Аюрведа. Наука о жизни

Винод Верма

Аюрведа

наука о жизни

Посвящается моему духовному учителю

ачаръе Прия Врат Шарме

Без его руководства и огромного труда эта книга никогда не была бы написана.

«философская книга» Москва 2000

Dr. Vinod Verma AYURVEDA (a way of life)

Винод Верма

B49 Аюрведа / Пер. с англ. И.Москвиной-

Тархановой. — М.: Изд-во «Философская книга», 2000. — 320 с.

© Vinod Verma 1995

© Издательство «Философская книга», 2000

Аюрведа придает особое значение индивидуальной конституции, различной у всех людей. Так, оценка состояния здоровья и выбор методов лечения производятся в соответствии с конституциональным типом человека. В сущности, ведические методы поддержания здоровья ориентированы на то, чтобы помочь природе восстановить равновесие тела и ума. Под равновесием ума подразумевается гармония трех качеств ума (гун): саттва-гуны, раджа-гуны и тама-гуны. В Аюрведе исцеление означает не подавление симптомов заболевания, а действительное приведение тела в состояние гармонии.

Аюрведа считает, что здоровье — нормальное состояние человека, а цель лечения — восстановление этого естественного состояния путем правильного питания, применения лекарственных средств, физических упражнений и т.п. Вот почему аюрведическая терапия носит также название пракритистха-пан (восстановление природы), что означает восстановление естественного, нормального состояния человека.

Аюрведа является составной частью индийской культуры. Па аюрведических принципах основана индийская кухня. Эти же принципы регулируют повседневную жизнь людей, их обычаи и ритуалы. Праздники и свободное время специально планируются таким образом, чтобы уберечь здоровье людей от стрессов и перенапряжения.

Доктор Винод Верма сумела постичь дух Аюрведы, а напряженные занятия и практика способствовали расширению горизонтов ее мудрости. В результате ее исследований к пяти классическим методам очищения — панчакарма —добавились два новых: очищение мочи и очищение крови, поэтому теперь практику очищения следует называть саптакарма (семь методов).

Д-р Верма обладает истинным пониманием сути Аюрведы и ее холистического подхода к здоровью. Эта книга — блестящий пример вклада автора в эту область знаний. Работы д-ра Вер-мы принесли мудрость Аюрведы в современную жизнь.

Прия Врат Шарма

Аюрведа — это знание о жизни во всей ее целостности. Она изучает жизнь не только тела, но и разума и души. Тело, разум и душа — это те три составляющие, на которых основана трехмерная терапия Аюрведы: физическая, умственная и духовная. Аюрведа придерживается холистического взгляда на жизнь и практику поддержания здоровья. Совершенного здоровья можно достигнуть, только если тело, разум и душа находятся в гармонии друг с другом и мирозданием.

Холистический подход Аюрведы проявляется и в том, что она рассматривает человека как на индивидуальном, так и на социальном уровне, указывая не только пути достижения личного благополучия, но и пути установления гармонии между личностью и обществом, а также в самом обществе. Жизнь любого человека на социальном уровне может быть хорошей или дурной, а на личностном уровне — счастливой или несчастливой. Хорошая жизнь благоприятствует процветанию общества, а дурная оказывает противоположное действие. Здоровый человек счастлив, больной — несчастлив.

Аюрведическая теория о тридоше (трех флюидных субстанциях) основана на законе универсальности природы, то есть на представлении о том, что к человеческому телу приложимы те же законы, что и ко всему мирозданию. Три доши, или три жизненных принципа, ответственны не только за физиологические функции, но и за умственную деятельность и поведение человека; три доши и три качества ума (гуны) взаимодействуют между собой. Таким образом, аюрведическая медицина рассматривает ум и тело человека в их единстве, а не анализирует человеческий организм по частям.

В наше время снова пробуждается интерес к древней индийской мудрости — Аюрведе (науке о жизни). Эта область знания обычно рассматривалась как чисто медицинская дисциплина, а ныне обсуждается даже в средствах массовой информации многих стран западного мира. Возрождение интереса к индийской науке и философии отражает общие тенденции мирового развития. Рост числа движений за здоровый образ жизни и сохранение Природы, а также поиски в области духовного познания свидетельствуют о существенном сдвиге в нашей системе ценностей.

Аюрведа, так же как и прочие Веды¹ является отраслью знания и имеет такой же древний возраст, как само человечество. В сущности, Веды вечны, ибо никто не знает времени, когда их не было. Аюрведа занимается не только болезнями и способами их излечения, она посвящена жизни в целом, достижению человеком лучшего качества жизни и большей ее продолжительности. Согласно «Чарака-самхите», наиболее известному и авторитетному исследованию в этой области, Аюрведа определяется как наука, «которая занимается такими [аспектами жизни], как добро—зло, счастье—несчастье, благоприятствующие и неблагоприятствующие [факторы жизни], их природа и оценка»².

Корень «аюр» означает единство органов чувств, разума и души. Когда это единство нарушается — жизнь прекращается. Таким образом, «аюр» означает «жизнь».

Аюрведа — это наука о жизни. Чтобы изучать Аюрведу и встать на путь, который она предлагает, необходимо сначала осознать, что эта наука о жизни базируется на глобальном философском представлении о бытии и нашем отношении со Вселенной. Вы не найдете здесь ни строгих правил, ни запретов, поэтому важно понять принципы, на которых основана практика Аюрведы.

Главной целью применения той или иной медицинской системы должен быть поиск способов улучшения качества жизни, способов предотвращения недуга, а в случае заболевания — правильного выбора методов лечения (которые избавляют от болезни и в то же время не вызывают отрицательных побочных эффектов). Не надо становиться фанатичным приверженцем какой-либо медицинской системы, при этом отвергая все, что предлагают другие. Эффективные методы из различных систем могут прекрасно дополнять друг друга.

Как правило, современные медицинские исследования нацелены на поиск средств лечения заболеваний, а не на поиск способов поддержания здоровья и предотвращения болезни. Медицинское образование практически не уделяет внимания изучению здорового образа жизни и профилактическим мерам. Аюрведа же, напротив, сфокусирована главным образом на поддержании здоровья и здоровом образе жизни. Вторым важным недостатком современной западной медицины является то, что она подходит ко всем людям с одной и той же меркой, то есть не принимает в расчет индивидуальных отличий и индивидуальной конституции. Но люди так же по-разному реагируют на медицинское вмешательство, как различны их внешность и особенности характера. Аюрведа всегда принимает во внимание индивидуальные особенности, а ее системы сохранения здоровья и лечения основываются на индивидуальной конституции.

Прежде чем знакомиться с этой книгой, важно усвоить, что аюрведическое представление о теле существенно отличается от представления, господствующего в современной медицине. Аюрведа не разделяет разум и тело, а тело не рассматривает как механизм, который можно анализировать по частям. Аюрведическое понятие тела включает в себя также и разум, потому что этим словом обозначается наша физическая, подверженная разрушению сущность, отличная от души. Душа неразрушима и бесплотна, она представляет собой одну из форм энергии. Разум рассматривается как шестое чувство. Тело, разум и душа образуют живое существо. Душа является истинной сущностью индивидуума и источником его сознания. Тело и разум — физические составляющие живого существа, и не могут существовать без души. Душа, или энергия, в свою очередь связана со Вселенской душой, или космической энергией. Согласно Аюрведе, живое существо (личность) не является независимым. Биологическая, ментальная и духовная активность взаимосвязаны и взаимозависимы. Поэтому в Аюрведе болезни и нарушение функций организма рассматриваются в контексте социальной, культурной и духовной среды человека и его связи с космосом. Например, изначальная конституция человека определяется соотношением в его теле трех долг (трех флюидных субстанций), которое поддерживает целостность организма и отвечает за все физические и ментальные функции. Эти три доши состоят из пяти материальных элементов (эфира, воздуха, огня, воды и земли), которые образуют всю материальную реальность вселенной. Из этой книги вы поймете, что принципы, управляющие вселенной (космосом), действуют также и на биологическом уровне. Таким образом, аюрведический подход к проблеме здоровья глубоко отличен от подхода современной аллопатической медицины.

С точки зрения Аюрведы, для исцеления от недуга недостаточно физического или химического вмешательства. Здоровье— это гармония человека с самим собой и с окружающей средой, и именно на этих принципах основана аюрведическая медицина. Излечить — значит восстановить эту гармонию, а для этого необходимы не только лекарственные средства, но и целый ряд других мер. Вы увидите, что эта книга содержит гораздо больше рекомендаций по оздоровлению, нежели рецептов лекарственных средств, которые являются лишь составной частью общих оздоровительных программ.

Аюрведа — обширный, неисчерпаемый источник знаний. Эта книга — всего лишь введение, руководство по аюрведиче-скому образу жизни. В ней дается описание повседневной практики, то есть того, что способен делать каждый человек для сохранения здоровья и достижения внутренней гармонии. Здесь обсуждаются различные способы развития чувствительности человека к процессам, происходящим в его теле и в окружающей среде, способы самодиагностики и лечения незначительных недугов, профилактики заболеваний, приготовления простых целебных средств из лекарственных растений, способы внешнего и внутреннего очищения организма. Подробно объясняются все практические детали, и предоставляется информация о доступности тех или иных продуктов. В аюрве-дической медицине применяются растения, произрастающие не только в Индии (особенно в Гималаях), откуда происходят оригинальные аюрведические тексты. Также подробно описано, как определить растения по вкусу и по другим признакам. Аюрведические лекарственные формулы не ограничены конкретным местом и временем. По мере проникновения Аюрведы в Южную Индию и на Цейлон в исходные формулы добавлялись новые, местные, травы и минералы. Многие лекарственные средства пришли в аюрведическую медицину из Греции и стран Среднего Востока.

Эта книга призвана помочь людям сознательно относиться к своему здоровью, понять, что с помощью простых средств можно избавиться от незначительных недугов и предотвратить серьезные хронические заболевания. Поскольку число заболеваний и плата за медицинское обслуживание неуклонно растут, для каждого человека важно уметь самому следить за своим здоровьем и поддерживать его. Древняя мудрость риши (святых) учит нас применять профилактические меры и мягкие лекарственные средства для сохранения здоровья, а не ждать, когда силы тела и разума будут подорваны, и в организме разовьются серьезные недуги.

Цель книги состоит не только в том, чтобы дать людям ведическое знание. Это уже было сделано в опубликованных за последнее время материалах. Наша важнейшая задача — познакомить читателя со способами улучшения качества жизни, а для этого важно правильно расставить акценты. Прежде всего, необходимо понять, куда нас завела современная цивилизация, и как это повлияло на наше душевное состояние и образ жизни. Нашей жизни не хватает целостности: она словно сложена из отдельных кусочков; то же самое относится к состоянию нашего тела, разума и души. Нельзя пытаться внедрить принципы Аюрведы в жизнь, оставаясь той же «дезинтегрированной» личностью. Прежде всего необходимо увидеть и ощутить себя по-новому — как нечто целостное, единое, интегрированное. Только тогда человек способен осознать свое единство с космосом. Применение методов холистической медицины невозможно без холистического образа жизни. Эта книга должна помочь нашему самопониманию, осознанию себя как единства тела, разума и души.

Эта книга рассчитана на читателя, не обладающего специальными познаниями в области Аюрведы или современной медицины. Мы старались с предельной ясностью излагать технические детали. Автор будет благодарен читателям за отзывы и пожелания.

Д-р Винод Верма The New Way Health Organization (NOW), Индия

Информация, содержащаяся в этой книге, не может заменить врачебную помощь, она предназначена исключительно для самообразования и самопознания. Автор и издатели не несут ответственности за последствия, связанные с использованием приведенных здесь материалов.

Для использования в коммерческих целях рецептов лекарственных средств, описанных в этой книге, требуется разрешение автора. За более подробной информацией обращайтесь к автору через издателей.

