Блаженство внутреннего огня

Глоссарий

абсолютная реальность — недвойственность; шуньята; абсолютное бытие; истинная природа; изначальная природа; абсолютная реальность; образ истинного существования индивидуального Я и всех явлений — полное отсутствие независимого самобытия.

абсолютный учитель — полный блаженства, всеведущий ум будд; дхармакайя.

авадхути — центральный канал — самый главный из многочисленных каналов тонкого тела. В практике внутреннего огня его созерцают синего цвета и проходящим прямо перед позвоночником; начинаясь в чакре межбровья, он заканчивается на расстоянии четырёх пальцев ниже уровня пупа.

ануттарайогатантра — четвёртый, высший класс тантр, практика которого состоит из двух стадий — зарождения (кьерима) и завершения (дзогрим); их завершение знаменует обретение полного Пробуждения.

Асанга — индийский пандит V века, получивший непосредственно от Майтреи учения третьего поворота колеса Дхармы. Его труды послужили основой философии буддийской школы читтаматры.

Атиша (982—1054) — прославленный наставник индийского буддизма, пришедший в Тибет с целью возродить Дхарму и проведший в этой стране последние семнадцать лет своей жизни. Атиша написал первый текст класса ламрим, называемый Светильник пути к Пробуждению, а также основал традицию кадам, последователи которой прославились своим отречением от мира и бодхичиттой.

а-тунг (тиб.) — «краткий А» — тибетский слог, похожий на вертикальный штрих; в йоге туммо визуализируется в пупочной чакре. Главный объект проникающей концентрации в йоге внутреннего огня. (Наименование «краткий Л» используется по причине того, что гласные в санскрите бывают как краткими, так и долгими.)

бардо — промежуточное состояние между смертью и новым рождением. Может длиться один миг, а иногда растягивается до сорока девяти дней.

Бодхгая — городок в штате Бихар в Северной Индии, где Будда Шакьямуни достиг Пробуждения.

бодхисаттва — тот, кто обладает бодхичиттой. Человек становится бодхисаттвой после того, как раскроет в себе изначальную врождённую бодхичитту.

бодхисаттвовское посвящение — формальное принятие обетов бодхисаттвы, т. е. набора махаянских обязательств, суть которых сводится к посвящению своей жизни достижению Пробуждения ради спасения всех живых существ.

бодхичитта (санскр.) — «ум Пробуждения». Два аспекта бодхичитты: бодхичитта-намерение — мысленное устремление достичь Пробуждения ради всех живых существ, бодхичитта-деяние — реальная практика и помощь живым существам.

божественное достоинство йидама — непоколебимая уверенность йогина в том, что он и в самом деле является тем божеством-йидамом, в форме которого визуализирует себя в своей медитации. Это переживание в сочетании с устойчивой отчётливостью самосозерцания развивается на стадии зарождения.

будда — достигший Пробуждения.

Будда Шакьямуни (563—483 до н. э.) — четвёртый из тысячи будд нынешнего мирового периода. Родился наследником трона княжеского рода Шакья в Северной Индии, но отрёкся от царства. Достиг Пробуждения, когда ему было двадцать девять лет, а затем проповедовал путь к Пробуждению, вплоть до своего ухода в восьмидесятилетнем возрасте.

Бутон Ринчендруб (1312—1364) — сакьяский учёный-историк и великий йогин; один из лам линии преемственности Шести йог Наропы.

бхуми (санскр.) — «стадия», или «ступень»; на пути к Пробуждению бодхисаттвы преодолевают десять бхуми — уровней, или ступеней: 1) высшая радость, 2) незапятнанность, 3) озаряющий, 4) сияющий, 5) труднодостижимый, 6) проявляющийся, 7) далеко ушедший, 8) незыблемый, 9) безупречно мудрый, 10) облако Дхармы. Знаком достижения первой бхуми является прямое (в отличие от косвенного, понятийного) постижение недвойственности.

ваджр и дильбу — парные атрибуты, используемые в тантрических ритуалах: мужской атрибут ваджр, символизирующий блаженство, держат в правой руке, а женский — дильбу, означающий недвойственность, — в левой; вместе они символизируют единство блаженства и недвойственности.

Ваджрабхайрава. См. Ямантака.

Ваджраварахи — юм Херуки Чакрасамвары.

Ваджрадхара — тантрическая форма Будды Шакьямуни.

Ваджрайогини (санскр.) — «Ваджрная йогини», йидам ануттарайогатантры в мандале Херуки Чакрасамвары.

Ваджрасаттва — тантрический йидам, садхана которого используется в практике очищения. Созерцание Ваджрасаттвы, сопровождаемое начитыванием его стослоговой мантры, является главной из тантрических подготовительных практик.

