Богородица родилась в Ростове Великом

1. Победа Омели над чудовищным медведем. Герой спасает человека-жертву от зверя

Мы видели, что свадебный поединок Георгия Победоносца с медведем-«драконом» стал весьма известен и отразился во множестве всемирных летописей и античных источников. Было бы естественно, если бы этот яркий сюжет оставил след и в жизнеописании Андрея Боголюбского, СЫНА Георгия. Наш прогноз оправдывается. Судите сами.

Артынов приводит «Предание о витязе Омеле Храбром». Суть дела такова. При Юрии Долгоруком (Георгии Победоносце) был богатырь Алеша Попович, у которого был сын Омеля Попович с «хорошими воинскими наклонностями. Он был в полном смысле ХРАБРЫЙ витязь, любимец князя Ивана Юрьевича, сына Долгорукого», с.204. Андрей Юрьевич Боголюбский отправляется по княжеским делам в город Владимир-на-Клязьме в сопровождении витязя Омели.

Неожиданно из леса появляется великий медведь и бросается на князя Андрея. Князь с конем падают на землю и медведь наседает на них со страшным ревом. Витязь Омеля выхватывает меч и поражает им голову чудовища. «От этого медведь выпускает князя из страшных своих лап и с ревом бросается на поразившего его Омелю, но тот вторым ударом меча своего едва не отделил голову чудовища от туловища. Освободившийся от опасности князь Андрей проворно встает на ноги, извлекает свой меч и спешит на помощь Омеле. Но уже было поздно: обезглавленное чудовище в предсмертных судорогах страшными когтями своими рыло землю, обагренную его кровью», с.205.

Мы узнаем здесь слегка преломленную историю сражения Георгия Победоносца с медведем-«драконом». Но только тут Георгий выступает под именем витязя Омели Поповича ХРАБРОГО — известного воителя. Звучит та же тема спасения витязем чуть было не погибшего человека-жертвы (здесь это Андрей, сын Георгия Долгорукого). Подчеркнута свирепость сраженного зверя. Победа Омели Храброго представлена как выдающийся подвиг.

По-видимому, поздние летописцы, всматриваясь в туманную реальность XII века, иногда слегка путали близких персонажей. В данном случае, яркий сюжет из жизнеописания Георгия Победоносца вплели в историю его сына.

2. Победа боярина Омели над медведем была прелюдией к свадьбе Омели с красавицей Шушей Муромцевой, дочерью Ильи Муромца. То есть, Омеля — это отражение Георгия Победоносца (Юрия Долгорукого), а Шуша — отражение Девы Марии

Замечательно, что сразу после победы над страшным зверем, происходит СВАДЬБА Омели Храброго с красавицей Шушей Муромцевой. Выходит, что поединок с медведем оказывается СВАДЕБНЫМ ПОЕДИНКОМ, как это и положено, согласно основной версии о Георгии Победоносце и Деве Марии. Перед нами — еще один яркий дубликат, отражение событий XII века.

Вот что сообщается. «За рекой Пурой (то есть опять-таки около Ростова — Авт.) жил другой богатырь князя Юрия Долгорукого, по имени Илья Муромец... Он имел у себя одну только дочь, по имени Шуша, дивную красавицу, которая при красоте своей и богатстве своего отца имела редкие способности того времени — книжную науку и любознание, и при этом предприимчивый и веселый характер, который делал ее лихой наездницей», с.204-205.

Однажды, Шуша охотилась в Добрынинском лесу и «пустилась догонять на рьяном коне своем НЕВИДАННОГО ЕЙ ЗВЕРЯ, который, сберегая свою шкуру от стрел охотницы, искал спасения себе в реке Пуре», с.206. Но тут Шуша неожиданно падает с крутого обрыва в реку и оказывается на краю гибели, затянутая коловоротом течения. «Такое опасное положение смелой охотницы могло бы кончиться ее гибелью», с.206. Но тут на другом берегу реки оказался Омеля Храбрый. Увидев гибнущую Шушу, он бросается в реку и спасает красавицу, уже лишившуюся чувств.

Спасенная Шуша и Омеля Храбрый проникаются любовью друг к другу и начинают думать о свадьбе. Далее подробно описываются приготовления к свадьбе, переговоры с родителями невесты. Наконец, происходит свадьба, брачный пир. Для Шуши и Омели Храбного строится свадебный терем на берегу ростовской реки Пуры.