«Как правитель города проявляет предусмотрительность в отношении городских дел, а возничий заботится об исправности колесницы, так и человек не должен пренебрегать своими обязанностями по отношению к собственному телу. Ось, вставленная в повозку и обладающая нужными свойствами, несет нагрузку и ломается в свое время, когда приходит к концу отпущенный ей срок. Так и жизнь человеческого тела прекращается с наступлением должного времени. Такая смерть называется своевременной. И как та же ось ломается в середине пути из-за непомерного груза, ухабистой дороги, отвалившегося колеса, неисправности повозки или неумения ездока, потери болта, недостатка смазки или падения, так и жизнь человека обрывается посередине из-за излишнего напряжения, неправильной диеты, нерегулярного питания, неумеренности в половых сношениях, неправильного положения тела, дурного общества, подавления побуждений, которые нельзя подавлять, и потворства побуждениям, которые подавлять нужно, из-за телесных страданий, ядовитого ветра и огня, ран и пренебрежения к пище и целебным снадобьям».

Чарака, VI в. до н. э.

Первые исторические свидетельства, касающиеся Аюрведы, встречаются в Риг-веде и Атхарва-веде — двух из четырех основных Вед (книг мудрости) древней Индии. Слово «веда» буквально означает «знание». Существуют различные мнения относительно того, когда были созданы четыре Веды (Риг-веда, Яджур-веда, Сама-веда и Атхарва-веда). Некоторые историки считают, что Веды были созданы арийцами, которые пришли в Индию около 2000 г. до н. э. из восточной Европы и центральной Азии и завоевали народы древнеиндийской цивилизации (дравидов)³. С другой стороны, существует мнение, что арийцы были весьма примитивным народом и не так хорошо владели словом, чтобы писать столь изощренным стилем на столь разнообразные темы. До того как были изучены археологические памятники древнеиндийской цивилизации (всего около семидесяти лет назад), считалось, что арийцы, вторгнувшись в Индию, покорили народ, ведущий племенной образ жизни. Однако последние исследования говорят не только о высоком уровне развития цивилизации дравидов, но также и о преемственности ее культурной традиции, которая прослеживается в Индии вплоть до настоящего времени⁴.

Поэтому невозможно точно установить, было ли ведическое знание принадлежностью древнеиндийской цивилизации или же Веды были созданы позднее. В первом случае возраст Вед должен составлять 3500-5000 лет.

Риг-веда уделяет много внимания медицине и искусству це-лительства, а Атхарва-веда является источником Аюрведы, которая позднее была оформлена в виде отдельной Веды. «Ат-харван» означает «огонь» (также свет — бог солнца). Атхарва-веда учит противостоять болезням и бедствиям. Это руководство не только по медицине, но и по многим другим аспектам жизни — материальному, социальному, политическому и т. д. В Атхарва-веде рассматриваются такие аспекты заботы о здоровье: 1) пища и пищеварение; 2) способы развития интеллекта;

3) пути избавления от недугов и сведения о лекарственных растениях; 4) способы сохранения здоровья и увеличения продолжительности жизни; 5) руководство по улучшению характера и личных качеств. Необходимо отметить, что система поддержания здоровья, описанная в Атхарва-веде, в значительной мере ориентирована на самовнушение и исцеление с помощью внутренней энергии (атмашакти). В древние времена риши (мудрецы) питали глубокую веру в действенность внутренних сил человека, а также в профилактические меры.

Читая это медицинское руководство, мы должны помнить, что оно было написано несколько тысячелетий назад и рассчитано на образ жизни людей того времени. В нем есть наставления о том, как уберечься от врагов, привидений и болезней, и описание различных способов борьбы с ними. Складывается впечатление, что болезнь приравнивалась к врагу. Вероятно, в те времена часто происходили столкновения между враждующими племенами, и такого рода инструкции были очень важны. Если проследить, как трактуются в Атхарва-веде некоторые вопросы сохранения здоровья, мы увидим, что большое значение придается методу внушения, направленного на изменение психологического состояния человека, что способствует исцелению.

Я уничтожаю твои болезни, связанные с мочевыводящей системой. Пусть моча, застоявшаяся в тебе, выйдет наружу! ...О страдалец, я забираю твои болезни. Пусть застоявшаяся моча выйдет из твоего тела. ...Пусть она выйдет с шумом! Моча, которая накопилась в твоем мочевом пузыре, скоро выйдет через мочеточник, выйдет с шумом. Как человек прокладывает желоб, чтобы отвести воду из реки, так и я прокладываю путь, чтобы забрать твою мочу. Пусть выйдет вся накопившаяся моча! Чтобы взять воду из моря, озера или пруда, ей открывают путь. Так и я открываю проход в твоем мочевом пузыре, чтобы выпустить застоявшуюся мочу. Пусть вся моча выйдет с шумом! Как летит в цель выпущенная из лука стрела, так вся твоя застоявшаяся моча с шумом хлынет наружу*.

Атхарва-веда — первый письменный источник, в котором присутствует понятие о тридоше. Позднее эта теория разрабатывалась на основе накопленного опыта и экспериментальных данных и приняла законченную и весьма сложную форму. В ведические времена медицина была связана с обращением к силам Природы.

О солнце, помоги нам избавиться от болезней, порожденных тридошей. ...О солнце, пусть этот человек избавится от головной боли и болезней, связанных с капхой, которая пронизывает собой каждую часть его тела. Освободи этого человека от капхи, порожденной дождем и водою, от ваты, порожденной воздухом, от лихорадки и других болезней, вызванных нарушением питты. Пусть эти болезни покинут тело человека и уйдут в леса и пустынные горы**.

Существуют мантры (молитвы), облегчающие роды. Они возносятся богу Пуше — богу деторождения. «О Господь Пуша, помоги этому чреву освободиться от плаценты. Мы также открываем путь во чрево, чтобы роды были легкими. О Господь разрешения от бремени, будь милостив и расширь родовые пути беременной женщины. О Сути, бог ветра, пусть шейка матки будет направлена книзу, чтобы побудить ее (матку) [к дей-

ствию]. О роженица, эта плацента повредит твоему здоровью. Она не принадлежит твоей плоти, костям, коже и т. п., ее нужно выбросить из тела. ...О беременная женщина, я расширяю выход из твоего чрева, чтобы выпустить ребенка наружу. ...Как несутся ветер и мысль, как птицы беспрепятственно кружат в небе, так же и ты, о младенец, выношенный во чреве десять месяцев, выйди вместе с плацентой и сбрось ее»*.

Когда речь идет о лихорадке, Атхарва-веда утверждает, что жар и озноб, сопровождающиеся болезненными ощущениями, порождаются огнем. Чтобы уговорить жар оставить больного и уйти туда, откуда он пришел (то есть в огонь), на жертвенный огонь брызгают горячей водой. Существуют описания различных типов лихорадок, включая малярию. В мантрах обращаются ко всем этим болезням, просят их покинуть тело больного и на прощание воздают им почести. Вероятно, в ведические времена чтение этих мантр сопровождалось сложными обрядами, которые выполняли лица духовного звания (вайдьи и пандиты).

Итак, мы видим, что в древности к болезням относились с почтением и просили их покинуть тело. В Атхарва-веде лекарственные средства имеют статус божеств**. Следует помнить, что в древней Индии словом «бог, божество» обозначали силы Природы. Все, что обладает силой, что действенно и дружест-. венно по отношению к человеку, могло именоваться богом. Например, все пять первоэлементов Пракрити (Космической субстанции, материальной природы) — земля, огонь, вода, воздух и эфир — были богами, так же как звезды, планеты, деревья и реки. Постепенно, в ходе развития религиозных представлений эти боги получили человеческую форму, а иногда и форму животных. Животные и растения, реки, озера и моря, горы и скалы, солнце, луна, звезды — все это было непосредственно связано с жизнью человека и почиталось вознесением благодарственных молитв. Некоторые из этих обычаев сохранились

до наших дней, хотя представления о силах природы изменились. На самом деле множество богов, известных из сохранившейся доныне древнеиндийской культуры, являют собой различные формы энергии в природе, а люди вступают с ними в особые отношения гармонии, уважения и почитания. Так человек выражает свою благодарность Природе и уважение к ее могуществу и полноте.

В Атхарва-веде подробно описаны лекарственные растения, их признаки и целебные свойства. Например: «О Харидре (куркума), полная жизненных сил, ты — лучшее из всех лекарств, как солнце — лучшее, что есть в дневное время, а луна — в ночное»*. Далее названы лекарственные растения, которые применяются для лечения различных кожных заболеваний (I, 24). Описаны такие болезни, как гепатит, малярия, тиф, туберкулез, эпилепсия и другие, а также анатомическое строение человеческого тела. Мы не будем вдаваться в подробности этих описаний, потому что они представляют для нас в основном исторический интерес. Самое важное в этой Веде — динамизм и сила языка, которым пользуются при лечении посредством внушения и в обрядовом целительстве. Ниже я цитирую мантры из Атхарва-веды, которые называю «антибиотическими».

Камень Индры, уничтожающий всех крими (болезнетворные бактерии и другие паразиты)! Я сокрушаю всех крими, как жернова сокрушают зерна. Я уничтожаю всех видимых и невидимых крими, нападающих на тело. Я сокрушаю всех этих крими, которые подобны паутине — они отравляют кровь и плоть. Пусть все эти крими засохнут и погибнут. Я убиваю их силой этой мантры. Всех паразитов, обитающих в желудке и кишках, в голове и мышцах, мы уничтожаем силой мантр. Я прекращаю размножение всех крими, которые являются порождением лесов и гор, растений и животных и попадают в тело с водой, пищей или через раны, и уничтожаю их**.

Итак, мы видим, что ведическая культура располагала подробными сведениями о паразитических организмах, попадающих в тело человека извне, об их распространении в организме, токсическом воздействии, источниках и путях проникновения. Существуют также «антибиотические» мантры для животных, которые я здесь не привожу.

В идее здоровья, несомненно, заключено нечто большее, чем простое отсутствие болезни. В древние времена здоровым считался человек, полностью реализовавший себя, а это означает и достижение внутренней гармонии. Древние также хорошо сознавали, как велика роль отношений между мужчиной и женщиной, и какие проблемы связаны с этими отношениями. Например, в древней книге по медицине мы находим следующее высказывание:

О госпожа! Как ветер подхватывает и кружит тонкую соломинку, так и я будоражу твой ум, чтобы ты возжелала меня и не могла пребывать вдали от меня. ...Пусть эта женщина придет ко мне с желанием найти во мне мужа. Пусть я, желая ее, предамся ей полностью. Я пришел к ней, обладая богатством, как лучший жеребец приходит к кобыле⁵.

