Быт и культура древних славян - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Любор Г. Нидерле (ч. notes)

Примечания

1

В настоящем издании отчасти сохранены оформление библиографии, сносок, орфография, пунктуация и написание строчных и прописных оригинала: Нидерле Л. Быт и культура древних славян. Прага: Пламя, 1924.

2

Minns Е, Scythians and Greeks, 720 pages, 1913. На стр. 97: «The older writers are more, fully dealt with by Dr. L. Niederle, but one or two useful books have escaped even his marvellously wide reading».

3

PeiskerJ. Neue Grundlagen zur slavischen Altertumskunde. Stuttgart, 1910. 4.

4

Rostafinski. О pierwotnych siedzibach i gospodarstwie Słowian w przedhistorycznych czasach. Sprawodz. Akad. Tim. Krakow, 1908. Wyzd. hist, filog.

5

Rehman A. Ziemie darwnej Polski i sąsiednich krajów sławianskich, opisane pod wzglądem fiziczno geograficznym. I–II, Lwów, 1895–1904.

6

Будилович. Первобытные славяне. I. 61—146.

7

Kirchoff A. Länderkunde von Europe, III.

8

Al-Bekri. Изд. Розена, стр. 56.

9

Талко-Гринцевич. Опыт физической характеристики славян. Спб., 1909.

10

Куник-Розен. Ибрагим ибн-Якуб. Зап. Ак. наук XXXII, 1878.

11

Минаков П. А. Новые данные по исследованию волос из древних могил и от мумий. Труды Антроп. Отд. Общ. Любит. Антр. Этногр. Москва, 1899, т. XIX.

12

Kardizi. Изд. В. Бартольда. Зап. Ак. Наук. Сер. VIII, т. I. 1897.

13

Peisker J. Die alteren Beziehungun der Slaven zu Turkotataren und Germanen und ihre sozialgeschichtliche Bedeutung. Berlin, 1905.

14

Jan Bystroti. Słowiańskie obrządy rodzinne. Krakow, 1916.; О роженицах см. Архив Калачева, II. Москва, 1855; Kuzel. Дитина в звичаях и вируваннях укр. народа. Мат. до укр. етнологии VIII–IX, 1906—7 г.; Срезневский. О шести неделях у славян. Москва, 1866.

15

Soranus. Περί γυναικείων παθών, ed. Rose. — Galeims Υγιεινά 1,10. (Латышев. Scythica. I, 511, 585.)

16

Кудрявский Д. Исследования в области древнеиндийских домашних обрядов. Юрьев, 1904.

17

Летопись под 1192 г. повествует: «Быша постригы у великаго князя Всеволода сыну его Георгеви (род. 1189 г.) в граде Суждали; того же дни и на конь его всади и бысть радость велика в граде Суждали».

18

Зеленин Д. Обрядовое празднество совершеннолетия девицы у русских. Жив. Стар., 1911.

19

Державин И. Обычай умыкания невест в древнее время и его переживания в свадебных обрядах у современных народов. Сборник в честь Вл. Ламанского. СПб., 1905.

20

«…Брака у них не бываше, но умыкиваху у воды девица», или «…браци в них не бываху, но игрища межю селы; схожахуся на игрища, на плясания и на вся бесовьская игрища и ту умыкаху жены собе, с неюже кто съвещашся; имяху же по две и три жены…» (Лаврентьевская летопись. 12).

21

«Аще кто умчит девку или насилит, аже боярская дчи, за сором ей 5 гривен золота, а епископу 5 гривен золота, а меньших бояр гривна золота…» (Самоке асов. Памяти, древн. русск. права, I. Москва, 1908).

22

Ибрагим ибн-Якуб. Изд. Розена. 50.

23

Hirty Н. Die Indogermanen ihre Verbreitung ihre Urheimat und ihre Kultur. Strassburg, I–II, 1905—7 r.

24

L. V. Schröder. Die Hochzeitsbrauche des Eaten und einiger ant. finn. ugr, Völkerschaften in Vergleichung mit denen der indg. Völker. Berlin, 1888.

25

Сумцов Н. О свадебных обрядах, преимущественно русских. Харьков, 1881. Volkov Th. Rites et usages nuptiaux en Ukraine. L’antropologie, 1891, II, III. Довнар-Запольский Μ. Белорусская свадьба в культурно-религиозных пережитках. Этнограф, обозр. 1893, I. Kovalevsky Мах. Marriage among the early slaves. Folk-Lore, 1890. Kulda Μ. Svatba v národě českoslovanském. Praha, 1875, 1890. Свадебные обряды в Болгарии. Этногр. обозр. 1895, IV.

26

Ящуржинский. Свадьба малорусская, как религиозная бытовая драма. Киевск. Стар., 1896. LIX.

27

Потебня. Объяснение малорусских народных песен. Варшава, 1883. Альтшулер И. Значение венчания для брака в его историческом развитии на Руси. Киев, 1910.

