нет. В СМ сексуальной практике игры в роли, бучи сильные и фемы сдаются; как говорит О’Лекса, «дай мне почувствовать всю твою силу, дай мне подчиниться тебе, будь буч для меня.» (стр. 213) Неудивительно, фемы испытывают традиционные проблемы, связанные с подчиненным статусом женщин. Статья Сью О’Салливан об этом представляет собой пример того, что вскоре станет наводнением жалоб фем, когда возбуждение от садомазохизма пройдет. (О’Салливан) Проблемы фем, которые она выражает, звучат похоже на критику от гетеросексуальных женщин о негативных эффектах на их жизни преувеличенных маскулиных \ феминных ролей в 60-ые. Сью О’Салливан, которая сделала каминг-аут как лесбиянка и потом как фем в Великобритании, сейчас разочарована своим выбором. Она объясняет, почему она решила быть фем. Она «без ума влюбилась в буч лесбиянок.» (стр. 465) Люди вокруг нее идентифицировали её как фем. По некоторым причинам она хотела восстать против феминизма и всего мира. Она любила одеваться нарядно и носить шляпы, и она думала, что в этом есть смысл.

Она выучила правила феминности из гетеросексуальных романов, прочитанных в детстве: «Мои мечты были под влиянием исторических романов. Я залпом прочитала Унесенные Ветром, когда мне было 10 лет». (стр. 466) Сейчас она считает, что старомодные гетеросексуальные роли сформировали модель для ее лесбийской версии: «Я смогла не замечать, как мои ранние представления о гетеросексуальности сформировали мои лесбийские отношения. Я была полностью уверена, что лесбийский феминизм поменял положение дел.» (стр. 467) Она думает, что возможно ей нужно «отчуждение» чтобы позволить себе любовь к женщинам и сделать желание частью узнаваемого сценария. Она полагает, что ее феминность представляет романтический сценарий старшего поколения женщин, включая лесбиянок. (стр. 470)

Она говорит, что пришло время переоценить и лично признать, что празднование ролей буч\ фем часто скрывает грустные реалии. (стр. 467) Одна из этих реальностей, что некоторые фем хотят подвергаться жестокому обращению, и некоторые бучи хотят быть жестокими. Решение не считать лесбийские роли связанными с гетеросексуальностью, считает она, сделало это более сложным распознать «тайную сторону», что есть плохое обращение бучей к фемам. Она провела семинар по фем, и обнаружила, что фем «описывали пренебрежительное отношение буч лесбиянок в их личной и социальной жизни». (стр. 470) В результате эмоциональной боли от абьюзивных отношений, она устала от лесбийской игры в роли, которые «слишком часто повторяются, обязательные и страшно предсказуемые». (стр. 467) Ей надоели «пиджаки» и «держать буч за руку», и идея что бучи лесбиянки автоматически модные в сексуальном смысле, и демонстрация лесбийской маскулиности. Вместо чтобы быть сексуально привлекательными для нее, эти вещи теперь часто кажутся глупыми.

Физическое и эмоциональное насилие очевидно связано с лесбийскими ролями. «Буч» Салли Мунт размышляет: «Я хочу знать, как критиковать враждебность как трансформационное испытание. Есть насилие в буч \ фем, насилие разницы, предположительно необходимое для создания желания. Буч \ фем ценные, но также чреватые последствиями.» (Мунт 1998: 9) Это не будет сюрпризом для любой феминистки, работавшей с проблемой насилия против женщин, что динамика доминирования \ подчинения в отношениях возможно приведет к физическому насилию. Лесбийские роли не имеют отличия.

Те лесбиянки, которые выбрали быть фем, имеют некоторую ответственность за явление FTM. Фемы помогают сконструировать бучей. Они стремятся удовлетворить мазохистские желания, которые они развили в детстве. Девочки учатся любить и иметь сексуальные чувства в позиции низкого статуса, и эротизация беспомощности это нормальная часть создания женственности. Вместо того, чтобы стремиться изменить эти чувства, женщины вроде Хивер Финдлай потворствуют им. Хивер Финдлай редакторка американского лесбийского журнала Любовницы, фем, у которой две любовницы сменили пол и стали FTM. Ее опыт доказывает, насколько популярна стала транссексуальность в некоторых частях лесбийского сообщества. Она говорит, что она сожалеет, что родилась в исторический момент, когда медицинские технологии сделали таким легким смену пола. (Финдлай 1998: 136) Она говорит, что она наполовину шутит с подругами «Я испытываю то, что становится профессиональным риском для фем в конце 20 века: не моргай, потому что когда ты откроешь глаза, твоя буч поцелует свою руку и превратится в мужчину.» (стр. 136) Она хочет, чтобы ее любовницы были маскулиными, потому что это сексуально для нее, но хочет, чтобы они не становились мужчинами.