В ведические времена люди получали знания о растительном царстве благодаря тесному общению с природой. ...В выборе лекарственных растений им помогали животные, которые сами лечили свои недуги. Люди начали применять эти растения, и таким образом стало возможным исследование свойств растительных продуктов и использование их в качестве лекарств. В те времена не существовало изощренных технологий, известных ныне, но люди отличались тонкой наблюдательностью и интуитивным пониманием мира. Поскольку животные сыграли важную роль в накоплении медицинских знаний, многие лекарства были названы в честь птиц и других животных⁶. Самым полным и подробным исследованием по Аюрведе является «Чарака-самхита», написанная более чем на тысячелетие позднее Атхарва-веды. Аюрведа тесно связана с Атхарва-ведой. Считается, что основная концепция «Чарака-самхиты» впервые была сформулирована мудрецом Атреей, а знание Аюрведы пришло к нему от богов (рис.1). Традиция Аюрведы восходит к Господу Брахме и к началу самого творения. Позднее это знание было поведано Дакше Праджапати, который, в свою очередь, поведал его Индре. Затем мудрецы послали святого Бхардваджу к богу Индре, чтобы получить от него это знание на благо всему человечеству, после чего оно стало передаваться уже на земном уровне. Бхард-ваджа поведал его мудрецу Атрее, и Атрея обсуждал медицинские вопросы с учениками и мудрецами на собраниях, которые устраивались по всей стране. Самым блестящим из учеников Атреи был Агнивеша, написавший руководство по Аюрведе. Позднее этот текст был переработан и расширен Чаракой и стал известен под названием «Чарака-самхита». Кашмирский ученый по имени Дридхабала переписал этот текст, и именно этой, более современной переработкой «Чарака-самхиты» мы пользуемся ныне. Согласно историческому анализу, проведенному профессором Прия Врат Шармой, Атрея жил около VII в. до н. э⁷

Текст Чараки носит революционный характер, так как автор освободил его «от слепой веры и суеверий в том, что касается причин заболеваний и терапевтических методов, и развил рациональный подход (юкти) к решению этих проблем. Чарака подчеркивал значение рационального поиска и процесса исследования, необходимых для приближения к научной истине»⁸. В нашей книге мы постоянно будем обращаться к «Чара-ка-самхите» для иллюстрации различных положений Аюрведы и для того, чтобы показать практическое значение способов оздоровления и лечения в повседневной жизни.

Во времена Атреи существовала еще одна известная научная школа, которая занималась исключительно хирургией — школа мудреца Дханвантари. Школа Атреи передавала пациентов школе Дханвантари, но не было ни одного случая, чтобы происходило наоборот. Этот факт свидетельствует о том, что к хирургическому вмешательству прибегали лишь в том случае, когда все другие способы оказывались бессильными.

Существует немало серьезных работ по Аюрведе, представляющих большую ценность. К ним относится медицинский трактат «Шушрута-самхита», написанный Шушрутой, который, по всей вероятности, был современником Чараки. Особая ценность этого труда заключается в том, что помимо всего прочего он содержит описания методов хирургии и ринопластики, а также хирургических инструментов. Третьим важным трудом, посвященным медицине Аюрведы, является «Аштанга-самграха», написанная Вагбхатой. Вагбхата принадлежал к медицинской школе Наландского университета (вблизи современной Патны). Он обобщил воззрения Чараки и Шушру-ты и дополнил их собственными научными данными по терапии различных заболеваний.

Это был золотой век аюрведической медицины. В дополнение к общим принципам медицины и хирургии древняя литература по Аюрведе включает в себя следующие специальные знания:

1) лечение внутренних болезней;

2)педиатрия;

3) заболевания глаз, уха, горла и носа;

4)психиатрия;

5) хирургия и ринопластика;

6) токсикология;

7) омоложение и долголетие;

8) наука о любви и сексе.

В средние века к перечисленным выше трудам были написаны обширные комментарии, но они содержали мало нового. Для краткости изложения мы не будем подробно рассматривать этот исторический период развития Аюрведы, однако стоит заметить, что, несмотря на древность, Аюрведа никогда не

останавливалась в своем развитии. Эта область знания непрерывно расширялась и продолжает расширяться. Например, после похода в Индию Александра Македонского (III в. до н. э.) в Аюрведе стали применяться новые лекарственные растения и медицинские методики. Интересно, что именно в Индии до сих пор сохранились некоторые древние греко-арабские методы лечения, давно утраченные в тех странах, откуда они происходят. За два последних столетия с помощью современных научных методов был открыт химический состав многих лекарственных растений, и аюрведическая терапия получила обоснование в современных научных терминах. Многие читатели, по-видимому, не знают о том, что некоторые химические вещества, применяемые в медицине, обязаны своим появлением аюрведической практике. В качестве примера можно привести растения Rauwolfia serpentina и Ephedra gerardiana. Первое с античных времен применяли в Индии для снижения кровяного давления. В Европу это растение привез в 1703 г. французский ботаник Плюмье, а латинское название оно получило в честь врача Раувольфа. «Sarpa» (лат. «serpens») означает «змея», таким образом, видовое название (serpantina) происходит от латинизированного санскритского названия этого растения — сарпагандха. В 1931 г. двоим индийским ученым удалось выделить из раувольфии два активных компонента — резерпин и резцинамин*. Позднее, в 1945 г., швейцарская фармакологическая компания «Ciba Pharma» (Бомбей) провела исследования этого растения, в результате которых было получено первое аллопатическое средство против гипертонии. Ephedra gerardiana, которая растет высоко в Гималаях, издревле применялась в медицине для облегчения хронического кашля и астмы. Важнейшим активным компонентом этого растения является эфедрин, который в настоящее время широко применяется во всем мире для лечения астмы.

Для того чтобы принять Аюрведу как образ жизни, надо научиться жить в едином ритме с космосом. Невозможно применять эту холистическую медицинскую систему, не следуя принципу целостности жизни, так как все во Вселенной взаимосвязано и взаимозависимо. Чтобы осознать это космическое единство, мы должны ознакомиться с концептуальной и философской первоосновой Аюрведы.

Санкхьяи йога тесно связаны между собой и представляют две из шести философских систем древней Индии. Санкхья образует философскую основу йоги, а йога предоставляет способы достижения целей, поставленных системой санкхья. Согласно учению санкхья (буквальное значение термина санкхья — «число»), мироздание включает в себя двадцать пять элементов, или таттв. Два основных элемента — Пуруша, Вселенская душа, и Пракрити, Космическая субстанция (материальная природа)⁹ (рис. 2 и 3). Пракрити обладает тремя Гунами (качествами): саттва-гуной (гуной благости, истины, красоты и равновесия), раджа-гуной (гуной страсти, побуждающей к действию) и тама-гуной (гуной невежества, качеством, которое сдерживает, ограничивает движение и противостоит ему). Пракрити не имеет побуждений к действию, потому что она не одушевлена. Пуруша — принцип, одухотворяющий Пракрити и не обладающий материальными качествами (гунами). Пуруша одухотворяет материю. Только в сочетании Пуруши и Пракрити все сущее проявляет себя. Это сочетание порождает три

Рис. 2. Различные элементы космического мироздания, согласно системе санкхья

Рис. 3. Взаимосвязи между пятью первоэлементами

следующих элемента мироздания: интеллект, ложное эго и ум, то есть личностную сущность. Эти три элемента, в свою очередь, дают начало пяти тонким элементам: звуку, осязанию, образу, вкусу и запаху. Тонким элементам соответствуют пять материальных, или грубых, элементов: эфир (небо), воздух, огонь, вода и земля. С последними пятью элементами связаны пять органов чувств: уши, кожа, глаза, язык, нос, — и пять органов действия: рот, руки, ноги, анус и гениталии.

До проявления объективного мира, то есть до синтеза Пуру-ши и Пракрити, три гуны материальной природы пребывают в состоянии совершенного равновесия. После проявления бытия это равновесие постоянно нарушается в результате деятельности (кармы). Карма есть неотъемлемое свойство сочетания Пу-рушии Пракрити. Люди как сущности представляют собой микрокосм, который связан с макрокосмом, описанным выше. Наши души являются частицами Вселенской души (Пуруши). Сочетание души с Космической субстанцией дает начало ложному эго и уму, которые и создают нашу индивидуальность. Последняя также включает в себя пять тонких элементов, с помощью которых мы воспринимаем элементы материальные.

Материальные элементы дают начало органам чувств и органам действия. Деятельность, или карма, — неотъемлемое свойство природы человека. Индивидуальные души вовлечены в круговорот рождений и смертей, который носит название самсары. Кармическая деятельность, осуществляемая в течение жизни, определяет качества следующей жизни: рождение в том или ином теле, удовольствие, боль и т. п. Цикл проходит от одной жизни к другой, а высшей целью является освобождение от страданий повторения рождений и смертей. Согласно санкхье и йоге, вырваться из колеса самсары и обрести освобождение можно, следуя путем бессмертия — путем обретения духовного знания и постижения двух основополагающих реальностей Вселенной- Конечная цель каждого живого существа — освобождение из самсары и единение со Вселенской душой, которая в ведической литературе называется Пурушей, или Брахманом.

Почему самсара приносит страдания и почему мы ищем освобождения? Мы рассматриваем время с точки зрения нашей быстротечной жизни. Но если обратиться к крупномасштабной временной шкале, охватывающей не одну, а много жизней, то оказывается, что каждый раз, когда мы приходим в этот мир, мы учимся, строим свою жизнь и привязываемся к ней так, как будто собираемся остаться здесь навсегда. Однако приходит час, когда мы должны оставить все, что делали, любили, что накопили за целую жизнь. Тело, с которым мы отождествляем себя, стареет и разрушается, а истинное Я — душа (частица Бога) — покидает тело, чтобы родиться вновь. Великие индийские мудрецы риши (святые), которые могли воспринимать время как вечность, стремились прекратить эти «приходы» в материальный мир и «уходы» из него и обрести бессмертие и освобождение.

Чтобы уловить идею страдания, связанного с самсарой, обратимся к такому примеру. Представьте себе, что вас оставили в комнате на целый день и что на протяжении этого дня вас периодически вызывают на несколько минут в другую комнату, а потом просят вернуться обратно и ждать следующего вызова. Вы возвращаетесь, ждете, затем вас снова зовут, и так в течение всего дня. Наверняка это вызовет у вас раздражение, покажется скучным и утомительным, и вы попытаетесь избавиться от этих «приходов» и «уходов».

Чтобы извлечь пользу из науки о жизни, следует понять концепцию кармы. Весьма широко распространено неверное представление о процессе кармической эволюции: как правило, считается, что предыдущая карма строго определяет следующую жизнь. На самом деле наше положение и качество жизци зависят от кармы, накопленной на протяжении всех предыдущих жизней. Плоды некоторых деяний человек пожинает уже в этой жизни, а результаты деятельности, не вошедшие в «баланс», влияют на качество следующей жизни.

Предыдущую карму можно объяснить в рамках категорий пространства и времени — и лучше всего на следующем примере. Представьте себе, что вы хотите вырастить фруктовый сад. Сначала вы выбираете участок земли с подходящими климатическими условиями для деревьев, которые хотите посадить. Допустим, вы посадили банан, манго, личи, апельсин, лимон, гранат и гуаву. Каждое из этих деревьев принесет плоды в разное время. Лимоны, апельсины, гранаты, бананы и гуавы вы соберете уже через три-пять лет после посадки. Личи принесет плоды лет через десять, а плоды манго, скорее всего, попробуют уже ваши дети. Вы не можете в том же саду вырастить яблони, вишни или сливы, потому что для этих растений требуется более холодный климат. Аналогичным образом в данной самсаре вы связаны с кармой прошлых жизней и, следовательно, ограничены так же, как были ограничены в выборе деревьев. Как различные деревья приносят плоды через разные промежутки времени, так и карма ваших прошлых жизней и карма этой жизни даст о себе знать в подходящей ситуации. Представьте, что в одной из предыдущих жизней вы причинили кому-то боль или не вернули денежный долг. Обстоятельства могут не позволить вам встретиться с этим человеком в течение следующей жизни или даже в течение нескольких следующих жизней, так как встреча зависит еще и от предыдущей кармы этого человека. Однако когда-нибудь, возможно, при самых странных обстоятельствах, встреча произойдет, и каждому воздастся по заслугам. Система Природы совершенна. Как фруктовые деревья плодоносят в положенное время, а дерево манго не дает апельсинов, так и во Вселенной существует система, имеющая совершенную организацию, система, которая координирует события и результаты кармической деятельности. Свобода человека заключается в возможности выбора и проявления своей воли. Мы можем творить хорошую карму, чтобы смягчить эффект прошлой дурной кармы и улучшить будущее в этой жизни и в последующих. Вновь обращаясь к примеру с фруктовым садом, можно сказать, что мы можем быть подобны садовнику, который тяжелым трудом создает для растений такие условия, в которых они приносят прекрасные плоды. А можем быть, подобны другому садовнику, из-за небрежения которого плоды оказываются мелкими и кислыми.