ваджраяна (санскр.) — «ваджрная колесница». См. тантраяна ваджрное тело. См. тонкое тело.

вайбхашика — одна из двух основных школ буддизма хинаяны. Си. саутрантика.

Васубандху — индийский буддийский учёный V века; брат Асанги.

ветры — энергии-ветры, жизненные энергии, движение праны по каналам. Тонкие энергии, связанные с различными уровнями ума, протекание которых по каналам тела позволяет ему функционировать.

вместерождённое блаженство — вместерождённое великое блаженство; четвёртый восторг (см. четыре восторга). Состояние высшего блаженства, наступающее в процессе практики внутреннего огня, после того как ветры вошли, успокоились и растворились в центральном канале, а кундалини в теменной чакре растаяла и стекла по центральному каналу в конечную тайную чакру. Такое же блаженство переживается, когда кундалини втягивается по центральному каналу назад в теменную чакру.

внешнее подношение — подношение настоящих или воображаемых материальных объектов гуру-йидаму.

внутреннее подношение — особые подношения, превращенные посредством ритуала в амриту — нектар запредельной мудрости, и подносимые гуру-йидаму.

внутренний огонь — название первой из Шести йог Наропы. Тантрическая практика стадии завершения, цель которой — втянуть все ветры в центральный канал для реализации ума ясного света. Правильное овладение этим методом позволяет достичь Пробуждения за одну жизнь.

перенос сознания (тиб. 'pho-ba) — метод, используемый йогинами во время смерти для переноса ума в чистые земли; название одной из Шести йог Наропы.

восемьдесят видов концептуального сознания — восемьдесят концепций ума; восемьдесят понятий-указателей на тонкий ум. Различные опирающиеся на концептуальное мышление состояния сознания (тонкого ума), постепенно угасающие в процессе умирания перед вхождением в сознание ума белого появления. Полный список понятий-указателей на заблуждающийся ум см. Death, Intermediate State, and Rebirth in Tibetan Buddhism (Ithaca, N.Y.: Snow Lion Publications, 1980) by Lati Rinbochay и Jeffrey Hopkins, pp. 39-41.

восемьдесят четыре махасиддха — великие йогины Древней Индии, такие как Нагарджуна, Тилопа, Наропа Дрильбупа и Луипа, сумевшие через практическое применение тантры достичь Пробуждения за одну жизнь. Их духовные свершения способствовали широкому распространению и расцвету Тантры.

врождённое бытие. См. самобытие.

Гампопа (1079-1153) — один из главных учеников Миларепы, лама линии преемственности Шести йог Наропы и автор знаменитого ламримовского трактата «Драгоценное украшение Освобождения».

Ганден — первый из трёх великих монастырских университетов школы гелуг, основанный в 1409 году ламой Дже Цонкапой возле Лхасы. В 1960-х годах был разрушен, а позже заново организован в Южной Индии ламами, находящимися в изгнании.

гелуг — одна из четырёх традиций тибетского буддизма, которую в начале XV века основал лама Дже Цонкапа, а позже поддержали прославленные учители, принадлежащие к линиям перерождения далай-лам и панчен-лам.

Ген (тиб.) — «старший», уважительное обращение.

геше (тиб.) — «духовный друг». Это учёное звание присваивается высокообразованным ламам, закончившим полный курс высшего буддийского обучения и сдавшим экзамены в монастырских университетах школы гелуг.

Гешелама Кончог — йогин-отшельник, друг ламы Еше; ныне проживает в непальском монастыре Копан. В настоящее время находится на заслуженном отдыхе после тридцати лет профессорской деятельности на кафедре южно-азиатских исследований в Университете штата Висконсин (США).

грубое тело — кровь, плоть, кости, органы чувств и т. д., составляющие обычное физическое тело.

грубый ум — сознание пяти чувств.

гуру — духовный наставник, Учитель, лама.

Гуру Ваджрадхара — тантрический учитель, визуализируемый нераздельным с Ваджрадхарой.

гуру-йога — тантрическое созерцание, во время которого йогин сначала созерцает Учителя и божество-йидам как единое целое, а затем соединяет ум гуру-йидама со своим умом; различные садханы, включающие такую медитацию.

гуру-пуджа — тантрическое пиршество; развёрнутая практика гуру-йоги, состоящая из молитв, просьб о благословении и подношений Учителю.

Гуру Херука — тантрический учитель, визуализируемый нераздельно с Херукой.

Гухьясамаджа — божество-йидам класса ануттарайогатантры из разряда отцовских тантр. «Гухьясамаджа-тантру» называют Царём тантр за подробнейшее изложение наставлений, в особенности по иллюзорному телу. Главный личный йидам ламы Дже Цонкапы.