Финдлай не считает себя несущей ответственность за трагедию, произошедшую с ее любовницами. Вместо этого, она грустит о проблемах, вызванных сменой пола. Она бросила Сью, когда она стала Джоном, но ей пришлось «признаваться в лесбийстве снова и снова.» (стр. 142) Люди спрашивали у нее, почему она не хочет быть со своей девушкой, когда она сменила пол. Она говорит: «Сегодня меня выбесили, я думала о том, что объясняю, что значит слово лесбиянка. Все хотят знать, почему ты не хочешь быть вместе с мужчиной. Мужчины, мужчины, мужчины. Никто не спрашивает, почему ты любишь женщин.» (стр. 143) Она говорит, что она «чувствует себя сбитой с ног, от осознания что я жила публично как лесбиянка 13 лет, я «профессиональная лесбиянка», и в то же время на глубоком (подсознательном?) уровне, я была гетеро.» (стр. 145) Когда лесбиянки решают, что они мужчины, они разрушают лесбийство, и также идентичность своих любовниц, если только эти любовницы, как Финдлай, не бросят их и не начнут все заново. Некоторые бучи теперь заходят слишком далеко, и становятся больше не возбуждающими для своих поклонниц фем, и на них сердятся. Мрачные реалии транссексуальности пока что не вызывают энтузиазма у фем вроде Финдлай, хотя боль и несчастье, через которые проходят FTM, возможно вызовут переоценку.

FTM технологии и здоровье

FTM и MTF получают операции, силикон и гормоны от обычных врачинь и хирургинь и от неофициальных или криминальных источников. Многие не могут заплатить за операцию и гормоны через законные источники. Многие FTM признают, что не видят себя как мужчин, поэтому не будут признаны подходящими под критерии сексологов. Стивен Уитл, основательница британской сети FTM, радуется широкому трансгендерному сообществу, которое сейчас развивается в Великобритании и не ограничено традиционными сексологическими определениями. Она говорит: «Тестостерон это позитивный способ для некоторых женщин утвердить себя – не через мужественность в бар сцене, но для себя. Мы видим многих, которые не хотят быть мужчинами, но которые находят свое собственное выражение.» (Броснан 1996: 41) Переход изменился и стал напоминать более знакомые формы пластической хирургии, когда FTM проходят через операции и принимают лекарства в специальном порядке. Некоторые FTM возможно пристрастились к пластическим операциям. Делла Грейс, например, имела импланты в груди перед тем, как сделать переход, и решила уменьшить грудь. (Броснан 1996) Обе формы операций появляются из социальных ожиданий для приемлемой женственности и мужественности.

Для сексологинь лошадь транссексуальности вышла из-под контроля. Они все еще получают большие прибыли от своих клиенток, но они больше не контролируют возможность быть транссексуалом. Только половина участниц в исследовании Девор посещала клиники гендерной идентичности, и многие из них получили лечение от практикующих врачинь и пластических хирургинь. Они получили тестостерон и удалили грудь и матку. Одна говорит о том, как ей удалили грудь в «сборочной линии» в больнице, с ужасными последствиями. (Девор 1999: 399) Дешевизна играет важную роль, потому что FTM операции дороги. Оценки разнятся от 50000 долларов (Кук-Даниелс 2000) до 77000 долларов (Мэйсон 2001). Такие цены заставляют желающих прибегать к черному рынку и подпольным операциям. Высокие цены так же предполагают, что доходы фармакологических компаний и хирургинь - это важные факторы в современном продвижении транссексуальности, как решения для несчастных лесбиянок.

Некоторые лесбиянки, желающие сделать переход, искали альтернативы генитальной операции, изменяя свои тела пирсингами, что Лорен Камерон описывает как «относительно недорогое и доступное». «Субъект на одной фотографии принимал тестостерон: его клитор увеличился из-за гормонов. Через серию пирсингов, он постепенно вытягивает внешнюю половую губу. Делая так, он надеется создать видимость яичек и визуально подчеркнуть свой большой клитор.» (Камерон 1886: 54) Некоторые FTM выбирают самостоятельное лечение, которое гораздо дешевле, такое как клиторальный насос, который увеличивает клитор. (Хернандез 1998)

Для тех, кто имела операцию фаллопластики – и большинство участниц Девор не делали такую операцию – боль и долгосрочный вред здоровью после серии операций, которые создают серьезные раны, значительные. Следующее описание было дано британской FTM, Рэймонд Томпсон, хирургиней, который исследовал ее перед операцией:

