Блаженство внутреннего огня

Вступление Джонатан Ландау

В1987 году издательство «Уиздом Пабликейшнз» выпустило в свет книгу ламы Еше, озаглавленную "Введение в Тантру". Эта работа, в которой были собраны отрывки из множества наставлений ламы Еше за период между 1975 и 1983 годами, предлагала читателю вступительный курс в глубокий — и так часто искажаемый неверными толкованиями — внутренний мир тибетского тантрического буддизма. Обоснование изначальной чистоты ума, способы обнаружения и преодоления ограничивающих умозрительных моделей, методы преображения сознания с помощью йоги божества-йидама и многие другие темы в чётком и вдохновенном изложении ламы Еше представили тантрическое воззрение цельности и полноты настолько широкой аудитории, насколько это вообще было возможно. Главная цель ламы в этой вводной книге — передать вкус этих самых высоких буддийских учений так, чтобы искатели духовности, независимо от их культуры, воспитания или религиозной принадлежности, вдохновились побуждением раскрыть в себе собственную изначальную чистоту, реализовать свой высший потенциал и принести как можно больше пользы другим.

В книгу "Введение в Тантру" вошли несколько избранных отрывков из двух больших курсов обучения, проведённых ламой Еше незадолго до его ухода. Эти учения были даны в итальянском Институте Цонкапы в местечке Помайя в 1982 году и в калифорнийском Институте Ваджрапани в городке Галечный Ручей в 1983 году. Они были посвящены разъяснению практик внутреннего огня класса ануттарайогатантры — четвёртой и наивысшей тантры — с позиции знаменитых Шести йог Наропы, прокомментированных Дже Цонкапой в трактате "Обретение трёх воззрений". Предлагаемая вашему вниманию книга включает в себя материалы обоих последних курсов.

Происхождение учений

Несмотря на то что практики внутреннего огня, о которых рассказывается в этой книге, восходят к Шести йогам Наропы, знаменитого буддийского учёного и тантрического йогина XI века, не следует думать, что именно он их изобрёл. Так уж повелось, что происхождение всех подлинных учений буддийской тантры принято приписывать самому Будде Шакьямуни, — или, как его ещё называют, историческому Будде, — который жил 2500 лет назад (563—483 гг. до н. э.). Однако вот что утверждает Его Святейшество Далай-лама XIV в книге "Мир тибетского буддизма":

Вовсе не обязательно настаивать на том, что все до единого учения тантры были проповеданы Буддой в его земной жизни. Думаю, что тантрические учения могли появляться и в результате сверхъестественного озарения высокоразвитых личностей, способных в полной мере исследовать физические элементы и потенциал человеческого тела и ума. В результате такого изучения практикующий мог обрести очень высокие духовные достижения и уровни видения, позволяющие ему на мистическом уровне получать наставления по тантрическим учениям. Вот почему, размышляя о происхождении этих учений, не стоит ограничивать рассмотрение жёсткими пространственными и временными рамками.

И индийский махасиддха Наропа, и тибетский наставник Дже Цонкапа (1357—1419), несомненно, относились к числу тех, кого Далай-лама называет «высокоразвитыми личностями», так что они были вполне способны получать наставления по столь глубоким практикам, как внутренний огонь, непосредственно из пробуждённого первоисточника.

Чаше всего Будда Шакьямуни проповедовал высокое учение тантры в образе Ваджрадхары, Держателя Алмазного Жезла, которого иногда называют Буддой тантр. Благословения, наставления и достижения этих тантрических учений дошли до наших дней в основном через две линии передачи: постепенную и прямую. Первая представляет собой последовательное воспроизведение отношений учитель — ученик, которое связывает предыдущее поколение со следующим, когда достигший реализации ученик или ученица конкретного учителя сами становятся наставниками для своих учеников. В терминах того тантрического учения, о котором здесь идёт речь, постепенная линия передачи, начавшись с Будды Ваджрадхары, включает в себя таких знаменитых индийских махасиддхов, как Сараха, Нагарджуна, Гхантапа и Тилопа.

