Антропология Адвентистов Седьмого дня и свидетелей Иеговы - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Даниил Сысоев (ч. notes)

Примечания

1

Когда один из основателей секты, Миллер, ложно назначил дату Второго Пришествия Христа.

2

Необходимо сразу заметить, что в своих публикациях они разбирают далеко не все самые сильные библейские аргументы против их доктрин, и нам приходилось узнавать об их позиции или из личных бесед, или из переписки в Интернете. Но и тогда ряд текстов остается безответным.

3

Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Точное изложение Православной веры. М. – Ростов-на-Дону. 1992. С.153.

4

Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С. 41-42. См. также В начале было Слово… Заокский. 199. С. 93-94.

5

Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С.45.

6

Сторожевая башня.1.4.1999. // Жизнь после смерти. Что говорит Библия? С.15.

7

Сторожевая башня.1.4.1999. // Жизнь после смерти. Что говорит Библия? С.17.

8

Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин). Архимандрит Исаия (Белов) Догматическое богословие. Курс лекций. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. С.214.

9

Хотя и здесь, возможно, идет речь именно о духе («душе») сатаны, скрывающегося под образом Левиафаном.

10

См. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Сост. О. Н. Штейнберг. Т.1. Вильна.1878. с. 312.

11

А. Д. Вейсман. Греческо-русский словарь. М. 1991.с. 1363.

12

Согласно которой души людей образовались из-за охлаждения первоначальной любви у духов.

13

Блаженного Феофилакта архиепископа Болгарского Толкование на послания св. апостола Павла. Скит. М. 1993.С.463.

14

Блаженного Феофилакта архиепископа Болгарского Толкование на послания св. апостола Павла. Скит. М. 1993.С. 593.

15

См. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Сост. О. Н. Штейнберг. Т.1. Вильна.1878. С. 442.

16

Кстати именно потому, что мы признаем, что природа человеческая едина, мы и можем провозглашать вместе с Отцами Халкидонского Собора во Христе две (а не три) природы.

17

«В силу этой глубокой связи души и тела, сердце, как центр духовной жизни человека, определенным образом связано с сердцем как органом тела. Физическое сердце – центр телесной жизни человека, ибо, согласно Библии, жизнь всякого тела тесно связана с кровообращением. Душа всякого тела – кровь его (Лев.17,11). Конечно, эту связь не следует понимать слишком буквально, но она, несомненно, существует. Именно на этом основании святитель Григорий Палама и другие отцы-исихасты создали свое учение об умно-сердечной молитве. Соединяя ум с сердцем в молитве, подвижники собирают в сердце, духовном центре, силы души и тела в предстоянии Богу». Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин). Архимандрит Исаия (Белов) Догматическое богословие. Курс лекций. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. С.214.

18

«Традиционная христианская идея гласит, что человек является человеком именно до той точки, которую он сам выбрал, и поэтому он становится морально ответственным. Все остальное он в той или иной мере разделяет со своими собратьями животными. Эта власть нравственного выбора и составляет образ Божий в человеке». Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С 67..

19

Пробудись. 8.05.1999. С. 9.

20

Жизнь – как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992. С. 175.

21

Жизнь – как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992. С. 177.

22

Жизнь – как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992. С. 178.

23

Жизнь – как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992. С. 190.

24

Десять ответов навязчивого незнакомца. //Прозрение. № 2 (3). 1999. (По работе Д. Б. Евменова. «История создания и учение „Общества Сторожевой башни“»). С. 45.

25

На самом ли деле Бог заботится о нас? 1992. С.11

26

Согласно учению Восточных Отцов все животные до грехопадения Адама были бессмертными. (Петр Малков. Под главою Христа. М. 2000. С. 178-181. См. также. Шестоднев против эволюции. Сборник статей под редакцией диакона Даниила Сысоева. М. 2000.)

27

Вопреки мнению протестантов он вовсе не отменен в Новом Завете.

28

Действительно, вопрос о допустимости переливании крови одного человеку другому может дискутироваться в православной среде. Но то или другое понимание этой проблемы никак не связано с представлениями, что в акте переливания человек получает душу другого человека.

29

Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о человеке. М. 1997. с. 24-25.

30

Моя первая книга библейских рассказов. 1993. С. 3.

31

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. С. 93.

32

Свят. Филарет митр. Московский и Коломенский. Записки руководствующие к основательному разумению книги Бытия, заключающия в себе и перевод сея книги на русское наречие. Ч. 1.М. 1867. (Репринт) С.38.

33

Мы бы сказали, что имеет общий химический состав, так как состоит по телу из тех же атомов.

34

Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Точное изложение Православной веры. М. – Ростов-на-Дону. 1992.С. 154-155.

35

В. Н. Лосский. Догматическое богословие. //Мистическое богословие. Киев. 1991. С.295.