«Мы отрежем здесь,» сказал он своей ассистентке, рисуя 10-дюймовую линию от моего паха по складке ноги, до моего бедра, «и здесь», и он сделал параллельную линию, на 4,5 дюймов выше первой линии. «Мы отрежем по этим линиям и поднимем мясо и кожу шириной 4,5 дюйма, вместе с артерией вверх от твоей ноги. Потом мы сделаем сверток, свернув полосу по длине и сшив ее вместе. Оба конца этой трубки, твой пенис, будут связаны с пахом и бедром, но середина будет свободной и отделена от тела.» (Томпсон 1995: 286)

Во время пребывания в больнице, она страдала от инфекции в сконструированном пенисе, и смерти тканей из-за плохого кровообращения. Ее лечили большой дозой антибиотиков. Когда ее выписали из больницы, она жила с искусственным пенисом на бедре в течение 6 месяцев, и страдала от сильной боли, хромала и не могла посадить кота на колени. Потом она вернулась в больницу, чтобы отрезать фаллопластику от ноги в два этапа. До второй операции по отделению врачка сказала Томпсон, что ее «пенис» может стать черным в конце, и что она может потерять часть пениса, если кровообращение будет плохим. На самом деле, пенис остался целым. Для одного аспекта FTM перехода, эта женщина прошла через три большие операции в течение многих месяцев и жила в боли, принимала большие дозы лекарств и не могла работать в перерывах между операциями. Мама Томпсон нашла любовное письмо, которое она написала девочке, когда ей было 11, и сказала ей никому не говорить о своих чувствах к девочкам, или «будут убийства». Это помогло ей решить, что на самом деле она была мальчиком. Операция может быть рассмотрена продолжением жестокого наказания, которое она получила в жизни за свое лесбийство.

Есть серьезные проблемы со здоровьем, связанные с обычными и подпольными операциями и лекарствами. Негативное влияние на здоровье редко упоминается, например выпадение волос и прыщи, или физические деформации из-за использования лекарств. Ежемесячные инъекции Сустанона, что является тестостероном на основе орехового масла, могут привести к «потере волос, прыщам и увеличению костей челюсти.» (Броснан 1996: 39) Операция может принести серьезный вред. Мастектомия может привести к постоянному отсутствию чувствительности в сосках. (Девор 1999: 480)

По словам Даллас Дэни (2000) MTF психолога, основателя и исполнительного директора Американского Образовательного Сервиса о Гендерной Информации, трансгендерная молодежь находится в особенной опасности от эксплуатации, с серьезными рисками для здоровья. Молодые мужчины и женщины, стремящиеся изменить свои тела, становятся жертвами «недобросовестных врачинь, которые выполняют квази-медицинские услуги за деньги». Они феминизируют или маскулинизируют свои тела инъекциями гормонов и жидкого силикона. Гормоны часто получены по поддельным рецептам и применяются в больших дозах, иногда в области гениталий или груди. Использование андрогенов может вызвать расстройство печени, и требует наблюдения через анализы крови. Многие из этих делающих переход - это уличная молодежь, проститутки или те, кто применяли другие формы самоповреждения и поэтому не относятся к себе бережно.

Оправдание квир теории

Приняв во внимание боль, дороговизну и абсолютное несчастье, вызванное транссексуальностью, возможно ожидать, что академические лесбиянки будут критиковать проект достижения маскулиности. Но никакой критики не появилось. Вместо этого, в 90-ые некоторые академические лесбиянки приняли модную бучность, и оправдывали свой выбор сложным языком и идеями из квир теории. Они стремились сделать охоту за маскулиностью героическим приключением. Салли Мунт это британская лесбиянка, ученая, которая говорит, что в возрасте за тридцать она нашла гендер, в котором она может жить, и гендер нашел ее. (Мунт 1998: 2) Мунт объясняет, что она стремится подражать своему отцу из рабочего класса, который учил ее завязывать галстук. Несмотря на то, что женщины как Мунт делали выбор, и что гендер социально сконструирован, есть тенденция называть роли неизбежными и вне сознательного контроля. Мунт, защищая свой выбор, создает романтическое возбуждение: «Стыд может появиться, когда она очень хочет лесбийского члена, но ей не разрешают показать это, или сказать это.» (стр. 5) Но ее письмо содержит более академический язык. Так, она говорит, что роли буч \ фем это «осязаемая артикуляция, форма лесбийского желания, которая трется об нас и становится нами, в наших частных ежедневных практиках, в наших манерах, в нашем поведении, в наших сексуальных реакциях, в обычных происшествиях наших дней.» (стр. 3) Для многих женщин быть потроганными не привлекательная идея, но предполагает фроттеризм в лондонском метро. Когда определенный вид сексуального влечения восхваляется академическим языком, его становится трудно критиковать. Политический анализ убивает секс, портит игру и всеми ненавидим.

