Внутренние пути во Вселенную. Путешествия в другие миры с помощью психоделических препаратов и духов.

Документально подтверждено использование аяхуаски аборигенами долины Амазонки, практикующими метисами и членами бразильских религиозных организаций. Растет объем научных знаний, имеющих отношение к аяхуаске, множится число публикаций в популярной периодической литературе и Интернете, описывающих опыты людей, принимавших напиток в различной обстановке. Налицо благоприятная возможность изучения потенциала этой сильной психотропной смеси — одного из величайших открытий коренного населения долины Амазонки. Мы можем также добавить в наш исследовательский список другие открытия Южной Америки: кураре, яд, которым пропитывают наконечники стрел, готовится из нескольких видов растений рода Strychnos и содержит вещества, вызывающие релаксацию мышц, без которой были бы невозможны хирургические операции на открытом сердце; хинин, основное средство в борьбе с малярией; каучук, оказавшийся необходимым для изготовления шин и труб в ходе технической революции XX века.

Как и при приеме любых других психотропных растений и веществ, установка и окружение оказывают большое влияние на воздействие аяхуаски. В процессе лечения своих пациентов практикующие местные жители и метисы обычно требуют пройти подготовительный период, который может предполагать один или несколько дней диеты и воздержания, особенно когда считается, что болезнь вызвана животным, духом или человеком. Эти требования оказываются более гибкими, когда практикующие имеют дело не с жителями долины Амазонки.

В религиозных организациях не делается особого акцента на диете, за исключением алкоголя, который обычно не употребляется вообще. Более важными являются религиозный календарь (обычно весьма строгий), специфическая доктрина каждой организации и процедуры ритуалов, которым она следует. Даже внутри одной организации существуют различные виды сеансов, которые оказывают различное воздействие на участников. В религиозной организации «Баркинха», например, некоторые сеансы акцентируют внимание на молитве, другие — на исцелении, третьи могут включать в себя общение с духами, дающими советы через медиумов. УДВ (UDV, Uniao do Vegetal) регулярно проводит сеансы для всех членов

и специальные сеансы, во время которых некоторые члены проходят обряд посвящения в специфические, тайные учения. Особенно важны для религиозных организаций ритуалы, называемые фетьос или препарос, во время которых напиток готовят члены, находящиеся под его воздействием. В отличие от религиозных групп, независимые практикующие часто вырабатывают собственные правила, обусловленные традициями, в которых они воспитывались, и личными предпочтениями.

Традиционные сеансы приема аяхуаски в определенном отношении уникальны и включают в себя разнообразные процедуры и игру на музыкальных инструментах. Среди практикующих метисов часты обращения к защитным силам (в том числе к Иисусу и Марии) в самом начале церемоний. Такие призывы способствуют возникновению чувства доверия, поскольку участники часто испытывают тревогу, несмотря на прошлый опыт приема аяхуаски. За последние 10 лет появление большого количества аяхуаскерос, прибывших из разных стран и имеющих различное культурное происхождение, усилило разнообразие ритуалов приема аяхуаски. Некоторые практикующие, например, применяют техники и процедуры различных терапевтических школ.

Мы сконцентрируемся на различных аспектах ритуального использования аяхуаски. Участники этого вида сеансов обычно не разделяют общую космологию, как это бывает в коренных племенах, или набор религиозных верований, которые предлагают бразильские синкретические религиозные организации. В этой модели ритуала философские и экзистенциальные воззрения каждого человека разнятся в зависимости от его происхождения и наклонностей. Сопоставимой моделью является деятельность шаманов племени сиона, описанная Лэнгдоном[180]. Те с помощью песен уводят общину в специфические места их духовной географии, сопровождая ритуал характерными звуками, ритмами, музыкой, запахами и цветами. Они принимают яхе (аяхуаску) в течение трех ночей подряд, когда посещают, например, Высокую Реку, расположенную в одной из областей «другой стороны».

При определенных условиях аяхуаска позволяет принимающим ее вступить в особенно глубокие состояния сознания, где личность может столкнуться с «великими вопросами», в частности относящимися непосредственно к нашему времени. Такие вопросы связаны с неизведанным — глубочайшими тайнами существования, а следовательно, со священным.

Для глубоких опытов необходимы определенные процедуры. К тому времени, когда участники решают присутствовать на своем первом сеансе, им следует уже познакомиться (послушав лекции, посмотрев фильмы или прочитав соответствующие публикации) с ботаникой, фармакологией и различными аспектами традиционного этнографического использования аяхуаски. В идеале им было бы полезно увидеть растущие растения и узнать, как готовится напиток, который они собираются принимать. Они должны быть также осведомлены о необходимости отказа от приема других веществ, таких как антидепрессанты, по меньшей мере за две недели до сеанса, а также от определенной пищи, которая может оказать неблагоприятное воздействие. Прием всех необязательных медикаментов должен быть прекращен по крайней мере за неделю до опыта, во избежание любого возможного неблагоприятного взаимодействия с аяхуаской. Чем более вдумчиво человек готовит себя к путешествию с аяхуаской, тем лучше будет итог опыта.

Все церемонии предполагают установление границ ритуальных пространства и времени. Пространство должно быть защищенным, красивым, как можно более близким к природе, где участники могут быть уверены в том, что их ничто не потревожит. Эстетически приятное окружение способствует более глубокому исследованию. Напиток часто приводит личность к неизвестным, даже пугающим глубинам человеческой души. Попасть из таких глубин в красивую окружающую обстановку будет тем более приятно. Время суток также играет важную роль. Большинство сеансов начинаются около 8 или 9 часов вечера и продолжаются до раннего утра следующего дня. Астрологические переменные могут быть также приняты во внимание. Основываясь на большом количестве данных, Стэн Гроф и Ричард Тарнас в своих публичных лекциях пришли к выводу, что анализ натальных карт, персональных и мировых транзитов может предоставить лучшее объяснение тому величайшему многообразию психоделических опытов, которые один и тот же человек описывает в разное время.