28

Сумцов Н. Хлеб в обрядах. Харьков, 1885. Ястребов В. Свадебный хлеб на Украине. Киев. Стар., 1897. XI.

29

Истор. Библ. VI, 99.

30

«Коровай молить», «моление коровайное». «Слово некоего христолюбца и наказание отца духовного о покорности и послушании». Никольский Н, Материалы русской духовной письменности. СПб. Сбор, отд. рус. яз. Акад. Наук, 1907 г. T. LXXXII, 4.

31

Сахаров И. Сказания русского народа.

32

Сумцов Я. К вопросу о влиянии греческого и римского свадебного ритуала на малорусскую свадьбу. Киев. Старина, 1886,1.

Левицкий О. Обычные формы заключения браков в юго-западной Руси в XVI–XVII вв. Труды XI Археол. Съезда, II.

33

Русск. Истор. Библ. VI, 7. СПб., 1880.

34

В законе Душана указано, что «и ниjедина свадба да се не учини без венчаниjа; ако ли се учини без благословениjа и упрощеиjа цркве, такови да се розлуче». Законник Стефана Дугиана. Београд, 1898.

35

В положении о церковных судах кн. Ярослава Владимировича (1051–1054) читается: «Аще муж оженится иною женою, со старою не роспустився, муж епископу в вине, а молоду в дом церковный, а с старою жити… Аще две жены кто водит, епископу 40 гривен, а которая подлегла, та понята в дом церковный, а первую держати по закону». Хвольсон, Ибн-Даста о славянах и русских. 1869.

36

Rad. Gruiě. Бигамиjа и полигамиjа код. Срба. Летоп. Мат. Срп. 1909. Бобчев. Ист. на староболгарского право, стр. 519.

37

«…Бе же Володимер побежен похотью женьскою». (Лавр, лет., 78.)

38

Пункт XX говорит: «Аще два брата будут со едною женою, епископу 100 гривен, а жена в дом церковный». (Владимирский-Буданов. Хрест, по ист. русского права. I, 220.)

39

Смирнов, Очерки семейных отношений по обычному праву русского народа. Москва, 1878.

40

Об этом существует достаточная литература: A. Rapp., F Spiegel, V. Geiger, E. West, D. Sanjana, Hübschmann и др.

41

Ядринцев К. Обычай прикаспийского населения Персии в X в. Жив. Стар., 1909. II–III.

42

Гаркави. Сказания мусульманских писателей о славянах и руссах. СПб., 1870.

43

О верности славянских жен говорит уже в VI в. Маврикий в своей «Стратегике» (Maurikios. Strategika, XI).

44

Аничков Е. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. СПб., 1905; Будилович. Первобытные славяне. СПб., 1878.

45

Польская песнь говорит о прыгании через огонь: «Oj sobôtka sobótecka, pójdzie do mnie dziewusecka, a cyś godna су nie godna, nie ucie kajze od ognia».

46

Веселовский А. Гетеризм, побратимство и кумовство в Купальской обрядности. Жури. Мин. Народ. Проев. 1894, И. Снегирев. Русские простонародные праздники.

47

«Тамже и женок и девок много ходят и там девицы девство диаволу отдают». А. Соблевский. Живая Старина, 1890, II.

48

«Аще жена иметь, опроче мужа своево воле ходити по игрищам или во дни или в нощи, а муж иметь съчивати (т. е. увещевать), а она не послушает: розлучити ю» (Постанов, кн. Ярослава, § 58; Владимирский-Буданов. Хрест, др. рус права. I, 244.)

49

Истории. Библ., VI.

50

Владимиров Я. Поучения против древнерусского язычества и народных суеверий в сборнике А. Пономарева «Памятники древнерусской церковно-учительной литературы». Вып. III. СПб., 1897.

51

Тихонравов. Лет. русск. литер. IV, 90: «Еже есть плясание, гудение, песьни мирьские и жертвы идольския, еже моляться огневе…»

52

Этнографическое обозрение, 1897,1.

53

В проповеди еп. Нифонта XII в. указывается, что «…аще не възлюбять их (жен) мужи, то омывають тело свое водою и ту воду дают мужем». (Ист. Библ. II, 60.)

54

«Зане слаб сущи женскыи обычаи и начата друга пред другою червити лице и белим тръти, абы уношя въжелел ся на похоть» (Временник I, 3–4).

55

Dlugoš. Hist. Pol. ed. Przdziecki, I. 47: Venerem nuncupabant Dzydzilelija, quam nuptiarum deam existimantes prolis fecunditatem ab sibi deposcebant numerositatem donari.