Мунт рисует игру в роли как революционный героизм, в котором лесбийские феминистки, критикующие роли, это врагини, которых нужно победить. «Утверждать униженную идентичность, реконструировать нового себя как выжившего, наполнено символами героизма. Это движение борьбы, реапроприации и триумфа. В 80-ые и 90-ые мы утвердили буч \ фем как эротический символ в высшей степени.» (стр. 4) Она позволяет себе момент сомнения, и спрашивает, что мы взяли гетеросексуальный гендерный бинаризм из-за его претензии на сексуальную реальность. (стр. 5) Весь шум и ярость героического сопротивления не вписывается в это понимание, что играющие в роли могли просто подражать гетеросексуальной модели, потому что им не нравилась сексуальность равенства. У нее есть другие вопросы. Она спрашивает, почему моделью для буч должен быть рабочий класс, как ее папа. Лесбиянки боролись, чтобы протолкнуть лесбийские исследования в академию, и это трагедия, что влияние, которое было получено, использовалось для продвижения безвкусного возбуждения от доминирующего \ униженного секса.

Другая лесбиянка, которая стремится поддержать свой выбор быть бучом с академическими квир аргументами это Джудит Халберстам. (1998а) Она говорит: «Я использую тему женской маскулиности, чтобы исследовать квир субъект. Позиция, которая может успешно бороться с гегемонной моделью конформности.» (стр. 9) Заглавие книги Джудит Халберстам «Женская Маскулиность» предполагает, что принятие буч это форма социального повышения. Полезно представить вместо заголовка Халберстам заголовки, которые показывают угнетенные группы, стремящиеся подражать поведению и манерам групп, которые угнетают их – «Среднеклассовость рабочего класса», например, или «Аборигенская белость». Индивидуалистическое решение Халберстам проблемы патриархата, это перейти в класс угнетателей, а не работать коллективно вместе с угнетенными, чтобы отменить систему угнетения.

Она пишет: «Я была маскулиной девочкой, и я маскулиная женщина». (стр. 12) Её книга это попытка сделать свой проект принятия маскулиности политически и академически уважаемым. Она выросла «томбоем», как и многие лесбиянки и гетеросексуальные женщины, но во взрослом возрасте выбрала стиль буч, который повторяет в точности маскулиность рабочего класса, любимый геями в 70-ые. Фотография Джудит на обороте книги показывает, что маскулиность, которую она выбрала, это гей идеал грубой рабочей маскулиности, описанной в книге Левина «Гей мачо»: «черная футболка в обтяжку; блёклые, узкие, прямые джинсы; спортивные ботинки; и черная кожаная куртка для мотоциклистов. Весь этот стиль призывает к коротким волосам и накаченным телам.» (Левин 1998: 39) Халберстам стоит на обороте своей книги в черной футболке без рукавов, джинсах, ботинках, с короткими волосами, выглядящая как парень на улице, которого лучше всего обходить стороной.

Она пишет о своем негодовании из-за того, что вклад женщин в создание маскулиности, исторически и в настоящем, игнорировался. Она жалуется, что маскулиность все еще ассоциируется только с мужчинами, без признания, что женщины могут легко быть маскулиными, без связи с мужчинами или мужской властью. Женщины могут изобрести маскулиность самостоятельно, говорит она. Она считает, что женская маскулиность игнорировалась по идеологическим соображениям, и «это поддерживало сложные социальные структуры, которые связывали маскулиность с мужчинами и властью и доминированием.» (Халберстам 1998а: 2) Нет причин связывать маскулиность с мужчинами, считает она. «Маскулиность, утверждает эта книга, становится отчетливой маскулиностью, когда покидает белое мужское среднеклассовове тело.» (стр. 2) Она не считает, что маскулиность имеет биологическое происхождение, в этом случае бучи как она сама не смогут быть маскулиными. Она социально сконструирована, и является выбором.