Итак, мы натолкнулись на еще одно отражение истории Георгия-Иосифа и Девы Марии.

• Красавица Шуша оказывается НА КРАЮ ГИБЕЛИ ИЗ-ЗА НЕВИДАННОГО ЗВЕРЯ. Зверь якобы спасается от нее, но во время преследования охотница падает в реку и чуть было не погибает. То есть ИЗ-ЗА ЗВЕРЯ. Это — отражение истории спасения красавицы из лап чудовища, например, в версии «Персей и Андромеда», рис.34. Зверь нападает на красавицу Андромеду, а герой Персей спасает ее. Сцена происходит на берегу реки или моря. Как мы показали ранее, это — один из вариантов истории Георгия Победоносца и принцессы-царевны.

Рис.34. Персей и Андромеда. Чезари Бернардино, 1600-е годы. Взято из Интернета. Это — дубликат истории Омели и Шуши, то есть Девы Марии и Георгия Победоносца.

• Получается, что Омеля Храбрый — это дубликат Георгия Долгорукого = Георгия Победоносца = античного Персея. А Шуша — дубликат Девы Марии.

• Непосредственно ПЕРЕД этим событием происходит поединок Омели Храброго со страшным медведем. Так что в истории Омели тоже есть сражение с чудовищем, сразу после которого Омеля спасает красавицу.

• Затем происходит СВАДЬБА Омели и Шуши. Выходит, что борьба с чудовищем и «спасение царевны» — это и есть свадебный поединок, предшествовавший свадьбе Георгия Победоносца и Девы Марии.

• Отметим, что описываемые события датируются в «Ростовском Летописце» 1148-1152 годами. То есть идеально накладываются на историю Девы Марии и Иосифа, согласно Новой Хронологии. Напомним, что Рождество Христово было примерно в 1152 году, см. нашу книгу «Царь Славян». Мы видим, что ростовский рассказ о Шуше и Омеле абсолютно правильно помещен в середину XII века.

• Шуша является дочерью Ильи Муромца. Как мы показали в книге «Соловей Разбойник, остров Буян и Крым», гл.2, в былины об Илье Муромце действительно дали яркий вклад события середины XII века, связанные с Иисусом и Девой Марией. Мы видим хорошее согласование датировок.

3. Несправедливое обвинение в блуде красавицы Шуши и аналогичные несправедливые обвинения в блуде, звучавшие в адрес Девы Марии в некоторых старинных источниках

Мы уже сталкивались с тем, что некоторые авторы обвиняли Деву Марию в блудодействе. В первую очередь, речь идет о поздней раввинской традиции [307]. Мы неоднократно обсуждали иудейскую версию, согласно которой Дева Мария была блудницей, согрешившей с неким римским солдатом Пантирой. За это ее даже хотели убить. Эта иудейская версия о насилии римского солдата над Девой Марией отразилась, например, как насилие римлянина Секста Тарквиния над красавицей Лукрецией. Это был известный античный сюжет, описанный знаменитым римским классиком Титом Ливием. См. нашу книгу «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги», гл.2. Несправедливое обвинение Девы Марии в блуде возникло как результат бурных дискуссий того времени о догмате Непорочного Зачатья. Некоторые скептики спорили с ним и всячески осуждали.

Далее, например, в нашей книге «Соловей Разбойник, остров Буян и Крым», гл.6, мы показали, что былинная славянская богиня Прия является одним из отражений Девы Марии. Так вот, некоторые русские былины обвиняли Прию в неверности мужу. Это и есть иудейское обвинение Девы Марии в блуде. Русская былина тоже отразила эту скептическую точку зрения. Дескать, муж Прии обвинил ее в том, что она — вовсе не жена ему, живет со всяким степным удальцом. А потому муж отказывается от нее и покидает ее. Мы узнаем здесь желание евангельского Иосифа покинуть Марию, «чтобы спрятаться в отдаленных местностях» [307], с.240, когда он узнал о ее беременности. Иосиф остался с женой лишь благодаря требованию ангела не покидать Богородицу. А согласно некоторым иудейским версиям, Иосиф все-таки ПОКИНУЛ МАРИЮ и ушел в Вавилон [307], с.343.

