Гаятри-мантра. Сущность ведической мудрости

Значение слова «гаятри»

Слово «гаятри» (gāyatrī) в писаниях и комментаторской литературе употребляется в нескольких значениях: 10

– этим словом обозначается мантра;

– это стихотворный размер;

– мантры, основанные на стихотворном размере гаятри;

– богиня, олицетворяющая силу этой мантры.

Гаятри-мантра имеет три аспекта: восхваление, медитация и молитва.

1. Восхваление обращено к дарующему счастье, воплощению знания и света.

2. Медитация направлена на образ почитаемого Божества, который устраняет тьму невежества, боли и скорби.

3. Молитва к Господу света, самого почитаемого, достойного нашего поклонения, возносится ради стяжания света и просветления разума и устранения неведения. 11

Эти три части могут быть также описаны как:

1. Восхваление Савиты. Божественное вначале восхваляется.

2. Медитация на Савиту. Затем идет благоговейная медитация на божественное.

3. Молитва к Савите.

Это обращенная к божественному мольба о пробуждении и усилении нашего разума, т.е. различающей (разотождествляющей) способности буддхи.

Гаятри-мантра уникальна, поскольку у нее есть как сила мантры, так и сила молитвы (prarthana). Мантра обладает неотъемлемой силой, известной как «мантра шакти», которая имеет положительное влияние независимо от какого-либо философского смысла, стоящего за мантрой.

Гаятри-мантра – это универсальная молитва, бережно хранимая в Ведах, наиболее древних священных писаниях. Гаятри-мантра – это мольба, которую могут произносить с устремлением мужчины и женщины, независимо от их вероисповедания и страны, во все времена. Повторение этой мантры будет приводить к развитию духовного разума. 12

Согласно словарю Монье-Вильямса, слово является комбинацией санскритских слов, хотя в разных текстах есть некоторые разногласия относительно точного толкования. Одно из предложений заключается в том, что слово составлено из двух слов: – «то, что поется с целью восхваления», а (от корня «) означает «сохраняет, защищает, дает спасение, освобождает». Другая точка зрения предполагает, что означает «жизненные энергии», а (от корня «») «сохраняет, защищает, дает освобождение, освобождает». Слово означает инструмент мысли, священный текст или молитву хвалы. Итак, два слова «Гаятри-мантра» могут быть переведены так: молитва восхваления, которая пробуждает жизненные энергии и дает освобождение. gāyatrī gāyatrī gāyanath trāyate trai» gaya trāyate trai mantra

Слово «гаятри» буквально означает «то, воспеванием чего достигается спасение» (где «га» – «воспевать», «три» – «спасать»).

Другой вариант слова «гаятра» (муж. и ср. р.), как поясняет Сатья Саи, этимологически расшифровывается как «то, что защищает индивидуальные души» (где «гая» – «индивидуальные души – дживы», «тра» – «защищать»). Таким образом, уже само значение слова указывает на высшую цель духовной практики – спасение или освобождение, а также на высшую силу мантры, способную покровительствовать тому, кто ее повторяет.

Мантра, дарующая свободу

1. Гаятри сама по себе является праной (жизненной силой); и в пране живут все дэваты, энергии и активизирующие способности. И поэтому все – знание, действие и последствия его – объединяются в Гаятри. Будучи праной, Гаятри – это сама сущность всего существования (джагата-атма).

2. Яскачарья объясняет термин Гаятри, изменяя порядок (последовательность) его слогов (varna-vyatyaya). Он говорит, что «гая-три», по сути, также может быть прочитано и понято как «тригайя», поскольку он имеет три аспекта – активность тела (рупешу), речь (вачаси) и ум (манаси). Гаятри вдохновляет или находит выражение в нашем умственном процессе, речевом поведении и физической активности. 13

3. В значительной степени термин Гаятри приобрел значение «как то, что защищает того, кто его читает с вниманием и сильным намерением». Существует твердая вера в то, что Гаятри защищает верующих от зла и греха.