Что касается так называемой прямой, или непосредственной передачи, то она так и происходит — напрямую и непосредственно, то есть именно тем способом, о котором говорилось чуть выше. В случае Наропы он не только получил тантрическое посвящение от своего Учителя Тилопы, но смог также установить непосредственную связь с Буддой Ваджрадхарой. Будда тантр представал перед ним в форме таких медитативных божеств, или йидамов, как Хеваджра, Херука Чакрасамвара и Ваджрайогини. Что касается Дже Цонкапы, то он не только был продолжателем линии преемственности, восходящей к индийским, непальским и тибетским учителям, но также посредством своего йидама-покровителя Манчжушри, воплощения мудрости всех пробуждённых существ, получал посвящения непосредственно от самого Ваджрадхары. Поэтому мы не можем рассматривать учение, известное нам как Шесть йог Наропы, включающее созерцание внутреннего огня как позднейшую выдумку индийских гуру или тибетских лам, но должны считать, что изначально оно коренится в пробуждённом состоянии самого Будды Шакьямуни и дошло до нас через непрерывную линию реализовавших его практиков.

Автор и стиль его проповеди

Лама Тубтен Еше начал своё буддийское обучение в монастыре Сера, одном из величайших образовательных учреждений, основанных Дже Цонкапой и его учениками в окрестностях столицы Тибета, Лхасы. После оккупации Тибета Китаем в 1950-х годах он завершил своё образование в лагере беженцев Букса Дуар на северо-востоке Индии. В отличие от большинства насельников Сера, которые строго придерживались теории и практики основанной Дже Цонкапой школы гелуг, лама Еше весьма интересовался учениями наставников всех традиций. О широте его религиозных взглядов свидетельствует тот факт, что в число его учеников в Букса Дуар входили ламы самых различных школ и традиций.

Буддийское образование, которое получил лама Еше, состояло из двух основных частей. Первая часть — Сутра — получила своё название по тем учениям, или беседам, в которых Будда Шакьямуни изложил различные вопросы общего пути, ведущего к полному духовному Пробуждению. Это, например, сутры цикла Праджняпарамиты, запредельной мудрости: "Алмазная сутра" и "Сутра сердца". Курс обучения в тибетских монастырях включал не только эти наставления самого Будды, но и комментарии на них индийских учителей, таких, как Чандракирти ("Вступление на Срединный путь"), Майтрея-Асанга ("Украшение ясных постижений"), Шантидева ("Вступление на путь бодхисаттвы"), Атиша ("Светильник на пути к Пробуждению"), и многих других. Изучая такие тексты и комментарии к ним, составленные позднейшими тибетскими наставниками, участвуя в дебатах и практикуя медитативное погружение на основе прочитанного, а также получая подробные устные разъяснения учителей, превращающие подчас сухой академический текст в живое практическое изложение, монахи Сера и других монастырей имели возможность проникнуть в суть всеобъемлющих и глубоких буддийских учений, сделать такое постижение опытом собственной реализации.

Обретя опору в нравственной дисциплине, освоив логический анализ, развив мотивацию сострадания, познав интуитивную мудрость и прочее, что достигается на пути Сутры, опытные практики получали возможность углубиться в изучение сокровенного пути Тантры — второго из двух главных разделов их образования. Санскритский термин тантра применяется к тем глубинным учениям Будды Шакьямуни или Ваджрадхары, которые позволяют за самое короткое время достичь конечной цели всех буддийских путей, Пробуждения, то есть состояния будды. Каждая тантра посвящена отдельному созерцательному божеству — йидаму, воплощающему один из аспектов пробуждённого сознания. Что касается ламы Еше, то он получал посвящения и наставления в тантры таких йидамов, как Херука Чакрасамвара, Ваджрайогини, Ваджрабхайрава и Гухьясамаджа, а также изучал Шесть йог Наропы по комментарию Обретение трёх воззрений, основанному на личном созерцательном опыте Дже Цонкапы, о чём уже говорилось выше. Он получил благословения линии преемственности от величайших тантрических мастеров своего времени, таких как Кьябдже Линг Дорджечанг (1903—1983), Старший наставник, и Кьябдже Триджанг Дорджечанг (1901 — 1981), Младший наставник Его Святейшества Далай-ламы XIV (р. 1935).