Групповые сеансы часто приводят к самым лучшим опытам, возможно потому, что возникает некий вид синергетического процесса. Знание о том, что каждый из нас не один в потенциальной борьбе за доступ к новой информации о самом себе или своем внутреннем мире, достаточно обнадеживает. Аяхуаскерос иногда используют метафору «каноэ духа»: хотя участники переживают свои собственные опыты, возникает также чувство солидарности в течение путешествия.

Аяхуаска таит в себе немало сюрпризов. Даже на сеансах, которые продолжаются в течение нескольких дней подряд, полученные опыты могут сильно различаться. Фактически всегда присутствует элемент изменчивости — от стадии приготовления до стадии приема внутрь. Во-первых, существует несколько вариантов самого напитка (растительные добавки могут быть различными и включать психотрию виридис или диплоптерис кабрерана и другие растения), возраста растений, состояния почвы, на которой они выращены, используемой части растения и даже определенного времени сбора растений (месяца, фазы луны и времени дня). Не менее важен способ приготовления напитка: пропорции растительных ингредиентов, время кипячения и множество других факторов, о которых могут знать только опытные аяхуаскерос, — интенсивность огня, способ розлива напитка по бутылкам и даже, как часто утверждается, мысли и намерения людей, готовящих напиток. Во-вторых, важно осознавать, что каждый человек отличается от других по многим физиологическим, психологическим и культурным параметрам. Некоторые люди быстро усваивают активные соединения напитка, другие — более медленно. Кто-то более чувствителен к напитку. Для одних — возможно, для большинства — лучше принимать напиток на пустой желудок. Для других, может быть, лучше немного перекусить до или после приема напитка, чтобы помочь всасыванию активных алкалоидов.

Большинство людей начинают ощущать воздействие аяхуаски через 45–60 минут, некоторые могут почувствовать его уже через 20 минут, у других же эффекты появляются только через 1,5–2 часа. В перуанской традиции приема аяхуаски местные аяхуаскерос часто просят людей соблюдать особый режим в течение трех дней до и трех дней после сеанса. Это подразумевает отсутствие в пище соли и сахара, отказ от секса, алкоголя и прохладительных напитков, а также другие диетические ограничения. Насколько строга должна быть диета, зависит от намерения человека, принимающего аяхуаску. Для чего он это делает: для исцеления, изучения растений или просто из любопытства? В традиционных сообществах, если цель — стать аяхуаскеро, соблюдается очень строгая диета, состоящая только из плантенов, маниока, риса и небольшого количества рыбы и жира.

В идеале сеанс должен проводить опытный руководитель — тот, кто знаком с многообразием состояний, вызываемых аяхуаской. Роль куратора на сеансах приема аяхуаски очень важна. Возможно, его самой важной функцией является передача участникам сеанса уверенности — духа бесстрашного исследования, чтобы те осмелились погрузиться в собственные опыты настолько глубоко, насколько это возможно. Они должны верить, что куратор способен справиться с любой ситуацией, которая может возникнуть. В ритуалах синкретических религиозных организаций практикующего поддерживает все окружение. Религиозные лидеры обычно имеют многолетний опыт проведения ритуалов. Участники могут сидеть или стоять, а свет остается включенным. Сеансы, проводимые традиционным способом коренного населения долины Амазонки — в темноте, требуют большей концентрации внимания и определенных усилий.

Теория не может заменить опыт проведения сеансов, его можно приобрести только благодаря практике под руководством опытного лидера. Проведение сеанса приема аяхуаски требует большой ответственности. Куратор, шаман или религиозный лидер, который обычно тоже принимает напиток, должен обладать способностью действовать под его влиянием, в том числе когда требуется контролировать состояние практикующих, вызванное интоксикацией. В традиционной или религиозной обстановке лидеры всегда принимают напиток, также как и современные аяхуаскерос. Важно, чтобы человек, руководящий сеансом, обладал способностью эффективно совершать необходимые действия под влиянием аяхуаски и мог справиться с любой ситуацией, возникшей на сеансе. Следует отметить, что проведение ритуала под воздействием напитка не означает ухудшения восприятия действительности у его участников; под влиянием аяхуаски опытный человек оказывается подключенным к высшему источнику знания, высшему «Я», трансперсональной силе и может воспринимать, думать, говорить и действовать по-другому и более эффективно, как будто через него говорит его внутренний голос. Например, лидеры религиозных организаций под воздействием аяхуаски часто становятся очень красноречивы, даже если имеют довольно скромное образование.

С другой стороны, осторожность тоже важна. Аяхуаска — сильное вещество, и люди, которые принимают ее, часто переживают глубокие и значимые опыты. Участники сеанса обычно бывают благодарны человеку, помогающему им получить такой опыт, однако возможность злоупотребления с его стороны все же исключать нельзя — некоторые могут использовать таинство только преследуя цель извлечь материальную выгоду или добиться сексуальных отношений. Рекомендуется не придавать большого значения отдельному человеку, помогающему получать опыт, избегая, таким образом, создания культа личности и ловушек силы. Вероятно, самой большой опасностью на пути знания является раздувание эго. Скромность — это необходимое качество для лидера. В традиционных сообществах аяхуаска рассматривается как реальный учитель; шаман просто помогает неофиту обращаться с растениями. В наше время количество практикующих употребление аяхуаски, местных и приезжих, растет, и каждый старается узаконить свою практику различными способами. Такие явления, как проекция или перенос, довольно распространены. Этические стандарты, подобные тем, которые существуют в психиатрической и психологической практике, следует внедрить и здесь. К сожалению, текущая правовая ситуация не допускает открытого обсуждения этих вопросов.