Проблема в ее формулировке – и она большая – это то, что маскулиность не может существовать без женственности. В одиночестве, маскулиность не имеет смысла, потому что это одна половина отношений власти. Маскулиность принадлежит мужскому доминированию, как женственность принадлежит женскому подчинению. В квир, постмодернистской теории, которую сообщает Халберстам, маскулиность оторвалась от своего причала и не имеет связи с отношениями власти в мужском господстве, и превратилась в своего рода модный аксессуар. Халберстам сожалеет, что «исторически было трудно, если не невозможно, отъединить маскулиность от угнетения женщин.» (стр. 4) Возможно это произошло, потому что поведение угнетателя в системе доминирования не имело бы смысла и не могло быть придумано, если бы эта система доминирования не существовала. Разве могло быть изобретено поведение хозяев рабов, если бы рабов не существовало? Халберстам эссенциализирует маскулиность в то, что просто существует. Халберстам говорит, что женская маскулиность должна обсуждаться, как будто не существует мужчин и мужского доминирования, и лесбиянки высасывают это из пальца: «Я считаю, что это полезно и важно контекстуализировать дискуссию о женской и лесбийской мужественности в прямой оппозиции более широкой дискуссии о маскулиности в культуре.» (стр. 15)

Она показывает некоторое понимание, что женственность не придает сил, как маскулиность. Она ненавидит женственность, которую она видит как ограничивающую женщин. Ученые, говорит она, «долго указывали, что женственность ассоциируется с пассивностью, с разными формами вредных манипуляций с телом, от анорексии до высоких каблуков.» (стр. 268) Она считает женственность настолько разрушительной для женщин и девочек, что «По крайней мере в начале жизни, девочки должны избегать женственность. Возможно женственность и ее аксессуары должны быть выбраны позднее, как секс игрушка или прическа.» (стр. 268) Но токсичная женственность не секс игрушка. Она представляет подчинение, в противоположность которой сконструирована маскулиность. Для того чтобы Халберстам могла иметь маскулиность, большинство женщин должны продолжать свою женскую роль, которую она ненавидит. Халберстам говорит, что она «испытывала подростковый возраст как уменьшение своего мира.» (стр. 267) Это уменьшение широко распространено среди женщин, однако, большинство женщин, которые хотят понять и бороться с ним, становятся феминистками и бросают вызов мужскому доминированию, которое несет ответственность. Халберстам отвергает феминизм и принимает индивидуалистическое решение в добыче маскулиности для себя.

Причины для транссексуальности

Академические объяснения квир теорией желательности и трансгрессивной природы «перфоманса» или другим образом приобретенной маскулиности, дискредитированы очень скучными причинами, которые описывают неакадемические лесбиянки, решившие «сделать переход». Причины, названные FTM, напрямую относятся к угнетению женщин и лесбиянок и к детскому сексуальному абьюзу. Самая частая причина, названная FTM для их решения сделать переход, заключается в дискомфорте быть лесбиянкой и идея, что они будут чувствовать себя более комфортно, если будут любить женщин и не будут в женском теле. Это то, что гей освобожденцы называли «внутренняя гомофобия», или ненависть к своим однополым влечениям, пришедшая из гомофобной культуры. Эта проблема предположительно должна была решиться с продвижением лесбийской гордости. Транссексуальность противоположна лесбийской гордости. Ненависть к своему лесбийству это мотивация названная Марком Риз, известной британской FTM, которая подала в Европейский Суд на правительство Великобритании за право жениться как мужчина в 1984 году и проиграла дело. Она ясно дает понять, что она была женщиной из рабочего класса без примеров для подражания, и влечение к женщинам значило, что она должна стать мужчиной. Она служила в военно-морском флоте в молодости и пишет: «Мой ужасный страх перед сексом не был вызван страхом перед неодобрением начальства – другие рисковали этим – но из-за моего отвращения к своему телу, из-за того что я женщина и не могу иметь нормальные гетеросексуальные отношения с женщиной.» (Риз 1996: 59)

Холи Девор комментирует о роли «буйной гомофобии» в жизни ее участниц. Это было ответственно за «временное откладывание» их интересов в «достижении сексуальных отношений с женщинами». В некоторых случаях «гомофобная дезинформация» была ответственна за «идею в головах подростков, что если они были заинтересованы в женщинах, тогда они были или должны были стать мужчинами.» (Девор 1999: 302) Некоторые откладывали любые отношения с женщинами до времени после операции, чтобы испытывать меньший психологический дискомфорт. Ее участницы не хотели быть трансгрессивными, и хотели быть нормальными, и лесбийство не входило в их идеал. Они стремились к транссексуальной операции, потому что это сделает их нормальными. Стан объясняет, что она «не могла выносить жизнь лесбиянки. Я не могла считать себя такой плохой, такой порочной.» (стр. 335) Она хотела быть нормальной и иметь белый забор. Тогда она могла жениться, и «Люди бы гордились нами.» Этот импульс в сторону вписывания в общество очень далек от принятия трансгрессии, которую выражают более публичные квир сторонницы транссексуальности. Это не выглядит слишком революционно.