Гхантапа. См. Дрилъбупа.

дакини (санскр.) — «шествующая по небу». Существо женского рода, обладающее тантрическими реализациями, которое помогает йогину породить вместерождённое блаженство.

девять слияний — методы, применяемые наяву, во сне и во время умирания для превращения обычных состояний смерти, бардо, и нового рождения в путь трёх тел будды (см. три кайи). Относятся к основным практикам дзогрима.

Джампа Вангду (ум. 1984) — йогин-отшельник, близкий друг ламы Еше и учитель ламы Сопы Ринпоче; Его Святейшество Далай-лама опознал его новое рождение в китайском мальчике из Гонконга. Ныне его имя — Лунгток Ринпоче.

Дже Цонкапа (1357-1419) — махасиддха, учёный и наставник, основатель традиции гелуг тибетского буддизма; автор множества сочинений, включая комментарий по Шести йогам Наропы, озаглавленный Обретение трёх воззрений.

дзогрим (тиб.), стадия завершения — высшая из двух стадий ануттарайогатантры. Практика этой ступени начинается после овладения умением втягивать, успокаивать и растворять ветры в авадхути посредством таких методов, как йога внутреннего огня.

Дрильбупа — тибетский вариант санскритского имени Гхантапа; один из восьмидесяти четырёх махасиддхов и основатель одной из трёх главных линий преемственности Херуки Чакрасамвары.

Дромтонпа (1005-1064) — главный ученик ламы Атиши и ведущий тибетский переводчик, распространявший в Тибете учения традиции кадам.

Дхарма (санскр.) — «закон»; учение Будды. Любая духовная практика и в особенности буддийское учение.

дхармакайя (санскр.) — «тело истины». См. три кайи.

дхармапалы — защитники учения. Сансарные или вышедшие за пределы сансары существа, которые защищают буддизм и всех, практикующих Дхарму.

живые существа — обитатели шести миров (см. сансара); согласно махаяне, любой, кто ещё не достиг Пробуждения.

зависимое возникновение — относительное; взаимозависимое; взаимосвязанное возникновение. Воззрение, согласно которому индивидуальное Я и все явления существуют лишь условно: они вступают в существование в зависимости от: 1) причин и условий, 2) от их составных частей и, на более тонком уровне, 3) от именующего их ума.

защитники учения. См. дхармапалы.

Сонг Ринпоче (1905-1984) — влиятельный гелугпинский лама, прославившийся гневным характером своего сострадания; непревзойдённый знаток тибетских буддийских ритуалов, науки и искусства.

йидам (божество-йидам) — божество, являющееся центральной фигурой мандалы данной тантры; например, Херука Чакрасамвара или Ваджрайогини.

иллюзорное тело — тело, состоящее из тонких ветров, имеющее форму божества-йидама; название одной из Шести йог Наропы. Йогин обретает нечистое иллюзорное тело после первого переживания ясного света, а чистое иллюзорное тело — после достижения истинного ясного света.

йога сновидений — раздел йоги иллюзорного тела, в котором йогин преображает своё тело сновидений в тело божества-йидама и уже в этом теле продолжает духовную практику.

йогатантра — третья из четырёх классов буддийских тантр, в которой на пути к Пробуждению используется блаженство, переживаемое от прикосновений и объятий.

кагью — одна из четырёх традиций тибетского буддизма, восходящая к таким прославленным ламам, как Марпа, Миларепа и Гампопа.

Калачакра — йидам отцовской анутгарайогатантры. Помимо собственно тантрических практик в «Калачакратантре» содержатся наставления по медицине, астрономии и т. д.

каналы — в теле имеется 72 ООО энергетических каналов, которые вместе с ветрами и бинду образуют тонкое тело. Созерцание тонкого тела используется в таких тантрических практиках, как йога внутреннего огня.

карма (санскр.) — действие; закон причин и следствий, который заключается в том, что благие действия, совершаемые телом, речью и умом, ведут к счастью, а неблагие — к страданию.

криятантра — первый из четырёх классов тантры, в котором на пути к Пробуждению используется блаженство, возникающее при взгляде на божество-йидама.

Кхедруб Дже (1385-1438) — один из ближайших учеников ламы Дже Цонкапы и ведущий распространитель его тантрических учений; в линии преемственности Шести йог Наропы его имя стоит сразу за именем ламы Цонкапы. Третий держатель трона монастыря Ганден.

кьерим (тиб.), стадия зарождения — первая из двух стадий ануттарайогатантры, на которой йогин практикует преображение обычного опыта смерти, бардо, и нового рождения в чистое переживание дхармакайи, самбхогакайи и нирманакайи; а затем, визуализируя себя в явленной форме божества, развивает устойчивость самосозерцания и достоинство йидама.