Хорошо, если перед сеансом вы обладаете ясным намерением или сумели сформулировать интересующие вас вопросы. Мысли и желания во время ритуала приема аяхуаски действуют самым непостижимым образом. Шуары, жители эквадорского берега Амазонки, верят, что мы принимаем аяхуаску не для того, чтобы «видеть будущее», но чтобы «создавать будущее». Сильно прочувствованное намерение может задать опыту определенное направление.

Большинство людей, стремящихся получить опыт в результате приема аяхуаски, обычно ведут себя уважительно, независимо от того, к какой культуре они принадлежат; такова репутация этого напитка. Ниже приведены высказывания образованных представителей западной цивилизации различного вероисповедания из многих стран мира, записанные в процессе полевых исследований. Всем был задан один и тот же вопрос: почему они принимают аяхуаску?

• «Чтобы взглянуть на мою жизнь под другим углом».

• «У меня сейчас проблемы со здоровьем, и мне нужно руководство».

• «Я надеюсь более глубоко исследовать творческую сторону своей личности».

• «Я хочу принимать аяхуаску ради личностного роста и психологических прозрений, то есть, я думаю, что с помощью глубоких внутренних исследований смогу лучше узнать себя, свои способности, потенциал и лучший путь или способ жить».

• «У меня есть несколько психологических блоков, и я хочу бесстрашно взглянуть на них».

• «Мне хотелось бы понять те сферы своей личности, которые мне не совсем ясны».

• «Я хочу поработать со своими разрушительными мыслительными моделями».

• «Мне бы хотелось увидеть образы, которые могут помочь мне в процессе исцеления».

• «Я хочу вновь обрести свою истинную сущность, которой обладал до травм».

• «Мне бы хотелось, чтобы аяхуаска помогла мне стать настолько хорошим врачом, настолько это возможно».

• «Я намереваюсь продолжать работать с духами».

• «Я хочу возвратить свою потерянную душу и исцелиться от стыда, который испытываю большую часть своей жизни».

После успешных сеансов намерения могут стать более специфическими:

• «Я хочу идти глубже. Я просто хочу принять все, что придет».

• «Я не хочу больше ничего контролировать, я хочу все отпустить».

• «Я хочу узнать источник моей тревоги».

• «Мне бы хотелось глубже исследовать тот опыт, который я пережил прошлой ночью».

Многие принимают аяхуаску для исцеления, духовного подъема, просветления, прозрения и познания внутреннего мира, связи или соединения с космическим сознанием, природой или планетой Земля, для того чтобы обнаружить творческую энергию. Другие принимают ее, «просто чтобы знать».

Опыты, получаемые при приеме аяхуаски, могут быть чрезвычайно разнообразными. Распространенная тема — контакт с инопланетными существами, которые могут принимать разные формы, или посещение внеземных и иногда высокотехнологичных цивилизаций. Образы этих миров присутствуют в работах перуанского живописца Пабло Амаринго, который был практикующим аяхуаскеро и изображал видения, вызванные аяхуаской[181]. Ниже приводится запись рассказа о похищении, которое пережил американец 45 лет в течение сеанса приема аяхуаски.

ДОЗИРОВКА

На церемониях, которые проводят аборигены, а также практикующие метисы, шаман определяет дозу (часто — используя обычную маленькую чашку или миску). Нередко от представителей западной цивилизации, приезжающих в район реки Амазонки, можно услышать жалобу, что бехеталистас дают им заниженную дозу, возможно, для того чтобы избежать неприятных ситуаций с иностранцами, не говорящими по-испански. Варианты напитка сильно отличаются по активности: это качество зависит от предпочтений шамана. Существуют также разновидности напитка, которые используют бразильские синкретические религиозные организации. Если установка и окружение являются подходящими, лучше принять сильную дозу — от 80 до 100 миллилитров — хорошо приготовленного напитка. Проводящий сеанс куратор, безусловно, должен быть хорошо знаком с потенциальной активностью напитка, чтобы дать соответствующие рекомендации участникам. Вообще, не стоит быть слишком консервативным. Заниженная доза способна вызвать все нежелательные эффекты, включая рвоту и диарею, и ни одного трансцендентного. Аяхуаска не ядовита. Летальной дозой считается объем, равный приблизительно 6 литрам, а это количество невозможно выпить, не вызвав рвоту.

Как только участники познакомятся с силой напитка, им следует решать самим, какое количество принимать на последующих сеансах, увеличивая или уменьшая дозу в зависимости от их предыдущего опыта. После двух или трех сеансов участники обычно представляют себе оптимальное количество, которое они могут выпить. Руководителю сеанса, однако, следует всегда быть бдительным, потому что участники часто стремятся получить сильный опыт и склонны недооценивать активность напитка. Участники должны постараться удержать напиток в желудке в течение, по меньшей мере, 1 часа, чтобы активные компоненты полностью абсорбировались. Вес тела является фактором, который нужно учитывать, хотя часто он не играет решающей роли, поскольку люди обладают различной восприимчивостью к напитку. Приблизительно через 1,5 часа участники могут принять маленький бустер [182]. Те, у кого метаболические процессы замедлены, должны отдавать себе отчет, что им требуется больший промежуток времени, чтобы ощутить воздействие первой дозы, поэтому они должны ждать дольше, прежде чем принимать бустер. В редких случаях участник может не ощутить никаких эффектов даже после попыток повторного приема, вероятно, из-за особенностей его или ее метаболических процессов. К тому же некоторые люди явно сопротивляются опыту и способны свести его к минимуму. Тем не менее, средней дозы аяхуаски обычно бывает достаточно для того, чтобы оказать сильное воздействие на большинство людей.