Следовательно, можно ожидать, что в рассказе о Шуше и Омеле Храбром тоже всплывет тема блуда Шуши. Наш прогноз полностью оправдывается. В самом деле.

Родители Шуши и Омели договорились о свадьбе. «Дело пошло на лад, Омеля и Шуша прыгали от радости, когда сказали им, что дело о сватовстве покончено, и по рукам ударено. После этого смелая и предприимчивая Шуша ТАЙНЫМ ОБРАЗОМ ЧЕРЕЗ НЯНЮ СВОЮ ПРИЗВАЛА К СЕБЕ В СВЕТЛИЦУ ОМЕЛЮ. ЧТО ДО БРАЧНОГО ВЕНЦА НЕ ПОЗВОЛЯЛОСЯ ВИДАТЬСЯ ДРУГ С ДРУГОМ. ШУША ЭТОМУ НЕ ВЕРОВАЛА. Она вела с Омелей вместе разговоры о будущем своем житье-бытье. Разговор этот лился у них рекой с обоих сторон, громкий и веселый смех... Вдруг Шуша услышала в сенях грозный голос своего родителя... Она скрыла Омелю ПОД ДЕВИЧЬЮ СВОЮ КРОВАТЬ», с.207-208.

Отец, Илья Муромец, не заметил Омелю, но потребовал от дочери прервать отношения с Омелей, поскольку разгневан тем, что не во всем сошелся с родителями Омели.

Однако Шуша и не подумала отступать и попросила свою няню уладить дело. Та явилась в дом Ильи Муромца, когда семья завтракала, и неожиданно заявила: «Хороша дочка Шушочка, коли хвалит ее отец Илишечка! А послушал бы ты, что ПРО НЕЕ НА МИРУ-ТО ГОВОРЯТ, И ВЕСЬ НАРОД СЛОВНО В ТРУБУ ТРУБИТ, ЧТО НЕ ПРИГОЖЕ ДЕ ДЕВКЕ ПОД СВОЮ ПОСТЕЛЬ ПАРНЕЙ ПРЯТАТЬ»!

Родители Шуши от этих слов изменились в лице. Смотрят на Шушу... «Неужели, Шуша, это правда?», а Шуша спокойно отвечала им: «Не помню ничего, пьяна была!», с.208-209.

Родители в панике. «Мать чуть не со слезами на глазах заставляла дочь свою, чтобы ОНА ОБЛИЧИЛА ТАКУЮ КЛЕВЕТУ НА НЕЕ, но Шуша только подтвердила им — не помню ничего, пьяна была!», с.209.

И тут хитрая няня предлагает родителям Шуши такой выход. Поскольку, мол, дурная слава может сильно разрастись, как снежный ком, то нужно побыстрее устроить свадьбу Шуши и Омели. Это пресечет все сплетни и слухи. Так и порешили. Обе семьи тут же встретились и быстро договорились о свадьбе. «Теперь Муромец сам напросился выстроить для Шуши терем на берегу реки Пуры, на том самом месте, где Шуша сделала роковой скачок к реку, который был причиною, что она стала быть Омелихой», с.209.

Итак, что же мы узнали.

• Замужество ростовчанки Шуши сопровождалось обвинением в блуде. Аналогично, замужество Девы Марии сопровождалось обвинениями в блуде.

• Обе версии обвинения были несправедливыми. В случае с Девой Марией обвинители-скептики спорили с догматом Непорочного Зачатья. В случае с Шушой обвинение было придумано хитрой няней, дабы ускорить свадьбу. Задумка удалась. На самом деле никакого распутства не было.

• Свадебный терем для Шуши и Омели был построен на реке Пура. Эта река является притоком реки Устье в Ярославской области. Длина реки Пуры составляет 19 километров. Но река Устье нам уже хорошо знакома по истории Георгия-Юрия Долгого (Победоносца) и Прасковьи (Девы Марии). Им был подарен здесь свадебный терем. А в другом отражении этой истории свадебный терем был подарен Омеле и Шуше на реке Пура, являющейся притоком реки Устье. Мы видим, что наши летописцы хорошо знали, что события происходили в окрестностях Ростова Великого, но в деталях слегка путались. Одни называли реку Устье, а другие — ее приток Пуру. Но все это недалеко друг от друга.