Кьябдже (тиб.) — «Владыка Прибежища», почётный титул.

лалана — левый канал; лунный канал; канал, расположенный слева от авадхути. Согласно визуализации, применяемой при медитации внутреннего огня, он белого цвета, начинается в левой ноздре, проходит вплотную вдоль центрального канала, а затем, изогнувшись и чуть отклонившись от него, вместе с правым каналом входит в авадхути в точке, расположенной на четыре пальца ниже пупа.

лама (тиб.). См. гуру.

ламрим (тиб.) — постепенный путь. Форма буддийского трактата, впервые разработанная в XI веке в Тибете наставником Атишей в сочинении Светильник пути к Пробуждению и представляющая собой пошаговое изложение Дхармы в виде описания последовательных медитаций. Включает в себя практики хинаяны, парамитаяны и тантраяны.

ламы линии преемственности (передачи) — духовные наставники, непрерывная цепь которых, состоящая из звеньев учитель-ученик, образует прямую передачу учений от Будды к учителям наших дней.

левый канал. См. лалана.

Линг Дорджечанг (1903-1983) — Линг Ринпоче. Ныне покойный Старший наставник Его Святейшества Далай-ламы XIV, девяносто седьмой держатель трона монастыря Ганден.

Луипа — йогин, входящий в число восьмидесяти четырёх махасиддхов; основатель одной из трёх основных линий передачи практики Херуки Чакрасамвары.

Майтрипа — индийский махасиддха XI века, известный своими успехами в реализации махамудры; один из основных наставников Марпы.

мандола — чистая вселенная, описанная с точки зрения тантрического божества-йидама; программа развёртки созерцания конкретной тантры; её рисованная или объёмная модель или аппликация.

Манджушри — божество-йидам; воплощение мудрости недвойственности. Лама Дже Цонкапа получал учения непосредственно от Манджушри.

мантра (санскр.) — «защита ума». С помощью мантры ум защищается от обычных представлений и мирского восприятия реальности, от сансарного самовосприятия; санскритские предложения, слова и слоги, произносимые во время практики божества-йидама, являющиеся выражением его качеств; воплощение речи йидама.

мантраяна. См. тантраяна.

Марпа (1012-1099) — переводчик и йогин, ученик Наропы и главный Учитель Миларепы. Основатель традиции кагью, Марпа являлся держателем множества тантрических линий преемственности; именно он принёс в Тибет Шесть йог Наропы.

материнские тантры — тантры, уделяющие основное внимание практике ясного света, например тантры Херуки и Хеваджры.

махамудра (санскр.) — великая печать. В системе Сутры означает пустотность ума; в Тантре — единство вместерождённой мудрости и пустоты. Махамудрой называют также методы созерцания, направленные на постижение такого единства.

махасиддха — тантрический йогин, достигший реализации; святой, подвижник.

махаяна (санскр.) — Великая колесница; путь бодхисаттвы, высшая цель которого — состояние будды; включает в себя парамитаяну и тантраяну.

Миларепа (1040-1123) — тибетский йогин-отшельник и поэт, первый и ближайший ученик Марпы, известный своей непрерывной практикой, преданностью Учителю, множеством песен о духовной реализации и достижением Пробуждения за одну жизнь. Важнейший лама линии преемственности традиции Шести йог Наропы.

мирские сверхспособности (сиддхи) — сверхъестественные способности, обретаемые с помощью созерцания, например, умение летать, проходить сквозь стены, читать чужие мысли, видеть на огромные расстояния.

мудра (санскр.) — жест. Символическое положение рук и пальцев во время различных тантрических ритуалов. Иногда мудрой называют супругу йогина.

мудрость вместерождённого великого блаженства — единство мудрости постижения недвойственности и вместерождённого блаженства.

мудрость недвойственности — реализация недвойственности.

Нагарджуна — индийский ученый и последователь буддийской тантры, живший примерно через четыре столетия после паринирваны Будды. В своей философии мадхьямаки он подробно разъяснил значение учения Будды о шуньяте.

нада — тонкий завиток над изображением бинду, венчающим священные слоги; во время медитации туммо визуализируется над слогами, расположенными в каждой чакре.

Наланда — монастырский университет буддизма махаяны, основанный в V веке в Северной Индии недалеко от города Бодхгая, главный форпост распространения буддийских учений в соседнем Тибете. Наропа был настоятелем Наланды в течение восьми лет.

Наропа (1016-1100) — индийский махасиддха, передавший множество тантрических линий преемственности, включая тантры Херуки и Ваджрайогини; ученик Тилопы и учитель Марпы и Майтрипы.