ТЕМНОТА И ТИШИНА

У местных жителей, как правило, существует две разновидности церемоний: коллективные, которые проводятся в больших общинных зданиях, или малокас, где пространство освещено и участники танцуют под аккомпанемент флейт, трещоток и других музыкальных инструментов, и частные, шаманские по своей сути, которые проводятся в темноте. Традиция метисов, живущих у реки, соответствует второй модели, в то время как в бразильских синкретических ритуалах и церквях всегда используется освещение. Темнота, однако, усиливает переживаемый опыт и минимизирует отвлечение внимания, помогая участникам сосредоточиться на своем внутреннем мире. В современных культурах аборигенов и метисов полная темнота является необходимым требованием для шаманской практики.

Тишина также способствует сосредоточению на внутреннем путешествии. В обстановке традиционных амазонских сеансов участники сидят с прямыми спинами, но разрешается также лежать, стараясь удерживать спину в прямом положении. Тишина необходима, особенно в те часы, когда напиток наиболее активен. Любое движение — даже движение глаз — и любое слово, произнесенное в ритуальном пространстве, может отвлечь участников от их путешествия. Фокусирование на точке на лбу, между бровями, оказывает большую помощь в навигации. Перед внутренним взором часто появляются геометрические узоры. С помощью намерения можно войти в эти узоры и увидеть трехмерное или четырехмерное пространство непостижимой красоты. Участнику следует дышать глубоко и медленно и постараться обрести состояние душевного спокойствия, особенно в сложных ситуациях, которые могут возникнуть во время путешествия.

МУЗЫКА

Замечательным инструментом навигации может стать музыка, если ее использовать мудро. В племенах индейцев тукано, живущих в колумбийском районе реки Ваупес, таких как кубео, макуна, барасана и других, участники сеанса привязывают трещотки к лодыжкам и играют на трубах и флейтах Пана [183]. Шаманы племени шуар, живущие на эквадорском берегу Амазонки, могут играть на туманке [184] или китиаре, двухструнной скрипке. В традиции метисов шаман поет на протяжении всего сеанса, часто аккомпанируя себе на трещотке из листьев растения рода париана (Pariana) [185], и делая несколько перерывов. Перуанские метисы-аяхуаскерос называют эти песни силы икарос и говорят, что получают их от духов растений в период своего посвящения. Количество, разнообразие и порой сложность икарос являются знаком силы и эффективности работы шаманов — и из аборигенов, и из общин метисов. Участники сеансов часто сообщают, что икарос оказывают исцеляющее воздействие сами по себе, а также влияют на видения. В перуанском районе Амазонки, в среде племени шипибо-конибо, живущем на берегах реки Укаяли, песни, исполняемые в течение сеанса, визуализируются как кенес, сложные геометрические фигуры, которыми женщины украшают керамику, текстиль и тела[186].

Музыка оказывает заметное влияние на опыты приема аяхуаски и, в частности, на настроение при совершении ритуала. Кураторы современных ритуалов, не придерживающиеся амазонских традиций, могут использовать во время сеанса широкий диапазон музыкальных записей: от местных икарос до мировой классической музыки, фольклорной, вокальной, инструментальной и электронной, подбирая музыкальные произведения таким образом, чтобы они соответствовали различным эмоциональным состояниям. В течение сеанса приема аяхуаски у участников часто повышается восприимчивость к музыке, и они становятся крайне чувствительными к ее влиянию. Вероятно, участники воспринимают определенную музыку как исцеляющую. Некоторые могут отметить удивительную синхронность, связывающую специфические музыкальные фрагменты с важными моментами их субъективного опыта. Иногда бывает интересно использовать музыку, которая особо значима для вас, например песни, которые были популярны в определенный период жизни, фольклорные или даже детские песни, которые могут вызвать соответствующие детские воспоминания. Определенная мелодия может затронуть струны души, вызывая поток эмоций. Некоторые музыкальные произведения участники воспринимают как ужасные. В таких случаях полезно изучить эти эмоции, потому что они могут вызвать внутренние состояния, воспоминания или ассоциации с богатым контекстом.

На сеансах приема аяхуаски участники становятся особенно открыты для такой музыки, на которую раньше они не обращали внимания; более того, в обычной обстановке они могли даже отвергать ее как не соответствующую их личным вкусам. Благодаря музыке можно путешествовать в пространстве и времени. В этом отношении племенная этническая музыка может быть особенно пробуждающей; она может позволить пережить удивительное культурное многообразие мира.

В определенный момент, обычно через несколько часов, может постепенно вводиться танцевальная музыка в качестве средства для создания праздничного настроения. После напряженной работы предыдущих часов такая музыка может оказывать терапевтическое воздействие сама по себе. Люди могут пережить огромную радость и освобождение от напряжения. А с помощью танцевальных движений участники обретают способность выражать то, что с ними происходит. Более того, как указывается в работах Рафаэля Карстена и Ирвинга Голдмана, танец является неотъемлемой частью общинных церемоний в племенах шуар и кубео. Танец также является существенной составляющей ритуалов синкретических религиозных организаций, таких как «Санто Дайме» и «Баркинха».