Лама Еше не просто знакомился с этими сокровенными тантрическими учениями, он применял их на практике не только в глубоком медитативном уединении, но и в повседневной жизни. К концу его земной жизни многие поняли: главным йидамом ламы был Херука Чакрасамвара. Он отдавал много сил и времени обретению всё более глубоких реализаций согласно этой тантре, принадлежащей к классу ануттарайоги. По словам его любимого ученика Тубтена Сопы Ринпоче, лама Еше вёл тайные записи своего личного опыта созерцания Херуки Чакрасамвары и медитаций Шести йог Наропы и часто разговаривал с ним о ясном свете и блаженстве — сущности этих глубоких тантрических практик. Поэтому не вызывает удивления тот факт, что две свои последние главные проповеди лама Еше посвятил практике внутреннего огня из Шести йог Наропы, посредством которой достигается полное блаженства переживание ясного света, как и то, что оба эти курса обучения он начал с посвящения в тантру Херуки Чакрасамвары. Нет ничего странного и в том, что до своего последнего вздоха он выполнял созерцание именно этого Херуки. По-настоящему же восхищает то, как благодаря искусному владению техникой зарождения ума ясного света блаженства в момент смерти лама Еше сумел уйти из жизни и снова переродиться в полном осознании, которое проявилось даже в выборе будущих родителей. Ими стала супружеская пара его учеников, помогавших ему создавать дхарма-центр в Испании, который носит название Осэл Линг (Обитель Ясного Света). Его Святейшество Далай-лама XIV признал их сына, Тензина Осэла Ринпоче, родившегося в 1985 году, перерождением ламы Еше. Ныне он подвизается в монастыре Сера на юге Индии, где находятся резиденции нескольких основных школ тибетского буддизма.

Несмотря на то что практики внутреннего огня относятся к наиболее сокровенным разделам буддийского учения, лама Еше часто в упрощенной форме передавал методы их выполнения даже своим ученикам из начинающих. Он поступал так, чтобы дать им сразу почувствовать вкус неисчерпаемого богатства энергии блаженства, существующего во всех и в каждом прямо здесь и сейчас. И хотя никакая, даже самая огромная энергия блаженства сама по себе не может вызволить нас из порочного сансарного цикла недовольства и страданий, одна только возможность напрямую воспринять такое блаженство — «попробовать его на зуб», как говаривал лама, — уже могла оказать значительное и полезное воздействие. В отличие от умозрительного философского исследования такое непосредственное ощущение наглядно показывает, каких глубоких изменений мы можем достичь, всего лишь обретя с помощью медитативного сосредоточения контроль над своим умом. Вдохновляющий опыт подобного прямого переживания способен оказать мощное положительное влияние на всю нашу духовную практику.

Курсы в Италии и Калифорнии, материалы которых послужили основой для этой книги, проводились в форме коллективных созерцаний, а лекции ламы Еше были построены таким образом, чтобы вдохновить и убедить слушателей не ограничиваться интеллектуальным пониманием того, что представляет собой медитация, а приложить усилия к получению несомненного переживания. Основной упор был сделан на разъяснение чисто практических наставлений по Шести йогам, а не на углублённое исследование их философского обоснования или истории происхождения. Поскольку большинство участников курса из предыдущего опыта своего изучения буддийских учений были уже знакомы с необходимым подготовительным материалом, ничто не мешало сосредоточиться на главном — шаг за шагом постигать практики внутреннего огня. Таким образом, "Блаженство внутреннего огня" в некотором смысле является развитием и продолжением книги ламы Еше "Введение в Тантру", открывающим дверь в мир сокровенных практик ануттарайогатантры подобно тому, как предыдущая работа знакомила с миром Тантры вообще.