4. Поэтому мантра Гаятри стала важной частью ежедневных молитв, известных как Сандхья. Мантра-гаятри стала настолько важной, что ее декламация сама по себе стала известна как Сандхья. Это объясняется тем, что Гаятри мантра заслуживает титула «идеальной медитации» (самьяк дхьянават сандхья). В Маханирвана-тантре (8, 77—78) говорится: «Для практикующего брахма-мантру сандхья считается выполненной, если он сделал джапу гаятри, осознавая внутри себя единство Гаятри и Брахмана. Для тех, кто не поклоняется Брахману, ведическая сандхья состоит из поклонения и приношения жертвенных даров Солнцу и чтения гаятри».

5. Г. Ферштайн указывает, что истинная сила Гаятри лежит в ее четвертой стопе, которая выходит за пределы грамматики и является сиянием самого солнца (см. Брихадараньяка-упанишаду 5.14.3). «Четвертая» (caturtha или Турия) является важным метафизическим понятием Упанишад, указывающим на то, что в нас есть часть, которая превышает бодрствование, сновидение и сон без сновидений. Это вечнопробужденное трансцендентное Я (Атман) символизирует Солнце. Таким образом, Брихадараньяка-упанишада (5.14.7) говорится: «Приветствия твоей четвертой стопе (пада) видимой за пределами неба». 14

6. Ряд комментаторов указывают такую этимологию слова «гаятри»: слог «гайа» означает «являть», а «три» – «суть трех Вед». Гаятри – это тот стих, который дает возможность увидеть вездесущего и незримого Бога.

Гаятри означает то, что спасает поющего или читающего (гаят) ее. Эту мантру называют савитри (savitṛ-mantra), потому что из нее произошел весь мир («су» – «порождать»).

Гаятри называется так, поскольку она поется (гайати) или распространяет славу Бога и защищает (трайате) чтеца, помогая его уму сосредоточиться на Господе.

Писания о Гаятри-мантре

Гаятри четыре раза упоминается в трех из четырех Вед, хотя и в разных версиях.

В Ригведе в 10 стихе 62 сукты 3 мандалы она начинается с «tat savitur vareṇyaṃ…» мантра, изначально представленная в Ригведе, имеет 24 слога и читается как 15 tat savitur vareṇyaṃ bhargo devasya dhīmahi dhiyo yo naḥ pracodayāt.

В Яджурведе Гаятри-мантра встречается 4 раза: она начинается с «», например, в 22.9, или с «» в 36.3; 30.2. в Шукла Яджурведе 3.35. 16 oṃ bhūr bhuvaḥ svaḥ bhūr bhuvaḥ svaḥ

В Самаведе (1462 или (6.3.10.1) она начинается с «» 17 tat savitur vareṇyaṃ… .

Она цитируется в Ваджасанея-самхите: 3,35, 22,9, 30,2, 36,3; Тайттирия-самхите: 1.5.6.4, 1.5.8.4, 4.1.11.1; Майтраяни-самхите: 4.10.3; Тайттирия-араньяке: 10.36.1; в Айтарея-брахмане: 4.32.2, 5.5.6, 5.13.8, 5.19.8; Каушитаки-брахмане: 23,3, 26,10; а также в ведангах – в Ашвалаяна-шраута-сутрах: 7.6.6, 8.1.18; Шанкхаяна-шраута-сутрах: 2.10.2, 2.12.7, 5.5.2, 10.6.17, 10.9.16; Апастамбха-шраута-сутрах: 6.18.1.

Гаятри рассматривается в таких Упанишадах, как Брихадараньяка-упанишада 6.3.6; 5.14, Шветашватара-упанишада 4.18, Джайминия-упанишада 4.28.1, Майтраяния-упанишада 6.7, 6.34, Сурья-упанишада.