недвойственность — шуньята; отсутствие самобытия; изначальная природа; целостность. Недвойственность есть абсолютная природа индивидуального Я и всех явлений; изначально все явления лишены двойственного, объективного, независимого самобытия.

нерушимая капля (бинду) — красно-белая капля размером с горчичное зерно, расположенная в сердечной чакре центрального канала. В ней содержится очень тонкий ветер, опора очень тонкого ума.

низшие миры. См. сансара.

нирвана. См. освобождение.

нирманакайя (санскр.) — тело проявления. См. три кайи.

ньингма — старейшая из четырёх традиций тибетского буддизма, учения которой восходят к Гуру Падмасамбхаве, великому индийскому йогину VIII века.

нижние двери — анальное, уринальное и вагинальное отверстия человеческого тела.

однонаправленная концентрация. См. самадхи.

освобождение — нирвана; состояние за пределами страданий; избавление от страданий путём уничтожения всех ложных представлений; высшая цель практик хинаяны.

относительная реальность — относительное бытие; зависимое возникновение; взаимозависимость. Характер бытия индивидуального Я и всех явлений, обусловленный их относительностью, взаимосвязью, зависимым возникновением.

отцовские тантры — тантры, уделяющие больше внимания практикам иллюзорного тела, например Гухьясамаджа-тантра.

относительность — взаимозависимость. См. зависимое возникновение.

отречение (от мира) — непрестанная устремлённость к освобождению от сансары, основанная на понимании бессмысленности обычного мирского счастья и существования.

очень тонкий ум — ум ясного света. Тончайший уровень ума, пребывающий в нерушимой капле сердечной чакры и пробуждаемой с помощью таких практик, как йога внутреннего огня.

очень тонкое тело — очень тонкий ветер, неотделимый от очень тонкого ума, пребывающий в нерушимой капле сердечной чакры.

очищение — устранение в уме негативной кармы и её отпечатков.

Пабонгка Ринпоче (1871-1941) — Дже Пабонгка; Пабонгка Дечен Ньингпо. Лама школы гелуг, считавшийся воплощением Херуки Чакрасамвары; коренной Учитель Старшего и Младшего наставников Его Святейшества Далай-ламы XIV.

Пагмо Друпа (1110-1170) — главный ученик Гампопы и один из лам линии преемственности Шести йог Наропы.

пандит — высокообразованный учёный и философ.

парамитаяна (санскр.) — колесница совершенств, бодхисаттваяна; раздел учения махаянских сутр; вместе с тантраяной составляет махаяну.

перенесение сознания в другое тело — йоговский метод переноса ума в тело недавно умершего с целью оживления и дальнейшего использования этого тела; название одной из Шести йог Наропы.

подношение мандолы — визуализация подношения вселенной учителю-йидаму; одна из тантрических предварительных практик.

подношение таковости — подношение Учителю-йидаму своей реализации шуньяты.

подношения чаш с водой — чаши с водой, визуализируемые как подношения различным органам чувств и подносимые учителю-йидаму; одна из тантрических предварительных практик.

посвящение — процесс передачи тантрическим наставником своему ученику метода практики божества-йидама, в результате чего ученик получает правомочность для выполнения этой практики.

правый канал. См. расана.

прасангика-мадхьямака (санскр.) — высшая из двух школ мадхьямаки, философия «Срединного пути», в основе которой лежит утверждение, что ни врождённое индивидуальное Я, ни самобытие всех феноменов не существуют как на абсолютном, так и на относительном уровне. Такого понимания отсутствия самобытия придерживается большинство школ и традиций тибетского буддизма.

Прибежище — искренняя опора на три драгоценности — Будду, Дхарму и Сангху, безусловное принятие их руководящей и направляющей роли на пути к Пробуждению.

Пробуждение — состояние будды; всеведение; полнота; полное просветление; состояние Ваджрадхары или Херуки; единение. Являясь высшей целью буддийской практики махаяны и истинной природой всех живых существ, Пробуждение характеризуется беспредельной мудростью, бесконечным состраданием и безграничным всемогуществом.

проникающая концентрация на пупочной чакре — основополагающая практика в Шести йогах Наропы, которая делает возможным все остальные, включая достижение иллюзорного тела и ясного света. Лама Еше в устной речи в качестве синонима проникающей концентрации часто использует термины: проникающее осознание, проникающее созерцание, проникающая однонаправленная концентрация.

простирания (поклоны с простиранием) — способ выражения преданности и уважения учителю-йидаму, задействующий тело, речь и ум подвизающегося; одна из тантрических предварительных практик.