Кроме того что настоящая книга касается более сокровенных вопросов, она отличается от предыдущей ещё и тем, что нацелена на разъяснение именно практических аспектов тантрической практики. Как обнаружит читатель, "Блаженство внутреннего огня" предлагает подробные инструкции по всем стадиям созерцания внутреннего огня. Такой упор на медитативные наставления делает книгу ценнейшим руководством для тех, кто собирается заняться серьёзной и продолжительной практикой. Однако, в силу того что многим читателям, возможно, недостаёт подготовки, необходимой для полного понимания этих учений, будет нелишним предварить наставления ламы Еше кратким экскурсом в тантрический путь в целом и рассказать о том месте, которое занимает на этом пути йога внутреннего огня.

Обзор тантрического пути

Конечная цель всех буддийских учений — привести своих последователей к Пробуждению, то есть состоянию будды. Это полностью чистое и всеобъемлющее состояние сознания характеризуется бесконечным состраданием, запредельной мудростью и безграничными возможностями. Буддийское учение махаяны, или Великой колесницы, настаивает на том, что, лишь достигнув такого полного Пробуждения ума и сердца, мы можем реализовать свой врождённый духовный потенциал, а также принести максимальную пользу другим.

Как уже говорилось, в учении махаяны сосуществуют два взаимосвязанных подхода к достижению этого полного и окончательного Пробуждения: более открытый и общий путь Сутры, или сутраяна, и сокровенный путь Тантры, или тантраяна. Сутраяна предлагает методы, посредством которых омрачения, застилающие врождённую чистоту ума, удаляются одно за другим, подобно послойному очищению луковицы. Одновременно с этим такие позитивные качества, как любовь, сострадание и мудрость, постепенно усиливаются, что в конечном итоге приводит к обретению состояния сознания, выходящего за пределы обычного эгоцентризма.

Воспитание непривязанности, взращивание сострадательного альтруизма, проникающего видения (випашьяна), жизненно важные для практики сутраяны, составляют основу и для тантрического пути. Однако тантраяна — именуемая также мантраяной или ваджраяной — отличается от пути Сутры тем, что является так называемой колесницей плода, или результата. Речь идёт о том, что опытный практик тантры имеет возможность использовать будущий результат пути — опыт пробуждённого состояния как такового — в качестве основы своей практики. Вместо обычного ограниченного представления о себе тантрист, осознавая себя в форме одного из медитативных божеств, или йидамов, культивирует могущественное созерцание уже достигнутого полного Пробуждения. Все составляющие обычного восприятия — окружающий мир, чувственные наслаждения и все виды своей деятельности — рассматриваются им как бы через призму просветлённой трансформации, то есть так, будто соответствующее пробуждённое преобразование уже реализовано. Всё воспринимается чистым и полным блаженства, таким, каким это видит пробуждённый, будда. Практикуя таким образом, можно достичь истинного плода полного Пробуждения намного быстрее, чем используя исключительно сутрический подход.

Проблеме пробуждённого преображения посвящено огромное число тантрических учений и практик. Различные омрачения ума — энергии и состояния сознания, которые считаются негативными, препятствующими или прямо противоположными духовному росту, — преобразуются при помощи тантрической «алхимии» в силы, способствующие внутреннему совершенствованию. Главным среди таких омрачений, или клеш, является энергия страстного вожделения. Согласно фундаментальному учению сутраяны, привязанность на основе вожделения ведёт лишь к продолжению вечно самовоспроизводящегося круговращения сансары, порочного круга неуправляемых рождений и смертей, исполненного неудовлетворённости и происходящего из неведения. В ловушку этого круговорота попадают непробуждённые существа. Поэтому тот, кто действительно хочет освободиться от сансарного цикла страданий, должен полностью искоренить из своего сердца и ума яд вожделения и страстной привязанности. Соглашаясь с тем, что на пути к свободе и Пробуждению все виды такой страсти, порождённой неведением, необходимо в конечном счете подавить, тантраяна тем не менее считает огромную энергию, лежащую в основе этой клеши, важнейшим средством, которое при должном опыте и подготовке можно использовать так, чтобы страстное вожделение способствовало духовному совершенствованию.

