Богородица родилась в Ростове Великом

1. Гора Святой Марии недалеко от Ростова Великого в рассказе о Георгии № 4 (Великий князь Георгий-Юрий Всеволодович)

Во время одной из войн между Георгием № 4 и его братом — князем Константином всплывает исключительно интересный сюжет о Горе Святой Марии на реке Саре, недалеко от Ростова Великого. Мы цитируем.

«За причиненное опустошение ОКРЕСТНОСТЕЙ РОСТОВА князем Юрием князь Константин весьма разгневался на брата своего... пошел к городу Владимиру к столице Юрьевой. «Мстислав Мстиславич Торопецкий с новгородцами (ярославцами? — Авт.) поидоша по Волзе вниз и вози пометаша, поидоша на конех к Переяславлю воюющее. И быша НА ГОРОДИЩИ НА РЕЦЕ САРЕ У СВЯТОЙ МАРИИ на велик день прииде к ним князь Константин с ростовчи и ста станом своим на урочищи «Поповы пенья» и возрадовашеся видевшееся и крест целоваша», с.268-269.

И далее. Вот как это выглядело в XIX веке. «ГОРА СВЯТОЙ МАРИИ, она находится в двух верстах от села Краснораменья, по словам самовидца А.А.Титова, на которой, по местному преданию, СУЩЕСТВОВАЛ МОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ МАРИИ. Земля эта принадлежит церкви села Филимонова Дубровской волости, от которого она находится в одной версте. ГОРА СВЯТОЙ МАРИИ НА ОЧЕНЬ ВЫСОКОМ МЕСТЕ образует довольно высокую площадь, находится при реке САРЕ в 30 верстах от города Ростова. На площади по направлению к реке ЗАМЕТНЫ СЛЕДЫ КУРГАНОВ.

Место лесное, и вся гора по окраинам заросла лесом. В полуверсте от горы идет старая переяславская дорога на село Алферьево Переяславского уезда. У ПОДНОЖИЯ САМОГО КРУТОГО МЕСТА ГОРЫ ЕСТЬ КОЛОДЕЦ, который по сказанию старожилов образовался от того, что когда прежде бывший монастырь СГОРЕЛ, ТО С КОЛОКОЛЬНИ УПАЛ БОЛЬШОЙ КОЛОКОЛ И КАТЯСЬ ПО СКЛОНУ ГОРЫ ПРОБИЛ ЯМУ, ЧЕРЕЗ ЧТО ОБРАЗОВАЛСЯ ЭТОТ КОЛОДЕЦ. Теперь по сказам крестьян, будто под большие праздники из этой ямы слышится унылый КОЛОКОЛЬНЫЙ ЗВОН. Подобное предание указывает на зарытые тут сокровища. Старый священник села Краснораменья Ф.Авраамий много раз говорил местному владельцу села Краснораменья господину Д.А.Булатову, что все сосуды монастырские зарыты тут же, ЧТО ЕСТЬ В ЗЕМЛЕ И ПОДВАЛЫ. [Сообщил] Андрей Александрович Титов.

Урочище «Попово Пенье» по преданию старины получило себе такое имя от следующей причины. НЕДАЛЕКО ОТ ОБИТЕЛИ СВ.МАРИИ жил богатый и благочестивый селянин по имени Алферий, который в ночь на день УСПЕНИЯ БОГОМАТЕРИ пошел помолиться в обитель эту. На полпути его видит он стоящих с иконой БОГОМАТЕРИ ЕЕ УСПЕНИЯ в блестящих ризах многих попов, поющих молебные пения с акафистом БОЖЬЕЙ МАТЕРИ. Он остановился и слушал это пение до конца. По окончании которого попы ушли в обитель и Алферий туда же за ними... Из обители идет он в дом свой, видит его уже ветхим, жену свою нашел из молодой довольно пожилую, оставленного им младенца сына нашел возмужалым и имеющим уже небольшую бороду, себя увидел поседелого. На месте Попова пения находятся БЛИЗ ГОРЫ СВ.МАРИИ две пустоши «Поповка и пение». Сообщил словесно города Петровска ратуши купец Петр Федорович Жуков», с.268-269.

Отвлекаясь в сторону от основной темы, обратим внимание на утверждение «Ростовского Летописца», будто за один день Алферия на самом деле вокруг него протекло много десятилетий. Не исключено, что это — преломленное отражение идеи, подробно обсуждавшейся в библеистике. А именно, что один день творения означал тысячу лет. Мы не будем останавливаться на этом.

Изучим свидетельства Артынова.

2. На Горе Святой Марии, у колодца Марии, было Благовещенье Деве Марии. Это недалеко от Ростова Великого

Благовещенье было дано Деве Марии архангелом Гавриилом. Сохранилось множество старинных христианских изображений, представляющих это событие. Одновременно с появлением Гавриила, на Деву Марию падает с неба оплодотворяющий луч света. Отметим, что его часто изображали направленным прямо на живот Марии, рис.51, рис.52, рис.53. Тем самым, иногда Благовещенье совмещали с Непорочным Зачатьем. Причем таких изображений достаточно много. С неба, от Бога, нисходит струя света, в которой по направлению к Деве летит голубь, символизирующий Дух Святой, рис.54, рис.55. В некоторых случаях в струе света, устремляющейся на Деву Марию, изображали летящего Младенца Христа. Так уже совершенно откровенно указывали на Непорочное Зачатье. Младенец как бы входил в Марию, рис.56, рис.57, рис.58, рис.59, рис.60, рис.61, рис.62.

Рис.51. Благовещенье. Оплодотворяющий луч падает на живот Марии. Музей Ватикана. Датируется около 1425 года. Взято из [713], с.96.

Рис.52. Благовещенье и Непорочное Зачатье. Оплодотворяющая струя света и Дух Святой попадают прямо на живот Девы Марии. Niccolo di Liberatore, detto l'Alunno (якобы 1430-1502). 1496. Италия, Перуджа. Galleria Nazionale dell Umbria. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2019 году.

Рис.53. Фрагмент. Струя света и Дух Святой попадают прямо на живот Девы Марии. Niccolo di Liberatore, detto l'Alunno.

Рис.54. Благовещенье. Фрагмент. Луч света с летящим как стрела голубем, попадает в лоб Марии, минуя золотой нимб. Carlo Crivelli. Якобы 1486 год. Лондонская Национальная Галерея. Фотография сделана Т.Н.Фоменко в 2017 году.

Рис.55. Благовещенье и Непорочное Зачатье. Фрагмент. Голубь-«луч» попадает в грудь Девы Марии. Benedetto Bonfigli. Италия, Перуджа. Galleria Nazionale dell Umbria. Фотография 2019 года.

Рис.56. Благовещенье и Непорочное Зачатье. Дух Святой в виде голубя падает с неба в струе света, направленном на голову Девы Марии. В струе света мы видим также Младенца Иисуса, «входящего в Марию». Castello del Buonconsiglio. Трент, Италия. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2017 году.

Рис.57. Благовещенье и Непорочное Зачатье. Дух Святой в виде голубя падает в струе света, направляясь к голове Девы Марии. А вслед за голубем нисходит Младенец Иисус. Церковь S.Pietro Martire. Верона, Италия. Фотография 2017 года.

Рис.58. Увеличенный фрагмент. Кроме Духа Святого = голубя в струе света мы видим Младенца Иисуса.

Рис.59. Благовещенье и Непорочное Зачатье. В струе света, направленном на Марию, нисходит Младенец Иисус. Evangelische Pfarrkirche Munzenberg. Взято из Википедии.

Рис.60. Благовещенье и Непорочное Зачатье. Фрагмент. В струе света, направленном на Марию, нисходит Младенец Иисус. Evangelische Pfarrkirche Munzenberg. Взято из Википедии.

Рис.61. Благовещенье и Непорочное Зачатье. В струе света, направленном на Марию, нисходит Младенец Иисус. Взято из Интернета.

Рис.62. Благовещенье и Непорочное Зачатье. Фрагмент. В струе света, направленном на Марию, нисходит Младенец Иисус. Взято из Интернета.

Согласно одной из христианских традиций, Благовещенье было дано Марии ОКОЛО КОЛОДЦА. В четырех Евангелиях, объявленных каноническими, о колодце ничего не говорится. Но в других авторитетных христианских текстах, объявленных потом апокрифическими, такие упоминания есть. Вот, например, что говорит «Евангелие Псевдо-Матфея» (9): «На другой день, когда МАРИЯ СТОЯЛА У КОЛОДЦА, ангел Господень явился Ей и сказал: блаженная Ты, Мария, ибо Господь уготовил жилище Свое в духе Твоем. Вот ПРИИДЕТ СВЕТ С НЕБА, дабы обитать в Тебе и чрез Тебя ЗАСИЯТЬ в целом мире. И на третий день, когда она пряла пурпур руками своими, явился Ей юноша, красоту которого невозможно описать... Он сказал ей: не бойся ничего, Мария; Ты обрела милость у Бога: и вот, Ты зачнешь и родишь Царя» [307], с.239.