процесс умирания — постепенное растворение, или угасание, физических и психических функций человека, естественным образом происходящее во время смерти. Такое растворение происходит и во время медитации, когда йогин заставляет ветры войти, угаснуть и раствориться в центральном канале. В процесс умирания входит восемь стадий, каждая из которых сопровождается внутренним знаком, или видением. К первым четырём видениям, сопутствующим растворению четырёх махабхут и пяти чувств, относятся мираж, дым, рой искр или светлячков и мерцающее пламя. Следующие четыре видения переживаются как белый свет, красный свет, чернота и ясный свет.

путь видения — третий из пяти путей, ведущих к состоянию будды. Практикующие сутру махаяны вступают на него, когда впервые напрямую постигают недвойственность, а тантрические йогины — после получения опыта прямого переживания ясного света.

путь вне обучения — пятый из пяти путей, истинное достижение состояния будды; в тантре известен как объединение за пределами обучения чистого иллюзорного тела и подлинного ясного света.

путь созерцания — четвёртый из пяти путей, ведущих к состоянию будды. Практикующие сутру махаяны вступают на путь созерцания, когда начинают углублять и развивать прямое восприятие шуньяты, а тантрические йогины — когда на основе обучения реализуют единство чистого иллюзорного тела и подлинного ясного света.

путь накопления — первый из пяти путей, ведущих к состоянию будды; остальные четыре — это пути подготовки, видения, созерцания и путь вне обучения. Практикующие сутру и тантру махаяны вступают на путь накопления, когда впервые постигают бодхичитту.

путь подготовки — второй из пяти путей, ведущих к состоянию будды. Практикующие сутру махаяны вступают на путь, когда впервые постигают соединение успокоения ума (шаматха) и проникающего видения (випашьяна) с недвойственностью в качестве их объекта, а тантрические йогины — когда обретают умение втягивать, успокаивать и растворять ветры в центральном канале.

пять семейств (родов) будд — к главам пяти семейств будд (иногда их называют также дхьяни-будды) относятся: Акшобхья, Вайрочана, Ратнасамбхава, Амитабха и Амогхасиддхи. Они представляют: 1) очищение пяти загрязнённых психофизических совокупностей (скандх): формы (рупа), чувства-ощущения (ведана), различения (самджня), волитивных импульсов (санскара) и сознания (виджняна); 2) очищение пяти вредоносных эмоций (клеш): гнева, неведения, гордости, вожделения и зависти; 3) обретение пяти запредельных мудростей — дхармового пространства, зерцалоподобной равностности, различающей и деятельной. Все божества-йидамы относятся к одному из семейств дхьяни-будд.

расана — правый канал; солнечный канал; канал, расположенный справа от авадхути. В медитации внутреннего огня его визуализируют, что он красного цвета, начинается с правой ноздри, проходит вплотную вдоль центрального канала, а затем, изогнувшись и чуть отклонившись от него, вместе с левым каналом входит в авадхути в точке, расположенной на четыре пальца ниже пупа.

растворение энергий. См. процесс умирания.

ринпоче (тиб.) — драгоценный; почётный титул, присваиваемый опознанным реинкарнациям известных лам; почтительное обращение к собственному Учителю; корректное упоминание чужих Учителей.

садхана (санскр.) — метод реализации; расписанный шаг за шагом набор последовательных медитаций, молитв и ритуалов, связанный с практикой конкретного божества-йидама и направленный на реализацию его состояния; реже используется для получения от божества мирской помощи или защиты.

садху — странствующий индуистский йогин.

сакья — одна из четырёх традиций тибетского буддизма, созданная в XI веке учителем по имени Дрогми Шакья Еше (933-1047).

Сакья Пандита (1182-1251) — титул Кунги Гьялцена, наставника сакьясской традиции, распространителя тибетского буддизма в Монголии.

самадхи (санскр.) — равновесие ума; состояние глубокого медитативного сосредоточения, которое переживает йогин, достигший однонаправленной концентрации, умения сколь угодно долго без усилий фокусировать свой ум на объекте медитации.

самайя — соблюдение йогином обещания хранить тантрические обеты, обязательства и тайны.

самбхогакайя (санскр.) — тело наслаждения, или полноты свойств. См. три кайи.

самобытие — двойственное существование; врождённое бытие; истинное существование. Форма мнимого существования индивидуального Я и всех явлений, в которой они предстают перед нами в результате нашего сансарического неведения. На самом деле всё сущее целиком и полностью лишено независимого самобытия.

сансара — циклическое существование. Существует шесть пересекающихся миров сансары: три нижних мира — адских тварей, голодных духов и животных и три высших мира — людей, полубогов и богов. Сансарой также называют бесконечный процесс жизней, смертей, промежуточных состояний и новых рождений, скитание по шести мирам под влиянием кармы и клеш. Ещё под сансарой понимают клеши, загрязнённые скандхи, тело и ум живого существа.