Из работы Девор ясно, что доступность хирургического решения, которая была обнаружена ее информаторками из популярной культуры, дала возможность в точности тем лесбиянкам, которые были «каменными бучами» в 50-ые, стать «мужчинами». Транссексуальное решение было обнаружено молодыми участницами Девор «в телевизионном ток-шоу и новостных передачах в конце 70-ых и в 80-ые, которые показывали транссескуальных гостей или истории.» (стр. 353) Робин, например, описывает свой опыт как очень похожий на то, что описывали каменные бучи в 50-ые, такая же ненависть к своему женскому телу и решимость делать секс как мужчина и не позволять себя трогать. «Большинство времени я хотела быть верхней. За недостатком слов, сидя на ней. И ей это не нравилось. Когда я была с ней, она хотела меня трогать и я позволила ей трогать себя. Мне не нравилось мое тело, не нравилась моя грудь, не нравилось, когда она меня трогала или делала любовь ко мне.» (стр. 338)

Многие отчеты о лесбийской истории описывают, как некоторые женщины, которые любили женщин до того, как феминизм предложил альтернативный путь быть лесбиянкой, страдали от дискомфорта, приносимого женским телом. (Давис и Кеннеди 1991) Они связывали свою грудь, и не позволяли своим партнеркам трогать их, чтобы ничто не напоминало им, что они женщины. Джулия Пенелопа (1984) эмоционально пишет о том, как ее бучность была вызвана ее опытом инцеста. С помощью феминизма и группы роста самосознания для переживших инцест, Пенелопа научилась чувствовать себя комфортно в женском теле и заниматься взаимным сексом. Феминизм предложил решение проблемы бучей для многих лесбиянок в 70-ые. Решением, которое стало популярно в 90-ые, было не любовь к своему телу, но хирургические операции.

FTM обычно не говорят о детском сексуальном абьюзе как причине их желания сделать переход, возможно потому что это не поддержит представление, что они «настоящие» мужчины, или занимаются позитивной трансформацией. Но многие отчеты о переходе дают ясно понять, что детский сексуальный абьюз играет важную роль. В другом месте я утверждала, что транссексуальная операция должна пониматься как форма самоповреждения через посредника, когда селфхармеры задействуют кого-то еще, чтобы совершить калечение. (Джеффрис 2000) Феминистские комментаторки показывают, что самоповреждение связано с детским сексуальным абьюзом. (Стронг 1998) Буч лесбийство, обычный предшественник FTM транссексуальности, объясняется Сарой Ситрон как отрицание женственности, которая заставила ее страдать.

«Я ассоциирую свой пол с тем, чтобы быть жертвой нападения, наводнения, быть побежденной. Если дома никого не было, мой папа просил меня лежать на нем. Он крепко, пылко меня обнимал, восторженно говорил, как он меня любит. Я чувствовала его теплое, близкое дыхание, влажность его губ, слабый пряный запах его кожи. Он снимал мои шорты и заправлял рубашку в трусы.» (Ситрон 1999: 211)

Она научилась ассоциировать жизнь женщины с опасностью, и «хотела быть рядом с феминностью, хотя она боялась жить в ней». (стр. 212) Она научилась диссоциировать от своего тела и чувств, чтобы «избежать чувства побитости и уничтожения.» (стр. 217)

Далас Дени, в своем отчете о здоровье трансгендерной молодежи, комментирует, что «Многие взрослые трансгендеры рассказывают, что были избиты или изнасилованы дома». (Дени 2000: 3) Холи Девор (1999) обнаружила, что 53 % были изнасилованы мужчинами в детстве; 16 % подвергались жестокому обращению от матери; и 60,5 % испытывали абьюз до подросткового возраста. Транссексуальность пострадавших лесбиянок происходила из желания покинуть тело, которое было связано с абьюзом и стремление к телу насильника, который обладает властью. «Многие из тех, кто страдала от рук отца, говорили о том, как хотели иметь власть отца, когда вырастут.» (Девор 1999: 141) Они узнали, говорит Девор, что «мужчины это люди большой важности и с властью, которые могут обижать и контролировать других, но которых редко контролируют или обижают.» (стр. 141)