Или вот «Первоевангелие Иакова» (11). Сказано про Марию: «И, ВЗЯВ КУВШИН, ПОШЛА ЗА ВОДОЙ, и услышала голос, возвещающий: радуйся, благодатная! Господь с тобою; благословенна ты между женами. И, испугавшись, возвратилась домой, поставила кувшин и, взяв пурпур, стала прясть его. И тогда предстал пред ней ангел Господень и сказал: не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога и зачнешь по слову Его» [307], с.213.

Эта традиция — «Благовещенье у колодца» отразилась и в старинных изображениях, два из которых приведены на рис.63 и рис.64. На рис.63 Мария набирает воду из колодца и архангел Гавриил предстает перед Нею. На старинной мозаике, представленной на рис.64, нисходящий на Богородицу Святой Дух изображен в виде трезубца или греческой буквы «пси» — первой буквы слова «дух», по-гречески. Мария с кувшином в руке сидит у большого колодца. На рис.65 показано еще одно Благовещенье у колодца. Колодец изображен в центре, за головой Марии, в виде сооружения, из которого выходит несколько кранов. Из кранов льется вода, рис.66.

Рис.63. Благовещенье у кладезя (колодца). Икона середины XIX века, Мстера. Взято из Википедии.

Рис.64. Благовещение у колодца. Нисходящий на Богородицу Святой Дух изображен здесь в виде трезубца или греческой буквы «пси» — первой буквы слова «дух», по-гречески. Мозаика церкви Христа Хора в Стамбуле. Фотография сделана Г.В.Носовским в 2009 году.

Рис.65. Благовещенье у колодца. Колодец изображен в центре в виде сооружения, из которого выходит несколько кранов. Из кранов льется вода. Heilsberg St.Bonifatius. Fragment eines Einhornaltars aus der Kirche in Heilsberg vom Meister des Allendorfer Altars (Erfurt um 1490). Auf der Flucht vor dem Erzengel Gabriel und seinen vier Hunden (die vier Tugenden) sucht das Einhorn Schutz bei Maria. Der Altarflugel ist im Besitz der Klassik Stiftung Weimar und zur Zeit in der Marienkirche (Muhlhausen) zu sehen. Взято из Википедии.

Рис.66. Благовещенье у колодца. Фрагмент. Heilsberg St.Bonifatius. Колодец изображен в центре. Из него выходит несколько кранов, из которых выливается вода. В струе света, нисходящем с неба на Деву Марию, показан Младенец Иисус, как бы входящий в Марию. Так изображали Непорочное Зачатье, совмещая его с Благовещеньем.

Обратите внимание, что на этой картине тоже показан оплодотворяющий луч света, падающий на Марию, внутри которого летит Младенец Иисус, как бы входящий в Марию, рис.65, рис.66. То есть опять-таки Благовещенье совмещено с Непорочным Зачатьем.

Вообще, Благовещенью у колодца посвящено много изображений. Совершенно ясно, что этот сюжет был и остается весьма популярным, вплоть до настоящего времени, несмотря на то, что историки объявили его «апокрифическим». Сохранились многочисленные иконописные, живописные изображения, фрески, мозаики. См. рис.67, рис.68, рис.69, рис.70, рис.71, рис.72, рис.73, рис.74.

Рис.67. Благовещенье у колодца. Фреска. Взято из Интернета.

Рис.68. Благовещенье у колодца. Взято из Интернета.

Рис.69. Благовещенье у колодца. Взято из Интернета.

Рис.70. Благовещенье у колодца. Балканы, Сербия. Дечаны. XIV век. Взято из Интернета.

Рис.71. Благовещенье у колодца. Вручение пурпура Марии. Трансепт. Западный пролет. Северный свод. Верхний регистр. Италия. Венеция. Собор Святого Марка; XIV век. Местоположение: Неф, Свод. Взято из Интернета.

Рис.72. Благовещенье у колодца. Мозаика. Израиль, Назарет. Здесь колодец показан в виде источника, изливающегося из скалы по желобу. Взято из Интернета.

Рис.73. Благовещенье у колодца. Фреска. Взято из Википедии.

Рис.74. Благовещенье у колодца. Современное изображение. Взято из Википедии.

Итак, что же нам сообщает сказание о Горе Святой Марии у Ростова.

• Само название «Гора Святой Марии» ясно указывает на связь с Марией Богородицей. Сказано, что откуда-то сверху упал большой колокол и, скатившись по склону высокой горы, пробил яму, в которой возник колодец. По-видимому, так преломилось явление архангела Гавриила Деве Марии. Гавриил как бы «упал сверху, с неба», на землю. Он «упал, скатился» на Гору Святой Марии. То есть явился Деве Марии.

• Сказано, что тут же возник колодец Святой Марии (более подробно о нем см. ниже). Отсюда, скорее всего, и возникло известное мнение, что явление Гавриила Деве Марии было У КОЛОДЦА. Событие считалось важным и породило устойчивую традицию в европейской иконописи и религиозной живописи.

• Ростовская Гора Святой Марии, где происходили все эти события, находится вне местных поселений. Поэтому христиане стали считать, что Дева Мария ушла из дома за водой, к удаленному колодцу, где ей и было знамение. Колодец был не в самóм городе.

• Интересная и важная деталь. «Колокол» сверху упал потому, что, дескать, СГОРЕЛ бывший тут монастырь Святой Марии. Выходит, что с явлением Гавриила предание связывает огонь, пламя, пожар. Все правильно. С появлением Гавриила перед Девой Марией христианская традиция устойчиво связывает струю света, огня, пламени, нисходящую сверху, «с неба» на Марию. Как мы видели, именно таким был символ Непорочного Зачатья, связываемого с Благовещеньем.

• Гора Святой Марии находится около реки САРА. Поэтому люди стали говорить, что важное событие произошло НА САРЕ. Отсюда один шаг до появления названия НАЗАРЕТ, где, согласно позднейшей традиции, произошло Благовещенье и Непорочное Зачатье. То есть: НА САРЕ ---> НА ЗАРЕ(т). Кстати, название САРА является вариантом произношения слова ЦАРЬ, ЦАРИЦА. Это хорошо отвечает сути дела. Дева Мария стала ЦАРИЦЕЙ, правительницей. Поздние историки лукаво перенесли словосочетание «НА САРЕ» в форме НАЗАРЕТ на Ближний Восток и там «изобразили Святой Колодец». Изготовили выставочный макет, наглядное пособие для доверчивых паломников. Об этой чисто «литературной деятельности» мы расскажем чуть позже.

• Вокруг Горы Святой Марии сохранились и другие сказания, связанные с Богоматерью. Здесь, например, была церковь Марии Египетской, о чем мы расскажем ниже. Далее, упомянем чудо селянина Алферия, когда благочестивый христианин в день Успения БОГОМАТЕРИ слушал здесь молебные пения с акафистом БОЖЬЕЙ МАТЕРИ. В итоге оказалось, что он чудесным образом «прожил» за один день длинную жизнь, состарился. Он неожиданно обнаружил, что вся жизнь вокруг протекла на много лет вперед, а он этого даже не заметил, думая, будто прошел всего лишь один день.

• Предание связало здесь вместе два образа: КОЛОКОЛ и БЛАГОВЕЩЕНЬЕ, то есть БЛАГУЮ ВЕСТЬ. По-видимому, отсюда потом и возникло известное церковное понятие и традиция — «колокольный Благовест». Напомним. «БЛАГОВЕСТ (то есть Благая весть) — церковный звон одним большим колоколом (в отличие от перезвона или трезвона), ИЗВЕЩАЮЩИЙ О НАЧАЛЕ БОГОСЛУЖЕНИЯ. Он совершается так: сначала производится три редких, медленных протяжных удара, а затем следуют мерные удары... Колокол, в который производят благовест, называется БЛАГОВЕСТНИКОМ.

Звонарю во время благовеста рекомендуется читать непорочны (17-ю кафизму) или 12 раз 50-й псалом. «Та же восходя ударяет в великий компан не скоро, поя непорочны, или глаголя Псалом 50-й 12-ю» (Типикон, гл.2)». См. Википедию.

• Сказание говорит, что по большим праздникам «из ямы-колодца» Святой Марии звучит колокольный звон. Как мы теперь понимаем, имелся в виду Благовест.

Становится понятно, почему именно Ростов Великий стал знаменит своими колокольными звонами. Среди которых известен ГЕОРГИЕВСКИЙ (он же ЕГОРЬЕВСКИЙ) звон. Как мы теперь начинаем понимать, — в честь Георгия Победоносца. Знаменитая Ростовская звонница стоит рядом с УСПЕНСКИМ собором Ростова. Так проявилась и закрепилась здесь «ростовская память» о Марии Богородице и Георгии Победоносце, живших тут некоторое время.