36

Учитывая, что иеговисты являются антитринитариями, мы можем ожидать, что они будут извращать и этот священный текст. И это произошло. По их мнению, «в начале сотворения земли, наверное, было общее собрание славных небесных созданий, на котором Бог открыл Свое намерение создать человека и приготовить жительство для него… Бог с кем-нибудь совещался о своем намерении создать человека, и разумно полагать, что Он совещался с Логосом». (Цит. по: Протоиерей Митрофан Зноско-Боровский. Православие. Римо-католичество. Протестантизм. Сектантство. М. 1998. С. 199-200)

37

Формально сектанты согласны с этим утверждением, но их антропология делает различия между человеком и животными не качественными, а скорее количественными. Тем самым в их построениях опять наличествует логический провал.

38

Диакон Даниил Сысоев. Летопись начала. М. 1999. с. 106-107.

39

Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С 67..

40

Жизнь – как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992.с. 176.

41

Интересно, что это понимание библейского текста прямо противоречит прямому заявлению Моисея: «Вы не видели никакого образа в тот день, когда Господь говорил вам на Хориве» (Втор. 4, 15).

42

Любопытно, что адвентисты не замечают, что привели слова, опровергающие излагаемое ими учение. Ведь если видимый Христос – образ невидимого Бога, то очевидно, что здесь речь не может идти об чисто формальном физическом сходстве, а о том, что Природа Отца вполне проявилась чрез Сына.

43

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.97.

44

Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Точное изложение Православной веры. М. – Ростов-на-Дону. 1992. с.152

45

На самом ли деле Бог заботится о нас? Нью Йорк.1992. с. 11.

46

На самом ли деле Бог заботится о нас? Нью Йорк.1992. с. 22-28.

47

На самом ли деле Бог заботится о нас? Нью Йорк.1992. с. 23.

48

Ю. Максимов. Образ рая в христианстве и исламе. // Альфа и Омега. № 2 (20) М. 1999. С. 276.

49

Александр Дворкин. Сектоведение. Тоталитарные секты. Нижний Новгород. 2000. С. 135.

50

Пробудись! 22. 6. 1998. С. 8.

51

Клайв Стенли Льюис. Собрание Сочинений. Т. 8. М. 2000. С.241.

52

Неприятие буквального понимания Шестоднева у иеговистов связано с их эсхатологией. По их мнению, «„День суда“ охватывает много лет. Разумным кажется вывод, что „дни“ сотворения тоже охватывали длительные промежутки времени – тысячелетия». (Жизнь – как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992. с. 27) Впрочем, помня то, что бог иеговистов настолько немощен, что не может без помощи людей восстановить разрушенную Армагедоном землю, так что люди вынуждены будут в раю пахать и разбирать развалины, неудивительно, что ему потребовались миллионы лет для творения мира.

53

Познание ведущее к вечной жизни. 1995. с.58.

54

В. Н. Лосский. Догматическое богословие. //Мистическое богословие. Киев. 1991. С. 307.

55

См. например. Сторожевая башня. 1. 7. 1998. С. 5.

56

Уолтер Мартин. Царство культов. СПб. «Логос». 1992. С. 98.

57

В этом понимании нас укрепляет также тот факт, что прор. Иезекииль ясно учит о посмертном, сознательном существовании душ в аду (Иез 32, 17-32)

58

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования посланий апостола Павла. Послание к Ефесеям. М. 1998. с. 131.

59

Прегрешение.

60

Непослушание.

61

Преступление

62

созданное этим греховное состояние, о-греховленность.

63

Архим. Иустин (Попович). О первородном грехе. Пермь 1999. С. 48-49.

64

Познание, ведущее к вечной жизни. 1995.С. 58.

65

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.102.

66

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.102.

67

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.103.

68

Протопресвитер Иоанн Мейендорф. «Строители мостов».// Богословский сборник. № 7. М. 2001. С. 7-8.

69

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.102.

70

См. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Сост. О. Н. Штейнберг. Т.1. Вильна.1878. с.227.

71

Сторожевая башня. 1. 4. 1999. С.16.

72

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с. 356.

73

Популярная медицинская энциклопедия. М. 1979. с. 583.

74

Сторожевая башня. 1. 6. 1998. с. 10.

75

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с. 356.

76

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.424.

77

Кстати насколько точный термин! Превращают, при помощи перевода.

78

Что происходит при смерти? 1998.с.23.

79

Пять книг Торы. Йырушалаим.(на еврейском языке).1978. с.45.

80

Пять книг Торы. Йырушалаим.(на еврейском языке).1978. с. 29.

81

Свят. Филарет митр. Московский и Коломенский. Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия, заключающия в себе и перевод сея книги на русское наречие. Ч. 1.М. 1867. (Репринт). С.88.

82

Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Иерусалимского. М. 1855. с. 335.

83

http://www.iegova.narod.ru/issled/evm/22.htm

84

Джонатан Галлагер. Без страха по жизни. Издательство «Источник жизни». Заокский, 1993. С. 76.

85

Уолтер Мартин. Царство культов. СПб. «Логос» 1992. С. 98.

86

В начале было Слово… Заокский. 1993. с. 356-357.