В Чхандогья-упанишаде (3.12.1—2) говорится:

В Брихадараньйака-упанишаде (5.18) говорится 20 ^:

В Сканда-пуране (Каши кхандам) утверждается:

В Курма-пуране (2.14.56) говорится:

В Ману-смрите (2.76—85) о славе Гаятри говорится: 22

В Вишну-смрити (гл. 55) говорится: 23

В Маханирвана-тантре (8. 95—87) говорится: 24

В Яма-cмрити говорится о Гаятри-мантре:

В Яджнавалкья-смрити говорится:

В Парашара-смрити (5.14) говорится:

В Брахма-самхите (5.28) говорится:

В Гаятри-тантре (патала 3) говорится:

К Гаятри-деви обычно обращаются как к «матери Вед», в Шри Радхасахасра-нама стотре, Нарада Муни говорит: гаятри ведамата ча – «Шри Радха – это Гаятри-мантра и мать Вед». (Нарада-панчаратра).

В Агни-пуране (216.1—2) утверждается:

В «Гаятри-тантре» говорится: 26

Мудрецы Индии о Гаятри-мантре

Шанкарачарья писал, что ограниченный человеческий интеллект невозможно описать истинное величие Гаятри.

Свами Рамтрит говорит, что Гаятри уносит «каму» (желание) и заменяет его «Рамой» (Богом).

Шивананда писал: «Из всех мантр наиболее могущественная и всесильная – это великая, великолепная Гаятри-мантра… Это опора каждого искателя Истины, который верит в эффективность, мощь и славу мантры, какими бы ни были его каста, убеждения, национальность или вероисповедание. Только его собственная вера и чистота сердца имеют значение.

Гаятри – это неуязвимая духовная броня, настоящая крепость, которая охраняет и защищает ее служителя. Она наполняет его божественностью и благословляет его сверкающим светом наивысшего духовного просветления.

…Ошибочно полагать, что Гаятри-мантра предназначена исключительно для касты браминов. Эта мантра имеет универсальное применение, так как она ничто иное как горячая мольба о Свете, обращенная к Всемогущему Высшему Духу. Это поистине единственный трансцендентный Путеводный Свет человечества.

Солнце, о котором говорится в Гаятри-мантре – это «Тат Савитур», То Великое Солнце, которое дает свет всем светилам, и это – неописуемый Абсолютный Брахман.

Эта мантра является самой величественной из всех, и ее главенствующее божество – это сам Парабрахман. Однако она приемлема для всех типов устремленных искателей. Теджас брахмачария, процветание грихастхи, сила и утешение ванапрастхи лежат в его Гаятри-джапе.

Даже если вы принадлежите к другой религии или касте, тем не менее вы можете взяться за Гаятри-садхану, если вы действительно искренни, серьезны и преданны. Ваша жизнь будет действительно благословенной.

…Осознайте дивные возможности великолепной Гаятри. Осознайте ясно то драгоценное наследие, которым вы владеете в этой мантре. Не пренебрегайте этой Божественной Шакти (Энергией), которую риши прошлого завещали нам.

…Гаятри – это Мать Вед и разрушитель всех грехов. На земле нет ничего более очищающего, чем Гаятри-мантра. Гаятри-джапа приносит те же самые плоды, что и декламация всех Вед с Ангами. Всего лишь одна эта мантра, повторяемая искренне и с чистой совестью, приносит высшее благо, которое есть освобождение или избавление от колеса рождения и смерти. 27

В книге «Йога-самхита» Шивананды Свами говорится: «Буквальное значение Гаятри-мантры таково: «Мы медитируем на славу Ишвары, который создал вселенную, который достоин преклонения, который есть воплощение знания и Света, который устраняет все грехи и невежество. Да просветит Он наш разум». Что это за просветление? Сейчас вы обладаете деха-атмабуддхи – буддхи, который заставляет нас отождествляться с телом, чтобы ошибочно принимать тело за душу. И вы молитесь благословенной матери Вед, Гаятри, чтобы она даровала вам шуддха-саттва-буддхи, который поможет вам осознать «Ахам брахмасми» – я есть Брахман. Это адвайтийское значение гаятри. Продвинутые ученики йоги могут обратиться к нему – «Я тот высший свет светов, который проливает свет на буддхи, или интеллект».

