2008_32 (580)

1

В 1940 г. НКВД, впрочем, оценило деятельность Вавилова не как (неосознанный) просчет, а как сознательное вредительство.

2

Н.П. Дубинин «Вечное движение», М., 1973 г.

3

Н.П. Дубинин «Вечное движение», М., 1973 г.

4

И. Бенедиктов, нарком (позже — министр) сельского хозяйства СССР.

5

Лорэн Грэхэм «Естествознание, философия и науки о человеческом поведении в Советском Союзе», М., 1991 г.

Л. Грэхэм — профессор Массачусетского технологического института.

6

Интервью И. Бенедиктова; см. далее.

7

Лорэн Грэхэм «Естествознание, философия и науки о человеческом поведении в Советском Союзе», М., 1991 г.

8

Н. Дубинин «Вечное движение», М., 1973 г.

Н.П. Дубинин — видный советский генетик, академик, Герой Социалистического Труда, лауреат Ленинской премии, директор Института Общей генетики. Являясь научным противником Т.Д. Лысенко, Н. Дубинин в то же время был порядочным человеком и в своих воспоминаниях во многом объективно отразил драматическую историю советской генетики 1930-80-х гг. (Объективная позиция Н. Дубинина вызвала многочисленную клевету со стороны врагов русского народа и в его адрес).

9

«Барьер Вейсмана» — умозрительная концепция, утверждавшая существование «непреодолимого барьера» между соматическими и половыми клетками организма. Неоднократно подвергалась критике и разным модификациям.

10

Автором концепции изменения наследственности под влиянием внешней среды считается французский естествоиспытатель Ж. Ламарк (1744–1829 гг.).

11

Произвольно — потому что Ч. Дарвин тоже, в своей теории пангенезиса, высказался за наследование приобретенных признаков, т. е. поддержал ламаркизм.

12

Если теория говорит, что изменчивость порождают только случайные мутации, а никакое воздействие внешней среды не может оказать влияние на наследственность, то из этого можно «вывести», что нет необходимости воздействовать на растения, а надо только ждать благоприятной случайной мутации.

13

Заметим, что среди вейсманистов на Западе и в России было много противников религии и церкви — Морган, Мёллер. И обратно, ламаркистские воззрения Т.Д. Лысенко некоторые представители «материалистической диалектики» с насмешкой характеризовали как «религиозные».

14

Подобно тому, как та же «общественность» охотно поддерживала с самого появления теорию Дарвина о происхождении человека от обезьяны — несмотря на чисто умозрительный и бездоказательный характер этой теории. «Лишь бы это шло против русского государства и церкви»