87

См. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Сост. О. Н. Штейнберг. Т.1. Вильна.1878.Стр.470.

88

См. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Сост. О. Н. Штейнберг. Т.1. Вильна.1878. Стр.414

89

См. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Сост. О. Н. Штейнберг. Т.1. Вильна.1878.стр.483.

90

А. Д. Вейсман. Греческо-Русский словарь. М. 1991. с. 18-19.

91

Ты можешь жить вечно в раю на земле. – New York, 1989. С. 85.

92

http://www.iegova.narod.ru/issled/evm/23.htm

93

http://www.iegova.narod.ru/issled/evm/23.htm

94

Н. Варжанский. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. М. 1998.

95

Букв. «козлов». «В стаде козел обыкновенно идет спереди, как вождь». А. Покровский. Книга пророка Исаии.//Толковая Библия. Т. 2. Стокгольм. 1987. С. 312. Удивительна параллель этих слов с словами Христа о последнем Суде (Мф. 25, 33).

96

Септуагинта уточняет: «сведут дщерей его мертвых языцы во глубину земную, к нисходящим в пропасть»

97

«И рекут ти исполини» (слав.). – Допотопные гиганты (Быт. 6, 4)

98

«иже даша гробы его во стегнех рва» (слав.) – греч. «в бедрах ямы» – т. е. в самом зловонном месте подземелья.

99

«и прияше мучение свое» (слав.) – травма (греч.)

100

Протоиерей Георгий Флоровский. Воскресение жизни. //Догмат и история. М. 1998. С. 244.

101

http://www.iegova.narod.ru/issled/evm/22.htm

102

http://www.iegova.narod.ru/issled/evm/22.htm

103

Н. Варжанский. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. М. 1998.с. 329-330.

104

Библейские чтения в кругу семьи. «Источник жизни». 1994. С. 499.

105

Библейские чтения в кругу семьи. «Источник жизни». 1994. С. 499.

106

Сторожевая башня. 15. 11. 1994.с. 6.

107

Что происходит при смерти? 1998. С. 24.

108

В. Протопопов. 1 книга Царств.// Толковая Библия. Т.1 Стокгольм 1987. с. 294.

109

Очевидно, что даже если мы предположим, что сам автор не писал этих слов (а это вряд ли верно, ибо авторитет перевода семидесяти поддержан и Господом и святыми апостолами), то и тогда все равно такое понимание этого текста вполне аутентично, ведь греческий перевод отстоит от времени появления подлинника не более, чем на 150 лет!

110

Для иеговистов и адвентистов неканонические книги не обладают никаким авторитетом, но здесь мы приводим цитату из этой книги только для того, чтобы показать тот факт, что православное понимание явления Самуила Саулу было общепринятым в Ветхозаветной Церкви. Речь идет здесь не о системе авторитетов, а о традиции толкования.

111

Творения блаженного Феодорита Киррского. М. 1859. Т. 6. С. 734-735.

112

Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994.С. 43.

113

Реймонд А. Моуди. Жизнь до жизни. Жизнь после жизни. «София» Киев. 1994.

114

См. Серафим (Роуз), иеромонах. Душа после смерти. М. Издательство Сретенского монастыря. 1997.

115

Серафим (Роуз), иеромонах. Душа после смерти. М. Издательство Сретенского монастыря. 1997. С. 17.

116

Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994.С. 20-34.

117

Пробудитесь! 8. 07. 1998. С. 31. Если строго следовать этой логике, то получается, что если Лазарь смог вернуться, то он просто не был мертвым, а испускал «приятные запахи»!

118

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с. 93.

119

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.424. – Ну не могли и все тут! Запретили им адвентисты, так что пророки должны равняться на Е. Уайт, а не наоборот!

120

Свт. Григорий Великий Двоеслов. Избранные творения. М. 1999. С. 626-628. К сожалению надо заметить, что некоторые православные богословы сейчас солидаризируются с еретичесим пониманием этих текстов См. Напр. Диакон Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ. М. 1996. С. 122.

121

Свт. Григорий Великий Двоеслов. Избранные творения. М. 1999. С. 626-628.

122

Н. Варжанский. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. М. 1998.С. 333-334.

123

Свт. Григорий Великий Двоеслов. Избранные творения. М. 1999. С. 628.

124

Сторожевая башня. 1.4.1999. с. 17.

125

Клайв Стенли Льюис. Собрание Сочинений. Т. 8. М. 2000. С. 286.

126

В начале было Слово… с. 357.

127

Мы видим, что этими словами Иов ясно отличает душу животных от человеческого духа.

128

«Возможно, смысл этих интересных слов и заключается в упоминании о сохранении памяти о конкретном „я“. Не только дар жизни возвращается к Тому, Кто дал его, но и каждая драгоценная личность фиксируется там некоторым образом до дня воскресения. Или, может быть, уместно было бы использовать современную терминологию: „храниться в небесном банке памяти?“ Бог помнит, и поэтому у нас есть будущее – жизнь после жизни». Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С. 76.