Пишут так. «Разве можно спокойно слушать звоны в храмах Ростова Великого... — знаменитые ростовские звоны — ионинский, акимовский, ЕГОРЬЕВСКИЙ. Услышав их один раз, невозможно забыть; они постоянно напоминают и зовут к себе.

Н.Н.Померанцев в статье «Звоны Ростова Великого» пишет: «Своеобразный тембр ростовских колоколов, гармония, характерный ритм и в особенности монументальность звонов... являются одной из интереснейших страниц наследия русской музыкальной культуры».

В Ростове Великом с самого древнего времени было особое отношение к православным звонам... Известный специалист по ростовским колоколам и звонам М.Н.Тюнина пишет: «Ростовские звоны уникальны по своему строю. Они мелодичны, разнообразны по ритму, красивы по звучанию... К наиболее старинным звонам следует отнести «ионинский», «акимовский», «ГЕОРГИЕВСКИЙ» (он же «ЕГОРЬЕВСКИЙ»), «будничный». Авторы этих звонов неизвестны... С последней четверти XIX века на звоннице Успенского собора в Ростове Великом висят пятнадцать колоколов», //www.uhlib.ru/istorija/povsednevnaja_zhizn_ rossii_pod_zvon_kolokolov/p1.php.

Ростовские колокола отливались по определенному плану, пропорционально по отношению друг к другу: Сысой — 2000 пудов (32 = 8х4 тонны, 1689 год), Полиелейный — 1000 пудов (16 = 8х2 тонн, 1683 год), Лебедь — 500 пудов (8 тонн, 1682 год), Баран — 80 пудов (1,28 тонны, 1654 год), Красный — 30 пудов, Козел — 20 пудов. См. https://www.portal-slovo.ru/art/36102.php.

Звонница Успенского собора входит в ансамбль памятников Ростовского кремля, рис.75. В нижних этажах находится церковь Входа Господня в Иерусалим. От пролетов с колоколами до земли звонница имеет сплошные пустоты, что делает здание превосходным резонатором. Близость звонницы к открытому пространству озера Неро усиливает акустический эффект. Ростовская звонница была построена в 1682-1689 годах. На рис.76 показаны большие колокола Ростовской звонницы. В центре Сысой (32 тонны) и в дальнем пролете — Полиелейный (16 тонн). Кстати, ввиду частого перехода С-Ш, название СЫСОЙ может быть связано с именем ШУША. То есть, вероятно, с именем ИИСУС — «Иисусова».

Рис.75. Ростовская звонница. Взято из Википедии.

Рис.76. Большие колокола Ростовской звонницы. В центре Сысой, в дальнем пролете — Полиелейный. Взято из Википедии.

Обратите внимание, что Успенский собор на соборной площади Ростовского Кремля, то есть храм во имя Успения ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, был до 1788 года кафедральным собором Ростовской и Ярославской епархии, рис.77. В очередной раз мы видим, что святые места Ростова напрямую связаны с Марией Богородицей. И таких мест много. Дева Мария родилась здесь, в этом краю была ее свадьба, произошло Благовещенье, здесь она жила вместе с Георгием Победоносцем.

Рис.77. Успенский собор Ростовского Кремля. Рядом с ним — звонница. Взято из Википедии.

Считается, что собор Успения Пресвятой Богородицы был построен при Владимире Святом. По скалигеровско-романовской хронологии, князь Владимир жил в 978-1015 годах. А согласно Новой Хронологии, примерно на 150 лет позже, то есть, в XII веке. Потом, как сообщает «Ростовский Летописец», «великий пожар... опустошил едва не весь город и превратил в пепел великолепный ростовский дубовый собор Успения Пресвятой Богородицы, построенный великим князем Владимиром Святым, УКРАШАВШИЙ ВЕЛИКИЙ РОСТОВ сто семьдесят лет, о котором современники говорили: «Чудна зело и преудивительна, яко же не была и не вемы будет ли», с.231. Собор сгорел в 1161 году. Потом был восстановлен во второй половине XII века. Мы видим, что в Ростове глубоко чтили память Девы Марии.

Гипотеза историков, будто собор Успения Богородицы «сгорел» в 1161 году означает, как мы теперь начинаем понимать, что ранее 1161 года ЕГО ТУТ, ПОПРОСТУ, НЕ БЫЛО. А «восстановление» собора ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XII ВЕКА означает, что В ЭТУ ЭПОХУ ЕГО И ПОСТРОИЛИ. Это идеально согласуется с нашим результатом, что Мария Богородица почила в 1186 году, через год после казни Андроника-Христа в 1185 году. В память об этом в Ростове, — то есть там, где ДЕВА МАРИЯ РОДИЛАСЬ И ЖИЛА ДО ЗАМУЖЕСТВА, — и возвели собор УСПЕНИЯ Пресвятой Богородицы.

Успенский Собор Ростова сильно пострадал в Великую Смуту начала XVII века. Западные европейцы с упоением громили Русь. «Ростов, не имевший никаких укреплений, подвергся страшному разорению... В дневнике Марины Мнишек описано разграбление Успенского собора: «... захватили живыми митрополита и воеводу, поубивали там же в церкви попов и чернь, взяли в плен многих женщин, разграбили церковную сокровищницу, золото, серебро, жемчуг и иные драгоценности. Между прочим, был там один предмет, ОТЛИТЫЙ ИЗ ЧИСТОГО ЗОЛОТА, называемый ракой чудотворца, ВЕСИВШИЙ СЕМЬ С ПОЛОВИНОЙ ПУДОВ. Они взяли также серебряный гроб и все золотые и серебряные украшения, бывшие на иконах» [120:1], с.23.

Видно, что в ростовском главном храме было много сокровищ. Вместе с другими их радостно вывезли на Запад.

3. Погост Марии Египетской. Марьина роща. Марьин плес. Пустошь Мария Святая. Гора Святой Марии в наше время

Здесь мы воспользуемся интересной статьей археолога А.Л.Каретникова «Гора святой Марии в окрестностях Ростова Великого» [366:0]. В 1885 году А.А.Титов писал: «Вообще эта гора требует основательнаго изследования, которое и может пролить новый свет на эту безспорно историческую местность», с.205.

Мы цитируем Каретникова. «Данная статья посвящена комплексному исследованию урочища Гора святой Марии, которое находится на реке Саре у села Филимоново, в 28 км на юго-запад от Ростова и в 23 км на север от Переславля-Залесского (рис.78 — Авт.)...

Рис.78. Местоположение Горы св. Марии по отношению к Ростову, Переславлю, Юрьеву-Польскому и границам Ростовского уезда в XVI–XVII веках. Взято из [366:0].

Гора св.Марии, чаще называемая местным населением «МАРЬЯ СВЯТАЯ» – это обширная возвышенность в лесу на правом берегу реки Сары. Площадка горы имеет отметку 190 м по Балтийской системе высот, возвышаясь на 58 м над рекой и на 25 м над противоположным берегом, на котором находится село Филимоново (рис.79 — Авт.). Нижняя часть северо-восточного склона горы, с отметки 150 м, является древним руслом реки Сары... Гора св.Марии является одним из ключевых пунктов истории Ростовской земли в XII–XVI веках, да и вообще всей Северо-Восточной Руси. Рассматриваемая местность попала на страницы русских летописей в 1216 году в связи с событиями конфликта Новгорода с переславским князем Ярославом Всеволодовичем, переросшего в междоусобную войну, которая закончилась битвой на Липице у Юрьева-Польского...

Рис.79. Схема расположения памятников археологии, дорог, брода и других объектов в урочище Гора св.Марии и в его окрестностях. Предположительные датировки даны археологами. 1 — брод на р.Саре; 2 — остатки моста; 3 — селище 1, вторая половина I тыс. до н.э. (?), XII-XIII вв.(?); 4 — почитаемый источник «Святой колодезь» = «Колодец Марьи Святой»; 5 — селище 2, XI (?)-XIII вв., центральная часть которого находится на территории пустоши Колоколенка; 6 — селище, место погоста св.Марии Египетской, XIII-XVI вв. на территории пустоши Марья святая (черной заливкой выделена площадь городища второй половины I тыс. до н.э. — начала I тыс. н.э.); 7 — пруд XIII (?)-XVI вв.; 8 — курганный могильник, XI-XII вв.; 9 — урочище Крест. Условные обозначения: I — территория памятников археологии; II — другие объекты; III — церковь с. Филимоново; IV — пруд; V — дороги; VI — границы пустошей Генерального межевания, 1792 г.; VII — граница выявленного достопримечательного места «Урочище Гора святой Марии»; VIII — высота рельефа (по Балтийской системе высот); IX — номера пустошей Генерального межевания, 1792 г. Взято из [366:0].

Местность выделяется УНИКАЛЬНОЙ КОНЦЕНТРАЦИЕЙ ПАМЯТНИКОВ разных типов и эпох. Среди них... городище... на котором в XIII–XVI веках размещался ПОГОСТ С ЦЕРКОВЬЮ ВО ИМЯ СВ. МАРИИ ЕГИПЕТСКОЙ, курганный могильник XI–XII века и соответствующее ему селище. МОГИЛЬНИК СОСТОИТ ИЗ ПОЧТИ 200 ПОГРЕБАЛЬНЫХ НАСЫПЕЙ. В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ЭТО САМЫЙ КРУПНЫЙ ПАМЯТНИК ТАКОГО ТИПА В ЯРОСЛАВСКОЙ ОБЛАСТИ.

Рядом с памятниками археологии находится ПОЧИТАЕМЫЙ «СВЯТОЙ КОЛОДЕЦ» ИЛИ «КОЛОДЕЦ МАРЬИ СВЯТОЙ», который, вероятно, функционировал уже в XII–XIII веках, так как это ближайший к селищу и погосту источник питьевой воды...

ВПЕРВЫЕ в научную литературу «Гора св.Марии» попала В КОНЦЕ XVIII века, однако это ее упоминание оставалось ЗАБЫТЫМ ДО 2013 года, когда на него обратил внимание А.Ю.Быков. В научный оборот «Гору св.Марии» и два ее главных памятника фактически ввел А.А.Титов, посетивший ее в 1880 году. В 1881 году он провел здесь небольшие раскопки... Череп, обнаруженный при раскопках кургана, 6 ноября 1881 года А.А.Титов демонстрировал на заседании Московского археологического общества. А.А.ТИТОВ НЕОДНОКРАТНО ПРИЗЫВАЛ МОСКОВСКИХ АРХЕОЛОГОВ К ПОДРОБНОМУ ИССЛЕДОВАНИЮ ЭТОЙ МЕСТНОСТИ, и даже был готов пожертвовать 150 рублей на раскопки, ОДНАКО ЕГО ПРИЗЫВЫ НЕ БЫЛИ УСЛЫШАНЫ...

«5 курганов сплошь обложенных камнями. Урочище Черный Враг; Городище на Горе св. Марии. Упоминается в летописях I Новгородской по Синодальному списку и других летописях... Отдельно на горе сторожевой курган; БОЛЬШОЙ КУРГАННЫЙ МОГИЛЬНИК. Курганы переходят в могилы. А последние кончаются отдельными камнями, вероятно лежавшими на месте погребения»...

В 1990 и 1991 годах сотрудник ИА РАН К.И.Комаров вновь ввел в науку ЗАБЫТЫЕ ПАМЯТНИКИ – курганную группу и селище – место церкви св. Марии...

А.Е.Леонтьев... предположил, что здесь действительно мог существовать монастырь, о котором сохранились народные предания. В курганном могильнике экспедиция исследовала 5 курганов. Три из них – это безынвентарные погребения мужчин, два – погребения женщины и девочки с инвентарем. Погребения А.Е.Леонтьев датировал концом XI–XII века. В 1995 году по программе финской исследовательницы Арьи Альквист были ВПЕРВЫЕ ПОСЛЕ А.А.ТИТОВА ЗАПИСАНЫ ПРЕДАНИЯ О ГОРЕ СВ.МАРИИ. В 2003–2004 годах сотрудник Государственного музея-заповедника «Ростовский кремль»... А.В.Киселев записал и проанализировал целый комплекс преданий, быличек и поверий о Горе св.Марии. В ходе экспедиций музея в 2003–2008 годах была выявлена БОГАТАЯ УСТНАЯ ТРАДИЦИЯ, СВЯЗАННАЯ С ПОЧИТАНИЕМ «ГОРЫ СВ.МАРИИ»...

С этого (2006 — Авт.) года неустановленные лица начали последовательное РАЗГРАБЛЕНИЕ КУРГАННОГО МОГИЛЬНИКА... В 2009 году на погосте автором статьи зафиксирована вырытая грабителями белокаменная надгробная плита первой половины XVI века, которая была вывезена в музей», с.206-210.

На рис.80 показана белокаменная надгробная плита первой половины XVI века, расчищенная в 2005 году. Оставлена на месте, прикопана. На плите вырезан старинный вилообразный крест. Таких плит было найдено несколько.

Рис.80. Белокаменная надгробная плита первой половины XVI века, расчищенная 29.08.2005 года. Оставлена на месте, прикопана. Взято из [366:0].

На рис.81 показана Гора св. Марии. Вид с северо-востока – с левого берега реки Сары, от южной окраины села Филимоново. Стрелкой обозначено место, где находился погост св. Марии Египетской. На рис.82 показана Гора св.Марии. Вид с северо-северо-востока – с левого берега реки Сары, от колокольни церкви села Филимоново. Полоса снега справа вверху показывает площадку, где находился погост св. Марии Египетской.

Рис.81. Гора св.Марии. Вид с северо-востока – с левого берега реки Сары, от южной окраины села Филимоново, 22.10.2011 год. Стрелкой обозначено место, где находился погост св. Марии Египетской. Взято из [366:0].

Рис.82. Гора св.Марии. Вид с северо-северо-востока – с левого берега реки Сары, от колокольни церкви села Филимоново, 9.03.2008 год. Полоса снега справа вверху показывает площадку, где находился погост св.Марии Египетской. Взято из [366:0].

Далее. «Исторически выявленные в конце XIX и в XX веке памятники археологии связаны с тремя пустошами... Поповка, Колоколенка, Марья Святая и, возможно, Пенье. Пустошь Марья Святая получила свое название по церкви, которая на ее территории находилась... Название пустоши Колоколенка, граничащей с пустошью Марья Святая, вероятно, связано с преданием о колоколе, который скатился с горы во время захвата монастыря врагами и пожара, пробил землю, дав начало роднику. Эта пустошь как раз расположена рядом со «святым колодцем»...

В территорию пустоши Марья Святая четко вписывается памятник археологии – селище, являвшееся остатками погоста св. Марии Египетской...

Местное население использует топоним «Марья Святая» для обозначения местности, большей по площади, чем одноименная пустошь... Фактически топоним «Марья Святая» распространился на всю юго-восточную часть пустоши Поповка. С погостом св. Марии Египетской, вероятно, связаны еще два топонима – Марьина роща и Марьин/Маринин плес. Марьина роща находилась где-то в окрестностях села Краснораменье. Во второе воскресенье после Пасхи (Кумишное воскресенье) и в Духов день там традиционно гуляла молодежь этого села. Марьин/Маринин плес располагается на реке Саре у села Спас-Смердино в 4,5 км на восток от Горы св. Марии...

Существующий в настоящее время лес – в основном, молодой. Почти весь лес здесь был выпилен в 1950 – 1970-е годы. Однако на склоне оврагов сохранились старовозрастные дубы, клены и вязы (вяз занесен в Красную книгу Ярославской области)...

Дорога к Горе св. Марии начинается от центра села Филимоново и идет в сторону реки. МНОГОКРАТНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЭТОЙ ДОРОГИ привело к тому, что на склоне высокого берега образовалась глубокая ложбина», с.211-216.

Далее. Почитаемым местом является погост Марии Египетской, где была церковь Марии Египетской. «Погост упоминается в летописях под 1216 годом: «И ту и отрядиста Всеволода с дружиною, и послашя къ Констянтину, а сами поидоша по Волзе вниз, и ту пометашя возы, а на кони полезошя и поедоша к Переяславлю воюючи. И бышя на Городищи на реце Сарре у Святей Марине априля 9 в Велик день, и ту приеха Констянтин князь с ростовци. И възрадовашася видевшеся, и крестъ целовашя, и отрядиша Володимера Псковского с дружиною в Ростов, а сами, пришедше с полки, сташя противу Переяславлю в Фомину неделю»...

«И бышя на... на реце Сарре». Согласно летописи, пункт встречи находился между рекой Волгой, Ростовом и Переславлем. На этом пространстве известна ТОЛЬКО ОДНА РЕКА с названием «Сара». Эта река находится в Ростовском районе Ярославской области. Она вытекает из Сарского болота и впадает в озеро Неро, являясь главным притоком последнего», с.217.

А.Л.Каретников добавляет: «Важно то, что рядом с памятником находится крупный курганный могильник, состоящий из 194 погребальных насыпей XI–XII вв. Количество курганов указывает на то, что поблизости находилось нерядовое сельское поселение, ведь данный могильник был ОДНИМ ИЗ КРУПНЕЙШИХ в округе Ростова», с.219.

Некоторые захоронения здесь были почетными, оформлены резным белым камнем. Археологи сообщают следующее. «В северо-восточной части городища выявлены две белокаменные надгробные плиты (рис.80 — Авт.), половина другой плиты и небольшие обломки еще от двух плит XVI в. То есть достоверно известно, что в этой части памятника было НЕ МЕНЕЕ ПЯТИ ПЛИТ. Автор статьи о селе Филимоново в Новом и полном географическом Словаре Российского государства 1789 года отмечает на горе св. Марии наличие «досок из белаго камня С ИЗОБРАЖЕНИЕМ НАДПИСЕЙ, коих уже за едкостию времени прочесть, и памяти предать не можно», с.221. Жаль, что старинные надписи на этих плитах XVI века утрачены — «съедены временем». Насколько нам известно, их фотографий или прорисовок нет.

Напомним, что, как мы обнаружили, Деву Марию называли также Марией ЕГИПЕТСКОЙ. Дело в том, что библейский Египет — это Русь-Орда XIII-XVI веков, см. нашу книгу «Библейская Русь». Но позднейшие историки, забыв суть дела, придумали новое жизнеописание для «Марии Египетской», объявив ее раскаявшейся блудницей из африканского Египта.

Кстати, иногда ее сближали с Марией Магдалиной, рис.83. «В западноевропейском искусстве изображений Марии Египетской практически нет, так как большинство художников направляло свою энергию на изображение Марии Магдалины ПО ТЕМ ЖЕ СЮЖЕТАМ. Обратная ситуация в иконописи — в то время, как тип икон Магдалины практически не разработан, Марию Египетскую... изображали охотно, как одну, с житием, так и вместе с другими святыми (рис.84, рис.85 — Авт.)». См. Википедию.

Рис.83. Святая Мария Египетская. Angelo del Maccagnino (?). Dalla collezione Pompei, Verona. Музей Castelvecchio. Италия. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2017 году.

Рис.84. «Святая Мария Египетская со сценами жития». Икона XVIII века. Взято из Википедии.

Рис.85. «Святые Мария Египетская и Алексий, человек Божий». Икона работы царских изографов, XVII век. Взято из Википедии.

4. Грабительский погром почитаемых памятников на Горе Святой Марии и в ее окрестностях

К сожалению, центральные и местные власти долгое время не охраняли все эти памятные ростовские места. В результате, они подверглись безжалостному разгрому черными копателями. А.Л.Каретников с сожалением сообщает: «Это – самый крупный курганный могильник на территории Ярославской области. Однако, начиная с 2006 года, ПАМЯТНИК ПОДВЕРГАЕТСЯ РАЗГРАБЛЕНИЮ. За период с 2006 по 2014 год грабителями было разрыто 32 кургана в разных частях могильника (рис.86 — Авт.). Количество обнаруженных предметов и их местонахождение не известно. Вероятно, для науки эти находки уже потеряны», с.224.

Рис.86. План большого курганного могильника. Серыми кружками обозначены курганы, предположительно раскопанные А.А.Титовым в 1881 году. Пунктирными кружками показаны курганы, раскопанные А.Е.Леонтьевым в 1991 году. Крестиками отмечены курганы, могилы которых уничтожены или сильно повреждены грабителями в период между 1991 и 2004 годами и в 2006–2014 годах. Квадратиками указаны курганы, поверхность которых повреждена грабителями в 2006–2013 годах. Как мы видим, тут «работало» много грабителей — на плане много крестиков. Взято из [366:0].

На рис.86 показан план большого курганного могильника. Серыми кружками обозначены курганы, предположительно раскопанные А.А.Титовым в 1881 году. Пунктирными кружками показаны курганы, раскопанные А.Е.Леонтьевым в 1991 году. КРЕСТИКАМИ отмечены курганы, могилы которых уничтожены или сильно повреждены грабителями в период между 1991 и 2004 годами и в 2006–2014 годах. Квадратиками указаны курганы, поверхность которых повреждена черными копателями в 2006–2013 годах. Как видим, грабители поработали тут весьма активно — на плане указано МНОГО КРЕСТИКОВ.

Мы видим, что светские и церковные власти никак не реагировали на этот погром. Вероятно, считали Гору Святой Марии и ее окрестные памятники не заслуживающими внимания. В наше время тоже мало что изменилось. Дошло до того, что «Ярославскую гору Святой Марии ИСКЛЮЧИЛИ из списка объектов наследия (это сообщение в Интернете: Ростов, Ярославская область, 14 декабря 2017, 14:32 — портал REGNUM — Авт.). ДЕПАРТАМЕНТ ОХРАНЫ ОБЪЕКТОВ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ ЯРОСЛАВСКОЙ ОБЛАСТИ ИСКЛЮЧИЛ ГОРУ СВЯТОЙ МАРИИ В РОСТОВСКОМ РАЙОНЕ ИЗ ЧИСЛА ВЫЯВЛЕННЫХ ОБЪЕКТОВ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ. Об этом корреспонденту ИА REGNUM сообщил настоятель храма Михаила Архангела села Новотроицкое Александр Парфенов». См. https://regnum.ru/news/cultura/2357290.html

Впрочем, удивляться нечему. Вокруг многих почитаемых мест на Руси, в том числе вокруг Ростова Великого, многие историки и археологи давно культивируют устойчивую атмосферу пренебрежения и даже брезгливости. Чего стоит, например, упорное именование старинных русских поселений — «городищами», «селищами». Дескать, не город, а городище. Не село, а селище. То есть, что-то примитивное, унылое, нищенское. Потому, мол, охранять все это не нужно. А находимые то тут, то там резные белокаменные надгробия можно небрежно разбазаривать, не препятствуя черным копателям. Кстати, поскольку тут были обнаружены белокаменные резные плиты, то, следовательно, были и белокаменные САРКОФАГИ. Накрытые этими крышками. Где они? Кому достались? Что в них было? Учитывая многолетний труд черных копателей, можно предположить, что изначально количество белокаменных саркофагов и плит было куда больше, чем пять найденных потом археологами, см. выше. Многое было разворовано. Зададим вопрос: есть ли сегодня в окрестных музеях обнаруженные здесь белокаменные РОСТОВСКИЕ САРКОФАГИ?

В Государственном Музее «Ростовский кремль» хранится коллекция из 722 предметов, найденных при исследованиях памятников Горы св. Марии. Но при этом, бóльшую часть, а именно, 574 из них, составляют фрагменты керамических сосудов, см. с.225. Надо понимать, что это — лишь то, что осталось после черных копателей, упорно рывшихся здесь многие годы. Этими осколками они пренебрегли. Ясное дело, найденные тут более ценные предметы трудолюбивые копатели в музей не относили. Продавали в частные коллекции. А разрозненные обломки битой керамики копателей мало интересовали. Так что современная экспозиция в Ростовском музее (в основном, фрагменты керамики) дает весьма однобокое представление о характере подлинных находок на Горе Святой Марии и вокруг нее. Скорее всего, наиболее интересные и ценные предметы «уплыли навсегда», утеряны для науки. При полном безразличии многих историков и археологов. На рис.87 показана уцелевшая красивая бронзовая подвеска, найденная здесь и случайно оказавшаяся в музее.

Рис.87. Афиша исторической экспозиции ГМЗ «Ростовский кремль», на которой изображена бронзовая подвеска из кургана у села Филимоново. Взято из [366:0].

На рис.88 показан один из курганов у села Филимоново. Вдоль части его округлого основания выстроились цепочкой участники Археологического кружка ГМЗ «Ростовский кремль». На переднем плане основание кургана очерчено двумя лежащими стволами деревьев.

Рис.88. Один из курганов у села Филимоново. Часть его округлого основания показывают участники Археологического кружка ГМЗ «Ростовский кремль». На переднем плане основание кургана очерчено двумя лежащими стволами деревьев. Руководитель кружка Л.Ф.Абрамова, 16.11.2014 год. Взято из [366:0].

5. Святой Колодец Марии

Колодец Марии Святой на ростовской Горе Марии пользовался и пользуется большим уважением. Сюда стекаются многочисленные паломники.

Известно следующее. «Святой колодец (Колодец Марьи святой) у села Филимоново имел НАИБОЛЕЕ РАЗВИТЫЙ КУЛЬТ, поддерживаемый и в настоящее время. Представления о лечебных свойствах Колодца обеспечили ему широкую известность не только в обследованном регионе, но и за его пределами» (А.В.Киселев — Авт.)...

Колодец впервые упоминает А.А.Титов следующим образом: «Внизу между горою и рекой Сарой находится так называемый Святой колодезь, впрочем весьма неглубокий, который, согласно местному преданию, образовался от падения большого колокола во время разгрома самого монастыря». Важно отметить название колодца – Святой колодезь – оно указывает на то, что к 1880 году он уже почитался среди местного населения. Таковым он мог стать уже в XVII веке, когда с запустением погоста св. Марии Египетской колодец утратил свою утилитарную функцию и началась сакрализация места погоста и его окрестностей...

До 2009 года источник представлял собой неглубокую лужицу, рядом с которой на молодые деревца посетители повязывали элементы одежды (рис.89 — Авт.). В 2009 году здесь по инициативе ктиторов храма в селе Филимоново сделали помост и сруб, увенчанный сенью с главкой и крестом (рис.90 — Авт.). Молодые деревья с приношениями были вырублены, однако на подзоре колодца уже в 2012 году появились завязанные нити и ленточки...

Рис.89. Источник «Святой колодец» или «Колодец Марьи святой», 1.05.2008 год. На переднем плане – масштабная рейка длиной 1 метр. На заднем плане – молодые поросли серой ольхи с повязанными приношениями от посетителей. Взято из [366:0].

Рис.90. Помост, сруб, сень с главкой и крестом, сооруженные над источником «Святой колодец Марии» в 2009 году по инициативе ктиторов храма села Филимоново, 29.04.2010 год. Взято из [366:0].

В последнее время Гора святой Марии все больше привлекает туристов и паломников. Перспективность данной местности как туристического объекта очевидна... В сентябре 2015 года силами компании «Волга-тур» (г. Ярославль) по дороге к Горе св. Марии от церкви села Филимоново были установлены указатели, отремонтированы мостки и подход к «Святому колодцу», с.224-225.

6. Георгий № 5 = великий князь Игорь. Рассказ «Ростовского Летописца» о свадьбе Георгия Победоносца (князя Игоря) с Девой Марией (Ольгой-Велисаной)

В начало якобы X века, в 902-904 годы, Артынов поместил следующий сюжет. Это в общем-то известная история князя Игоря и Ольги. После завоевания Царь-Града великие князья Олег и Игорь вернулись на Русь с великой славою. «В непродолжительном времени после этого князь Олег провозгласил питомца своего КНЯЗЯ ИГОРЯ ВЕЛИКИМ КНЯЗЕМ ВСЕЯ РУССКИЕ ЗЕМЛИ. В это время великий князь Игорь пришел во град Псков и там, будучи на лове в дебри лесной, при переправе его в челне чрез РЕКУ ВЕЛИКУЮ кормчим была ему молодая и красивая девица из веси Выдубицкой, которая пленила его своей красотой. СТРАСТЬ ПОХОТИ ОБУЯЛА ЕГО И ОН ВОЗНАМЕРИЛСЯ ЛИШИТЬ ЕЕ ДЕВСТВА. Когда эта девица от не совсем скромных и нецеломудренных слов его хотела бросится из ладейцы в реку, чтоб СПАСТИ СВОЕ ДЕВСТВО, сила слова ее образумила князя Игоря и УКРОТИЛА ПЫЛ СТРАСТИ ЕГО.

Вскоре после этого ТОВАРИЩ ПО ОРУЖИЮ бранному князю Игорю, молодой ростовский князь Весель, сын князя Тунила, БЫЛ ПОСЛАН ОТ НЕГО ТАЙНЫМ СВАТОМ К ЭТОЙ ДЕВИЦЕ, ЦЕЛОМУДРЕННОЙ ГЕРОИНЕ по имени Ольге-Велесане, которая ЧЕСТНОМУ БРАКУ ПРОТИВНА НЕ БЫЛА И СТАЛА БЫТЬ СУПРУГОЮ ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ИГОРЯ», с.25.

Рассказ туманный, но суть дела все-таки проступает. Еще раз поясним идею нашего анализа. Например, считается, что жизнеописание Христа содержится, в основном, лишь в Евангелиях. Это неверно. Мы обнаружили более 120 фантомных отражений-дубликатов Андроника-Христа. Они содержат как факты, отраженные в Евангелиях, так и многие события, в них не описанные. Теперь все они вместе объединены нами и возникла расширенная, существенно пополненная «биография» Христа. Причем, многие из этих новых фактов в Евангелиях не отражены, а потому мало известны широкой публике. Но, тем не менее, они освещают мало известные (сегодня) и забытые сюжеты из жизни Андроника-Христа. И поэтому мы с полным правом можем теперь ими пользоваться при поиске новых дубликатов.

Аналогично, мы ранее обнаружили много отражений-дубликатов истории Девы Марии и Иосифа = Георгия Победоносца. Нам удалось собрать их вместе. Возникли куда более подробные жизнеописания этих персонажей. То есть, мы собрали «осколки», ранее разбросанные по разным источникам. Теперь мы можем ВСЕМИ ИМИ пользоваться. Что мы сейчас и сделаем.

• Великий князь Игорь в этом сюжете является, вероятно, отражением Георгия Победоносца. Имя Игорь, то есть ГОР или ГР (без огласовок) совпадает с именем ГОР или ХОР «древне»-египетского бога, являющегося отражением как Андроника-Христа, так и Георгия Победоносца. Напомним, что в сказаниях Древнего Египта (то есть Руси-Орды XIII-XVI веков) отца и сына иногда путали.

• Князь Игорь воспылал страстью к Непорочной красавице Деве Ольге-Велесане и даже хотел ее обесчестить. В этом мы сразу узнаем неоднократно обсуждавшийся нами сюжет из иудейских летописей [307]. Они считали, будто Деву Марию изнасиловал некий римский солдат по имени Пантира. На этом основании родившегося Иисуса объявляли мамзером, незаконнорожденным, а Деву Марию обвиняли в блуде, в разврате.

• Однако Игорь-ГОР преодолел свою похоть, и красавица осталась Непорочной. Это — отражение канонической версии, что Дева Мария оставалась Непорочной, несмотря на чудо Непорочного Зачатья.

• Дева Ольга-Велесана была сильно напугана страстью Игоря-Гора и даже пыталась выпрыгнуть из ладьи в реку. Это — отражение испуга Девы Марии, когда к ней явился Архангел Гавриил с Благой Вестью. Мы уже говорили об этом выше, так что не будем повторяться.

• К Деве Ольге-Велесане БЫЛ ПОСЛАН ВЕСТНИК — ТАЙНЫЙ СВАТ, с предложением вступить в брак с Игорем-Гором. Это — отражение появления в светлице Марии Духа Святого. Между прочим, русская летопись могла сблизить слова: СВАТ и СВЯТОЙ. Имя ростовского вестника — ВЕСЕЛЬ может является вариантом произношения слова ВЕСТЬ. А упомянутое здесь же имя ТУНИЛА, вероятно, получилось искажением слова ТАЙНЫЙ. Кроме того, слово ТАЙНЫЙ здесь названо прямым текстом, см. выше. Получается ТАЙНЫЙ ВЕСТНИК, что прекрасно отвечает концепции Благовещенья и Непорочного Зачатья.

• Явление Духа Святого означало также Непорочное Зачатье. И действительно, русская хроника говорит, что честный брак состоялся, и Дева Ольга-Велесана стала супругой Гора-Игоря. Как Дева Мария стала женой Иосифа = Георгия Победоносца.

• Здесь уместно напомнить, что «второй» женой Юрия-Георгия Долгорукого была ОЛЬГА, см. выше. Так что одно и то же имя ОЛЬГА правильно всплывает в обоих дубликатах.

• Русская хроника говорит, что все это происходило около ВЕЛИКОЙ РЕКИ. Какая великая река есть на Руси? Ответ: Волга. Но тогда вся описанная история развернулась во Владимиро-Суздальской Руси, что идеально отвечает нашей реконструкции. А вскользь брошенное замечание Артынова, что дело якобы было около Пскова, следует отнести к поздней романовской редакции, когда Романовы передвинули (на бумаге) Новгород = Ярославль на топкие болота реки Волхов. И объявили захудалый тамошний околоток с острогом — летописным Новгородом. Напомним, что Псков находится недалеко от Волховского «Новгорода». См. карту.

7. Выводы. А также памятные ростовские места, которые теперь стоит посетить

Как выясняется, в Ростове Великом и вокруг него сохранилось множество почитаемых мест и памятников, связанных с Марией Богородицей и Георгием Победоносцем. Недаром Артынов указывает «древний обычай (паломничества) к святыням Великого Ростова», часть 2, с.48. Именно сюда следует теперь, после нашего исследования, направлять современных паломников и всех интересующихся подлинной историей Руси. Основные места следующие.

• РЕКА ИШНЯ. ЮРЬЕВСКАЯ-ГЕОРГИЕВСКАЯ СЛОБОДА. — Находится фактически на окраине современного Ростова Великого. См. карту на рис.91, слева, где мы отметили эту Слободу жирной черной точкой на полях карты. Здесь был терем, построенный Георгием (Победоносцем) для жены Промыславы (Девы Марии). Здесь же была пещера со страшными «змеями». В память об этом осталось название Змееланов Перевоз. Это — воспоминание о победе Георгия над «змеем-драконом», то есть медведем, во время свадебного поединка.

Рис.91. Карта из Атласа Ярославской Губернии 1858 года. Взято из Интернета. Слева жирной точкой отмечена Юрьевская-Георгиевская Слобода на реке Ишне. Внизу жирной точкой отмечено село Вексицы на ручье, впадающем в озеро Неро.

• РЕКА УСТЬЕ. СЕЛО ПРОТАСЬЕВО. — Находится на реке Устье. Новобрачным — Георгию Долгому (Победоносцу) и боярышне Прасковье (Деве Марии) — был подарен здесь свадебный терем. Для ориентировки: рядом с селом Протасьево расположены поселения Кондитово (1 км), Старово-Смолино (1 км), Сытино (1 км), районный центр Борисоглебский (4 км) с известным Борисоглебским монастырем на пути из Ростова в Углич, рис.92, рис.93, рис.94.

Рис.92. Карта, показывающая расположение Борисоглебского монастыря и районного центра Борисоглебский недалеко от Ростова Великого. В 4 км от Борисоглебского находится село Протасьево.

Рис.93. Карта окрестностей Ростова Великого. Районный центр Борисоглебск, показан слева вверху. Мы отметили его черной жирной точкой. Рядом с ним (4 км) находится село Протасьево.

Рис.94. Река Пура, впадающая в реку Устье. Районный центр Борисоглебск и поселение Протасьево.

• РЕКА ПУРА. — Это приток реки Устье, рис.94. Здесь новобрачным — Омеле Храброму (Победоносцу) и красавице Шуше (Деве Марии) был построен свадебный терем. Устье реки Пура находится по левому берегу реки Устье в 32 км от устья. Длина реки Пура 19 км, на реке расположены деревни Сытино, Кондитово, Черницы, Стеблево.

• СЕЛО ВЕКСИЦЫ. — Находится на берегу озера Неро, на впадающем в озеро ручье. См. рис.91, внизу слева — мы отметили это место жирной черной точкой на полях карты. Здесь был построен терем для красавицы боярышни Шуши Громиловой, то есть для Девы Марии. Скорее всего, свадебный терем для Богородицы был один, но летописцы слегка путались — где он стоял. То ли на реке Пура, то ли на реке Устье, то ли на ручье, впадающем в озеро Неро. Из одного терема получилось «на бумаге» несколько теремов. Но все это, в общем, недалеко друг от друга.

• СЕЛО ВАСИЛЬКОВО. — Здесь был город ВАСИЛИ (то есть Василий = Базилевс, Царский), построенный Георгием Победоносцем (= князем Василько Константиновичем). И здесь же Мария Богородица (= Мария Ростовская) возвела потом новый жилой терем, назвав его в честь супруга Васильково. Это село указано на рис.91, см. правый край карты. Мы отметили это место жирной черной точкой на полях карты.

• ГОРА СВЯТОЙ МАРИИ НА РЕКЕ САРА. — См. рис.78. Находится в 28 километрах от Ростова Великого. На Горе Марии есть Святой Колодец Марии. Рядом, но на другом берегу реки Сара, находится село Филимоново, рис.79. Колодец Марии сохранился, хотя и полузасыпан.

• НА ГОРЕ СВЯТОЙ МАРИИ. — Вот другие ростовские места и сооружения, связанные с Девой Марией. На Горе Святой Марии, рис.78, рис.79, расположены: погост Марии Египетской и церковь Марии Египетской (разрушена), монастырь Святой Марии (разрушен). Здесь же находятся: Марьина роща, Марьин плес, Пустошь Мария Святая.

• ГЛАВНЫЙ РОСТОВСКИЙ СОБОР. — В Ростове Великом находится известный собор Успения Пресвятой Богоматери. Стоит и сегодня, хотя и в перестроенном виде, рис.77, рис.95. До 1788 года был кафедральным, то есть главным, собором Ростовской и Ярославской епархии.

Рис.95. Успенский собор Ростовского Кремля. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2004 году.

• БОГОРОДИЦА РОДИЛАСЬ В РОСТОВЕ. — Суть дела становится ясной. Дева Мария родилась в Ростове Великом. В этом Ярославском краю была ее свадьба с Георгием Победоносцем. Тут были свадебный поединок с медведем и свадебный терем. Тут были Благовещенье, Святой Колодец Марии, церковь Святой Марии и т.д. Именно поэтому стали знамениты колокольные ростовские звоны в память о Марии и Георгии. Свадьба была либо во Владимире, либо в Ростове.

• ИМЕНА БОГОРОДИЦЫ. — Перечислим теперь имена, под которыми, как мы выяснили, упоминается Дева Мария в «Ростовском Летописце» Артынова. Это семь дубликатов:

— Княжна ПРОМЫСЛАВА — дочь хана Аняпы или Аепы, внучка хана Ясеня.

— Ростовская боярышня ПРАСКОВЬЯ Матвяшина Бутовишна.

— Ростовская боярышня ШУША Муромцева — дочь богатыря Ильи Муромца.

— Ростовская боярышня ШУША Громилова — дочь боярина и воеводы Громилы.

— Непорочная Ольга-Велесана, жена князя Игоря-Гора.

— Боярышня УЛИТА. Названа также как жена князя Андрея Боголюбского, см. об этом ниже.

— Княгиня Ольга (она же Ефросинья) — якобы «вторая жена» князя Юрия-Георгия Долгорукого.

— Мария Ростовская, то есть Мария Михайловна Ростовская (Черниговская).

• ИМЕНА ГЕОРГИЯ. — Перечислим имена, под которыми, как обнаружилось, в «Ростовском Летописце» Артынова упоминается Георгий Победоносец (он же Юрий Долгорукий, он же евангельский Иосиф). Это пять дубликатов:

— Великий князь Юрий-Георгий Долгорукий.

— Ростовский боярин Георгий-Юрий Долгий.

— Великий князь Георгий-Юрий Всеволодович.

— Богатырь Омеля Храбрый Попович.

— Великий князь Игорь (частично).

— Князь Василько (Василий = Базилевс) Константинович (частично).

Далее следует посетить следующие места.

• СПАСО-ЯКОВЛЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ. АЛАРИХ, АРТАКСИЯ. — Монастырь расположен на берегу озера Неро в юго-западной части Ростова Великого. На этом месте была резиденция знаменитого «античного» князя Алариха. Рядом был Спасо-Песоцкий монастырь, впоследствии упраздненный. На его месте был терем «античной» скифской царицы Артаксии, супруги царя Афея. Потом она стала женой Александра Македонского. К ней перешел знаменитый Дар — Грамота Александра Македонского — Славянам. Единственное здание Спасо-Песоцкого монастыря, сохранившееся до наших дней, — это монументальный Спасо-Преображенский собор XVII века, приписанный сегодня к Спасо-Яковлевскому монастырю, рис.96. См. детали ниже.

Рис.96. Спасо-Преображенский собор Спасо-Яковлевского монастыря. Раньше принадлежал упраздненному Спасо-Песоцкому монастырю, расположенному рядом. Взято из Интернета.

• ВЕЛИКИЙ ВЕЛЕСОВ КАМЕНЬ. СЕЛО УГОДИЧИ. — Рядом с ним было известное Велесово Дворище = Чертово Городище. Здесь находилось святилище и огромная статуя бога Велеса с позолоченной «огненной головой», установленная на Великом Камне. Вероятно, этот Камень — один из обломков огромного ярославского метеорита, рухнувшего «в огне с неба» в 1421 году. Село Угодичи находится на берегу озера Неро (Каово — Киев), напротив Ростова Великого. См. подробности ниже.

• ЧУДНЫЙ КАМЕНЬ. СЕЛО УГОДИЧИ. — Нужно посетить церковь св.Николая Угодника (Николаевская церковь). Под ее южным и юго-западными углами находится Чудный Камень, являющийся, вероятно, обломком ярославского метеорита 1421 года. Или его «заместителем». См. подробности ниже.

• ДОМ АРТЫНОВА. СЕЛО УГОДИЧИ. — Летописец А.Я.Артынов похоронен в Угодичах возле Богоявленской церкви. До наших дней сохранился его дом, рис.97 и рис.98. Адрес: село Угодичи, ул.Прудная, дом 13. Дом жилой, 1780-е годы. Сейчас в нем живут потомки Артынова. На доме — мемориальная доска. В доме имеется семейный архив. Некоторые старинные предметы из дома Артынова находятся в музее Угодичской средней школы. Много фотографий дома Артынова внутри и архивные материалы представлены на сайте //rostland.blogspot.com/2013/09/blog-post_14.html.

Рис.97. Дом А.Я.Артынова в селе Угодичи. 1960-1970-е годы. Фото из семейного альбома Серафимы Николаевны Ковансковой (Тивилиной). Взято из Интернета.

Рис.98. Дом А.Я.Артынова в селе Угодичи. 13 сентября 2013. Фото А.Г. Морозова. Взято из Интернета.

• ОГОНЬ С НЕБА. ДЕРЕВНЯ СУДИНО НА ИШНЕ. — Согласно ростовским сказаниям, здесь также упали «огненные золотые вещи с неба», почему и прозвали это место «Суд Богов». Значит, тут тоже рухнул один из обломков ярославского метеорита. Это Судное место отмечено на карте, рис.99. Тут — деревня Судино. См. подробности ниже.

Рис.99. Фрагмент карты Ростовского района с деревней Судино (Судово), «Суд Богов», на Ишне. Взято из Интернета.

• САРСКИЙ ГОРОДОК. — Мы нашли около Ростова еще одно место, куда тоже рухнули обломки ярославского метеорита 1421 года. Это древний почитаемый Сарский Городок на мысу, омываемом рекой Сарой. Здесь были — «городище», торговое место, курган, валы и глубокие рвы. См. подробности ниже.

• КРАСНАЯ И БЕЛАЯ ГРАНОВИТЫЕ ПАЛАТЫ В РОСТОВЕ. — Эти старинные Палаты находятся в Ростовском Кремле. Они были сильно разрушены и частично восстановлены в XIX веке. Оказывается, по образу и подобию ростовской Красной Палаты была сделана Грановитая Палата в Московском Кремле. См. подробности ниже.

8. Внедряя ошибочную хронологию и географию, историки в XVIII веке лукаво «изготовили» Святой Колодец Марии на Ближнем Востоке и направили туда толпы обманутых туристов и паломников

Сегодня паломников и туристов зазывают в Церковь Благовещения над источником Пресвятой Богородицы в Назарете, известную также как греческая православная церковь Архангела Гавриила над источником Пресвятой Богородицы, рис.100. Это и есть так называемый «сегодняшний» Святой Колодец Марии. Скалигеровские историки и археологи лукаво «нарисовали» его на Ближнем Востоке. Выбрали местное поселение, голословно назвали его Назаретом. Возвели церковь, внутри сделали «колодец». Подробнее об истории этого храма см. ниже.

Рис.100. Церковь Благовещения над источником Пресвятой Богородицы в Назарете, известная также как греческая православная церковь Архангела Гавриила над источником Пресвятой Богородицы. Израиль. Взято из Википедии.

Якобы Колодец (источник) Пресвятой Богородицы находится в крипте храма в отдельном притворе с устроенным над ним престолом. Над престолом нарисовали чудотворную икону «Благовещения у кладезя» рис.101. Эта икона аналогична мозаике, показанной выше на рис.72. На рис.102 показан переход в церкви, ведущий к «источнику Марии». На рис.103 показано углубление в полу, выдаваемое за «источник Святой Марии». См. Википедию. Это ошибка. А точнее, подлог.

Рис.101. Фреска с иконографией Благовещения у кладезя на разных языках. Церковь Архангела Гавриила над источником Пресвятой Богородицы. Назарет. Израиль. Взято из Википедии.

Рис.102. Переход в церкви, ведущий к «источнику Марии». Назарет. Израиль. Взято из Википедии.

Рис.103. Углубление в полу, выдаваемое за «источник Святой Марии». Назарет. Взято из Википедии.

Сегодня нас уверяют, будто первый храм на месте «колодца» в Назарете был построен в IV веке при римском императоре Константине. Затем, якобы плохие сарацины в VIII веке стремились разрушить церковь. И это им, дескать, удалось. «Мусульмане разрушают храм, и в воспоминаниях западного паломника Зефульфа, посетившего Святую Землю в 1102—1103 гг., сам Назарет описывается опустошенный сарацинами, а источник окружен только колоннами и плитами». См. статью «Церковь Благовещения (Назарет)». Далее приводится еще несколько отрывочных и разрозненных «воспоминаний» об этом храме, якобы в ближневосточном Назарете.

Но потом оказывается, что «Султан Бейбарс в XIII веке УНИЧТОЖИЛ ВСЕ ХРАМЫ ГОРОДА. СОВРЕМЕННАЯ ЦЕРКОВЬ БЫЛА ПОСТРОЕНА В 1750 ГОДУ ПРИ ЗНАЧИТЕЛЬНОЙ ПОМОЩИ ИЗ РОССИИ... Над источником в крипте храма — почитаемый образ «Благовещение у кладезя» (рис.101 — Авт.). На пожертвования одного из греческих купцов, мастером Андреем в 1767 году, был изготовлен резной позолоченный иконостас из дуба. Помещения церкви во 2—й половине XIX века ПРИХОДЯТ В ЗАПУСТЕНИЕ И ВЕТХОСТЬ. В конце XIX века, при содействии Императорского православного палестинского общества храму была собрана необходимая сумма для ремонта и обновления храма».

Вот все и становится на свои места. Храм и «колодец» были построены здесь лишь в ВОСЕМНАДЦАТОМ ВЕКЕ. Скорее всего, ранее на этом месте ничего подобного не было. Было только местное небольшое поселение. В рамках программы по созданию «выставочных Иерусалимов» решили изготовить и Святой Колодец Марии. Изготовили. Потом приписали ему (на бумаге) якобы очень древнюю историю. Повесили табличку. Организовали туристические маршруты и стали собирать деньги с доверчивых паломников. Так расцветал первичный туристический бизнес, превратившийся со временем в весьма доходную отрасль. См. подробности в нашей книге «Выставочный Иерусалим».

Поскольку ответственные заинтересованные лица того времени еще помнили историю совсем недавнего создания этой «выставки-макета», то началась борьба за денежные потоки. В XIX веке вокруг выбора «правильного места» в Назарете для Благовещенья и Святого Колодца вскипели споры между разными конфессиями. Появилось сразу несколько конкурирующих «настоящих почитаемых мест». Каждая община громко заявляла, что правильным является их и только их «место», а все остальные — фальшивые. Вот что сообщается.

В первой половине XIX века «началось соперничество между православной и католической общинами за влияние в Назарете. В середине XIX века публицист Б.П.Мансуров писал, что у православных в Назарете остался только колодец Девы Марии, а остальные святыни оказались принадлежащими католикам, и для своего утешения греки стали отрицать подлинность места Благовещения под католической базиликой и утверждать, что Благовещение совершилось у колодца, на месте греко-арабской церкви. В Библейской энциклопедии архимандрита Никифора (1891 год) отмечается, что место Благовещения находится в Латинском монастыре, а согласно преданию местных греков, Благовещение произошло в самом конце города, при источнике, на месте греческой церкви.

Официальный сайт Иерусалимской православной церкви отмечает, что на месте Благовещения возведена греко-православная церковь Архангела Гавриила, а на месте жилища Пресвятой Богородицы и мастерской Иосифа построена латинская Церковь Благовещения, в которой находятся некоторые священные предметы византийской эпохи и времени крестовых походов. Такого же мнения придерживается профессор Василиос Цаферис. В свою очередь, католики отрицают первое архангельское благовестие Деве Марии у источника. Историк Лисовой Н.Н. в книге «Откровение Святой Земли», вслед за русскими паломниками XIX века, сохраняет древнее предание, относя первое явление Архангела Гавриила к православной церкви над источником Девы Марии, а непосредственно Благовещение — к католической базилике Благовещения». См. Википедию.

Кстати, на фотографиях начала XX века «Колодец Марии» выглядит по-другому. См. рис.104, рис.105. Пишут так. «Хотя нынешнее строение (рис.106 — Авт.), называемое Колодец Девы Марии, — НЕ РАБОТАЮЩАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ, открытая в рамках празднования 2000-летия Назарета, исторический Колодец Марии представлял собой каменное сооружение, что видно на фотографических открытках начала XX века (рис.104, рис.105 — Авт.).

Рис.104. Вид Колодца Святой Марии в Назарете в начале XX века. См. https://guide-israel.ru/attractions/23598-kolodec-devy-marii/

Рис.105. Вид Колодца Святой Марии в Назарете в 1910 году. См. https://guide-israel.ru/attractions/23598-kolodec-devy-marii/

Рис.106. Современный новодел. Не работающая реконструкция Колодца Марии в Назарете. Израиль. Взято из Интернета.

На протяжении столетий жители собирались здесь, чтобы заполнить водой кувшины (до 1966 года), отдохнуть и обменяться новостями. В другом месте неподалеку, с этим же источником был связан ДРУГОЙ КОЛОДЕЦ, из которого пастухи поили свои стада». См. https://guide-israel.ru/attractions/23598-kolodec-devy-marii/

ВЫВОД. Все эти «выставочные святыни» в ближне-восточном Назарете изготовлены и снабжены «историческими названиями и табличками» не ранее XVIII века. Они не имеют никакого отношения к подлинным почитаемым святым местам, сохранившимся в окрестностях Ростова Великого на Руси. «Ближне-восточные святыни» сделаны для туристов и паломников в рамках фальшивой скалигеровской истории. Цель была такова: погрузить в забвение подлинные святыни Великой Империи XIII-XVI веков.