Гаятри-мантру можно повторять мысленно во всех состояниях, даже когда вы лежите, сидите, ходите и т. д. Повторяя ее, вы не рискуете допустить какую-то ошибку, если что-то упустите. Каждый день нужно трижды совершать эту сандхья вандану с Гаятри-мантрой. Господь объявляет в Ведах: «Пусть мантра будет единой для всех» – «самано мантра». Поэтому гаятри должна быть единой мантрой всех индусов. «Тайное знание Упанишад есть сущность четырех Вед, тогда как гаятри с тремя вьяхрити есть сущность Упанишад». Тот, кто знает и понимает гаятри таким образом, тот настоящий брахман. Без этого знания он шудра, даже если и знает четыре Веды».

В книге Б. Р. Шридхара Махараджа «Субъективная эволюция сознания» говорится: «В мантре в сжатом виде сосредоточено всё, о чём говорит Шримад-Бхагаватам, а Бхагаватам есть развёрнутое изложение мантры . не отлична от Бхагаватам, таким образом, в ней выражена вся суть Веданта-сутры. брахма гаятри гаятри Гаятри

…Смысл мантры открывается через Шримад-Бхагаватам. Для того чтобы понять , нужно выявить скрытое значение каждого её слова. Тогда совокупный их смысл приведёт нас к Шримад-Бхагаватам. гаятри гаятри

В слове заключены два санскритских корня: – (песня) и (дарующий освобождение). Так означает «великая песня, несущая спасение, свободу и избавление». ещё называют матерью Вед, -, потому что из неё произошли все Веды. Если рассмотреть ведическую мысль от самой лаконичной до самой расширенной её формы, то обнаружится, что изначальная истина заключена в едином слоге , . Затем эта истина преображается в мантру , затем проявляется в виде Вед, и в последствии – Веданта-сутры. Наконец, самое полное выражение ведической истины представлено в Шримад-Бхагаватам. Таким образом, Богооткровенное знание развивается от звука Ом до Шримад-Бхагаватам. И поскольку – одно из звеньев этой цепи, в ней непременно заключена идея Шримад-Бхагаватам, а именно: Кришна есть высшее понятие Бога. гаятри ганат трайате гаятри Гаятри веда матой Ом омкаре гаятри гаятри

В этом смысл мантры . Задача лишь в том, чтобы извлечь Шримад-Бхагаватам – образ Абсолюта как Кришны – из лона . гаятри гаятри

…Обычно переводится: «песнь, дарующая освобождение». Освобождение следует понимать не как избавление от негативного, а как обретение позитивного. Смысл освобождения не в том, чтобы отказаться от плохого, а в том, чтобы обрести хорошее… гаятри

Итак, образована двумя словами: и . означает «восхождение в позитивной сфере бытия вплоть до наивысшей ступени» – -. означает «звук», но не простой, а мелодичный». Гаятри ганат трайате Трайате сва рупена вйавастхитих Ганат

Маханидхи Свами в исследовании, посвященном подходу гаудия-вайшнавов к истолкованию гаятри—мантр пишет: «… звуки Брахма-гаятри не отличны от личности Гаятри Деви, спутницы Господа Вишну. Ее также зовут Лакшми, Сарасвати, Савитри и Сандхья. Брахма-гаятри избавляет от вожделения и очищает ум. По милости энергии Господа садхака обретает способность преодолеть невежество и осознать Вишну. 28

…Брахма-гаятри не отлична от энергии Господа; это звуковое воплощение его потенции или шакти. Эта мантра представляет собою медитацию на Верховного Господа в Его функциональном аспекте как Господа всех энергий, творца, хранителя и разрушителя вселенной. Слог «гайа» означает «являть», а «три» – «суть трех Вед». Гаятри – это тот стих, который дает возможность увидеть Господа Вишну».