129

Как справедливо заметил П. И. Снеговой, «не думаю, что Богу крайне необходимо возвращение к нему духа в виде последнего выдоха умирающего». http://www.iegova.narod.ru/polemica/uvredakcia.htm

130

В. Мышцын. Книга Екклесиаста. // Толковая Библия. Т. 2. Стокгольм. 1987. С. 35.

131

См. например. В начале было Слово… Заокский. 1993. С. 356.

132

Следует ли верить в Троицу? 1998. С. 7.

133

Св. Григорий Чудотворец. Св. Мефодий Патарский. Творения. М. 1996. с. 74-75.

134

По-славянски это место звучит так: «зане несть сотворение и помышление и разум и мудрость во аде, аможе ты идеши тамо»

135

Десять ответов навязчивого незнакомца. //Прозрение. № 2 (3). 1999. С. 65.

136

Заметим, что это сравнение прямо опровергает мнение рассматриваемых сектантов. Ведь нельзя сравнить уход в полное небытие с рождением.

137

Кстати, здесь опять царь Соломон говорит, что дух реально, а не иносказательно покидает тело человека в момент смерти.

138

Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. П.111. Впрочем иеговисты утверждают, что Страшный суд будет происходить дважды, – с 1914 г. и до Армагедона, и в конце 1000-летнего царства.

139

В. Мышцын. Книга Екклесиаста. // Толковая Библия. Т. 2. Стокгольм. 1987. с. 36.

140

«Let God be True». Цит. по: Олег Стеняев. Священник. «Свидетели Иеговы» Кто они? М., 1996. С. 15.

141

Познание, ведущее к вечной жизни. 1995.с.39.

142

Следует ли верить в Троицу? 1998. с.15.

143

Познание, ведущее к вечной жизни. 1995.с.68.

144

Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. Предисловие.

145

В Скрипников. Христос не был архангелом Михаилом. Армавир. 1997. С.42.

146

Подробнее антропология буддизма рассмотрена в замечательной работе Е. А Торчинова «Введение в буддологию. Курс лекций». (СПб. 2000)

147

«Сатана пытался заставить Иисуса предать Бога… Не будучи Богом, Иисус мог совершить предательство». Следует ли верить в Троицу? 1998. с. 14-15.

148

Библейские чтения в кругу семьи. «Источник жизни». 1994. с. 123.

149

Деяния Вселенских Соборов. Т. III. СПб. 1996. с. 473.

150

Самый великий человек, который когда-либо жил. 1991. П. 117.

151

Самый великий человек, который когда-либо жил. 1991. П. 72.

152

В начале было Слово… Заокский. 1993. с. 356-357.

153

Цит. по свящ. Олег Стеняев. «Свидетели Иеговы» Кто они? М. 1996. С. 21.

154

Познание ведущее к вечной жизни.1995. С. 68.

155

Познание ведущее к вечной жизни.1995. С. 68.

156

Следует ли верить в Троицу? 1998. С. 18.

157

Святитель Григорий Богослов. Собрание творений. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. С. 679.

158

Следует ли верить в Троицу? 1998. С. 18.

159

Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. П. 126.

160

Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни». 1994. С. 87.

161

Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. П. 117.

162

Ви можете жити вечно в Раю на земли. 1990. С. 94.

163

В начале было Слово… Заокский. 1993. с. 356-357.

164

Ирина Левинская Деяния апостолов. Историко-филологический комментарий. Главы I–VIII.М. 1999. С. 137-138.

165

Святитель Афанасий Великий. Творения. Ч. III. М. 1994. с.348.

166

Познание ведущее к вечной жизни.1995. С. 68.

167

Сторожевая башня. 1. 7. 1998. С. 14.

168

Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. П. 131.

169

Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. П.129.

170

Рогозин П. И… Лжесвидетели. «Свет на Востоке». 1995. с. 17.

171

Протоиерей Георгий Флоровский. Воскресение жизни. //Догмат и история. М. 1998. С. 244.

172

Надо заметить, что подобная аргументация свойственна также и адвентистам, несмотря на то, что они формально придерживаются библейского учения о телесном воскресении Христа.

173

Объединены в поклонении единому истинному Богу. 1989.72-77.

174

Как не имеют этого доступа и адвентисты, для которых первосвященническое служение Господа Иисуса началось только в 1844 году. А Писание говорит, что Он всегда жив, чтобы ходатайствовать.

175

Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С. 43

176

Диакон Андрей Кураев. Протестантам о Православии. М. 1997. с. 24.

177

Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие. Скит. 1993. С. 169.

178

Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие. Скит. 1993. С. 170.

179

Митрополит Макарий (Оксиюк) Эсхатология св. Григория Нисского. М. 1999.с. 197.

180

Митрополит Макарий (Оксиюк) Эсхатология св. Григория Нисского. М. 1999. С.224.

181

Св. Ириней Лионский. Творения. М. 1996. С. 213-214.

182

Митрополит Макарий (Оксиюк) Эсхатология св. Григория Нисского. М. 1999. С. 59.