• Между прочим, имя ШУША (ШШ без огласовок) может быть вариантом имени ИИСУС (СС без огласовок), ИИСУСОВА, то есть «Иисусова Мать», Мать Иисуса. Напомним, что Ш и С часто переходили друг в друга. Само по себе это замечание ничего не доказывает, но неплохо ложится в уже обнаруженный параллелизм.

4. Еще одно отражение Девы Марии под именем ростовской красавицы Шуши, дочери знаменитого ростовского боярина и воеводы Громилы. Оказывается, она «тоже» была спасена именно Георгием Победоносцем = Юрием Долгоруким. Так прямо и свидетельствует «Ростовский Летописец»

В этом же месте «Ростовского Летописца» упоминается «еще одна Шуша», а именно, боярышня Шуша-Александра Громилова, дочь знаменитого боярина и воеводы ростовского Громилы. О ней сказано, что «красота и ум которой взошли тогда в притчу», с.214. Воевода Громила обожал дочь и построил для нее великолепную «преузорчатую светлицу» на ростовской реке Вексе, с.215. Кстати, не исключено, что ГРОМИЛА — одно из прозвищ Ильи Муромца, знаменитого богатыря, о котором мы только что упоминали.

Артынов думает, будто Шуша Громилова — это «другая Шуша», то есть не Шуша Муромцева. Однако, скорее всего, здесь перед нами — фантомное отражение все той же Шуши Муромцевой, то есть Девы Марии. Дело в том, что красавицу Шушу Громилову, оказывается, похитил, взял в плен некий князь Михаил ЗЬЯЛ. Вероятно, попросту, ЗЛОЙ. Описан как нехороший, плохой князь. То есть, опять всплывает античная тема «похищения принцессы», а потом рассказывается о ее освобождении светлым героем. При этом, освобождает Шушу не кто иной, как опять-таки Великий князь Юрий-Георгий Долгорукий, отождествленный в «Ростовском летописце» со святым Георгием Победоносцем. Приведем это яркое свидетельство.

«В это время разграбил он (плохой князь Михаил Зьял — Авт.) терем боярина Громилы, а с ним вместе и светлицу Шуши... Теперь князь Михаил ШУШУ ПОВЕЛ С СОБОЙ в свой удел на реку Смородинку, чтобы там женить на ней сына своего Константина. Но на половине пути его ОСТАНОВИЛ ЕГО ВОИН, МУЖЕСТВЕННОГО ВИДА, МОЛОДОЙ И КРАСИВОЙ НАРУЖНОСТИ, ВООРУЖЕННЫЙ С НОГ ДО ГОЛОВЫ, ЕЗДЯЙ НА БЕЛОМ КОНЕ, с которым о свободе Шуши князь Михайло Зьял крепко поссорился и ВСТУПИЛ В ЕДИНОБОРСТВО. ВОИН ПОБЕДИЛ ЕГО, ВЗЯЛ С СОБОЙ ШУШУ, привел ее обратно в светлицу и скоро скрылся в ближайшем лесу от ее благодарности, НАКАЗАЛ ТОЛЬКО ПОМНИТЬ ВОИНА ЮРИЯ. Но кто он был, и отколе приехал, и куда уехал, неизвестно...

Только для этого боярин Громила ПРИЛОЖИЛ ЭТО К ЧУДУ СВ. ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ГЕОРГИЯ, и на том месте, где стоял ВОИН, поставил церковь ВО ИМЯ СВ. ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ГЕОРГИЯ», с.215-216.

Здесь и на предыдущих листах «Ростовского Летописца» прямо указан Великий князь Юрий Долгорукий. Стоит отметить, что событие это отнесено в «Ростовском Летописце» к 1155 году, то есть опять-таки практически к дате Рождества Христова в 1152 году, согласно Новой Хронологии. Это совпадение сразу обращает на себя внимание и в очередной раз подтверждает наш вывод, что Артынов ничего не выдумывал «из головы», а собрал ценные старинные свидетельства. Иногда он сам не понимал, что время от времени наталкивался на дубликаты, на описания одних и тех же событий, но под слегка разными именами. И тем не менее, Артынов совершенно правильно датировал историю ростовчанки Шушы Громиловой и Георгия с эпохой Рождества Христова в середине XII века.

• Итак, Дева Мария здесь названа ростовской Шушой Громиловой. Георгий Победоносец фактически отождествлен с Великим князем Юрием Долгоруким.