Понятно, что любой путь, использующий мощные и потенциально разрушительные энергии вожделения и других клеш, опасен по определению. Незадачливый практикующий, который следует тантрическому пути, не соблюдая правил, или использует его в эгоистических целях, может оказаться в одном из миров, где царит чудовищное, невообразимое моральное и физическое страдание. Вот почему, несмотря на то что тантрические методы могут быть в общих чертах изложены в таких книгах, как эта, безопасно и продуктивно заниматься ими можно только под бдительным руководством высококвалифицированного тантрического учителя, и только тому, кто развил в себе исключительно мощную альтруистическую мотивацию, получил все необходимые посвящения, хранит тантрические обеты и прошёл соответствующие подготовительные практики. В тантре говорится, что тот, кто всецело полагается на совершенного тантрического наставника и в точности соблюдает предписания по выполнению тантрических практик, может достичь полного Пробуждения в течение краткого срока земной жизни, а то и всего за несколько лет.

Не все тантрические системы располагают одинаковыми возможностями по продвижению своих адептов на пути к Пробуждению. В порядке возрастания преобразующей силы тантры делятся на четыре класса: 1) крия, 2) чарья, 3) йога и 4) ануттарайога. Самый быстрый способ достичь полного Пробуждения — практиковать методы одной из систем, принадлежащих к высшему классу — ануттарайогатантре. Эти четыре класса Тантры главным образом отличаются друг от друга своими возможностями по использованию страсти на духовном пути. Последователи трёх низших классов тантр могут управлять и превращать в метод только наименее чувственные уровни привязанности, традиционно приравниваемые к вожделению, вызываемому: 1) взглядом, 2) смехом и 3) прикосновением к привлекательному партнёру. А вот опытные практики ануттарайогатантры умеют направлять на путь духовной эволюции такие мощные энергии, как страсть, сопутствующая 4) самому сексуальному соитию.

Привлечение страсти к реализации духовных целей в ануттарайогатантре выполняется на двух восходящих уровнях практики: стадии зарождения, или по-тибетски кьерима, и завершения, или дзогрима. Первая стадия служит в качестве подготовки и своего рода репетиции ко второй и включает в себя, помимо прочего, реализацию устойчивого созерцания себя в форме избранного медитативного божества, а также развитие и поддержание так называемой «гордости пребывания в облике йидама». Например, тот, кто занимается тантрой гневного мужского йидама Херуки Чакрасамвары, практикует преодоление обыденного человеческого самоощущения, созерцая себя в виде этого могущественного божества. Кроме медитативного опыта обладания пробуждёнными качествами тела, речи и ума Чакрасамвары от практикующего требуется высокая степень постижения изначальной истины — шуньяты, или пустотности.

Такой предмет исследования, как шуньята, слишком обширен для того, чтобы останавливаться на нём здесь для подробного обсуждения. Достаточно сказать, что он включает в себя избавление ума от ложных представлений и фантазий — тех форм видения мира, которые возникают из-за неведения, то есть незнания истинной природы явлений. В основе всех буддийских практик, будь то учение Сутры или Тантры, лежит понимание того, что наш ограниченный, застывший взгляд на самих себя и окружающий мир есть результат неведения, а значит, все подобные заблуждения, будучи источником страдания, должны быть преодолены, если только мы действительно хотим избавиться от бед сансарного бытия. В книге "Введение в Тантру" лама Еше пишет:

"Отягощенные неведением, мы остаёмся в плену порочного круга собственных ложных представлений, а значит, обречены вечно скитаться в мире страданий, который сами себе и создаём. Сумев искоренить эти ошибочные взгляды и полностью покончив с ними, мы сразу почувствуем свободу, простор и естественное счастье."

Таким образом, практика Тантры включает в себя сочетание йоги созерцания пустоты, посредством которой преодолеваются мирские концепции, и йоги йидама, с помощью которой на основе созерцания достигается самоотождествление с конкретным божеством. Далай-лама в книге Мир тибетского буддизма указывает:

Уникальной характеристикой ануттарайогатантры является то, что она задействует на своём глубоком пути различные медитативные приёмы, которые имеют сходство не только с конечным состоянием Пробуждения, то есть с тремя Телами будды, или кайями, но и — что очень важно — с опорами очищения на обычном уровне человеческого существования, такими, как смерть, промежуточное состояние, или бардо, и новое рождение.

Это соответствие показано в приведённой ниже таблице, а значение трёх Тел будды можно кратко объяснить следующим образом. Как сказано в учении, полное Пробуждение, или состояние будды, состоит в достижении двоякой цели: собственной реализации и помощи другим живым существам. Пробуждение приносит не только избавление от всех омрачений ума, которые создаются неведением и порождают страдание, но и развитие бесчисленных полезных качеств, таких как всецелое осознание и всеобъемлющее сострадание; такое совершенствование сознания полностью решает личную задачу практикующего, ради чего и выбирается путь духовного развития. Однако такое в высшей степени тонкое, беспрепятственное и полностью совершенное сознание — Тело истины будды, или дхармакайя, — может удовлетворять потребности других лишь в том случае, если оно проявится в форме, с которой ещё не пробуждённые личности смогут установить контакт. Вот почему, в силу сострадания и желания помочь другим, из беспрепятственной области дхармакайи сперва появляется тонкое Тело блаженства (самбхогакайя), воспринимаемое только высшими бодхисаттвами, а затем и более грубое Тело проявления (нирманакайя), с которым могут общаться даже обычные существа. Именно руководство и духовное влияние, осуществляемые посредством этих двух последних Тел формы (рупакайя), и есть реализация второй цели Пробуждения — помощи другим.

На стадии зарождения ануттарайогатантры практикующий созерцает переход от смерти через промежуточное состояние к новому рождению, который вполне соответствует переходу от засыпания через сновидения к просыпанию — так, что эти три состояния становятся путём и рассматриваются как три тела Будды — трикайя. Однако, несмотря на то что йогин глубоко погружён в наитончайшие состояния сознания, переживаемые во время смерти, и созерцает трансформации, связанные с бардо и новым рождением, все эти изменения пока ещё не происходят с ним в реальности. Эти практики стадии зарождения служат репетицией для настоящего преображения, которое имеет место только на сокровенном уровне стадии завершения, поскольку лишь на ней обретается контроль над элементами ваджрного тела: тонкими каналами-нади, энергией-праной и каплями-бинду, находящимися в границах грубого физического тела. Такой контроль даёт возможность не просто в созерцании моделировать переживание смерти, но и осуществлять действительную трансформацию сознания, которая сопровождает этот процесс.

Все практики дзогрима прямо или косвенно связаны с главной темой настоящей книги, созерцательной техникой, известной как внутренний огонь, по-тибетски туммо. Овладев внутренним огнём, можно обрести полный сознательный контроль над ваджрным телом и достичь возможности привести ум в его самое тонкое и всепроникающее состояние: к переживанию ясного света блаженства. Это невероятно мощное состояние ума не имеет себе равных по возможности обрести прямое интуитивное постижение изначальной истины, а значит, устранить все состояния сознания, вызывающие страдание.

С помощью глубоких практик дзогрима деятельность тела, речи и ума созерцающего становится естественным источником духовного роста, поскольку все формы страстной энергии направлены теперь на путь совершенствования. Со временем он развивает способность, не теряя самоконтроля и пребывая в полном сознании, преодолевать путь смерти, бардо и нового рождения. В конце концов, наступает кульминация пути — окончательное Пробуждение, исполненное блаженства состояние беспредельного осознания, спонтанно и без усилий выполняющее изначальное сострадательное намерение работать на благо всех живых существ. Так реализуется заложенный в каждом из нас внутренний потенциал безграничного сострадания, мудрости и способностей, и жизнь наконец обретает свой истинный смысл.

Этот краткий экскурс в некоторые основные вопросы тантрической практики имеет целью разъяснить контекст, в рамках которого последующие объяснения учений внутреннего огня Шести йог Наропы могут быть поняты более полно и глубоко. Для дальнейшего ознакомления с затронутыми здесь темами читателю предлагается список избранных трудов в конце книги. А тому, в ком это вступление пробудило серьёзный интерес к практике, лучше всего найти надёжного тантрического учителя и получить от него личные наставления по всем практическим вопросам Сутры и Тантры.