Как садовникам, то есть творцам собственной судьбы, нам не следует сетовать на землю, или на кармабхуми — обстоятельства, в которых мы живем. Напротив, мы должны прилагать максимум усилий к тому, чтобы добиться хорошего урожая на той земле, которая нам дана. Упорный труд, целеустремленность и добрая воля могут заставить зазеленеть пустыню, а бездеятельность и нерадивость сделают нас несчастными даже в цветущем саду. Следует понимать, что если мы страдаем, то это результат нашей собственной деятельности, а если наслаждаемся жизнью, хорошим здоровьем и изобилием, то собираем урожай с поля, которое сами возделали. То, что мы делаем в настоящий момент, служит подготовкой к следующей жатве. Хорошие поступки, добрые дела, сострадание, дружба никогда не пропадут даром; они действуют подобно удобрению, то есть делают поле деятельности (кармабхуми) плодородным, приносящим хороший урожай. А дурные поступки, злоба, насилие, воровство делают поле деятельности бесплодным и открывают путь грядущим несчастьям.

С помощью интеллекта мы можем отличать плохую карму от хорошей. Создавая в течение жизни хорошую карму, мы можем ослабить эффект предыдущей дурной кармы. Наслаждаясь результатами прошлой хорошей кармы, мы должны вообразить мешок с деньгами: если швырять деньги на ветер, мешок скоро опустеет. Однако если мы будем вкладывать деньги с умом, то наше достояние увеличится. Если мы благоденствуем благодаря прошлой карме, нельзя становиться тщеславными, жестокими, эгоистичными, небрежными, бесчувственными. Мы должны быть скромны, великодушны, добры и дисциплинированны. Эти положительные качества следует поддерживать в себе и в неблагоприятные периоды жизни. Надо прилагать все усилия к тому, чтобы ослабить действие предыдущей кармы. Это утверждение стоит принять к сведению и в отношении Аюрведы.

Согласно Аюрведе, продолжительность и качество жизни зависят от двух факторов — дайвы и пурушакары. Дайва — это деяния (или карма), совершенные в предыдущей жизни или предыдущих жизнях*. Пурушакара — это то, что мы делаем сейчас, в этой жизни. Аюрведа утверждает, что координация дайвы и пурушакары дает здоровье, счастливую и долгую жизнь. Например, если у человека проблемы с желудком, обусловленные плохой кармой в предыдущей жизни (дайва), он должен заботиться об этом органе и делать все возможное, чтобы не осложнить или излечить это хроническое заболевание (пурушакара). Когда человек поступает подобным образом, болезнь отступает, и жизнь этого человека продлевается и улучшается. Однако если этот человек не принимает надлежащих мер, то есть в его жизни отсутствует координация между деятельностью в прошлой и в настоящей жизни, болезнь желудка может перерасти в язву или рак, что повлечет за собой сокращение срока жизни и снижение ее качества. Я привела этот пример, чтобы показать: хотя предыдущая карма играет важную роль, это не значит, что все в жизни человека предопределено. Если бы человеческая жизнь и страдания от болезней были предопределены, я не писала бы, а вы не читали бы книгу о том, как изменить свою жизнь. Этот взгляд на вещи хорошо выражен Чаракой:

Если бы жизненный путь каждого из нас был предопределен, не было бы нужды в мантрах, лекарствах, драгоценных камнях, обрядах, подношениях, жертвах, соблюдении правил, покаянии, посещении храмов — то есть во всем том, что служит достижению долголетия. Не было бы также нужды уступать дорогу взбесившимся быкам, слонам, верблюдам, лошадям и буйволам, прятаться от яростного ветра и т. п. Аналогичным образом человек не стал бы избегать водопадов, гор, труднопроходимых мест или легкомысленных, неразумных, жестоких и непредсказуемых людей, тех, кто лишен рассудка или одержим жадностью, а также врагов, пожаров, ядовитых пресмыкающихся, перенапряжения, недостойного поведения или гнева царей. Эти и им подобные факторы не должны нарушать течения жизни только из-за одного представления о ее предопределенности*.

Итак, мы видим, что Аюрведа подчеркивает необходимость серьезных усилий с нашей стороны для достижения счастливой и долгой жизни. В зависимости от прошлой кармы при новом рождении мы получаем тела различной конституции, различные физические и умственные возможности. Каждый из нас должен бороться с дурным воздействием прошлой кармы, потому что укрепить здоровье и улучшить жизнь — в наших силах.

Это, однако, не означает, что люди, наделенные хорошим здоровьем (благодаря прошлой карме), могут небрежно относиться к себе. Они тоже обязаны заботиться о собственном здоровье, чтобы быть бодрыми, энергичными и наслаждаться долголетием. Такие люди часто играют с судьбой, словно бросая ей вызов. Например, они говорят: «У меня такой здоровый желудок, что камни переваривает», или «Я могу пить сколько угодно, и у меня не бывает похмелья», или «Я месяцами могу работать без отдыха» и т.д. Они переоценивают свои жизненные силы и возможности, и в один прекрасный день им придется за это расплачиваться. Людям, принадлежащим к этой категории, не приходится беспокоиться о своем здоровье в отличие от тех, кто родился больным, но каждый из нас должен делать все возможное, чтобы сохранить здоровье. Мы все хорошо понимаем, что интеллектуальный, духовный и экономический прогресс возможен только для тех, кто имеет достаточно жизненных сил. Поэтому наш первый и главный долг — не жалеть усилий для достижения внутреннего равновесия и гармонии, чтобы использовать жизненную энергию как в собственных интересах, так и во благо всего мира.

Для того чтобы рассмотреть понятие микрокосма, следует вернуться к тем определениям, которые дает санкхья (рис.2). Пять первоэлементов: эфир, воздух, огонь (свет), вода и земля — это вечные основные субстанции. Принято считать, что они являются главными составляющими материального мира. Эти пять основных элементов составляют между собой специфические комбинации, в результате чего формируется все многообразие физического мира. Первоосновы жизни и проявленного мира уже обсуждались нами при рассмотрении санкхьи. Мы, люди, представляем космос в его микроформе. Одухотворяющим началом в нас является джива, или атма, то есть частица Космической беспредельности (Вселенской души, Пуруши). Наше физическое тело образовано пятью основными элементами (эфиром, воздухом, огнем, водой и землей). Джива не подвержена разрушению и изменению, тогда как физическое тело постоянно претерпевает трансформацию. Живые существа во Вселенной отличаются друг от друга по внешнему виду, то есть по сочетанию пяти основных элементов, определяющему ту или иную физическую форму. Джива, являющаяся носителем жизни и одухотворяющая физическое тело, одинакова у муравья, слона или человека. Когда наступает смерть, джива, животворящая сила, отделяется от физического тела, и оно распадается на пять первоэлементов. Через некоторое время джива может получить иную физическую форму другого живого существа. Физическая форма при новом воплощении определяется кармическими условиями. Согласно Чараке, «эмбрион образуется из личностной сущности (дживы, источника жизни), которая не подвержена болезням, старости, смерти и разложению. ...Джива входит в матку и, сливаясь со сперматозоидом и яйцеклеткой, дает начало эмбриону. Сама джива не может родиться, ибо она

вечна и не имеет начала. ...Этот плод проходит стадии детства, юности и старости. На всех этих стадиях своего существования джива именуется «рожденной», тогда как в предыдущей стадии она пребывает как бы в сослагательном наклонении... В действительности рождение есть лишь трансформация в отношении возраста и условий... Эмбрион не может родиться без индивидуальной души (дживы), так же как побег не может вырасти не из зерна»*.

Важно понять, что, по этой холистической системе, физическая форма Вселенной слагается пятью первоэлементами, которые, в свою очередь, делятся на невидимые элементы. Пять элементов — это различные формы энергии, которые возникают, реорганизуются и постоянно трансформируются. В этом состоит фундаментальное единство всех живых существ во Вселенной и всего сущего. Поэтому все, что нас окружает, тем или иным образом влияет на нас, а мы в свою очередь влияем на все, что нас окружает. Для того чтобы достигнуть космического равновесия и гармонии, необходима также гармония пяти тонких элементов. Все в мироздании взаимосвязано и взаимозависимо, и фундаментальный принцип Аюрведы — поддержание гармонии различных сил Природы.

Все физические и ментальные функции организма находятся под управлением трех телесных субстанций, или тридоши — ваты, питтыикапхи. Эти три жизненных принципа поддерживают единство всего организма и регулируют физические структуры и умственные процессы. Координированное и сбалансированное действие трех жидкостей поддерживает жизнь и хорошее здоровье. Нарушение этого баланса вызывает нарушение нормальной жизнедеятельности. Наблюдаемые разли-»

чия в физическом строении, чертах характера и биологических реакциях обусловлены относительным преобладанием той или иной субстанции. Однако чрезмерное преобладание одной из них вызывает внутренние нарушения и снижает сопротивляемость организма к неблагоприятным воздействиям внешней среды. Соотношение трех дош определяет врожденную конституцию человека, склонность к различным заболеваниям и степень их выраженности, общий иммунитет организма, реакцию на то или иное медицинское вмешательство и даже черты личности. Согласно Аюрведе, конституция человека представляет собой психосоматическое единство. Теория тридоши — это, по существу, приложение представления о пяти материальных элементах, составляющих Вселенную, к биологии. Ва-та-доша состоит из эфира и воздуха, питта берет начало в огне, а капха является производным земли и воды (рис. 4). Три доши не только управляют живым существом как единым целым, они также обеспечивают его связь с космосом. Некоторые люди могут не осознавать, что тело — это единое целое и что оно связано с космосом. Согласно современной медицине, различные органы, такие как мозг, печень, желудок, почки, легкие и др., выполняют различные функции и рассматриваются поэтому как отдельные детали механизма. Когда функции того или иного органа нарушаются, порок ищут именно в нем и пытаются лечить непосредственно его. Однако согласно холистическим медицинским системам, таким как Аюрведа, все органы являются частями единого целого. Поэтому то или иное расстройство рассматривается с точки зрения теории о тридоше, а лечение заключается в устранении факторов, послуживших причиной заболевания.

Современная медицина называется также аллопатией. Суть этой медицинской практики состоит в том, чтобы оказать на организм воздействие, противоположное тому, которое оказывает на него болезнь. То или иное вмешательство всецело зависит от диагноза, поставленного на основе анализа симптомов болезни, а лечение направлено на подавление этих симптомов. Например, если у человека что-то болит, ему дают болеутоля-

ние. 4. Физическими и ментальными функциями тела управляют три флюидные субстанции, происходящие из пяти первоэлементов.

ющее, в случае повышенной кислотности применяют средства, понижающие ее, в случае нарушения менструального цикла используют гормоны, а при лечении аллергии — антигистамины. То есть аллопатия не является холистической системой. В Аюрведе, напротив, при лечении болезни во внимание принимается весь организм, а также весь спектр деятельности человека.

Для современной медицины характерен редукционистский подход к заболеванию. Она приравнивает организм к механизму и считает, что его можно анализировать по частям. Аюрведа применяет холистический принцип сохранения и поддержания здоровья и основывается на представлении, что человек есть единое целое, которое нельзя рассматривать по частям, и что нельзя отделять человека от его социальной, культурной и духовной среды, а также не учитывать его взаимосвязи с космосом. В таблице 1 проводится сравнение между редукционистским и холистическим подходами к проблеме здоровья.

В последние годы в западном мире широко используется термин «холистический». Его употребляют для характеристики различных методов оздоровления, альтернативных аллопатической медицине. Однако применение отдельных методик из этих традиционных систем, например, использование аюрве-дических лекарственных трав или акупунктура, еще не означает холистического медицинского подхода. При холистическом подходе мы рассматриваем человека как единое целое, но при этом также обязательно учитываем его социальный, культурный и духовный статус. Такой подход к проблеме сохране

ния и восстановления здоровья составляет часть холистического образа жизни.