Каждый ритуал и каждая группа имеют свою динамику развития, которую необходимо уважать и в соответствии с которой нужно подбирать музыку. Лидер ритуала должен быть чувствителен к специфическому настроению каждого сеанса, чтобы, находясь в гармонии с ним, ненавязчиво руководить процессом, подбирая соответствующее музыкальное сопровождение. Сегодня с помощью компьютерных программ, например iTunes, легко подобрать музыкальные произведения для проигрывания на любом сеансе, и это менее шумно и отвлекает внимание не так, как использование большого количества компакт-дисков.

В конце концов, присутствие лидера ритуала может быть обозначено с помощью трещотки, барабана или другого инструмента, который служит путеводной нитью для благодарных участников, поскольку они могут чувствовать, что кто-то наблюдает за ними и может оказать поддержку, если путешествие окажется трудным.

Важно помнить, что очень полезны и периоды полной тишины. Кроме того, участники могут и петь — по очереди или одновременно, в зависимости от согласованности ритуала. Они могут также тихо напевать. В неприятных ситуациях можно использовать трещотку в качестве средства заземления. И, конечно, вариантов здесь множество.

ФИЗИЧЕСКОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ АЯХУАСКИ

Так же, как и другие вещества-психоинтеграторы, аяхуаска известна своим сильным физическим воздействием. Рвота и диарея наблюдаются часто, особенно на первых сеансах. У некоторых людей рвотные позывы не прекращаются на протяжении многих часов. Другие чувствуют такую слабость, что оказываются не в состоянии выйти в туалет и даже попросить кого-нибудь о помощи. Некоторых людей бросает то в жар, то в холод. На начальной стадии путешествия может понизиться кровяное давление. Иногда может сильно кружиться голова в течение нескольких секунд. Время от времени бывает тахикардия. Здоровое сердце и исправно функционирующая печень являются необходимыми условиями для приема аяхуаски. Целесообразно, чтобы участники прошли тщательный медицинский осмотр перед серией повторяющихся сеансов. Важно отметить, однако, что после нескольких сеансов участники обычно привыкают к напитку и уже или не ощущают тошноты вообще, или просто не привлекают к себе внимания, если приступы рвоты все же продолжаются.

Руководитель должен принимать во внимание все эти возможности, оценивая состояние участников как можно чаще, чтобы быть уверенным, что сеанс проходит должным образом. Рекомендуется также всегда иметь под рукой соль для восстановления кровяного давления, а также воду, потому что после нескольких приступов рвоты и диареи нужно много пить для предотвращения обезвоживания. Участников следует предупредить, что воздействие аяхуски имеет волновой характер, подобный приливам и отливам, поэтому не следует покидать ритуальное пространство до тех пор, пока вы не удостоверились, что эффекты исчезли полностью, и не проконсультировались с руководителем сеанса. Также стоит попросить новых участников не закрывать дверь туалета изнутри на тот случай, если им потребуется помощь и они будут не в состоянии открыть ее самостоятельно. Участников следует проинструктировать, чтобы они ложились на пол при любых признаках потери сознания для предотвращения травм. Стоит добавить, что у некоторых бывают судороги, а также приступы лихорадки или боли в различных частях тела, которым обычно и требуется исцеление.

Все эти симптомы могут внушать ужас, но на самом деле они являются благословением, поскольку позволяют пережить опыт на более глубоком уровне. Свойство аяхуаски вызывать рвоту и диарею может быть связано с внутренним очистительным процессом, благодаря которому участники избавляются от вредных привычек, негативных эмоций, травм и прочего. Аяхуаска действительно может быть детоксифицирующим веществом. Одна женщина с симптомами хронического отравления ртутью после серии сеансов обнаружила, что уровень ртути в ее крови значительно снизился. Когда сеанс заканчивается, участники часто сообщают, что чувствуют себя очищенными. На следующее утро к этому добавляются ощущения внутреннего мира и ясности.

СТРАХ

Аяхуаска вызывает глубокие изменения в сознании. Сеансы могут приобрести драматический характер не только для начинающих, но и иногда для людей, обладающих значительным опытом, поскольку мы никогда не можем с уверенностью предсказать, что произойдет. Человек может пережить изменения в восприятии тела, например превращение в животное, или опыт выхода из тела. Видения могут иметь устрашающее содержание, бывает, что участники вновь переживают травмирующие опыты, к которым добавляются физические реакции, вызванные аяхуаской. Некоторые разговаривают на странных языках (эффект глоссолалии) [187]. Другим кажется, что они умирают или переживают своего рода символическую смерть. Также человек может встретиться с крайне недоброжелательными существами или монстрами, грозящими их уничтожить, расчленить или разделить на бессчетное количество фрагментов. Некоторые участники думают, что они сходят с ума, а их разум движется по замкнутому кругу. Другие видят удивительные пейзажи, странные города, фантастические и древние одновременно, или сферы неописуемой красоты. Они могут встретить очень доброжелательных существ разного рода или стать участниками удивительных приключений, а также увидеть самих себя в прошлом. Некоторые утверждают, что переживали свои прежние жизни.

Перед сеансом участникам следует подготовиться не только к путешествиям в неописуемо прекрасных мирах, но также и в мире теней, где они могут увидеть свои темные стороны. Очень часто худшие опыты оказываются самыми лучшими. Приближаясь к границе, люди сталкиваются со своими тайными страхами, а следовательно, получают возможность осознать их и даже освободиться от них. По мнению одного из лидеров синкретической бразильской религиозной организации, «прием аяхуаски подобен спуску в подвал с факелом». А один участник назвал сеанс приема этого напитка археологическими раскопками разума.

Если участники подготовлены должным образом, они способны преодолеть свои страхи и не сопротивляться опыту. Лучше столкнуть со страхами лицом к лицу — даже дать им имя, ибо когда страх становится чем-то конкретным, с ним легче справиться. Свойство аяхуаски вызывать рвоту и диарею может быть интерпретировано и пережито как некий вид детоксикации, благодаря которой участники избавляются от физических и психологических проблем. Многие люди сообщают, что пережили своего рода очищение и возрождение после неприятных ситуаций во время сеанса. Мы можем сказать: чем глубже человек переживает опыт, тем больше пользы он из него извлекает.

Несмотря на подготовку, некоторые, однако, не способны справиться со страхом или телесными симптомами, которые у них возникают. Крайне важно, чтобы эти люди получали надлежащую и деликатную (но не навязчивую) помощь. Каждый лидер вырабатывает свои способы поддержки. Некоторые кураторы, для того чтобы помочь участнику справиться с чрезмерным беспокойством, нежно прикасаются большим пальцем руки к точке между глазами человека, переживающего опыт, а средним пальцем другой руки — к солнечному сплетению. Участнику предлагается дышать глубоко и медленно, концентрируя все внимание на процессе дыхания. В то время как участник дышит, руководитель сеанса берет одну ноту и тянет ее так долго, как только может. Эта простая процедура обладает необыкновенно успокаивающим эффектом: постепенно участники обретают способность синхронизировать свое дыхание со звуком, который издает куратор, или даже напевать с ним вместе. Палец на солнечном сплетении помогает контролировать сердцебиение, глубину и интенсивность дыхания, а также каждое движение кишечника. Через несколько минут такой практики большинство восстанавливают самообладание: дыхание замедляется, сердцебиение возвращается в норму. Когда участники делают несколько глубоких вздохов, это является знаком того, что они снова обрели спокойствие. После этого руководитель может поинтересоваться у участника, может ли он обойтись без его помощи.

Некоторые люди испытывают трудности и не могут попросить о помощи (на самом деле, просьба о помощи сама по себе может быть пережита как своеобразное исцеление) или чувствуют себя слишком слабыми и испуганными, чтобы сделать это. Поэтому лидер должен быть внимателен и проверять, каждый ли участник чувствует себя достаточно хорошо. Если же участники основательно подготовлены к тому, что они могут пережить на сеансе, большинство из них способно пережить такой опыт, не делая из него трагедии. В этом отношении большинство сеансов проходит без особых происшествий.

ВИДЕНИЯ, СИНЕСТЕЗИЯ И ДРУГИЕ ЯВЛЕНИЯ

Несмотря на то что опыты, полученные в результате приема аяхуаски, описаны в общих чертах, как уже было отмечено, исход каждого отдельного сеанса непредсказуем, даже в тех случаях, когда один и тот же человек принимает одну и ту же дозу во время следующих один за другим сеансов в одной и той же обстановке. Интересно, что у людей часто наблюдается явление, обратное привыканию: воздействие напитка становится сильнее, если несколько сеансов проходят в течение нескольких дней.

Дело обстоит именно так, если соблюдается традиционное ограничение в соли, сахаре и алкоголе.

Участники также сообщали, что с открытыми или закрытыми глазами они наблюдали отчетливые видения удивительной красоты и сложности, которые не поддаются описанию. Иногда они казались более реальными, чем действительность. Эти сильные эстетические переживания оказывали чрезвычайно радостное, освобождающее и терапевтическое воздействие. Также довольно распространены опыты синестезии, особенно слуховые галлюцинации и тактильные ощущения, а также ряд других возможных эффектов. Участникам рекомендуют быть активными в пределах получаемого опыта: запоминать намерения и стараться двигаться целенаправленно внутри видений. Если, например, намерением является попытка вспомнить эпизод из детства и человек старается вспомнить свою детскую спальню, он может неожиданно перенестись в прошлое. Однажды женщина, аргентинский психолог, вспомнила в деталях, что она в возрасте семи лет была свидетелем смерти своей подруги. Ее родители отрицали этот эпизод, называя его сном и утверждая, что ее подруга переехала жить в другую страну. Она также обнаружила, что это вытесненное воспоминание оказало неблагоприятное воздействие на всю ее жизнь, и сочла, что восстановление в памяти всех подробностей стало для нее чрезвычайно исцеляющим событием. Иногда, например, участники могли «обнаружить», что в детстве они подверглись сексуальному насилию со стороны родственника. Человек, который был нежеланным или незапланированным ребенком, мог пережить снова все то, что он испытывал, находясь в чреве своей матери.

Участники сеансов приема аяхуаски часто переживают очень сильные эмоции. Многие сообщают, что сеансы стали одним из самых важных переживаний в их жизни. Люди также часто утверждают, что опыты, вызванные аяхуаской, помогли им увидеть собственную жизнь новыми глазами, например осознать ранее неосознаваемые поведенческие модели. Некоторые участники испытывали потребность в возобновлении контактов со своими партнерами, родителями или другими членами семьи, с тем чтобы сказать им, как сильно они их любят. Другие приобретали новый взгляд на свои личные и профессиональные взаимоотношения. Кроме того, многих людей пережитые опыты привели к признанию духовного измерения, ощущению полноты бытия и связи с природой.

Как и в любой человеческой деятельности, здесь помогает практика. Постепенно участники приобретали уверенность в управлении специфическим состоянием сознания, вызываемым аяхуаской. Некоторые особо одаренные участники достигали удивительных результатов даже во время своих первых сеансов. Другим требовалось на это больше времени. Как правило, несколько сеансов являются достаточно эффективными, и успех часто зависит от намерения. Некоторые решают более серьезно заняться этим видом опыта и даже получить серьезное образование в данном направлении.