Для Сары Ситрон не только сексуальный абьюз вызвал ее желание сменить пол, но также ненависть к беспомощности, которая была в жизни девочки. Она ненавидела семейные вечеринки, потому что привилегия мальчиков была очевидна. «Они могли быть одеты нарядно, но все равно сохраняли свое достоинство. Они могли быть чистыми и причесанными из уважения к случаю, без того чтобы служить украшением для потребления других.» (Ситрон 1999: 213) Роли мужчин на этих вечеринках были гораздо более привлекательными, чем роли для женщин. Мужчины «говорили речи и рассказывали шутки», в то время как «женщины смеялись и аплодировали им». (стр. 214) Джудит Халберстам также пишет, объясняя свое принятие бучности, о желании избежать ограничений женственности, в особенности в юности. Она говорит, что у нее была подростковая ярость от требований «быть обычной девочкой». (Халберстам 1999: 154) Она объясняет, что подростковый возраст был «кризисом» для девочек, потому что для них это было уроком обуздания, наказания и подавления, в то время как для мальчиков это было восхождение к некоторой версии социальной власти. (стр. 156)

Некоторые FTM открыто завидуют власти и привилегии мужчин и хотят обладать ими. Лорен Камерон идентифицирует себя как транссексуала мужчину. Она опубликовала книгу с заголовком «Алхимия тела», с фотографиями многих лесбиянок, которые стали трансгендерами через химикаты и операции, многие, чтобы стать геями мужчинами. Она признает, что ее идентичность мужчины по большей части химически сконструирована, и она объясняет: «Бросить тестостерон невозможно, потому что моя идентичность зависит от него.» (Камерон 1996: 20) В то же время конец приема лекарств может быть желательным, потому что она уже испытывает разрушительные перепады настроения. Она страстно желает власти и авторитета, который приходит вместе с жизнью мужчины. Как маленькая женщина, она чувствует уязвимость, и даже тестостерон не может облегчить это.

«Так многое со сменой пола было про поиск увеличения тела. Я имею в виду, мне действительно нужно быть большим мужчиной. Все мужчины, которым я подражала, были бодибилдерами и спортсменами. Они казались мне богами и великими животными в своих больших и красивых телах. Я завидовала им. Я хочу быть как они. Они выглядят такими непобедимыми и мужественными. (стр. 85)

Она говорит, что с ростом мускулов, «иметь рост 5 футов 3 дюйма не чувствуется таким маленьким ростом.» (стр. 85) Ее сомнение о том, что она не будет чувствовать себя в безопасности, предполагает, что она имеет некоторый опыт женской уязвимости перед мужским насилием.

Биографические факты, предоставленные другими женщинами в сборнике показывают, что они также хотят мужской власти. Шадоу Мортон, например, лесбиянка, которая была геем мужчиной в последние три года. (стр. 81) Она чувствует власть, когда круизит на улице в образе мужчины: «Секс стал гораздо веселее для меня сейчас. Когда я делаю круизинг на улице, я чувствую себя хищницей и что я полностью контролирую ситуацию.» (стр. 81) Джеффри Шефловитц объясняет, что как еврейка она испытывала некоторые ограничения, потому что она была девочкой.

«Я никогда не хотела идти в еврейскую школу, до тех пор пока не могла прийти в синагогу и чтобы ко мне обращались как к мужчине. Для меня, Бар Мицва была утверждением моего наследия и того, кто я есть сейчас. Традиционно, молодой мужчина говорит: «Сегодня я стал мужчиной.» Я всегда чувствовала, что это будет прекрасным опытом для меня.» (стр. 34)

Джудит Халберстам цитирует женщину, которая ведет семинары по трансвестизму, когда женщины входят в образ мужественного гея временно. Она говорит, что причины для трансвестизма лежат в желании испытать мужскую власть и привилегии. (Халберстам 1998а: 252) Для некоторых FTM гейская маскулиность считалась высшей формой маскулиности. Одна из информаторок Холи Девор говорит о том, что она нашла в круизинге в публичных туалетах:

«Это очень образовательно. Во-первых, это как интенсивная связь между мужчинами. Потому что это наивысшая мужественность (быть геем). Они больше мужчины, чем другие, потому что они полностью гомоэротичны. Насколько больше маскулиным ты можешь стать? Они даже не заинтересованы в женщинах. Им нужны только мужчины. Это невероятно. Мне нравится это. И, конечно, это рискованно и это настоящее приключение.» (Девор 1999: 50)

Это помогает объяснить, почему большее число FTM, которые хотят отвергнуть свою женственность насколько это возможно, решают, что они «геи мужчины».