Согласно Аюрведе, различные проблемы со здоровьем возникают от дисбаланса трех дош. Первый шаг к излечению состоит в том, чтобы исследовать факторы, которые являются причиной дисбаланса. Затем назначается лечение, обычно включающее профилактические меры, специальную диету, различные физические упражнения и фитотерапию. Сочетание этих методов призвано восстановить равновесие трех дош в организме.

По своим свойствам три доши близки к первоэлементам, из которых они состоят, а их деятельность в организме отвечает природе соответствующего элемента. Например, вата-доша берет начало из эфира и воздуха, и ее свойства связаны с характером этих элементов. Вата — всепроникающая, резкая, легкая, сухая, подвижная, обильная, быстрая и холодная. Эти свойства определяют функции ватьг. физиологические и психологические функции, которые связаны с движением, быстро осуществляются и охватывают все части тела. Вата ответственна за циркуляцию крови, деятельность центральной и периферической нервной системы, выделение, движения тела, дыхание, а также беспокойство, горе, энтузиазм и т. п.

Питта-доша происходит из огня, и поэтому по своей природе она горячая. Кроме того, она едкая, горькая, кислая, подвижная. Питта отвечает за зрение, пищеварение, поддержание температуры тела, голод и жажду, упругость и здоровый цвет кожи, радость и интеллект.

Капха-доша — тяжелая, холодная, мягкая, маслянистая, сладкая, медлительная и вязкая. Она составляет плотные структуры тела. Кроме того, она связывает элементы тела, поддерживает крепость и прочность (тканей), а также отвечает за силу, потенцию, терпение и сдержанность.

Свойства и функции трех субстанций представлены в таблице 2.

Уменьшение количества любой из трех дош вызывает недостаточность тех или иных функций, а переизбыток ведет к гиперфункции, подверженности заболеваниям и другим нарушениям. Для физического и душевного здоровья абсолютно необходимо поддержание равновесия тридоши, которое мы обсудим в следующей главе.

Три доши определяют изначальный конституциональный тип человека, а физиологические и психологические различия, которые мы наблюдаем у людей, обусловлены их различными сочетаниями и соотношением. Преобладание или тенденция к преобладанию одной из дош порождает определенную природу, индивидуальность и психологический тип. Однако это не означает, что существует лишь три типа людей. Сочетания и комбинации трех дош дают начало величайшему разнообразию, что также будет продемонстрировано в следующей главе.

Внешние факторы — погода, климат, питание, эмоциональные состояния, личные отношения, социальные условия, возраст, время суток — постоянно изменяют соотношение субстанций. Аюрведа предлагает практические способы поддержания равновесия трех дош, и эти способы следует соотносить с определенной конституцией человека и жизненными обстоятельствами. Аюрведа не применяет одного и того же метода лечения ко всем людям и не признает, что всем подходят одни и те же рекомендации в отношении образа жизни и питания, одни и те же правила или одни и те же лекарства.

Интересно проследить направления, по которым развивалась эта древнейшая наука о жизни. В современной Индии, где люди все больше и больше склоняются к западной медицинской системе (аллопатии), Аюрведа, как и в былые времена, авторитетна в некоторых слоях населения, особенно в сельской местности. В городах, где эта традиция постепенно утрачивалась, ныне наблюдается возрождение альтернативных методов заботы в здоровье. Люди старше среднего возраста серьезно относятся к этому и выбирают продукты питания и лекарственные средства, согласуясь со своим конституциональным типом. Они едят только определенную пищу в определенное время дня или сезон года. Я была поражена этим фактом, когда делала покупки в магазине, торгующем традиционными продуктами аюрведи-ческой кухни и лекарственными средствами, в моем родном городе. Был июль, и покупатель попросил бутылку шарбета Брахми (сладкий сироп с брахми и другими травами). Владелец магазина ответил, что сейчас его нет в продаже, так как в сезон муссонов его не пьют. Тексты Аюрведы запрещают употребление холодных сладких напитков в сезон дождей.

Люди, которые в наибольшей степени придерживаются аюр-ведической традиции, принадлежат к индийским племенным общинам. Они отличаются отменным здоровьем, потому что не употребляют сильнодействующих химических лекарственных средств.

В семьях, придерживающихся традиционных взглядов, кухня, которую возглавляет мать, бабушка или другой умудренный опытом человек, заодно выполняет функции аптеки. Эти люди знают, как сочетать продукты, чтобы диета была полноценной — ложка того, ложка другого, и получается пища, способная предотвратить мелкие недуги. Существуют также эффективные способы борьбы со стрессами и потрясениями. Например, когда в семье кто-то умирает, а ближайшие родственники не могут плакать, прибегают к насильственным мерам, чтобы помочь им облегчить горе слезами. В течение тринадцати дней после смерти совершаются различные обряды и церемонии, чтобы близкие могли привыкнуть к мысли о том, что человек умер.

За несколько дней до начала брачной церемонии и невесте, и жениху дают мазь, которой они должны умастить тело. Мазь приготовлена из нутовой муки, горчичного масла, куркумы, сандалового масла и др. Она оказывает очищающее, антисептическое действие и обладает приятным запахом, делает кожу гладкой и блестящей. Эта церемония имеет целью подготовить будущую супружескую пару к физической близости. С одной стороны, это оказывает расслабляющее действие на жениха и невесту, с другой — очищает, обеззараживает тела и делает их более красивыми.

Что касается религиозной стороны жизни и взаимосвязи человека с космосом, то пять первоэлементов почитаются как различные божества, что как бы устанавливает связь между биологическим и космическим аспектами жизни. Согласно индуистской традиции, пост — очень важное средство достижения контроля над чувствами, а также очищения тела. Однако Аюрведа запрещает полное голодание, потому что это ведет к доминированию вата-доши в организме. Поэтому пост — частичное воздержание от пищи. Такие посты посвящаются различным богам, а эти боги, в свою очередь, олицетворяют разные виды космической энергии. Например, в некоторых районах Индии вторник — постный день, и посвящен он богу Хануману. Хануман — бог, рожденный ветром, и, следовательно, он связан с ватой. Во время этого поста полностью исключают соль, едят один раз в день пищу, приготовленную из злаков. В другое время следует есть фрукты, молоко и т. п. Из этой книги вы узнаете, что все эти меры принимаются для поддержания в организме нужного количества вата-доши.

Четверг — постный день, посвященный богине знания, а пятница — богине удовлетворения. Интересно отметить, что в пятничный пост можно есть соленое, но нельзя — кислое; едят также один раз в день. Пища, обладающая кислым вкусом, усиливает питту, и таким образом пост способствует нормализации этой субстанции. Питта-доша отвечает за чувство голода, поэтому этот пост символизирует подношение богине удовлетворения.

Существуют также ежемесячные посты в начале лунного месяца или в полнолуние. Во время лунного затмения запрещается даже пить воду. Эти правила соблюдаются для того, чтобы человек проникся идеей своего единства с мирозданием. Представьте себе обычных служащих наших дней, кэторые работают в огромных закрытых помещениях с кондиционированным воздухом и вряд ли когда-нибудь видят небо или отмечают xo/j времени, глядя на убывающую или прибывающую луну. Традиция Аюрведы требует, чтобы мы обращали внимание на окружающий мир.

Есть еще два поста, важные с точки зрения Аюрведы: семидневные посты, соблюдающиеся два раза в год. Они приходятся на конец зимы (приблизительно в марте) и на конец сезона дождей (приблизительно в сентябре). Эти посты также связаны с различными богами и обрядами и выполняют важную функцию внутреннего очищения. Аюрведа рекомендует такое очищение при смене двух основных времен года. В течение семи дней не разрешается есть злаки, что хорошо очищает организм.

В связи с интенсивной урбанизацией древние оздоровительные принципы и традиции в Индии приходят в упадок. Раздробленность семей ведет к забвению традиций, некогда передававшихся из поколения в поколение. Модернизация, стрессы, применение пестицидов, усиливающееся в последние годы загрязнение воздуха промышленными и транспортными выбросами служат причиной огромного числа проблем, связанных со здоровьем людей. Все чаще наблюдаются такие заболевания, как гипертония, болезни сердца, аллергия и рак. Осознание происходящих в мире изменений и их воздействия на здоровье приводит к тому, что люди начинают возвращаться к старым традициям. Интерес к аюрведической медицине на коммерческом уровне способствует возникновению большого числа фармацевтических компаний по всей Индии. Однако в погоне за прибылью эти компании не всегда выходят на рынок с продукцией высокого качества.

В Индии и во всем мире различные исследовательские институты занимаются изучением древних методов Аюрведы, и некоторые исследования направлены на доказательство ценности этих методов. К сожалению, медицину, которая с успехом служила человеку на протяжении тысячелетий, нужно снова «проверять» на несчастных лабораторных животных.

Еще одним важным направлением современных научных исследований в области Аюрведы, предпринимаемых фармацевтическими компаниями, является химический анализ продуктов, применяемых в Аюрведе, для выделения биологически активных компонентов. Конечная цель подобных исследований— синтезировать эти активные компоненты и тем самым избежать сложного процесса приготовления лекарственных средств из трав и других натуральных продуктов. Однако Аюрведа подчеркивает, что продукты, которые используются для укрепления здоровья, должны быть натуральными и цельными. Применение активных компонентов в чистом виде для лечения определенного заболевания нарушает баланс в организме и дает побочные эффекты. Такое лечение снижает иммунитет и приводит лишь к быстрому подавлению симптомов, но не к выздоровлению.

В действительности правила заготовки лекарственных растений (сбор разных видов в разные времена года, сушка — на солнце или в тени, способы измельчения) и другие рекомендации Аюрведы следует строго соблюдать. Лекарства, приготовленные по современным технологиям (высушивание растений в печах, измельчение с помощью электричества и др.) малоэффективны, что связано с нагреванием растительного сырья при измельчении и испарением летучих веществ. Я говорю об этом, чтобы вы сознавали: существует множество отклонений от истинной Аюрведы, а попытка поставить ее методы на широкую коммерческую основу извращает саму суть древней традиции.

В заключение отметим, что аюрведический образ жизни начинается, прежде всего, с полного понимания ее принципов. После этого мы должны научиться видеть себя в свете этих принципов. Затем мы учимся согласовывать питание с нашей конституцией, окружением, климатом и погодой. Все это поможет нам лучше понять себя и проблемы своего здоровья. Чтобы достигнуть гармонии духа и тела, Аюрведа советует заниматься оздоровлением с помощью йоговских упражнений, которые способствуют повышению иммунитета и создают запас энергии, необходимый для лечения хронических заболеваний и мелких недугов (разумеется, с помощью мягких лекарственных средств). В следующих главах мы узнаем о травах и минералах, об их сочетаниях, приготовлении и применении для укрепления* здоровья.

2

Согласно Аюрведе, первое место в жизни человека должно занимать «желание жить»*. Правильный образ жизни дает человеку крепкое здоровье и позволяет быстро справляться с мелкими расстройствами и недугами. Этот путь ведет к поддержанию жизненной силы и долголетию. Вторая задача состоит в том, чтобы иметь достаточно средств, позволяющих нам прожить правильную и долгую жизнь. Выполнив две первые задачи, человек может вступить на путь духовного совершенствования, чтобы познать реальность, лежащую за пределами чувственного восприятия.

К сожалению, многие люди постоянно меняют местами две первые жизненные задачи. Без сомнения, желание жить — это главное природное свойство любого живого существа. Даже мельчайшие одноклеточные организмы располагают средствами защиты от угрожающих жизни воздействий. Но люди подчас ведут себя парадоксально. Несмотря на присущее каждому желание жить, их жизнь по сути своей является анти-жизнью, так как люди ведут крайне нездоровый образ жизни.