Бхактиведанта Свами Прабхупада писал в комментарии к Бхагавад-гите (10.35): «Мантру гаятри можно найти в первом стихе Шримад-Бхагаватам. Поскольку мантра Гаятри специально предназначена для постижения Бога, она представляет Всевышнего Господа. Гаятри считается звуковой инкарнацией Брахмана». 29

Чандрашекхарендра Сарасвати (Chandrashekarendra Saraswati), известный как мудрец из Канчипурам и являющийся 68-м Джагатгуру в линии, идущей от Ади-Шанкары, писал:

«Гаятри – мать всех ведических мантр. Люди, повторяющие Гаятри-мантру с любовью и преданностью, защищены. gaayantam traayate yasmaat gayatri tyabhidhiyate.

Если брахман поддерживает огонь мантр всегда горящим в нем, тогда будет универсальное процветание.

…Сегодня огонь мантрической силы затухает, или, пожалуй, он подобен умирающим тлеющим уголькам. Но, быть может, искра старого огня все еще дает тусклый свет. Необходимо сделать ее горящей более ярко, так, чтобы однажды она могла превратиться в пламя.

Эта искра – это Гаятри-мантра, которая была передана нам через века.

Гаятри-мантра содержит в себе дух и энергию всех ведических мантр. Фактически она наделяет силой другие мантры. Без Гаятри-джапы повторение всех других мантр тщетно.

Только благодаря интенсивному повторению Гаятри-мантры мы будем способны овладеть ведическими мантрами.

Гаятри неотъемлема от высшего «Я», и от ее джапы никогда нельзя отказываться.

Гаятри нужно поклоняться как Матери. Веды заявляют, что Гаятри будет такой Матерью.

Благо, получаемое нами от Гаятри-мантры – это очищение ума – Читта-шуддхи. Ни одна другая мантра не имеет такой высшей цели. Несмотря ни на что, Читта-шуддхи – прямой результат Гаятри-джапы… Давайте все мы будем молиться Господу о том, чтобы огонь мантр никогда не погас в нас, и чтобы он продолжал гореть все ярче и ярче» 30 .

Свами Мукхьяананда говорил:

«В Шукла Яджурведе (XXVI, 2) настаивается на распространении благотворного слова (Вачам Кальяаним) Вед всем людям без ограничений на основании касты, убеждений или пола, даже людям других религий.

Сейчас настало время, как заявлял Свами Вивекананда в 1901 г., когда Веды и Гаятри-мантра должны распространяться среди всех, как это было раньше, независимо от касты, убеждений, пола или религии. Женщины также должны совершать сандхью, как и в прежние времена. «Эта Веда – наш единственный авторитетный источник, и каждый имеет право на нее». 31

Свами Ниранджанананда Сарасвати, основатель организации Бихар Йога Бхарати, писал: «Гаятри-Мантра – великолепная мантра для пробуждения праны для целей практики Прана-Видьи. Над каждой мантрой главенствует своя «озаренная форма», или дэвата. Дэвата Гаятри – это Адитья дэвата, именуемый Савитой. Савита представляет собой один из аспектов солнца и символ космической праны, которая дает энергию, свет и жизнь всем существам. Однако формой при медитации на Гаятри-мантру служит Гаятри-деви, или прана-шакти.

Согласно ведической философии, прана имеет три формы, и потому Гаятри представляют как невинную и незрелую маленькую девочку утром, как очаровательную молодую женщину в полном расцвете в полдень, и как старую женщину – воплощение мудрости, или джняны вечером. Утром Гаятри имеет красный цвет, подобный цвету восходящего солнца; в полдень она черная, а вечером – дымчато-серая. Это характеристики праны, соответствующие различным формам Гаятри.