саутрантика — одна из двух философских школ буддизма хинаяны, позиция которой состоит в том, что тонкая пустота — это отсутствие самодостаточного и субстанционального Я.

сватантрика-мадхьямака — одна из двух школ мадхьямаки, относящихся к буддизму махаяны, которая утверждает, что, несмотря на то что Я и все явления не имеют истинного бытия, условно они всё-таки существуют, т. е. обладают собственным, независимым самобытием.

семенной слог — буква, чаще всего санскритская или тибетская. Например, в медитации туммо используются слоги «ХАМ», «ХУМ», «ОМ», которые визуализируются в чакрах центрального канала.

Сера — один из трёх великих монастырских университетов школы гелуг возле Лхасы, основанный в начале XV века учеником ламы Дже Цонкапа по имени Джамчен Чойдже; ныне монастырь с тем же названием воссоздан в Южной Индии ламами-эмигрантами.

стадия завершения. См. дзогрим.

стадия зарождения. См. кьерим.

сутра — раздел Дхармы, проповеданный Буддой в виде открытых учений хинаяны и парамитаяны (см. сутраяна); также теория и практика, описанные в нём.

сутраяна — нетантрический раздел буддизма, основы которого изложены в сутрах хинаяны и махаяны.

тайное подношение — подношение кармамудры Учителю-йидаму.

тхангка — тибетская икона. Изображение божеств, выполненное в технике рисунка, живописи или аппликации, обычно вшитое в обрамление из цветной парчи или шёлка.

Тантра — раздел тайных учений Будды (см. тантраяна); тантрический письменный текст, а также описанные в нём теория и практика.

тантраяна (санскр.) — колесница Тантры, ваджраяна; мантраяна; тайная Мантра; тантра; быстрый путь. Тайные учения Будды, проповеданные им в облике Ваджрадхары; высшие стадии махаянской практики, правильное применение которых позволяет реализовать Пробуждение за одну жизнь.

тантрические предварительные практики — набор практик, с помощью устранения препятствий и накопления заслуг подготавливающих ум йогина к сложным тантрическим медитациям.

Тилопа (988-1069) — индийский махасиддха Х века, коренной учитель Наропы; основатель множества линий передачи тантрического учения.

тонкое тело — ваджрное тело; система каналов, ветров и капель кундалини в человеческом теле.

три видения — появление видения трёх шуньят в процессе растворения ветров: белое появление, красное возрастание и чёрное преддверие, соответствующие первым трём из четырёх шуньят.

три главных пути — сущность ламрима: отречение, бодхичитта и правильное воззрение, или постижение пустотности.

три кайи — три тела, трикайя (санскр.); три тела будды: дхармакайя — исполненный блаженства, всеведущий ум будды; самбхогакайя — сотканное из света тело, имеющее форму божества-йидама, в котором Будда предстаёт перед бодхисаттвами; нирманакайя — форма, которую принимает Будда, появляясь перед обычными живыми существами.

три яда, отравляющих ум: вожделение, гнев и неведение — три главных из шести коренных клеш.

тридцать пять будд Покаяния — будды, которых визуализируют во время рецитации «Сутры трёх скоплений», сопровождаемой простираниями.

Триджанг Ринпоче (1901-1981) — младший наставник Его Святейшества Далай-ламы XIV и коренной учитель ламы Тубтена Еше; считался воплощением Херуки Чакрасамвары. Триджанг Ринпоче вновь родился в Индии в 1983 году.

туммо (тиб.) — «свирепая». См. внутренний огонь.

Тушита — одна из Чистых земель; земля тысячи будд нынешней кальпы; местопребывание грядущего Будды — Майтреи.

хатха-йога — комплекс физических упражнений под названием шесть волшебных колёс, применяемый в практике Шести йог Наропы. Упражнения, или янтры, этого комплекса способствуют освоению медитации внутреннего огня, устраняя узлы, препятствующие течению ветров-энергий по каналам: 1) дыхание сосуда; 2) вращение колесом; 3) сгибание крюком; 4) подъём и опускание сплетённых ваджров; 5) вытягивание стрелой и выдох на манер собачьего кашля и 6) встряхивание всего тела и растяжка суставов для свободного тока крови.

хинаяна (санскр.) — «малая колесница». Путь архатов, цель которых — нирвана, т. е. личное освобождение от сансары.

целостность. См. Пробуждение.

центральный канал. См. авадхути.

чакры (санскр.) — «колёса», находящиеся в местах ответвления боковых каналов-спиц от центрального канала-оси. Шесть главных чакр расположены: 1) в межбровье, 2) в темени, 3) в горле, 4) в сердце, 5) в пупе и 6) в «тайном месте». В созерцании внутреннего огня преимущественно используется концентрация на пупочной чакре.