Я приведу пример, поясняющий, каким образом для многих людей первая жизненная задача на практике отодвигается на второй план. Мой способ работы с людьми в области холистической медицины требует от пациентов полной отдачи, полного участия. Но очень часто мне приходится иметь дело с людьми, которые заявляют, что они не могут «тратить столько времени» на оздоровление. И хотя я уверяю их, что в результате они наверняка выздоровеют, хотя они воочию видят других людей, которые сохраняют цветущее здоровье с помощью холистических методов профилактической и мягкой терапии, они не желают принимать участия в собственном исцелении. Почему? Потому что они «слишком заняты» или у них «просто нет времени». Большую часть жизни они проводят в погоне за деньгами, славой, комфортом и не дают себе труда осознать, что вся роскошь мира, самое высокое положение — словом, любое материальное достижение теряет всякий смысл, если утрачена жизненная сила, если человек становится жертвой серьезной болезни или расстается с жизнью. Мирские удовольствия чего-то стоят, только если мы способны ими наслаждаться. Когда кончается жизнь, удовольствия, комфорт и материальное благосостояние тоже приходят к концу.

Большинство людей в молодости обладают огромным запасом энергии, ведут жизнь, ориентированную на успех, и мало заботятся о своем здоровье. Примерно через два десятка лет подобной жизни они вдруг начинают понимать, что жизненные силы иссякают. Многих начинают беспокоить разнообразные недуги, такие как гипертония, повышенное содержание холестерина, бессонница, мигрени, боли в плечах и спине и т. п. В зрелом возрасте многие люди поглощены повседневной суетой, полной стрессов, и не находят времени заняться собой и восстановить жизненные силы с помощью отдыха, релаксации и других профилактических мер. Они проходят сложные медицинские обследования, горстями глотают таблетки, вызывающие привыкание и побочные действия, что требует употребления новых лекарств, и таким образом порочный круг замыкается.

Другая категория людей отвергает подобное существование и ставит на первое место третью жизненную задачу Аюрведы. В молодости они уходят из дому в поисках Бога или других сверхъестественных сил, не заботясь о том, чтобы получить образование и возможность обеспечивать свое существование. Такой подход к жизни также достоин осуждения, потому что люди этого типа обычно живут в ужасающих условиях. Они становятся изгоями, и в конце концов у них возникают серьезные проблемы, связанные с незавершенностью духовного поиска.

Аюрведический образ жизни начинается с первого шага. Этот первый шаг заключается в том, чтобы познать себя и определить свою изначальную конституцию, которая зависит от соотношения трех флюидных субстанций (дош). Однако прежде чем обсуждать вопрос о соотношении дош, мы познакомимся с классификацией болезней. Это поможет лучше понять теорию о тридоше, а также усвоить, что есть и еще два важных аспекта заботы о здоровье.

Согласно Аюрведе, существует три типа болезней: эндогенные, экзогенные и психические (рис.5)*. Эндогенные (внутренние) болезни возникают вследствие дисбаланса трех дош. ваты, питты и капхи. Экзогенные заболевания — это заболевания, вызванные действием внешних факторов, таких как яды, загрязненный воздух, паразиты, бактерии, вирусы и т. п. Третий тип заболеваний имеет психическое происхождение. Они возникают вследствие невозможности достигнуть желаемого или при столкновении с нежелаемым.

Далее мы увидим, что болезни трех типов взаимосвязаны. В результате дисбаланса дош, который вызывает внутренние нарушения, возрастает подверженность человека неблагоприятным внешним воздействиям, потому что организм, в котором нарушено равновесие, не в силах им противостоять. Сходным образом экзогенные заболевания нарушают баланс флюидных субстанций. В любом случае, прежде чем начинать лечение, необходимо установить первопричину заболевания. Психические болезни также нарушают баланс дош и, соответственно, вызывают внутренние расстройства. С другой стороны, эндогенные заболевания оказывают сильное влияние на состояние ума и в некоторых случаях становятся причиной нарушений психики. Расстройства психики мы обсудим в следующей главе.

Вы знаете, что три флюидные субстанции (тридоши) отвечают за все физические и ментальные функции и происходят из пяти первоэлементов, образующих Вселенную. Три доши управляют физиологическими функциями и определяют тип личности. Основные функциональные свойства каждой из трех дош связаны с характеристиками элемента (элементов), из которого она происходит. Например, вата-доша происходит из воздуха и эфира. Воздух и эфир — сухие, легкие, резкие, всепроникающие и подвижные. Поэтому вата имеет сходные свойства и отвечает за движения, циркуляцию крови, дыхание, ощущения и т.д.

Равновесие трех дош обусловливает здоровье и счастье, а их дисбаланс ведет к болезни. Согласно Аюрведе, для того чтобы быть здоровым, человек должен поддерживать в теле равновесие трех дош. В теле любого человека одна или две жидкости доминируют или имеют тенденцию к доминированию. Именно этим соотношением и определяется изначальный психосоматический тип (изначальная природа, или пракрити) человека, а различия в степени доминирования обусловливают физические, умственные и психические различия между людьми. Необходимо также принять к сведению то обстоятельство, что многие аспекты жизни постоянно изменяют соотношение трех дош. Пища, погода, климат, сезон года, время суток, социальные взаимоотношения, род деятельности, сон и т. д. — все это оказывает влияние на соотношение трех дош. Таким образом, каждый человек должен (в соответствии со своей изначальной конституцией) выбрать образ жизни, способствующий поддержанию равновесия дош.

Посмотрим, как связаны соотношение трех дош и изначальная природа человека. Все люди отличаются по внешним признакам, жизнеспособности, интеллекту и другим качествам. Отвлечемся на время от всех этих признаков и попытаемся взглянуть на окружающих только с точки зрения теории о три-доше. Представим три доши символически — в виде трех фигур.

Вата-доша будет представлена треугольником, питта — кругом, а капха — квадратом. Теперь с помощью этих символов (рис.бА) мы представим человека, обладающего идеальными здоровьем и интеллектом. (Хотя в действительности такого человека, скорее всего, не существует.) У других людей, также обладающих хорошим здоровьем, три доши тоже уравновешены, однако их жизненная сила и интеллект ниже, чем в идеальном случае. Тем не менее пропорции дош у них те же самые (см. рис. 6В и 6С).

Продолжая рассматривать теорию о тридоше, перейдем к людям в целом здоровым, но у которых наблюдается тенден-

Рис. 6. Треугольник, круг и квадрат представляют соответственно вату, питту и капху. Рис. А изображает комбинацию трех дош у воображаемого человека, обладающего идеальным здоровьем и интеллектом. Рис. В также демонстрирует три доши в равной пропорции и характеризует человека, также обладающего хорошим здоровьем, но меньшей жизненной силой и интеллектом, чем в первом случае. Рис. С изображает еще меньшее общее содержание трех дош, которые, однако, находятся в состоянии равновесия.

ция — в разной степени выраженная — к преобладанию той или иной доши. Они обладают повышенной чувствительностью к любым факторам, оказывающим влияние на эту дошу, и при малейшем небрежении к телу она становится причиной расстройства здоровья. На рис.7 изображены варианты этой категории. Доши, имеющие тенденцию к доминированию, отмечены штриховкой. Читатель может самостоятельно рассмотреть возможные вариации соотношения дош, пользуясь рисунками 6 и 7.

До сих пор мы говорили о людях, у которых существует лишь тенденция к доминированию какой-либо доши. Такие люди могут сохранить здоровье, прилагая к этому сравнительно небольшие усилия. Другая категория включает в себя людей, у которых доминирование одной или двух жидкостей отчетливо выражено. Вследствие этого дисбаланса у них часто возникают те или иные эндогенные заболевания. Рисунки 8А, 8В и 8С представляют людей, у которых доминируют вата, питта и капха-доши соответственно. Рисунки 8D, 8Е и 8F отражают более сильную степень доминирования этих дош.

Рис. 7. Различные типы доминирования дош. А, В, С отражают тенденцию ваты к доминированию, выраженному в различной степени. Рисунки D, Е, F изображают различные степени доминирования питты. G, Н, I — то же самое относительно капхи.* I

Если приложить рисунок 6 к рисунку 8, мы получим еще большее количество вариантов. Таким образом, теперь мы можем представить, что существует множество комбинаций — как в смысле общего соотношения дош, так и по степени их доминирования. У некоторых людей доминируют две жидкости— либо одновременно, либо по очереди, в зависимости от времени года, месяца, дня и т. д. Степень нарушения равновесия связана с образом жизни, питанием и другими факторами, упоминавшимися выше.

Следующая категория включает в себя людей с сильным нарушением равновесия дош. Таким людям необходимо постоянно заботиться о своем здоровье. Обычно у них наблюдаются эндогенные заболевания. Если надлежащим образом заботиться о своем здоровье, они могут укрепить его и привести доши в состояние равновесия. Однако если не обращать должного вни-

Рис. 8. Рис. А, В, С отражают доминирование ваты, питты и капхи соответственно. В данном случае это больше чем тенденция к доминированию, демонстрируемая на рис. 7. Рисунки D, Е, F изображают более высокую степень доминирования по сравнению с А, В и С.

мания на здоровье и не пытаться привести себя в порядок, ситуация постепенно усложняется, и в конце концов можно серьезно заболеть. Часто приходится встречать людей, страдающих несколькими недугами одновременно. Они жалуются на повышенное давление, мигрени, бессонницу, хронические боли в спине. Если не заботиться о здоровье, к эндогенным нарушениям присоединяются экзогенные, потому что организм теряет устойчивость к неблагоприятным внешним воздействиям. Постоянно терзаемые болезнями, эти люди становятся раздражительными, неуступчивыми, у них портится характер, могут возникнуть нарушения психики. Однако если человек, страда-

Рис. 9. А, В и С представляют крайнюю степень дисбаланса дош — преобладание ваты, питты и капхи соответственно. Это преобладание выражено увеличенным размером той или иной фигуры-символа.

ющий выраженным дисбалансом дош, будет прилагать определенные усилия к восстановлению телесной гармонии, меняя образ жизни, правильно питаясь, контролируя эмоции, он вполне может достигнуть относительного здоровья и наслаждаться долгой жизнью. Сказанное должно прояснить смысл понятий дайва и пурушакара, о которых упоминалось в предыдущей главе. Координация дайвы и пурушакары способствует здоровью и долголетию, а при ее отсутствии равновесие дош все больше и больше нарушается, что ведет к общему ослаблению тела, чувств и ума. Крайние варианты дисбаланса дош представлены на рис. 9. Подобных комбинаций может быть великое множество.

Мы уже знаем, что вариации соотношения трех флюидных субстанций порождают различные биологические типы. Говоря о трех дошах, я всегда подчеркиваю, что человек может воздействовать на их соотношение в своем теле. Следует помнить, что все доши — производные одних и тех же пяти первоэлементов. Природа — это единая динамическая система, в кото-

рой непрерывно происходят изменения и нет ничего статичного. Время — это трансформация, и именно эта непрерывная трансформация позволяет нам отделять одно мгновение от другого. Поскольку все во Вселенной является частью единого целого, ни одно изменение не может пройти бесследно: изменение в чем-то одном меняет все остальное. Таким образом, соотношение дош может изменяться вследствие действия любого фактора: климата, погоды, времени года, географического положения, социальных и личных отношений, мыслей, воздуха, воды и многого другого. Эти внешние факторы либо понижают, либо повышают содержание в теле одной, двух или трех дош (в той или иной степени).

Аюрведические методы работы над собой в целом сводятся к трем шагам:

1) Изучить себя и свою изначальную конституцию.

2) Изучить природу различных компонентов пищи, а также эффект, который оказывают на ту или иную дошу психологическое состояние и факторы окружающей среды.