Гаятри-Мантра состоит из двадцати четырех слогов, которые произносятся следующим образом: «Ом бхур бхувах свах тат савитур вареньям бхарго девасья дхимахи дхийо йо нах прачодайят». Это можно перевести так: «Ом, физический план, тонкий план, каузальный план; мы медитируем на божественном свете этого восхитительного солнца духовного сознания. Да пробудит оно нашу способность духовного восприятия». Эти двадцать четыре слога содержат в себе всю форму праны.

Джапу Гаятри можно практиковать на рассвете, в полдень, или вечером, на закате, однако лучшее время – это раннее утро. Регулярная практика Гаятри-мантры помогает гармонизировать и пробуждать пранамайя-кошу, что делает более эффективными продвинутые практики, в частности практику Прана-Видья». 32

Преемник Ауробиндо М. П. Пандит писал о значении Гаятри-мантры: «…меня привлекает эта мантра, и я делаю её джапу. Я чувствую, что Свет, который призывается в Гаятри-мантре, является супраментальным Светом, а её целью является супраментализация. Верно ли это? Мне ничего не известно об этом мнении касательно несовместимости Гаятри с духовной жизнью в этой эпохе или какой бы то ни было. С другой стороны, почти во всех упасанах (санскр. воззвание к Божеству), как вайдических, так и тантрических, присутствует Гаятри, которая адресуется избранному Божеству. Возможно, провозглашение делающееся в хвалебных строфах мантры, приветствующих все четыре традиционные цели жизни: дхарму, артху, каму и мокшу, привело к возникновению мнения, что раз уж мантрой преследуются и другие намерения, значит в той же степени она не годится для истинных духовных целей.

В отношении практики, правило безопасности состоит в том, чтобы читать мантру к которой вы испытываете притяжение, и, практикуя которую, чувствуете себя счастливым. Это значит, что мантра дружественна вам и родственна какой-то части вашего существа». 33

Артур Авалон писал: «Гаятри-Мантра – наиболее священная из всех ведических мантр. В ней, как в семени, содержится вся Веда. Она звучит: – «Ом. Предадимся созерцанию всечудного света Божественного Творца (Савитри) земной, воздушной и небесной сфер. Да направил Он наши помыслы [к достижению дхармы, артхи, комы и мокши]. Ом». «Ом бхур бхувах свах тат савитур варенйам бхарго девасйа дхимахи дхийо йо нах прачодайат ом» 34

Свами Вивекананда провозглашал: «Настало время сделать Веды и Гаятри-мантру достоянием всех людей – как это было когда-то – независимо от касты, вероисповедания, пола или религии».

Рабиндранат Тагор утверждал: «Мантра, которая может пробудить Индию, так проста, что может быть произнесена на одном дыхании. Это – Гаятри-мантра. Нет абсолютно никакого повода для спора или сомнений в превосходстве этой святейшей из мантр».

Махатма Ганди говорил: «Повторение Гаятри-мантры возвышает душу. Повторение Гаятри, выполняемое со спокойным и твердым умом, обладает силой предотвращения кризиса в тяжелый час».

Шанкарачарья писал: «Нет ничего более важного в мире, чем обретение духовной мудрости, которую дает Гаятри садхана. Гаятри – это первозданная мантра. Ее садхана разрушает грехи и порождает добродетели».

Шри Ауробиндо писал: «Гаятри обладает необыкновенным могуществом в достижении великих и благородных целей».

Рамакришна Парамахамса говорил: «…нет никакой необходимости в выполнении сложных практик. Выполняйте обычную практику Гаятри и посмотрите на результат. Практикой Гаятри обретаются великие совершенства. Бесспорно, эта мантра – коротка, но она невероятно могущественна».

Свами Парамартхананда говорил: «Гаятри-мантра – это мать Вед (веда-мата) и сущность Вед (веда-сара). Поэтому повторение этой мантры равносильно повторению всех Вед».