Чандракирти — индийский пандит VI века, ученик Нагарджуны, который развил и систематизировал нагарджуновское изложение мадхьямаки, представив его в виде прасангики-мадхьямаки. Во всех традициях тибетского буддизма сочинения Чандракирти являются первоисточниками для изучения мадхьямаки.

чарьятантра (санскр.) — тантра ритуала; второй из четырёх классов тантр, в котором блаженство, переживаемое за счёт обмена взглядами и улыбками с божеством-йидамом, используется на пути к Пробуждению.

чёткость самосозерцания (йидама) — ясность видения; чёткость представления самого себя в виде божества-йидама, а всего окружающего — в виде его мандалы. Эту практику в сочетании с переживанием достоинства йидама развивают на стадии зарождения.

Четыре благородные истины — содержание первой проповеди Будды Шакьямуни, или первого поворота колеса Дхармы: 1) указание на то, в чём состоит страдание, 2) объяснение его причины, 3) разъяснение возможности прекращения страдания и 4) проповедь пути, ведущего к этому прекращению.

четыре восторга — четыре блаженства; переживание блаженства, возникающее в процессе созерцания, после того как ветры растворились в центральном канале авадхути, а внутренний жар разгорелся посредством медитации туммо, вызывая таяние находящейся в темени кундалини, которая стекает вниз по центральному каналу, последовательно проходя через горловую, сердечную, пупочную и тайную чакры. Это четыре нисходящих восторга, или восторги блаженства в прямом порядке. Кульминация процесса — четвёртый восторг, известный как вместерождённое блаженство. Четыре восходящих восторга, или восторги блаженства в обратном порядке, переживаются, когда йогин поднимает бодхичитту вверх по авадхути, обратно в теменную чакру.

четыре махабхуты — первоэлементы: Земля, Вода, Огонь и Воздух; вместе с каналами и каплями кундалини они образуют шесть отличительных характеристик человеческого тела. Являются своего рода «субстратом» всех физических явлений.

четыре посвящения — полное посвящение, состоящее из четырёх последовательных посвящений: сосуда, тайного, мудрости-знания и слова, — является необходимым условием для выполнения практик стадий кьерима и дзогрима ануттарайогатантры. Три последних посвящения существуют только в ануттарайогатантре.

четыре шуньяты — четыре тонких вида сознания, четыре ума — ум белого проявления, ум красного возрастания, ум чёрного преддверия и ум ясного света, возникающие в процессе умирания или в результате успешного выполнения медитации туммо, в момент растворения ветров в центральном канале. Йогин использует эти тонкие состояния ума для постижения недвойственности. См. процесс умирания.

Читтамани Тара (тиб. sGrol та уid bzhin nor bu) — Тара в форме йидама ануттарайогатантры.

Чистые земли — миры блаженства за пределами сансары, каждый из которых связан с одним из будд. Практикующий, родившийся в Чистой земле в результате медитативной практики и молитв, может продолжить своё совершенствование на пути к Пробуждению.

читтаматра (санскр.) — «только ум». Одна из двух главных философских школ буддизма махаяны, которая утверждает, что тонкое отсутствие самобытия заключается в тождественности ума и внешних явлений, субъекта и объекта.

шесть волшебных колёс. См. хатха-йога.

Шесть йог Наропы — комплекс тантрических практик стадии завершения. Лама Дже Цонкапа в своём трактате Обретение трёх воззрений перечисляет эти практики следующим образом: медитация внутреннего огня, йога иллюзорного тела, йога ясного света, перенос ума, перенесение сознания в другое тело и йога бардо.

шесть коренных омрачений (клеш): неведение, вожделение, гнев, гордость, сомнение и ложные взгляды.

шуньята. См. недвойственность.

юганаддха — пробуждение; союз чистого иллюзорного тела и прямого (в отличие от косвенного) ясного света; синоним Пробуждения в терминологии стадии завершения ануттарайогатантры.

юм — воображаемая или реальная партнёрша, привлекаемая йогином для совершенствования переживания вместерождённого блаженства.

Ямантака, Ваджрабхайрава — йидам ануттарайогатантры, гневный аспект Манджушри.

ясный свет — очень тонкий ум; четвёртая шуньята; иногда означает объект — шуньяту, познаваемую субъектом — умом ясного света; название одной из Шести йог Наропы. Ум входит в это тончайшее состояние естественным образом во время умирания или засыпания, а также в бодрствующем состоянии с помощью правильно выполненной практики внутреннего огня. Это переживание используется йогинами для достижения недвойственности. Йогин совершенствует достигнутое с помощью медитации состояние косвенного ясного света до стадии прямого ясного света, соединение которого с чистым иллюзорным телом завершается достижением Пробуждения. См. также четыре шуньяты.