183

Митрополит Макарий (Оксиюк) Эсхатология св. Григория Нисского. М. 1999. С. 86.

184

Архимандрит Рафаил (Карелин). Вызов новомодернизма. М. 1999. С. 38.

185

Ирина Левинская. Деяния апостолов. Историко-филологический комментарий. Главы I–VIII. М. 1999. С. 137.

186

Святитель Григорий Нисский. О душе и воскресении. Диалог с сестрой Макриной. // Восточные отцы и учителя Церкви IV века. Антология. Т. II. М. 1999. С. 226-228.

187

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.424.

188

А. Д. Вейсман. Греческо-русский словарь. М. 1991. с. 719.

189

Самый великий Человек, Который когда-либо жил. Нью Йорк. 1991. п.88.

190

Непонятно, то она исполнилась в 33 г., то ли в 1918 г. Но для сектантов никаких согласований их противоречий не существует. Последние по времени издания становить для иеговиста Истиной в последней инстанции, так же как Ей же было до того времени противоречащее «последнему откровению» публикация Руководящей корпорации.

191

Уолтер Мартин. Царство культов. СПб. «Логос» 1992. с. 101.

192

Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа Константинопольского Избранные творения. Толкование на святого Матфея евангелиста. Т. 1. М. 1993. с. 378.

193

Иероним Стридомский. Четыре книги толкований на евангелие от Матфея. М. С. 80.

194

Марк А. Финли. Великие пророчества Библии. 1995. с. 221.

195

Самый великий Человек, Который когда-либо жил. Нью Йорк. 1991. С.50.

196

Руководство к Библии. Киев. 1990. с. 99.

197

Что происходит при смерти? 1998. С. 24.

198

Этой веры, к слову, не достает иеговистам, отвергающих всеобщность телесного воскресения и учащих об уничтожении грешников. Последнее касается и адвентистов.

199

Что происходит при смерти? 1998. С. 26.

200

Благовестник или толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского на святое Евангелие. Ч. 2. «Скит» 1993. С. 442.

201

Минея-Август. 6 августа. Стихира на литие.

202

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.424.

203

Как возникла Библия… Bielefeld. 1993. С. 114.

204

Самый великий Человек, который когда-либо жил. 1991. п. 60.

205

Уолтер Мартин. Царство культов. СПб. «Логос» 1992. С. 105.

206

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с. 424-425.

207

Заметим, что сектанты противоречат тут сами себе, ибо в том же вероизложении они признают Иисуса вездесущим, хотя при этом содержится странная оговорка, что воплотившись «Он добровольно ограничил Себя в этом отношении». В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с. 51.

208

Заметим, что приведенные библейские слова прямо опровергают ересь иеговистов. Ведь не существует ни одного тварного существа, обладающего вездесущием.

209

Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения. М. 1994.С.124-125.

210

Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения. М. 1994.С.125.

211

http://www.iegova.narod.ru/issled/evm/22.htm

212

http://www.iegova.narod.ru/issled/evm/22.htm

213

Николай Варжанский. Оружие правды. «Паломник». М. 1993. с. 127.

214

Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С. 43.

215

http://www.kuraev.ru:8101/gb/view.php3?subj=3771&pg=2&page=

216

http://www.kuraev.ru:8101/gb/view.php3?subj=3771&pg=2&page=

217

С. Д. Бондарь. Адвентизм 7-го дня. СПб. 1911. с. 54.

218

Питер Гиллквист Возвращение домой. От протестантизма к Православию. М. 1996. с. 89.

219

Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С. 39-40.

220

Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С. 40.

221

Диакон Джон Уайтфорд. Только одно Писание? Нижний Новгород. 2000. С. 60.

222

«Иисус основал одну истинную христианскую религию. Поэтому сегодня должно быть только одно направление или группа, истинных поклонников Иеговы Бога… Как узнать, кто истиные христиане?… Следующий признак – глубокое уважение к Библии. Истинные христиане признают ее Словом Бога и верят всему, что в ней написано. Слово Бога для них важнее, чем человеческие идеи и обычаи». (Что требует от нас Бог? 1996. С. 26.) Интересно, что иеговисты не замечают в своих словах противоречия. Ведь те Библейские цитаты на которые они ссылаются (Ин. 4, 23-24; Еф. 4, 4-5), говорят не только о XX веке, а о всех веках. А в этой же брошюре они признают, что «современная история Свидетелей Иеговы началась в 1870-е годы» (Что требует от нас Бог? 1996. С. 28.), а следовательно или Библия в течении 18 веков заблуждалась, а уже потом вдруг перестала лгать, или, что более точно следует из их слов, их организация – не истинная христианская религия.

223

Познание, ведущее к вечной жизни. 1995. С. 69.

224

На самом ли деле Бог заботится о нас? 1992. С. 13.

225

Познание, ведущее к вечной жизни. 1995. С. 65.

226

Познание, ведущее к вечной жизни. 1995. С. 66.

227

Следует ли верить в Троицу? 1998. С. 15.

228

Рогозин П. И… Лжесвидетели. «Свет на Востоке». 1995. С. 24-25.

229

Рогозин П. И… Лжесвидетели. «Свет на Востоке». 1995. С. 25-27.

230

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 134.

231

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 139.

232

Догматические Послания православных иерархов XVII–XIX веков о православной вере. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1995. С. 166.

233

Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. П.55.

234

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 137.

235

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 136.

236

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 137.

237

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 137.

238

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 137.

239

Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. П.11. Любопытно, что богословские построения данной секты практически не отводят места для покаяния.

240

Догматические Послания православных иерархов XVII–XIX веков о православной вере. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1995.С.150

241

Преподобного Иоанна Лествица. Слово.5.1. Сергиев Посад. 1908. с. 58-59.

242

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 137-139.

243

Познание, ведущее к вечной жизни. 1995. С. 68-69.

244

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. М. 1996. С.227.

245

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. М. 1996. С.237.

246

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. М. 1996. С.229.

247

Познание, ведущее к вечной жизни. 1995. С.68.

248

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. М. 1996. С.231.

249

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 139.

250

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 140.

251

Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. П.116.

252

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 141.

253

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 142.

254

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 143.

255

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 144.

256

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. С. 288.

257

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 144.

258

Что от нас требует Бог? 1996 С. 18-19.

259

Выделено автором. – свящ. Д. С.

260

Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. с. 53.

261

Что от нас требует Бог? 1996. С.14.

262

Пробудись. 8.5.1999. С. 10.

263

Что от нас требует Бог? 1996 С. 18-19.

264

Преподобного Иоанна Лествица. Сергиев Посад. 1908.С.129-131.

265

Подробнее см. Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Византороссика. СПб. 1997.С. 240-242.

266

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 196.

267

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 198-199.

268

Объединены в поклонении единому истинному Богу. 1989. С. 99-100.

269

Д. М. Маркелов. Протестантские таинства: история, теология, семиотика. Тверь 1999. С. 39.

270

Объединены в поклонении единому истинному Богу. 1989. С.98.

271

Макария архиепископа Харьковского Православно-догматическое богословие. Т. II. СПб. 1857. с. 251.

272

Дидахе.// Ранние Отцы Церкви. Брюссель. 1988. С. 20.

273

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 208.

274

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 214. – Все это мы слышали еще 2000 лет назад. – Сразу после этих слов Спасителя, «многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал Двенадцати: не хотите ли и вы отойти?» (Ин. 6, 66-67) Точно также и сейчас сектанты, как те неверующие иудеи, говорят: «какие странные слова! кто может это слушать?»(Ин. 6, 60) Но как тогда, так и сейчас Христос настаивает на буквальном смысле Своих слов. Он никому не давал права толковать их символически! Если в Ветхом Завете спасло Израиль вкушение реального пасхального агнца, как же в Новом он заменяется лишь мыслью об Агнце Божием, берущим на Себя грех мира (Ин.1, 29)? Что же касается символического смысла выражения «есть плоть», то действительно он существует. Иов, оскорбляемый друзьями, взывает: «Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои!.. Зачем и вы преследуете меня, как Бог, и плотью моею не можете насытиться?»(Иов. 19, 21-22) Так неужели мы будем иметь жизнь вечную, если будем оскорблять и издеваться над Господом?!

275

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. С. 216-217.

276

Диакон Андрей Кураев. Протестантам о Православии. М. 1997. С.130.

277

Слушайте Великого Учителя. 1995. с. 169-170.

278

Слушайте Великого Учителя. 1995. с. 170.

279

Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991.П.116.

280

Джош Макдауэлл. Дон Стюард. Обманщики. М. 1993. С. 69.

281

Е. Б. Прайс. Свидетели Иеговы. Церковь АДС. 1994. С. 134.

282

Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. с. 48.

283

Св. Иустин философ и мученик. Творения. М. 1995. с. 482-483.

284

Гарольд Дж. Берри. Во что они верят. М. 1994. С. 73-74.

285

Жизнь – как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992. С. 244.

286

Но ведь для того, чтобы они были теми же самыми реками, должно сохранятся их русло. Иначе это были другие реки, связанные с теми только по омонимии. Таким же руслом реки, согласно учению христиан является бессмертная душа, которая помнит свое тело соберет его себе, силой Христа в последний день.

287

Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С. 76-77.

288

«Нечестивые воскреснут в конце тысячи лет, и тогда сатана вновь сможет их обольщать, освободившись из своего заключения „на малое время“ (Откр. 20:3). В своей последней попытке бросить вызов правлению Божьему, он „выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли“ (Откр. 20:8). Поскольку нечестивые воскреснут с тем же мятежным духом, с которым они умерли, ему будет нетрудно сделать это. Нападение на город. В последний раз обольщая нечестивых, сатана попытается вселить в них надежду на то, что царство Божие можно захватить силой. Собрав народы земли, он направит их против „города возлюбленного“ (Откр. 20:8,9). Нечестивые, упорно отвергавшие приглашение войти в Город Божий посредством достоинств искупительной жертвы Христа, теперь решают осадой и приступом попасть в город и овладеть им». (В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с. 370-371).

289

Объединены в поклонении единому истинному Богу. 1989.74.

290

«Общество Сторожевой башни весьма прямолинейно в осуждении христианства за учение о бессмертии души. Они верят, что это учение является отличительным признаком всякой ложной религии, ибо оно нелогично и не имеет основания в священном Писании. Но общество Сторожевой Башни учит этому! Это высказывание вызывает в Свидетелях Иеговы шок, когда они осознают, что именно их собственная организация виновна в этом же самом учении! Именно этому учению учит Общество относительно класса 1444000, – что эти люди с 1878 (позже с 1918) при смерти направляются на небо. Это учение ничем не отличается от заблуждающихся церквей христианского мира, которых они так сильно осуждают. Единственное различие в том, что это не случалось в течении 19 столетий! Однако Библия учит, что все умершие спят в своих могилах до последнего дня. Затем они воскреснут или в первом воскресении или, будучи нечестивыми, будут покоится до окончания тысячи лет». Е. Б. Прайс. Свидетели Иеговы. Церковь АДС. 1994. С. 92.

291

Объединены в поклонении единому истинному Богу. 1989. С. 75-76.

292

Рогозин П. И. Лжесвидетели. «Свет на Востоке». 1995. С. 41.

293

Объединены в поклонении единому истинному Богу. 1989. С.76.

294

Очень важно заметить, что согласно этим словам Господа воскресение и праведников, и грешников произойдет одновременно, из-за одного и того же гласа Господа. Это прямое утверждение отвергается и иеговистами (которые говорят, что люби будут постепенно воскресать во время 1000-летнего царства), и адвентистов, которые учат, что праведники воскреснут во время второго пришествия Христа, грешники во время Третьего Пришествия. «В день Своего Второго пришествия Христос поднял из могил умерших праведников в первое воскресение, о котором говорил Христос – „воскресение жизни“. Теперь же произойдет другое воскресение, о котором говорил Христос. В книге Откровения также говорится об этом воскресении: „воскресение осуждения“» – пишут адвентисты (В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.с.369.)

295

Илья и Енох будут убиты антихристом. (Апок. 11, 1-12)

296

Объединены в поклонении единому истинному Богу. 1989. С.75.

297

Объединены в поклонении единому истинному Богу. 1989. С.72.

298

Цит. по протопресвитер Иоанн Мейендорф. Православие и современный мир. Минск. 1995.С. 63.

299

Апокалипсис в истолковательном и назидательном чтении. Составил М. Барсов. «Скит». с. 300-301.

300

Апокалипсис в истолковательном и назидательном чтении. Составил М. Барсов. «Скит». с.301.

301

Который будет человеком, а не совокупностью отступнического духовенства, как думают иеговисты.

302

В представлении адвентистов Страшный Суд будет происходит следующим образом: «когда враги Божий окружат город, готовясь к нападению, Бог воздвигнет Свой великий белый престол. Когда вокруг этого престола соберется весь род человеческий – одни в безопасности внутри города, а другие снаружи, устрашенные присутствием Судьи – Бог приступит к окончательному этапу суда. Именно это время имел в виду Христос, когда сказал; „Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон“ (Лк. 13:28). Для того, чтобы привести в исполнение приговор суда, будут раскрыты книги записей. „И иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах“ (Откр. 20:12). После этого Бог огласит приговор». (В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.с. 369.).

303

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.с.364.

304

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.с.368-369

305

Любопытно, что в представлении адвентистов «праведники» и ангелы оказываются куда более недоверчивыми, нежели нераскаянные грешники. Ведь для того, чтобы убедить первых требуется много веков (ангелов «убеждают» уже 157 лет и конца-края этому не видно, а с праведными людьми придется возиться целую 1000 лет). А нечестивцы признают правосудие Божие за короткий период Суда. Получается, что чем праведнее человек, тем он меньше доверяет Создателю!

306

Объединены в поклонении единому истинному Богу. 1989.72-77.

307

Сторожевая башня. 15. 11. 1994.С. 31.

308

Рогозин П. И… Лжесвидетели. «Свет на Востоке». 1995.С.12.

309

Апокалипсис в истолковательном и назидательном чтении. Составил М. Барсов. «Скит». с.312.

310

Апокалипсис в истолковательном и назидательном чтении. Составил М. Барсов. «Скит». с.312.

311

Ранние произведения Елены Уайт. Калининград. С. 190-192.

312

Объединены в поклонении единому истинному Богу. 1989.С. 191

313

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.с.370-371.

314

Но ведь Бог может дать подарок бытия и не отобрать его и у того, кто ушел от Него.

315

Джонатан Галлагер. Без страха по жизни. Издательство «Источник жизни». Заокский, 1993.С. 77.

316

Джонатан Галлагер. Без страха по жизни. Издательство «Источник жизни». Заокский, 1993.С. 76.

317

Джонатан Галлагер. Без страха по жизни. Издательство «Источник жизни». Заокский, 1993.С. 76.

318

Джонатан Галлагер. Без страха по жизни. Издательство «Источник жизни». Заокский, 1993.С. 76.

319

http://www.iegova.narod.ru/issled/evm/24.htm

320

Гарольд Дж. Берри. Во что они верят. М. 1994.с. 76.

321

В чем смысл жизни? Как его найти?. 1993. С. 17.

322

К слову, Библия вовсе не говорит, что погибшие будут детьми Божьими. Ведь погибшие отбросили усыновление, а по природе человек вовсе не является чадом Господа, а просто Его творением. Очень опасную идею разделяют многие, когда говорят, что все мы дети Божии. Если они правы, то Христос напрасно умер для того, чтобы нам дать усыновление Отцу.

323

Джонатан Галлагер. Без страха по жизни. Издательство «Источник жизни». Заокский, 1993.С. 73-75.

324

Рогозин П. И… Лжесвидетели. «Свет на Востоке». 1995.С. 36.

325

«Для того, чтобы привести в исполнение приговор суда, будут раскрыты книги записей. „И иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах“ (Откр. 20, 12). После этого Бог огласит приговор. Зачем Богу воскрешать этих людей только для того, чтобы затем опять истребить? Во время тысячелетнего царства все искупленные имели возможность убедиться в справедливости Божьего отношения к каждому сознательному существу во вселенной. Теперь сами погибающие, включая сатану и его ангелов, – признают справедливость путей Божьих. Именно на этом суде перед белым престолом исполняются слова апостола Павла: „Все мы предстанем на суд Христов“ (Рим. 14, 10). Там все Божий создания – непавшие и павшие, спасенные и погибшие преклонят колени и исповедают, что Иисус Христос есть Господь (Флп. 2, 10,11; ср. Ис. 45, 22,23). Таким образом, вопрос о справедливости Божией будет разрешен навсегда». В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.с.370-371.

326

Джонатан Галлагер. Без страха по жизни. Издательство «Источник жизни». Заокский, 1993.С. 75.

327

Клайв Стенли Льюис. Собрание Сочинений. Т. 8. М. 2000.С. 170-171.

328

Клайв Стенли Льюис. Собрание Сочинений. Т. 8. М. 2000.С. 185-187.

329

http://www.iegova.narod.ru/issled/evm/23.htm

330

«Юридизм существовал не только на Западе, но и на Востоке. На Западе он появился не в схоластическую эпоху: им пронизано богословие Тертуллиана и св. свщмч. Киприана Карфагенского, у который мы находим весь набор юридических понятий, в том числе „удовлетворение“ и „заслугу“, столь ненавистные школе митрополита Антония» – пишет современный богослов, прот. Валентин Асмус. Протоиерей Валентин Асмус. Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь. //Богословская конференция Русской Православной Церкви. Православное богословие на пороге третьего тысячелетия. Москва, 7-9 февраля 2000 г. Материалы. М. 2000. С. 72.

331

Патриарх Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении. М. 1991. – С. 141, 145.

332

Аввы Исаака Сирина Слова подвижнические. М. 1993. с. 76.

333

Творения иже во святых отца нашего Василия Великого архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч.1. М. 1845. С. 241.

334

Преп. Симеон Новый Богослов. Творения. М., 1892. T. III. – С. 123.

335

Гарольд Дж. Берри. Во что они верят. М. 1994.с. 75-76.

336

Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991.П.111.

337

Ви можете жити вечно в Раю на земли. 1990. С. 124.

338

Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991.П.80.

339

Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991.П.78.

340

Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991.П.78.

341

Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991.П.80.

342

Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991.П.80.

343

Ви можете жити вечно в Раю на земли. 1990. С. 125-126.

344

Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991.П.59.

345

Уолтер Мартин. Царство культов. СПб. «Логос» 1992. с. 107-108.

346

Архиепископ Аверкий. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Апостол. «Сатис». СПб. 1995. с. 646.

347

Сторожевая башня. 1. 7. 1998. С. 22.

348

Протоиерей Николай Орлов. Откровение Иоанна Богослова. // Толковая Библия. Т.3 Стокгольм 1987.с. 574.

349

См. Александр Дворкин. Сектоведение. Тоталитарные секты. Нижний Новгород. 2000. С. 150-151.

350

Подробнее информацию можно узнать в Интернете по адресу

351

http://www.synergia.itn.ru/iegova/ «К сожалению в Синодальном переводе параллель между Откр. 19:1 и Откр. 7:9 неочевидна, поскольку одна и та же греческая фраза охлос полюс почему-то переведена разными русскими выражениями („великое множество“ в 7:9 и „многочисленный народ“ в 19:1). Однако в своем „Переводе Нового Мира“ Свидетели в обоих случаях употребляют выражение great crowd („великое множество“), что наилучшим образом подтверждает справедливость данного аргумента».