Для многих лесбиянок, занятия садомазохизмом предшествуют транссексуальности. (Дью 1998) Многие известные лесбиянки, которые сделали переход, занимались садомазохизмом, и связь заключается в практике диссоциации от тела и разрушении телесных границ в СМ. MTF Сьюзан Страйкер, говоря о своей транссексуальности, объясняет, что СМ предложил эффективную замену транссексуальности, когда он не мог добраться к «транссексуальным технологиям». СМ создал диссоциативные отношения с его телом, что сделало возможным для него «достичь состояния, когда его тело стало нестабильным как кусок желатина, обернутый в резинки, и он понял, что он злой фем топ.» (Страйкер 1998: 149)

Другое объяснение решения сменить пол - это старение. Некоторые буч лесбиянки, например, говорят о нетерпимости к менопаузе. Одна из интервьюируемых Девор говорит, что она ненавидит старение, потому что она стала больше похожей на женщину: «нет будущего в жизни очень маскулиной лесбиянки. Это было прекрасно пять лет назад. Я старею, и это заметно. Раньше мне было лучше. Я выглядела молодо. Я была больше похожа на мужчину.» (Девор 1999: 330) Корпоративная вице-президентка объясняет, что она также выглядела как мальчик в молодости и не может представить свою старость в женском теле: «Я пытаюсь представить себя в 55 лет женщиной, и там ничего нет. Один раз я пыталась представить себя 55-летним мужчиной, и я удивилась, когда увидела кого-то, мужчину с сильными плечами и седыми волосами, опрятной бородой, приятным лицом. Это была я. Время вырасти.» (стр. 341)

Одна FTM, которую опрашивала Девор, говорила, что критический момент решения наступил, когда ей предложили женские гормоны для лечения симптомов менопаузы. Пат Калифия, СМ активистка, говорит то же самое: «Я расстроилась в офисе моего врача и начала плакать. Я поняла, что просто не смогу делать это. Я не могу принимать эстроген целенаправленно.» (Цитируется по Хаукер 2000) Хивер Финдлай объясняет, что старение было катализатором в случае одной из её двух любовниц, которые стали FTM. Сью, которая стала Джоном, сказала что «он всегда был мужчиной в своей голове, он мог с этим справиться, когда был молодым и лесбиянкой, но не мог вынести превращение в старую женщину.» (Финдлай 1998: 144) Пожилые женщины в сексистских обществах имеют такую низкую ценность, что становятся невидимыми. Для лесбиянок, которые уже раздражены своим подчиненным женским положением, старение стало последней каплей.

Причины, указанные здесь, показывают, что лесбиянки, которые меняют пол, делают так из-за желания сбежать от угнетения женщин. Есть обильный феминистский анализ ряда форм угнетения женщин, который описывают эти FTM. Это обязательная гетеросексуальность, стремящаяся превратить в мужчин женские тела и труд, которая заставляет этих женщин отчаянно хотеть быть нормальными и не иметь возможности любить женщин, без того чтобы резать свои тела. Просветительское исследование Анны Менаше о том, почему многие лесбиянки оставляют свою любовь к женщинам и начинают отношения с мужчинами, «Оставляя жизнь» (1998), анализирует причины этого выбора, используя слова 26 «лесбиянок, которые ушли». Они говорят о давлении со стороны семьи, работы и религии, или они хотели быть нормальными, о том, как не могли проявлять чувства на публике, и взгляды сексологинь.

Всё это давление также направлено на FTM. Они тоже «оставляют жизнь», но вместо того, чтобы уйти и завести отношения с мужчиной, они уходят, чтобы «стать» мужчинами. Есть также дополнительное давление, которое движет FTM, оно также появляется из угнетения женщин, детский сексуальный абьюз, ненависть к женским частям тела, страх порицания обществом как женщина и в особенности пожилая женщина, и очарование мужской власти, которую они считают, что можно достичь, имитируя мужское тело. Некоторые преимущества мужской власти достигаются, такие как чувствовать себя безопасно на улице, радости возможности быть властной в отношениях с женщиной, и быть выше женщин. Но дополнительный доход и социальное доминирование, которым наслаждаются мужчины, невозможно достичь так легко. Геи обладают гламуром в смешанной ЛГ культуре, благодаря своей власти над ресурсами сообщества, в частности медиа, их деньги и доминирование во всех собраниях и институциях это дополнительные факторы, которые влияют на многих FTM. Они ориентируются на геев, а не на натуралов, и мужское доминирование все еще работает, чтобы держать женщин в раболепии и заставлять их смотреть на мужчин снизу вверх. Для FTM, ориентированных на геев, это геи должны быть имитированы. Этот печальный перечень форм и влияний подчиненного положения женщин говорит нам, что лесбийский феминизм, далекий от того, чтобы быть неуместным, как утверждают лесбиянки, сбежавшие от феминизма в объятия квир мужчин, является жизненно необходимым для лесбийского существования. Квир политика, которая воспевает транссексуальность, должна рассматриваться не просто как недружественная к лесбийству, но считаться в прямом противостоянии выживанию лесбиянок.