• Князь Юрий-Георгий правильно описан как молодой красивый воин на белом коне, вооруженный с головы до ног.

• Сказано, что он вступает в единоборство со ЗЛЫМ ПОХИТИТЕЛЕМ красавицы и побеждает.

• В его честь поставлена церковь Святого Георгия.

• Сказано, что для ростовской боярышни Шуши был построен терем на том месте, где сегодня находится село Вексицы. А именно, «на высоком берегу ручья, на правой стороне его», с.215. Ручей впадает в Ростовское озеро Неро. Далее Артынов сообщает еще один факт, вновь подтверждающий нашу реконструкцию. Сказано: «По рассказам старожилов — что в селе Вексицы от глубокой древности существовали ЦЕРКВИ, сменяя одна другую по ветхости, И ВСЕ ВО ИМЯ СВ. ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ГЕОРГИЯ, построенные по какому-то ДИВНОМУ СОБЫТИЮ КАКИМ-ТО КНЯЗЕМ ЮРИЕМ», с.216.

Все правильно. Святой Георгий здесь снова отождествлен с князем Юрием (Долгоруким). Мы видим, что письменная память об этом сохранялась в ростовских местах «от глубокой древности», то есть от XII века.

• Сегодня село Вексицы входит в состав Ростовского района Ярославской области. Расположено на берегу озера Неро, на ручье, впадающем в озеро, рис.35. На противоположном берегу Неро находится Ростов Великий. Напомним, что озеро Неро — самый большой естественный водоем в Ярославской области. Его наибольшая длина 12,5 км, ширина — 8 км, максимальная глубина — 4,5 м. В озеро впадает около 20 рек и ручьев, а вытекает только река Векса. При слиянии с рекой Устье она дает начало реке Которосли, на которой стоит город Ярославль.

Рис.35. Иллюстрация с селом Вексицы из книги А.Титова «Ростовский уезд Ярославской губернии. Историко-Археологическое и статистическое описание с рисунками и картой уезда». Москва. Синодальная типография. 1885 г.

• Сказано, что в память об освобождении боярышни Шуши князем Юрием-Георгием в селе Вексицы была поставлена церковь в честь Святого Георгия. Сегодня о ней известно следующее. В селе Вексицы стоит старинная Георгиевская церковь каменная с тремя приделами. О ней сохранились письменные свидетельства, относящиеся к 1885 и 1908 годам. Главный придел — во имя святого Великомученика Георгия. В зимней теплой церкви два придела — правый во славу Живоначальной Троицы, левый в честь Успения Божьей Матери. Между прочим, по дороге из села Вексицы в сторону села Поречье-Рыбное располагается группа древних курганов. См. Википедию.

В наше время церковь св. Георгия выглядит как показано на рис.36 — общий вид, рис.37 — общий вид, рис.38 — разрушенный алтарь, рис.39 — небольшие остатки росписи на стенах. То есть заброшенные развалины. Тяжелое зрелище. На рис.35 видно, что в XIX веке эта церковь выглядела ухоженной и красивой. Потом ее забросили. Кстати, в 2019 году на восстановление пострадавшего во Франции собора Парижской Богоматери из России официально были направлены деньги. Причем немалые. В знак большого искреннего уважения к западноевропейским храмам. А вот восстановить церковь Святого Георгия Победоносца в наших ростовских краях, где родилась Богородица, — почему-то такой мысли не возникло. Безразлично отворачиваются. Ведь не Париж!

Рис.36. Заброшенная церковь Святого Георгия Победоносоца в селе Вексицы. Ростовский район. Фотография 2003 года. Взято из Википедии.

Рис.37. Заброшенная церковь Святого Георгия в селе Вексицы. Ростовский район. Фотография 2008 года. Взято из Википедии.

Рис.38. Разрушенный алтарь церкви Георгия Победоносца в селе Вексицы. Фотография 2008 года. Взято из Википедии.

Рис.39. Часть уцелевшей росписи на стене церкви Георгия Победоносоца в селе Вексицы. Фотография 2005 года. Взято из Википедии.

5. Свадебный поединок жениха с медведем в истории Шуши Громиловой

Как мы уже понимаем, в рассказе о Шуше = Деве Марии должен быть рассказ о свадебном поединке жениха с лютым медведем. Наш прогноз блестяще оправдывается. В самом деле.