Пословный перевод Гаятри-мантры

tat savitur vareṇyaṃ

bhargo devasya dhīmahi

dhiyo yo naḥ pracodayāt

(: в упрощенной кириллической транслитерации

тат савитур варенйам

бхарго девасйа дхимахи

дхийо йо нах прачодайат).

(личное местоимение, ср. р., ед. ч., 1 или 2 падеж от ) то, тот, это. tat tad

– (существительное, родительный падеж, муж. род, ед. ч. от) Савитар, оживляющий, вдохновляющий, дарующий силу; солярное божество. savituḥ savitṛ

– (модальн. прилаг. или прич. долженств., необходимости будущего времени страдательного залога, ср. р. от ) достойный почитания, желанный, наилучший, достойный поклонения, превосходящий. vareṇ (i) yaṃ vareṇya

– (существительное, именит. падеж, муж. род, ед. ч. от) блеск, сияние, величие, слава, свет, дарующий понимание, устраняющий тьму. bhargaḥ bharga

– (сущест, родительный падеж, ед. ч. или прилаг. от слова ) небесное, сияющее, совершенное, лучезарное существо; Бог; божество, божественное. devasya deva

– (глагол [атманепада] 1-го лица множественного числа, желательное наклонение [лат. optativus] от ) сосредотачивать внимание, удерживать ум на чем-то, медитировать (да будем медитировать), созерцать. dhīmahi dhā 35

– (существ, родит. падеж. ж. р. мн. ч., от ) разум, понимание, мудрость, знание, ум, размышление, медитация, преданность, молитва, прозрение, поэтические мысли. dhiyaḥ dhī

– (местоимение, ед. ч., 3 лицо, 1 падеж) кто, который. yaḥ

– (местоимение, мн. ч., 1 лицо, винительный, дательный, родительный падеж) нам, нас. naḥ

– (каузативная форма от ) побуждать, вдохновлять, приводить в движение, направлять, стимулировать. ( (побуждать, вдохновлять) + форма долженствования). pracodayāt pracud pra+cud

Переводы Гаятри-мантры

Мантра приобретает различные оттенки значения в соответствии с интерпретациями, зависящими от школы, подхода и уровня самореализации переводчика. Не существует общепринятого перевод мантры на русском и английском языках.

Обсуждение смысла, значимости и символизма мантры – это одно; прилежная практика созерцания – совсем другое. Секрет воздействия Гаятри на сознание, ее смыл и истинная природа раскрывается через практику. Каждый вправе вникать в нее сам, понять ее по-своему и реализовать ее в своей жизни через медитацию.

Ниже приводятся интерпретации Гаятри-мантры, предлагаемые различными учителями, традиционалистами и учеными-ориенталистами:

Интерпретация С. Радхакришнана:

Перевод Свами Вивекананды:

Интерпретация Арья-самадж, основанного Сарасвати Даянандой:

Перевод Монье-Вильямса:

Согласно Ральфу Т. Х. Гриффиту:

Согласно Мадхве:

Согласно Рам Мохан Рою:

Перевод Шиванатха Шастри (Брахмо-самадж):

Интерпретация Шри Чинмоя:

Перевод Сатьявана:

Согласно Уильяму Джонсу:

СогласноУильям Кван Джаджу: у

Перевод Т. Я. Елизаренковой:

Перевод Свами Шивананды:

Перевод Свами Веда Бхарати:

Перевод Таймини:

Перевод Кристофера Ишервуда:

Маханидхи Свами в книге «Гаятри Махима Мадхури», ссылаясь на тексты гаудия-вайшнавизма, приводит следующие интерпретации мантры:

Согласно Максу Мюллеру:

Согласно Роеру:

Согласно Эггелингу:

Согласно Гольбруку:

Согласно Мюиру:

Согласно Бенфи:

Другие варианты перевода: