Во власти инстинктов

Культура и искусство

Искусство бывает исконно народным, старинным и современным, очень разным по своей сложности и возвышенности. Наконец, в наше время широкой информации стала процветать так называемая всюду проникающая массовая культура, нередко принимающая облик в какой-то мере необычной и реликтовой примитивности.

В древности искусство было строго реалистичным. Потом оно стало обретать отвлеченные формы. Появились мифы, сказания, легенды. Наскальные рисунки тоже были искусством, но не только познавательно-утилитарного значения, но и мифологического и ритуального. Они отражали широко распространенное у первобытных народов устное творчество.

Ранее уже упоминалось о насыщенности жизни первобытного человека эмоциями, запечатлевшими свои следы в нервной системе. По мере совершенствования общественных отношений происходило становление нравственных устоев. Одновременно происходило обеднение жизни эмоциями, оно порождало эмоциональный голод, требующий удовлетворения. Одним из способов его удовлетворения были торжества, совершавшиеся по какому-либо поводу, праздники, танцы, пиршества. К ним загодя готовились, шили маскировочные наряды, татуировали и украшали тело. Их ожидали, им предавались с величайшей охотой и страстью театрализацией сюжетов разыгрываемых сцен, одновременно стихийно зарождая народное искусство.

Праздникам особенно рьяно предавались примитивные народы, чередуя ими будни жизни. Праздники успокаивали общество, обогащали его духовный мир, способствовали дружелюбию, взаимному сближению, одновременно служили оценкой способностей каждого члена общества.

У папуасов, например, праздники тянулись нередко по несколько дней, их участники были возбуждены, экзальтированны. Иногда женщины не допускались на чем-либо особенные праздники или им разрешаюсь присутствовать только на тех, которые имели отношение к войне. Бывало и так, что праздники носили отчетливо сексуальный характер, во время них происходили беспорядочные полигамические связи, а на фигурах идолов, вырезанных из дерева, изображались половые органы преувеличенных размеров.

Инстинкт потребности развлечений, которыми разбавлялись будничные заботы, сохранился у многих народов. Сохранился он и до нашего времени, и каждый в какой-то мере испытывал праздничное настроение, особенно в детстве. К старости оно угасало, но не всегда. Кроме того, без сомнения, человек, наделенный разумом, сознательно и порой нецелесообразно стремился к разнообразию и усилению эмоций, приносящих приятное ощущение, и в этом сказывались издержки и отрицательные его стороны. При праздниках происходили драки, убийства, и жизнь представлялась более содержательной.

Праздники успокаивали человека, когда он был погружен в тяжелые переживания от неразрешимых проблем, они же возбуждали и вселяли радость и оптимизм. Праздники приподнимали настроение, отрешали от будничной обстановки жизни и вызывали использование возбуждающих средств, наркотиков, алкоголя. Возбуждающие вещества приводили к рождению неполноценных детей, слабоумных, уродов. В некоторых странах их называли детьми карнавалов. И несмотря на все это к праздникам людей влекло, как ночных бабочек на огонь, и без них жизнь не представлялась полноценной. Чем богаче было общество, тем пышней и оригинальней происходили празднества, насыщенные впечатлительными зрелищами.

Празднества, да и будничная жизнь, сопровождались музыкой. На берегу земли Маклая у папуасов звучало удивительно много разных песен. По сюжету они были трудовые, военные, архаические, похоронные и даже рыболовные. Женщины пели, когда мужчины были заняты тяжелой работой. Песни исполнялись и при инициации — посвящении юношей в ранг зрелых мужчин. Существовали и детские песни. По содержанию они отличались простотой с частыми повторениями какого-либо одного слова или нескольких слов или фраз, то есть тем, чем стала злоупотреблять наша современная эстрада. В песне о рыбной ловле, например, часто повторялась фраза «Чайка летает». Музыкальным творчеством были заняты все! Празднества служили одним из источников зарождения искусства.

Но все приятное имеет оборотную сторону. Изобилие праздников создавало как бы обстановку преддверия распада и деградации общества, племени, как это и было в древнем Римском государстве.

В какой-то мере является загадкой поразительно быстрый расцвет философии, литературы, искусства, науки в Древней Греции. Некоторые ученые назвали это явление «Греческим чудом». Полагали, что этому способствовали присущие арийским языкам абстрактность и метафизичность, в отличие от других языков. Ж. П. Вернан, написавший книгу «Происхождение древнегреческой мысли», объясняет это чудо тем, что жизнь греков была устремлена на политические проблемы, заменой старых иерархических установок на новый тип общественных связей, носивших демократический характер, открытой формой обсуждений насущных проблем, на взаимную терпимость к различным понятиям. Разум греков формировался в ходе общения и взаимных отношений людей.

Греческий разум был устремлен на воспитание и образование людей, а не на преобразование природы. Греческое чудо — дитя ПОЛИСА, при котором власть слова преобладала над другими орудиями власти. Споры, соревнования ораторов, победа одного над другим, тесная связь между словом и политикой, полная публичность полиса, открытость его для всех, чем жило общество, нравственные устремления и ценности, техника мышления — таковы были особенности этого периода. Насущные задачи и проблемы общества — все выносилось на площадь, на полис, ничто не скрывалось и все было доступно обнародованию.

Слово становилось орудием общественной жизни. Социальное неравенство, порождало зависть, чувство отчуждения, приводило к раздорам в обществе, ставило под угрозу равновесие различных социальных групп и рвало единство города-государства. Благодаря же полису граждане страны, какое бы они не занимали положение, становились подобными друг другу, что способствовало единению, все чувствовали себя как бы равными. Широко осуждалось излишество, подчеркивающее социальное неравенство, чрезмерное богатство, роскошные одеяния. Похвальным становилась сдержанность, скромность, суровый, почти аскетический образ жизни. Но почему-то никто не сказал, что Полис существовал в условиях жесточайшего рабовладельчества, высвобождавшего от повседневных забот и однообразия труда одних за счет угнетения других.

Предпочиталась так называемая симметрия всего, то есть примирение между крайними явлениями, диалектика борьбы противоположностей. Все это отражалось на искусстве, достигшего удивительных высот. Но ничто не вечно, пришло время и кризиса Полиса.

Одна из зарубежных радиостанций вещает: «Разрозненный мир потрясает единство культуры». Непонятно, какая культура несет единство, да еще потрясающее. Если широко распространившиеся дешевые кинобоевики с обязательным мордобоем и перестрелками, эстрадные песни с музыкой не для души, а только для ног с барабанным боем? Ведь это скорее антикультура! До какой массовой, или как ее называют, поп-культуры скатились богатые и цивилизованные страны, бездуховной, и такой далекой от того, чтобы воспитывать в человеке благородные чувства, альтруизм, творческие дерзания. Такова печальная сторона искусства, когда оно развивается одновременно с антиискусством и убивает его. Правители мирятся с антикультурой, она умиротворяет общество, погружает его в сон денежных отношений, отвлекает от острых социальных проблем.

Человек всегда инстинктивно стремился к тому, что казалось высоким, светлым, одухотворенным, стоящим выше буден жизни, к красоте, изяществу, украшал самого себя, предметы обихода. Жизнь с красотой становилась более содержательной, приносила покой, радостное настроение. Искусство способствовало отвлеченному мышлению и чувствам, удовлетворяло эмоциональный голод, одухотворяло и формировало мораль и, может быть, в этом было его главное содержание и органически целесообразное значение. Развиваясь, искусство совершенствовало идеи добра, милосердия, порядочности, способствовало воспитанию чувства ответственности за жизнь общества, но только когда оно было нравственным. На берегу Маклая среди многих песен у папуасов была и песня о плохом человеке. Он ловил рыбу и утонул. Утонул потому, что был плохой. Так ИСКУССТВО ОБЛАГОРАЖИВАЛО ИНСТИНКТЫ, возвышало идею добра и гибели зла, развивало высокие чувства. Искусство в значительной мере СВЯЗЫВАЛО РАЗУМ С ИНСТИНКТАМИ.

Песни папуасов сходны в какой-то мере с современной эстрадой нашего прославленного мира цивилизации. Они не несут большую смысловую нагрузку и часто слагаются из повторения лишь нескольких слов или фраз и, конечно, под бой барабанов, употребляемых и в наше время, с тою только разницей, что техника усилила звук этого древнейшего инструмента до такой степени, что от так называемого тяжелого рока разбегаются во все стороны мыши и крысы, нервная система которых слабее человеческой.

Всякое явление при его чрезмерном развитии переходит в свою противоположность. Таково изобразительное искусство, породившее отвлеченные от реальности течения.

Забвение культуры замещается так называемой массовой культурой, ширпотребом, расцвет ее приносит громадный вред народу. Она ведет к духовному обнищанию общества и возрождению звериных инстинктов. В какой-то мере она представляет собою реликтовую культуру и атавизм поведения. Массовая культура, завладевшая средствами массовой информации, на самом деле антикультура, эпидемическое и низкопробное помешательство, падение в бездну бездуховности, тупик, лишенный перспективы, прогресса и гуманизма. Белинский и Чернышевский ратовали за воспитание и просвещение народных масс посредством искусства. Посейчас, признав значение культуры для здоровья общества, мы создали простор для поп музыки и порнографии.

«Из всех чувственных удовольствий музыка, — говорил Ш. Монтескье (1689–1755), — менее всего способна повреждать нравы». Но были другие времена и другая музыка. В наш век, особенно среди молодежи, развилась и широко распространилась музыка, развращающая нравы. «Я ненавижу развратную музыку из опасения, что ее смешают с истинной музыкой», — говорил древнекитайский философ Конфуций (551–479 гг.).

Расширение масштабов производства ведет к увеличению отходов, засоряющих природу. То же самое происходит и в сфере интеллектуальной деятельности. Массовое искусство порождает загромождение мусором духовную жизнь общества.

Культура воспитывает в человеке возвышенные чувства. Но смотря какая. Массовая культура, а также псевдокультура воспитывают чувства вульгарные, воскрешая низменные инстинкты.

Ну какая же это культура, когда по традиции рок-н-рол сопровождается стриптизом исполнителей. Так Девид Йоу во время фестиваля «Лоллапаруза-95» демонстративно сбрасывал с себя штаны, а американский исполнитель робабюилли Джей Проуби в феврале 1965 года стал демонстрировать свою голую, простите, задницу. В сентябре 1991 года на Гавайях Перри Феррон проводил полуторачасовой концерт голышом, а публика по окончании концерта пять раз вызывала его «на бис». Многие подобные выступления, очевидно, не без подогрева наркотиками, вызывают у публики массовое безумство и экстаз, пробуждающий необузданные инстинкты.

В театральном, изобразительном искусстве, издательствах газет, журналов и книг стала царить так называемая «порнуха и чернуха». Одним из примеров этого явления может служить недавно превосходно оформленная книжка рубаи Омара Хайяма (Орбита, Московский филиал, 1990 г.). На 180 страницах изображено 67 голых женщин с резко выраженными вторичными половыми признаками. Художник П. Бунин постарался. Издание носит отчетливо выраженный порнографический характер. Фамилия художника упомянута крупным шрифтом на титуле, тогда как фамилия переводчика этого великого таджикского поэта отсутствует. Все в стиле!

Из-за бурного развития техники, проникновения ее в быт и роста потребительства, общество постепенно стало терять уважение к высокой культуре и умственному труду. Создается впечатление, что научно-технический прогресс ведет к застою и деградации духовной жизни, а недостаточное развитие культуры, эмоциональный голод начинает утоляться наркоманией, алкоголизмом, так называемым сексом и жестокостью. Еще в наш век усиленной урбанизации творчество писателя-натуралиста мало кого интересует и постепенно предается забвению. Технический прогресс, массовая информация и культура ведут к унификации литературы, мышления и нивелировке личности.

Падению нравов, сопутствующему научно-техническому прогрессу, можно воспрепятствовать развитием культуры. И если в грядущий век она не воспрянет, то не возникнет ли катастрофа духовности и угроза существованию человечества.

Недавно по радио обсуждалась тема: «Что такое интеллигенция». По этому столь серьезному вопросу получился в общем куцый разговор. Один из участников дискуссии изрек, что интеллигенты — это диссиденты, то есть люди, стоящие в оппозиции к правительству. Другой, очевидно скептик, сообщил, что это люди, объединенные идеями, беспочвенными для осуществления, иначе говоря — мечтатели. Третий сказал, что человек, получивший должность во властных структурах, уже не интеллигент. Понятие интеллигент менялось в разные времена. Хорошо было бы принять такую формулу: интеллигенция — это прежде всего деятели одухотворенности и нравственности в любой, оказавшейся для них деятельности. И необязательно высокообразованные. Я встречал среди малограмотных людей высокую интеллигентность и среди высокообразованных — самых отъявленных дикарей или даже негодяев. Но чтобы быть интеллигентом, хотя бы не надо голодать и во что-то одеваться.

Когда во время второй мировой войны наша армия освободила фашистский лагерь заключенных Заксенхауз, то на стене одной из камер смертников увидели такую надпись: «Друзья, не только выжить, важней задача есть, Не дать из сердца выжечь достоинство и честь!» Кто автор этой надписи, достойный изваяния в памятнике?

Раздумывая об интеллигенции, ее предназначении в обществе, убеждаешься, что индикатором интеллигентности должно быть отчетливое неравнодушие как к злу, так и к добру. К сожалению, глубокий смысл этой короткой фразы не всегда доходит до сознания. Как-то в одном из интервью корреспонденту алма-атинской газеты «Огни Алатау» я упомянул эту фразу и расшифровал ее смысл. Посвятив статью похвале моей деятельности в защиту природы, корреспондент вопреки содержанию озаглавил ее: «Я равнодушен к злу и добру». И никто, не говоря об авторе корреспонденции, не обратил внимания на глупое несоответствие смысла статьи с ее заголовком.

Общество, нация, чтобы стать полноценными, обязано создать культурную интеллигенцию.

Настоящая культура повышает нравственность и поэтому не всем сильным мира сего она нравится, предпочитающим держать народ в выгодном для себя повиновении. Культура — целитель нравственных недугов, но, к сожалению, не все это понимают.

Безнравственный не может быть настоящим художником и писателем. Падение нравственности — одна из причин деградации науки и искусства. Нравственная значимость произведения увеличивается или уменьшается в зависимости от зла или добра.

Подлинная, а не ложная культура возвышает и помогает сознавать недостатки жизни и стыдиться их. Она помогает возвыситься над самим собой и ощутить свои погрешности и несовершенства. И главное ее достоинство — пробудить в слушателе, зрителе и читателе совесть и заставить думать.

Все беды народа, невежество, бюрократизм, алкоголизм, наркоманию, бесхозяйственность, преступность, коррупцию и погоню за наживой — все самое плохое можно ослабить или изжить только культурой. Без настоящей культуры и демократии общество принимает уродливые формы и способно к непредсказуемым и отвратительным явлениям. При тоталитаризме из-за лжи, конъюнктурщины, бездарности подрывается вера в искусство, к тому же оно вырождается. Высокое искусство — антагонист низменных инстинктов.

Интересна одна особенность литературы, заметно проглянувшая в наше время. Современный читатель начинает отдавать предпочтение тому, что называется документальной прозой, литературе факта, библиографизму. Чем объяснить это явление? Очевидно, оно возникает из-за потери интереса к вымыслу, особенно когда литература идет валом и в ней обретается слишком много трепа и посредственности. Вымысел стал приспособительным, незаметно скатился к лжи и вырождению. Стало мало крупных талантливых эпических произведений. И еще, пожалуй, главное — жизнь усложнилась и читатель, не доверяя художественному вымыслу, пытается познать ее через документальные факты. Они всегда говорят о многом. Такие крупные художники, как Л. Толстой и М. Горький, и даже такой стилист, как И. Бунин, высказали предположение о предстоящем расцвете документальных произведений.

Искусство должно служить правде жизни, реализму и красоте. Искренность, правда и краткость, богатые мыслями — главное достоинство произведения искусства. Искусство обладает громадной силой воспитания нравственности, но только если оно правдивое. Ложь в искусстве развращает нравы. Еще искусство, обманывая нереальной реальностью, само впадает в неправдоподобие и, потеряв истину, вырождается. Падению культуры способствует атавизм поведения, проявляющийся в так называемой реликтовой культуре, на которую так стала похожа наша дешевая эстрада.

Культура — общее достояние всего мира. Одно из ее главных значений — в рациональном сочетании разума и инстинкта, в котором так нуждается современное человечество. Назначение искусства — воспитывать культуру чувств, лишенный ее, управляемый раздорами инстинктов с разумом, превращается в животное. Высокая одухотворенность в какой-то мере поддерживается передачей культуры поведения от поколения к поколению.

Искусство увядает, если им начинают повелевать. Его можно только запретить или уничтожить. Поэтому люди, далекие от искусства, особенно в чине правителей, не должны к нему допускаться. В искусстве нельзя творить, не оглядываясь на прошлое. При тоталитарном режиме большинство вынуждено творить, постоянно сверяясь со «сводкой погоды». Когда художник выполняет так называемый социальный наказ, он унижается и превращается в раба. В обстановке конъюнктуры теряется ощущение истинных ценностей и это способствует расцвету бездарностей.

Искусство — великий наставник ученого, художника, государственного деятеля и просто человека. Но при дурном воспитании культура с трудом пробивается к душе человека, к тому же развитию культуры и нравственности способствует материальный достаток.

Искусство способно сплачивать народы и воспитывать уважение к окружающим. Настоящее высокое искусство всегда пробуждает стремление к мышлению и творческой деятельности.

Многие народы ощущают и принимают искусство как дуновение мистики, своеобразный мостик связи между действительностью и потусторонним миром, видимым и невидимым, действительным и иллюзорным. Это верно только в определенной мере. Искусство прежде всего должно связываться с правдой жизни, а, отрываясь от нее, неизбежно скатывается к безумию.

Искусство обогащает жизнь красотой, добром. Оно углубляет ощущение ценности жизни, переводит сознание в чувство и служит своеобразным контактом между сознанием и инстинктами, и в этом его великая сила. В искусстве заложено спасение человечества. Поэтому оно должно быть защищено от управления людьми черствыми, невеждами и карьеристами.

Культура воспитывает веру в светлые идеалы, в одухотворенную природу человека-творца, а не разрушителя, в могучее предназначение красоты.

Красота всемерна, обща. Красота цветка хороша не только для насекомого, для которого она предназначена природой, но и для высшего существа, стоящего над насекомым, человека. Красота органически целесообразна. Но, как говорил апостол Петр в первом и втором послании: «Пусть красота ваша будет не внешней, происходящей от пышных причесок, золотых украшений, и красивых нарядов, а внутренней, исходящей от сердца и неувядаемой красоты», добавляя: «Не прикасайтесь к тому, что нечисто…».

Инстинктивное стремление к искусству, красоте, науке, дружбе привлекает к себе внимание окружающих, и добрых и злых. Лишенные этого стремления, в образе человека, не далеки от животных.

Чувствовать красоту могут и животные. Красота — это особенный инстинкт ощущения радости жизни, ее глубокого и высокого содержания. Красота — это органически целесообразный инстинкт, охраняющий жизнь. Равнодушие и отчуждение от красоты вызывает безвозвратное омертвение души. Вот почему красота ценится выше мудрости. «Прекрасное выше доброго. Прекрасное включает в себя доброе» (Т. Карлейль). Даже глупость, высказанная красиво, заслуживает восхищения, нежели заумно выраженная и никому непонятная мудрость. В этом один из секретов притягательной силы красоты. Не случайно люди разочарованные в жизни, не видящие выхода из чудовищных ее потрясений и тягот, удрученные неразрывностью шествия разума рядом с безумием, отчаявшись, утешают себя, надеясь, что КРАСОТА И ТОЛЬКО КРАСОТА СМОЖЕТ СПАСТИ МИР. Если бы об этом знали и всегда помнили правители стран, уделяющие в финансовом бюджете государства искусству ничтожно малую долю, а то и вовсе ничего не уделяющие ей, забывая о ее святом назначении. Культура и искусство — индикаторы состояния общества.

«Мерилом цивилизации нельзя считать ни соотношение бедности и богатства, ни наличие ни монархии, республики или даже свободы, ни то, что, как мы работаем — руками или применяя рычаги. Таким мерилом может быть лишь окончательный плод всего этого в совокупности — произведения искусства, неизгладимые письмена человеческого духа». Рокуэл Кент.