Истории Шуши Громиловой посвящено большое «Предание о князьях Ингваре Игоревиче и Мстиславе Юрьевиче», с.214-221. В нем переплетаются сведения как о Юрии Долгоруком = Георгии Победоносце, так и о князе Ингваре, женихе Шуши Громиловой.

Сказано так. Князь Мстислав, сын ростовского князя Юрия Долгорукого «поехал охотиться один вниз на берегу реки Волхова к Холопьему городку... На половине пути к Холопьему городку в дальнем расстоянии от князя Ингвара перебежал ему дорогу ВЕЛИКИЙ МЕДВЕДЬ и скрылся в чаще леса. Вслед за сим он слышит в той стороне, в которой скрылся медведь, отчаянный крик человека с оглушительным ревом медведя. Кровь закипела в груди Ингваря, он с криком ринулся в ту сторону на помощь к несчастному, но видит растерзанного бьющегося коня Мстислава лежащего на земле, а самого князя Мстислава в крепких объятиях чудовища. Еще один миг и растерзанный князь не существовал бы.

Князь Ингвар... вступает с опасностью своей жизни в единоборство с жителем лесов севера, вонзает в грудь его чингалище (кинжал — Авт.) по самую рукоять его. Медведь страшно заревел... бросается на Ингваря... но тот предупредил его поражением чингалища в самое сердце... устранился от обрушившегося на него медведя, вставшего на задние лапы, которому он успел сделать великую рану в живот его, через которую вместе с жизнью чудовища изливаются его внутренности...

Мстислав (спасенный князь — Авт.)... снимает с руки своей золотой перстень с дивным самоцветным камнем и подавая его Ингварю сказал: «Это ключ от темницы Шушиной... Пусть он будет тебе вместо меня ОБРУЧАЛЬНЫЙ ТВОЙ С ШУШОЙ...

Приехал из Новогорода в Ростов князь Мстислав со своей невестой, а великий князь (то есть Юрий Долгорукий — Авт.) из Киева. И В ПРИСУТСТВИИ ЕГО совершены были одновременно два брака Мстислава с Марией и КНЯЗЯ ИНГВАРА С ШУШЕЙ. И обе новобрачные четы сидели за одним княжьим столом», с.219-221.

Перед нами — яркое соответствие с историей Девы Марии и Георгия Победоносца. Судите сами.

• Происходит «предсвадебный» поединок героя со страшным медведем. Вместо князя Георгия здесь назван князь Ингвар, но Георгий постоянно присутствует здесь «на заднем плане». В качестве невесты выступает ростовчанка Шуша Громилова, то есть Дева Мария.

• Герой князь побеждает чудовищного медведя. Это — победа Георгия Победоносца над «драконом». В античной версии о Георгии и в рассказе об Ингваре чудовище убито, дабы освободить «пленника». То есть звучит одна и та же тема спасения хорошего персонажа от плохого чудовища.

• Затем происходит свадьба. Победитель получает руку красавицы. Здесь назван князь Ингвар, однако тут же сказано, что за свадебным столом сидит сам Великий князь Юрий-Георгий Долгорукий. Все верно. Как мы понимаем, перед нами — преломленное отражение свадьбы Георгия Победоносца с Девой Марией, названной здесь у Артынова ростовской боярышней Шушой Громиловой. Выходит, что «Ингвар» — это одно из имен-прозвищ Юрия-Георгия Долгорукого.

• Обратите внимание, что за свадебным столом сидят якобы две невесты: Шуша и МАРИЯ. Как мы теперь понимаем, на самом деле была одна невеста по имени МАРИЯ. То есть Дева Мария. Она же Шуша. Летописцы слегка запутались, но имя МАРИЯ, тем не менее, запомнили и назвали его прямым текстом.

• Отметим еще раз, что все эти события отнесены «Ростовским Летописцем» к 1155 году, то есть практически к свадьбе Марии и Иосифа и к Рождеству Христову в 1152 году, согласно Новой Хронологии. Артынов многое понимал правильно. Очень многое.

ВЫВОД. Артыновское повествование о князе Ингваре и ростовчанке Шуше Громиловой — это еще одно отражение истории Георгия Победоносца и Девы Марии.