НАВИГАЦИЯ

Сознательные путешествия в состоянии, вызванном приемом аяхуаски, при наличии практики становятся вполне возможны. Как и в обычной жизни, под влиянием аяхуаски в сознании оказывается представлено многообразие объектов, и мы можем выбирать, на какой из них обратить внимание. У некоторых людей более развиты зрительные каналы восприятия. Другие ощущают самое большее воздействие благодаря слуху. У третьих самые сильные реакции проявляются в виде осознания и прозрений.

Люди с преобладающим зрительным восприятием могут — хотя и не всегда — оказаться в определенной области внутреннего визуального поля и следить за его развитием. Иногда сцена остается относительно стабильной. В других случаях она значительно изменяется. Иногда интенсивность зрительных образов такова, что может вызывать неприятные чувства. В процессе участия в сеансах, следующих один за другим, подобные узоры могут появляться снова и снова, но часто в новых цветах. Временами вся сцена предстает в сиянии чистого золота, или, даже при открытых глазах, визуальное поле может быть наполнено черным, металлическим цветом. Определенные мотивы являются очень распространенными: например чувство превращения в змею, ощущение растущей внутри тела змеи, время от времени выходящей изо рта, или ощущение того, будто змея проглотила все тело. В среде индейцев шипибо-конибо в Перу бытует представление, что великая змея является матерью всех видений, которые она хранит в своей коже. Очень часто люди переживают опыты, в которых эта змея предстает благожелательным учителем или праматерью, каковой она и считается у некоторых коренных групп, живущих в верховьях реки Амазонки.

ИНТЕГРАЦИЯ

Завершающая часть ритуала приема аяхуаски называется интеграцией. Утром после сеанса важно чувствовать себя свободно, чтобы писать, рисовать или медитировать. Время, следующее за сеансом, является особенно творческим по многим причинам. Участники чувствуют себя в прекрасной физической форме, ощущают себя свободными, творческими, оптимистичными, вне зависимости от того, насколько трудным был ночной сеанс. Некоторые находятся во власти потрясения, пережитого предыдущей ночью. Период, когда люди могут организованно поделиться пережитым опытом, весьма полезен, и для некоторых это является возможностью разобраться в своих чувствах.

Чрезвычайно позитивным эффектом обладает сам процесс слушания рассказов других людей об их сеансах. Может оказаться, что человек в группе найдет ответ на вопрос или полезную формулировку для осознания собственного опыта в высказываниях того, кто делится своими переживаниями. Некоторым сам факт рассказа об опытах и сильных чувствах помогает освободиться от внутреннего напряжения. Даже физические трудности, пережитые предыдущей ночью, видятся совершенно в другом свете и чаще вызывают смех, а не озабоченность. В таких группах люди могут смело говорить о самых сокровенных вопросах, давнишних или недавних проступках, а также о желаниях, связанных с будущим. Возникает резонанс с подобными чувствами или ситуациями. Некоторые предпочитают сохранять молчание: опыт может оказаться столь неизъяснимым, что его невозможно передать словами. И, безусловно, каждый человек волен решать сам: говорить или нет о событиях прошлой ночи.

Воспоминания участников сильно различаются. Некоторые люди обладают уникальной способностью запоминать длительные и замысловатые путешествия, где они встречаются с существами и ведут диалоги. Но чаще участники помнят только мимолетные впечатления и фрагменты того, что случилось ночью. Целесообразно как можно скорее записать пережитое на сеансе или рассказать кому-нибудь об опытах, чтобы они не исчезли подобно снам. Некоторые люди чувствуют, что попытки передать опыт словами делают его банальным, поскольку пережитое действительно неизъяснимо и удивительно. Некоторые могут припомнить только то, что произошло что-то важное, вероятно встреча с каким-то существом или что-то еще, но не могут вспомнить, что именно. В то же время они чувствуют, что воспоминание само по себе неважно, поскольку им каким-то образом удалось ассимилировать этот опыт на уровне подсознания.

Когда на следующее утро участники сеанса организованно делятся своим опытом, часто обнаруживаются общие темы, которые появились на определенном сеансе. К примеру, несколько участников могут обнаружить, что они имели дело с семейными ситуациями или с более масштабными вопросами, такими как будущее нашей цивилизации или планеты. Поэтому сеансы часто являются как личными, так и коллективными путешествиями.

Стоит отметить, что многие люди, делясь своим опытом, утверждают, что они получили вполне конкретные ответы на свои вопросы. Некоторые участники — даже новички — спонтанно персонифицируют аяхуаску, говоря: «Растение сказало мне…» Они могут называть напиток «матушка аяхуаска» или «бабушка аяхуаска». Многие люди устанавливают своеобразные взаимоотношения с духом аяхуаски, неизменно женским. Не каждый опыт, однако, оказывается незабываемым. Очень часто можно услышать такие заявления участников: «Опыт превзошел все мои ожидания» или «Даже в самых смелых мечтах я не мог представить такого». Это, вероятно, одна из величайших наград, которую может дать опыт, пережитый под воздействием аяхуаски: выздоровление и чувство непостижимого. Откуда приходит вся эта информация? Из внешних источников? Или она находится внутри нас? Каким образом мы получаем доступ к такой новизне и красоте, к такому великолепию и такому ужасу? Полезно провести некоторое время после сеанса, размышляя или записывая то, что произошло, а также участвуя в философских дискуссиях.

Одной из самых распространенных тем, которые поднимаются на завершающих сеансах, является осознание исцеления на определенном уровне. Многие сообщают о невидимых руках, существах или энергиях, работавших над их телом, исследовавших его. Эти существа ощупывают шрамы от сделанных ранее хирургических операций, обновляют внутренние органы, извлекают из тела какие-то элементы. Они действуют с помощью внеземных технологий и, как правило, исцеляют. Это указывает на очевидные параллели с работой духов в различных шаманских традициях[188], как это описано у Элиаде. Существует также огромное количество рассказов о физических исцелениях, которые довольно трудно объяснить с точки зрения фармакологии.

В конечном счете, наиболее благотворный эффект дает осознание того факта, что все мы соединены со всем. В результате жизнь для участников сеансов приобретает более глубокий смысл. Бессмысленность — одно из самых распространенных состояний, которые испытывают современные люди, находясь под влиянием научной парадигмы, слишком часто рассматривающей этот мир как бесцельный. После сеанса приема аяхуаски люди могут увидеть свою жизнь как целое, ее структуру, а следовательно, и значение. Многие сообщают об исцеляющем воздействии осознания того, что за пределами нашего обычного мира существуют другие измерения, обогащающие этот мир.

Не удивительно, что такое расширение взглядов на реальность делает некоторых людей более чувствительными по отношению к вопросам экологии. Полевые исследования, проведенные среди членов синкретических бразильских церквей, например, показали, что многие из них решили после участия в ритуалах сменить профессию, чтобы работать с натуральными продуктами или заниматься проблемами охраны окружающей среды.

Еще одним поразительным эффектом воздействия аяхуаски в правильной обстановке является ее способность активировать некую разновидность этического императива. Многие сообщают, что после сеансов они осознают свои проступки, и у них появляется сильное желание исправить свою жизнь. Довольно часто люди утверждают, что первый опыт приема аяхуаски был самым знаменательным событием в их жизни. Такие интенсивные переживания, однако, не вызывают сильного желания его повторить. К напитку обычно относятся как к священному, а потому его не употребляют ради удовольствия или по воле случая.

После сеанса обычно появляется состояние внутреннего спокойствия и ясности — «последствие», которое может продолжаться несколько дней, недель или даже месяцев, особенно если участник уделяет внимание внутреннему миру с помощью медитации или других видов деятельности, подходящих для размышлений, а также следует рекомендациям в отношении диеты — употребляет пищу с пониженным содержанием соли, сахара и жиров. Значительное количество участников сеансов приема аяхуаски обычно впоследствии заявляет, что они совершенно отказались от сахара или стали придерживаться более здорового режима питания в результате пережитого опыта. Поразительно, что аяхуаска работает одновременно на многих уровнях, включая тело, разум и дух.

Еще одним результатом приема аяхуаски является активизация творческих способностей. Некоторые люди начинают снова рисовать, писать или сочинять музыку. Аяхуаска действительно играет важную роль в художественном и музыкальном творчестве аборигенов, принимающих напиток. Местные жители верят, что раскраска тела, украшение общинных домов и других предметов материальной культуры, а также песни и рассказы вдохновлены людьми яхе — живыми существами, которые вступили в контакт с их предками и которых они сами могут встретить во время внутренних путешествий.

Аяхуаска также может быть особенно эффективна при избавлении от зависимостей. Многие люди, являющиеся членами различных церквей, использующих аяхуаску, утверждают, что отказались от алкоголя, табака, марихуаны и кокаина в результате опытов, пережитых под воздействием этого напитка. Центр исследования традиционной медицины и реабилитации людей, страдающих от наркотической зависимости, расположенный в городе Тарапото (Перу), которым руководит французский медик Жак Маби, специализируется на лечении тяжелых случаев наркотической зависимости с помощью аяхуаски и других лекарственных растений и показывает хорошие результаты.

СОЦИАЛЬНАЯ ИНТЕГРАЦИЯ

Одним из самых поразительных результатов приема аяхуаски является социальная интеграция, проявляющаяся в глубоком чувстве признательности, которую обычно участники выказывают друг другу — будто каждый из них способен воспринимать сокровенную сущность тех, кто присутствует на сеансе. Сильное ощущение единения, подобное чувству племенной принадлежности, быстро возникает между участниками, особенно если у них есть возможность провести вместе несколько следующих один за другим сеансов. Довольно часто после возвращения в страну проживания участники продолжают поддерживать общение на многих уровнях.

Использование аяхуаски и других растений-психоинтеграторов, вероятно, содействует социальной сплоченности и может являться одной из причин сохранения племенной идентичности в процветающих сообществах, таких как шуар в Эквадоре, барасана в Колумбии и шипибо в Перу, позволяя им успешно справляться с теми изменениями, которые происходят в результате контакта с доминирующими культурами. Социальная сплоченность также заметна среди членов синкретических бразильских организаций, использующих аяхуаску как таинство. Некоторые из них говорят, что их религия является «религией чувства». Для нашего общества отчуждения очень важно найти способы укрепить ощущение содружества — и это становится еще важнее, если мы примем во внимание надвигающийся глобальный экологический кризис, который может затронуть в недалеком будущем даже привилегированные слои населения.

В этой главе мы рассказали о явлении, для которого у науки еще нет достаточно приемлемых моделей или теорий. Аяхуаска, как и другие вещества-психоинтеграторы, предлагает много возможностей, если ее использовать в разумных пределах. Для некоторых она является когнитивным средством — инструментом исследования работы интеллекта. Для религиозных людей она предоставляет новый способ восприятия и открытия того, что независимо от наших способов интерпретации реальности тайна все же преобладает. Художникам она раскрывает широкие перспективы до сих пор невидимых миров. Врачам она может предоставить новые способы понимания самих себя и тех, кто обращается к ним за помощью. Многим людям, вне зависимости от их религиозных или философских представлений, она предлагает возможность пересмотра жизненных ориентиров в данный период времени.