3) Научиться координировать второй шаг с первым для достижения внутренней гармонии и гармонии с окружающей средой.

Овладев этими холистическими представлениями, вы поймете, что всё может играть целительную роль и всё может быть опасным и вредным для здоровья. Некоторые недуги можно вылечить простой водой, солью или физическими упражнениями. Аналогичным образом любая «мелочь», вступившая в противоречие с конституцией, может стать причиной болезни.

Обратимся для примера к компонентам пищи и разберем, как они влияют на флюидные субстанции. На рис. 10А представлены продукты питания, снижающие уровень ваты и усиливающие питту и капху. Рис. 10В изображает пищу, которая сильно стимулирует вату и понижает питту, но не влияет на капху. ЮС — пища, понижающая вату и питту и увеличиваю-

Рис. 10. Представление о пищевых продуктах с точки зрения их способности понижать или повышать содержание той или иной доши. Способность к понижению отражена крестиком на фигуре-символе. Например, А понижает вату, но усиливает питту и капху. В понижает питту и вату, но не влияет на капху. С понижает вату и питту, но усиливает капху. D увеличивает и вату, и питту. Е понижает вату, но увеличивает питту.

щая капху. 10D — пища, усиливающая и вату, и питту. 10Е — пища, эффективно уменьшающая вату, но усиливающая питту. Это всего лишь несколько иллюстраций, но вы, безусловно, сами можете представить тысячи разных комбинаций, оказывающих различный и в разной степени выраженный эффект на состав дош в организме.

Теперь рассмотрим взаимосвязь между составом дош в теле человека и пищей, которую он потребляет. Рис. 11 символически представляет человека, у которого значительно преобладает вата-доша. Какое-либо воздействие, уменьшающее содержание этой доши, может восстановить равновесие.

Рис. 11. А представляет человека, у которого доминирует вата. При употреблении в пищу соответствующих продуктов, понижающих вату (В), баланс дош восстанавливается.

Теперь представьте себе обратную ситуацию: человек, у которого баланс дош сдвинут в сторону доминирования ваты (рис.8), употребляет в пищу продукты, которые увеличивают содержание этой доши. В результате, состояние здоровья этого человека ухудшается, поскольку в его организме происходит нарушение функций, связанное с доминированием ваты. Если подобное положение вещей сохраняется в течение достаточно долгого времени, это может привести к возникновению серьезных заболеваний. В дальнейшем мы обсудим эти вопросы более подробно.

Разумеется, система «увеличения—уменьшения» или «усиления—ослабления» дош гораздо сложнее, чем процессы, про-

иллюстрированные этими рисунками. В действительности, чтобы научиться влиять на состав дош, вы должны научиться «понимать» свое тело и воспринимать взаимодействие своего организма с окружающей средой. Необходимо также научиться питаться в соответствии со своим состоянием, и чтобы достигнуть этой цели, прежде всего следует отрешиться от предвзятого мнения, что еда (как и все остальное) бывает либо «хорошей», либо «плохой». Необходимо постоянно помнить, что каждый человек уникален и поэтому то, что полезно вашей матери, мужу или жене, может оказаться вредным для вас. Нельзя слепо следовать стандартным правилам или рекомендациям, диктующим, что нужно делать, а чего нельзя.

Важно овладеть аюрведическими понятиями равновесия и гармонии, иначе в процессе «исправления» одной из дош вы можете «испортить» другую. Я сама бывала свидетельницей внезапного увлечения некоторых людей альтернативной медициной и лекарственными травами. В таких случаях люди, как правило, узнают кое-что из одного источника, кое-что из другого и начинают усиленно применять травы, думая, что естественные растительные продукты не могут принести ничего, кроме пользы, и не дают побочных эффектов. В результате они так сильно нарушают внутреннее равновесие, что его уже нельзя восстановить домашними средствами. Хорошим примером служит увлечение чесноком. В последнее время он рекламируется как некое чудодейственное средство. Действительно, свежий чеснок, выращенный в соответствующей почве при соответствующих условиях, с успехом применяется для лечения некоторых болезней. В аюрведических текстах говорится, что чесноком можно вылечить множество различных недугов, однако применение его без разбора строго запрещено. Чеснок излечивает болезни, связанные с доминированием ваты. Однако в то же время он усиливает питту, поэтому применять его нужно с большой осторожностью, употребляя при этом в пищу продукты, питту уменьшающие. Люди, склонные к доминированию питты, могут употреблять чеснок только в незначительных количествах.

Пока все это может показаться слишком сложным, но если человек следует аюрведическому образу жизни, чувствительность становится его второй натурой. Вы перестаете воспринимать себя отдельно от космоса. Вселенная состоит из последовательности действий и реакций на эти действия, а здоровье — это не что иное, как гармония потоков энергии.

Теперь рассмотрим более подробно три флюидные субстанции: их функции; нарушения, возникающие вследствие их дисбаланса; факторы, которые на них влияют. А после рассмотрения трех дош нам будет легче перейти к обсуждению нашей изначальной природы (пракрити).

Как вы уже знаете, вата-доша происходит из эфира и воздуха. Эфиру свойственна легкость, а воздуху сухость, и подобно двум этим элементам вата тонкая, легкая, подвижная, сухая, холодная, резкая и всепроникающая. Она управляет всеми движениями и действиями тела и ума, отвечает за процесс вдоха-выдоха, а также за процессы выделения. Вата-доша управляет информационной системой мозга, задает направление мыслительного процесса, управляет речью, восприятием, осязанием, обонянием и слухом. Она регулирует психосоматические функции. Вата-доша контролирует чувство страха, тревоги, а также горе, энтузиазм, вдохновение, храбрость. Вата регулирует естественные потребности, циркуляцию крови, отвечает за сексуальное желание и образование плода.

Таким образом, мы видим, что функции ваты связаны со свойствами порождающих ее элементов. Например, циркуляция крови, мышление и восприятие сходны с быстрым движением, свойственным воздуху. Кровь проникает во все части тела, как всепроникающий эфир. Сходным образом естественные

стремления (потребности) обладают той же силой, какой обладает воздух. Речь, ощущение, осязание и слух основаны на быстром обмене информацией между периферической и центральной нервной системой, а звуковые сигналы, являющиеся основой речи и слуха, распространяются в воздухе. Дыхание также связано с движением, и, конечно, воздух принимает в этом процессе непосредственное участие.

Что касается свойств личности, обусловленных преобладанием ваты, можно сказать, что людям этого типа присущи живость (подвижность), резкие, порывистые движения. Они быстро принимают решения и легко поддаются чувствам, контролируемым ватой, — гневу, страху, раздражению и т.п. Поскольку воздух и эфир — холодные элементы, люди вата-типа плохо переносят холод и быстро начинают дрожать. Воздух обладает свойством грубости, шероховатости, и это находит отражение в фактуре волос и ногтей. У людей этого типа обычно бывают рельефные, хорошо заметные кровеносные сосуды.

Теперь обратимся к факторам, усиливающим вату, а попутно — к профилактическим мерам и способам восстановления нарушенного равновесия дош. Вот факторы, увеличивающие содержание ваты: 1) пост; 2) чрезмерные физические нагрузки; 3) пребывание на холоде; 4) леность, 5) бодрствование в ночные часы, 6) дождливое время года, 7) старость, 8) вечер и предутренние часы, 9) употребление переспелых, сухих продуктов, разогретой пищи (баса)¹⁰, а также продуктов, обладающих терпким, вяжущим вкусом, 10) ранения, 11) обильные кровопотери, 12)

чрезмерное увлечение сексом, 13) беспокойство, 14) неправильное положение тела, 15) подавление естественных потребностей; 16) сожаление о содеянном и чувство вины.

Из перечисленного мы видим, что в теории о тридоше существенную роль играет время — время суток, время года, возраст. Не меньшее значение имеют эмоциональные и поведенческие аспекты. Одно только бодрствование по ночам или чувство вины может привести к нарушениям, обусловленным избытком ваты. Сохранение здоровья требует не только физических усилий, но и контроля над эмоциональным состоянием. Причем это не значит, что эмоции нужно подавлять (этот вопрос мы еще не раз будем обсуждать в этой книге). Сейчас важно понять, что человек должен учиться действовать надлежащим образом в надлежащее время и направлять свои усилия на то, чтобы не нарушать баланса дош. Рассмотрим признаки доминирования ваты в теле человека.

Этими признаками являются: ощущение скованности, онемение и болезненность мышц, неприятный вкус и сухость во рту, боли в желудке, сухость кожи, вялость, темный цвет стула, боль в челюстях и глазах, подергивание век, боль в области висков, ощущение темноты перед глазами, головокружение, тремор, зевота, икота, бредовое состояние, ощущение недомогания, плохой цвет лица, замкнутость, робость. Чарака описал восемьдесят различных симптомов, обусловленных преобладанием ваты, подчеркивая, что «это восемьдесят самых значительных среди бесчисленного множества нарушений ваты «*. Многие из этих восьмидесяти нарушений проявляются в разного рода болях. Для краткости здесь перечислены только основные симптомы, связанные с преобладанием ваты.

Первый шаг на пути сохранения здоровья — познать себя с точки зрения теории о тридоше, чтобы иметь возможность избегать дисбаланса. Второй шаг — научиться устранять недомогания, связанные с нарушением равновесия дош, путем его восстановления. Каким образом можно нормализовать -содержание в теле ваты?

«Исправлять» вату следует, в первую очередь, очищением кишечника, а затем соответствующей диетой. Такая диета должна включать в себя вещества, «усмиряющие» вату. Детали питания мы обсудим ниже. Что касается других факторов, то рекомендуются пребывание в тепле, сладкая, кислая и соленая пища, массаж, теплые ванны, достаточный отдых и сон, а также мирная, спокойная обстановка и веселое настроение.

Чтобы восстановить равновесие дош при преобладании ваты, необходимо знать, какие факторы ее усиливают. Заметив признаки доминирования ваты, необходимо сразу же принять меры, чтобы устранить действие этих факторов. Мы должны также научиться действовать в соответствии с ситуацией. Например, дождливое время года и сырая погода увеличивают вату — значит, в это время следует избегать такой пищи и такой деятельности, которые действуют в том же направлении. Чем больше факторов, способствующих увеличению содержания ваты, действуют одновременно, тем сильнее будет вредоносный эффект. Например, если человеку 55-60 лет, если в данное время стоит сырая погода, а он поздно ложится спать, часто беспокоится и употребляет в пищу продукты, усиливающие вату (картофель, рис, цветную капусту), у него наверняка возникнет какое-либо заболевание, обусловленное избытком ваты. Сходным образом, если человек получил ранение, у него проявится тенденция к преобладанию ваты. Следовательно, ему надо будет избегать действия всех факторов, ее стимулирующих, и принимать меры для восстановления равновесия жидкостей. На рис. 12 приведены характеристики ваты, факторы, увеличивающие содержание этой доши, признаки нарушения равновесия дош и меры по ее восстановлению.

Особое внимание на описание этой флюидной субстанции следует обратить людям, у которых вата-доша доминирует или имеет тенденцию к доминированию, то есть людям с конституцией вата-типа. Они наиболее подвержены недугам, связанным с преобладанием ваты, и потому должны как можно бо-

Рис. 13. Рис. А представляет человека, у которого доминирует вата-доша, и как он может усилить эту тенденцию, используя факторы, повышающие вату. Рис. В показывает, как тот же самый человек может восстановить баланс дош, используя факторы, понижающие вату.

лее последовательно избегать пищи и образа жизни, которые ее стимулируют. Не думайте, что при этом придется полностью отказаться от какой-либо любимой пищи, просто нужно принимать ее в сочетании с пищевыми продуктами, понижающими вату. За любимым блюдом из картофеля следует съесть салат из помидоров, приправленный чесноком. Такое сочетание восстанавливает естественное равновесие. Если люди вата-типа не принимают соответствующих мер предосторожности, они обречены на различные недомогания и выглядят старше своего возраста. На рис. 13 показано, что человек, у которого слегка ₍ доминирует вата-доша, может усилить эту тенденцию (А) или добиться противоположного эффекта, используя факторы, понижающие эту дошу (В).

В наш век — век широкого применения химических удобрений, пестицидов, различного рода консервантов ради увеличения срока хранения пищевых продуктов — наблюдаются явные признаки преобладания ваты у большей части населения, особенно в западном мире. Именно этим объясняется рост респираторных заболеваний, болезней крови, артрита, желудочных болезней, бессонницы и нарушений умственной деятельности.

Приняв к сведению эти факты, мы должны уделять должное внимание необходимым мерам по профилактике, чтобы уберечься от болезней, обусловленных преобладанием ваты.

Питта — производная огня, и потому она по природе является горячей. Она также острая, кислая, острая, с мясным запахом. Она отвечает за зрение, голод, жажду, пищеварение, поддержание температуры тела, мягкость и гладкость кожи, веселье, интеллект и сексуальную энергию. Все эти функции имеют отношение к элементу, от которого происходит питта. Эта древняя мудрость нашла отражение и в языке, ведь не зря мы употребляем такие слова, как «блестящий», «яркий» и т.п., по отношению к интеллекту и умственным способностям человека. Аналогично, описывая лицо человека, мы часто говорим: сияющее, сверкающее, ослепительное. При недостатке питты даже человек, от природы наделенный большим умом, может утратить способность к усвоению знаний, а красивый человек, утратив качества, обусловливаемые питтой, может показаться неинтересным. Известно, что в процессе переваривания пищи происходит выделение энергии, которая идет на обеспечение жизнедеятельности организма, в частности на поддержание температуры тела. В Аюрведе пищеварительная сила именуется агни, что означает огонь.

Люди, у которых преобладает питта-доша, обычно плохо переносят жару, отличаются ярким цветом лица, имеют хрупкое телосложение, у них часто горят щеки, на коже заметны родинки, веснушки и прыщи. У них гипертрофированное чувство голода и жажды, они часто и помногу едят и пьют, рано начинают седеть и лысеть, у них рано появляются морщины. Еще одним признаком этого типа конституции является неприятный запах тела, запах изо рта. Людям, у которых доминирует питта, обычно не хватает устойчивости и выносливости. Однако я снова хочу обратить внимание читателя на то, что существует великое разнообразие людей с различной степенью доми-дарования жидкостей в разнообразных комбинациях, и приведенное выше описание — всего лишь схема, применять которую к конкретным людям следует достаточно гибко.

Щелочная, соленая и острая пища усиливает питту, тем же свойством обладают любые продукты, вызывающие ощущение жжения. Пребывание на солнце, полдень, полночь, осень, процесс пищеварения, ярость, гнев также являются факторами, усиливающими питту.

Основные признаки сдвига равновесия дош в сторону преобладания питты — это усиленное потоотделение, ощущение жжения, обморочные состояния, повышенная жажда, бледность кожи и тусклые глаза, темно-желтая моча. Чарака описывает сорок из «бесчисленного множества» нарушений здоровья, связанных с питтой (Сутрастхана, XX, 14): ощущение жжения в некоторых областях, дурной запах, жжение кожи, влажная кожа, сыпь и т. п. Другая группа симптомов — герпес, разлитие желчи, воспаления горла, глаз, ануса и пениса, стоматиты (воспаления слизистой оболочки рта). Избыток питты порождает в человеке чувство неудовлетворенности.

Преобладание питты следует лечить сладким, горьким, терпким и холодным. Хороший эффект оказывают растирания и слабительное, а также массаж, пост, холодные ванны, холодное питье. Людям, у которых наблюдается тенденция к преобладанию питты, следует проявлять осторожность и применять меры, противодействующие повышению уровня этой доши. Им нужно избегать жирной и тяжелой пищи и есть больше сырых овощей и фруктов. Особенно рекомендуется пить много холодной воды, чтобы питта не накапливалась в теле и выводилась наружу.

Питта-доша происходит от горячего элемента огня, поэтому с усилением питты возрастает количество теплоты в организме, которое, однако, не следует путать с жаром при лихорадке. Эта теплота, или огонь (агни), — форма тонкой энергии, избыток которой проявляется в виде различных патологических изменений, таких как трещины на коже, прыщи, сыпь, герпес, воспаления и т. д. Это скрытая, или латентная, форма теплоты,

Рис. 14. Происхождение, функции и характеристики питты

Рис. 15. Рис. А представляет человека, у которого доминирует питта^доша и который может усугубить это, регулярно подвергая себя воздействию факторов, усиливающих питту. На рис. В показано, как тот же человек может избежать расстройств, связанных с преобладанием питты, приняв меры по восстановлению равновесия дош.

которую нельзя обнаружить и замерить приборами. Пища, повышающая питту, также содержит в себе эту энергию. В Аюр-веде принято делить пищу на «холодную» и «горячую», что в действительности означает — повышающую и понижающую питту.

На рис. 14 суммированы характеристики питты, признаки ее преобладания и способы лечения. Важно научиться правильно вести себя в зависимости от места, времени и ситуации. Например, молодость, осень и пребывание на солнце способствуют усилению питты. Тем не менее многие молодые люди берут отпуск осенью и проводят на пляже по нескольку часов ежедневно. Неудивительно, что в этой возрастной группе часто наблюдаются проблемы с кожей. Когда действие факторов, увеличивающих содержание этой доши, суммируется, то в конце концов в организме возникает дисбаланс и начинаются серьезные болезни. Своевременные меры по поддержанию равновесия трех дош избавят нас от проблем, которые в противном случае могут возникнуть в более позднем возрасте (рис. 15).

Капха-доша носит и другое название — слесма — и происходит из воды и земли. Капха гладкая, твердая (плотная), инертная, сладкая, жесткая, холодная и тяжелая. Эти ее свойства связаны со свойствами первоэлементов, из которых она происходит.

Капха составляет плотные структуры тела. Ее функции — смазка и связывание воедино (частей тела, органов), она дает крепость и силу, отвечает за половую потенцию, терпение, сдержанность и отсутствие жадности. Люди, у которых преобладает капха, обычно имеют компактное, крепкое тело с хорошо развитыми органами. Благодаря такому свойству этой жидкости, как сладость, люди типа капха обладают большой половой потенцией, их половые железы усиленно выделяют гормоны и другие секреты, связанные с половой функцией. Капха-доша обладает свойством инертности, поэтому люди, находящиеся под ее влиянием, не отличаются большой выразительностью речи, малоактивны, умеренны в еде. Эти люди, как правило, поздно созревают (в половом отношении), что обусловлено жесткостью, неподатливостью капхи. Людям кап-ха-типа может быть свойственна неряшливость, небрежность. У них уверенные движения и крепкие сухожилия. Капха холодная, и люди, у которых она преобладает, не испытывают большого голода или жажды, мало потеют, а благодаря чистоте капхи, у них ясные глаза, чистая кожа и хороший цвет лица.

Факторы, усиливающие капху. сладкая, соленая и щелочная, а также тяжелая, маслянистая или жирная пища; сидячий образ жизни; отсутствие физической нагрузки; дневной сон; детство; утреннее время; весна; начало вечера.

Сдвиг баланса дош в сторону преобладания капхи вызывает сонливость, избыточный сон, сладкий вкус во рту, ощущение холода, тошноту, першение в горле, повышенное слюноотделение, тяжесть в членах, бледный цвет глаз, мочи и испражне-

Рис. 16. Происхождение, функции и характеристики капхи

■■■■■■В

Рис. 17. На рис. А представлен человек, у которого капха-доша доминирует и который может это усугубить, подвергая себя воздействию различных факторов, усиливающих эту дошу. Рис. В показывает, что меры, снижающие уровень капхи, ведут к восстановлению равновесия дош.

ний, деформацию органов, умственную и физическую слабость, апатию, инертность и депрессию.

Привести капху в равновесие с другими дошами помогают едкое, горькое, вяжущее (терпкое), горячее и грубое. Влажное тепло, очищение желудка посредством рвотных средств, физическая нагрузка очень быстро снижают уровень капхи. Людей, страдающих от ее избытка, следует убедить в том, что им необходимо вести более активный образ жизни и меньше спать. Сон еще больше обостряет нарушения, вызванные преобладанием капхи, поэтому бодрствование в данном случае оказывает целебное действие. На рис. 17 показано, что своевременные меры по снижению уровня капхи приводят три доши в равновесие, в то время как действие факторов, увеличивающих капху, усугубляет дисбаланс и приводит ко все более серьезным нарушениям жизнедеятельности организма.

Часто люди, страдающие от избытка капхи, попадают в порочный круг. Поскольку они плохо себя чувствуют и им почти все время хочется спать, они проводят в постели слишком много времени, что, в свою очередь, еще больше усиливает капху и приводит к еще более глубокой депрессии. Чтобы разорвать

этот порочный круг, требуется большая сила воли или помощь опытного врача. Как и в случае двух других дош, для того чтобы противодействовать доминированию капхи, следует принимать надлежащие меры в надлежащем месте и в надлежащее время. Стоит заметить, что в способах лечения также нужно соблюдать равновесие. Для того чтобы восстановить баланс дош, одной диеты может быть недостаточно. Необходимые изменения в питании должны дополняться увеличением общей активности, уменьшением времени сна и физическими упражнениями. На рис. 16 приведены характеристики капхи, причины ее доминирования, нарушения, которые оно вызывает, и меры борьбы с ними.

Три доши происходят из пяти первоэлементов, образующих материальную реальность Вселенной. Доши выполняют в теле определенные функции, связанные со свойствами и функциями пяти основных элементов в природе. Пять материальных элементов играют созидательную роль, находясь в нормальном состоянии, и разрушительную, когда приходят в ненормальное состояние. Точно так же ведут себя в теле человека три доши. В «Чарака-самхите» говорится: «Нормальное движение воздуха в природе осуществляет поддержание земли, возжигание огня, производит постоянное движение солнца, луны, звезд и планет, образует облака и дожди, дает начало потокам, производит цветы и плоды, распространяет семена, укрепляет деревья, ...производит смену времен года, удаляет излишки влаги, обусловливает поглощение и трансформацию. Однако когда нормальное движение воздуха нарушается, это влечет такие (негативные) последствия: ветер срывает вершины гор, ломает деревья, вызывает гигантские волны в океанах, начинаются наводнения, землетрясения, грозы, выпадает слишком обильная роса, ...происходит смешение времен года, гибель посевов, положительные факторы сменяются отрицательными, нару-

шается упорядоченное взаимодействие облаков, солнца, огня и ветра, что влечет за собой конец четырех эпох»*.

Итак, мы видим, что в природе случаются нарушения, вызывающие отрицательные последствия, и аналогично этому нарушение функционирования дош в теле оказывает неблагоприятное воздействие на организм. Почему доши «портятся»? Это происходит из-за долговременного воздействия факторов, обладающих теми же свойствами, что и свойства той или иной доши. Некоторые люди употребляют в пищу только определенный набор продуктов, исключая все остальные, и не меняют диету в зависимости от времени года и возраста, не задумываясь о том, как это может сказаться на здоровье. Некоторые вдруг увлекаются какой-нибудь идеей, пропагандируемой средствами массовой информации, и начинают что-нибудь есть или делать, потому что это «полезно для здоровья». Речь может идти о чем угодно — о гимнастике, аэробике, так называемой «йоге» или определенной диете. Если это делается без учета индивидуальных особенностей жизненной силы и конституции, доши могут «испортиться». Другой фактор, играющий важную роль в нарушении деятельности дош, — смена одного места жительства на новое, непригодное для конкретного человека.