56

Потебня, Объяснения малор. песен. Варшава, 1883. В Густинской летописи XVII в. Ладо упоминается как свадебное божество: «Ладо, бог пепельный, сего верили быти богом женитбы, веселия… сему жертву приношаху хотящий женитися, дабы его помощию брак добрый и любовный был. Сево ладона, беса по некаких странах и доныне на крестинах и на брацех величают, поюще своя некие песни и руками о руки или о стол плещуще, ладо, ладо преплетающе песни своя, многажды поминают» (Пол. Собр. Русск. Летоп. И, 257). В древнерусск. яз. «ладо» обозначал мужа, супруга.

57

J. Dulaure. Die Zeugung im Glauben… Leipzig, 1909.

58

Léger L. Mythologie.

59

Гаркави. Сказания мусульм. писат. о слав, и руссах.

60

Романов Б. Смердий конь и смерд. Изв. Акад. Наук Отд. русск. яз. XIII, 1908, Ш.

61

Соболевский А. Ж. Μ. Η. П. 1912., № 11, стр. 193.

62

«Каждый день утром у них (купцов) непременно приходит девушка с большой лоханью с водою и ставит ее перед своим хозяином, который моет в ней лицо, руки и волосы, моет и чешет их гребнем в лохани, потом высмаркивается и плюет в нее и не оставляет грязной вещи, которой не делает в воде. Когда он кончит все нужное ему, девушка несет лохань к тому, кто сидит близ, и он делает подобно товарищу» (Гаркави, Сказ. мус. пис. о слав, и рус.).

63

…Видех бани древены и пережьгуть я рамяно (и) совлокуться и будуть нази и облеются квасом уснияномь, и возьмуть на ся прутье младое (и) быоть ся сами, итого ся добыоть, едва слезуть ле живи и облеются водою студеною (и) тако оживут; и то творят по вся дни, не мучими никимже, но сами ся мучать и то творять мовенье собе а не мученье» (Лаврент. Лет. Стр. 7).

64

Herbord. Vita Ottonis II, 16: nemque in stupis (т. е. Stube) calefactis et in aqua callida… baptismi confecit sacramenta.

65

См. у Даля.

66

«Мнози-же от человек се творят по злоумию своему. В святой великий четверток поведают мертвым мясо и млека и яйца и мыльница (баня) топят и на печь льют (для пара), и пепел посреде сыплют следа ради и глаголют: «мыйтеся!» и чехлы вешают и убрусы и велят ся терта (утираться). Беси-же смеются злоумию их, и влезши мыются и порплются в попеле том, яко и куры след свой показают на пепеле на прельщение им и трутся чехлы и убрусы теми; и егда видят на попеле след и глаголют: «приходили к нам навья (покойники) мыться». Егда то слышат бесы и смеются им…» Соболевский А. И. Живая старина, 1891, IV.

67

Гаркави. Сказания… 221, 232.

68

Кондаков — Толстой. Русские древности, вып. V, 141.

69

Шишманов И. Критически преглед. Сборн. за народни умотворения, XVI–XVII.

70

Peisker J, Die alteren Beziehungen der Slaven zu Türkotataren und Germanen und ihren sozialgeschichtliche Bedeutung. Berlin, Stuttgart, Leipzig, 1905.

71

Dialogi, 110. Mignę. Patrologia Grecae XXXVIII, 986.

72

Погодин Μ. Заметки.

73

Будилович. Первобытные славяне. 1878.

74

Рыбу, ставшую обычной пищей в XI в., знает «Житие Феодосия» (изд. митр. Филарета, стр. 164–166) и «Русская Правда» (Владимирский-Буданов. Хрестоматия по истории русского права, т. I, стр. 33).

75

Мюлленгоф (Mullenhoff) дает сведения о каннибализме у древних андрофагов сев. Скифии, иссидонах, массагетах и позднее у финской веси. Д. А. III, 17.

76

Tpojнoвuч С. «Стара српска jела u nuňa» приводит сведения, что у убитого человека лизали кровь («Черногорцы облизывали ятаганы, убивши турка или арнаута»). Существовало также питье крови при заключении договоров или при побратимстве, что, однако, не является пережитком людоедства (Геродот, IV, 70).

77

Niederle L. О prvotnim zemědelstvi u Českych Slovanů. Pravêk, 1911. VII.

78

Hoops J. Die Waldbäume und Kulturpflanzen im german. Altertum. Strassburg, 1905.1, стр. 323–326.

79

Лаврентьевская Летопись, 125: «…И рече им: сберете аче по горсти овса или пшеницы ли отрубей… и повеле женам створити цежь в немьже варять кисель».

80

Даничич. Рjечник кньиж. стар. I. 521.

81

«Прошу тебя, сын мой, оставь такое занятие, ибо ты наносишь бесчестие роду своему; не могу слышать, как все издеваются над тобою за сие дело, да и неприлично отроку заниматься таким упражнением» (Жиг. преп. Феодосия, изд. митр. Филарета, стр. 135).

82

Heracleum Spondylium, чешск, ботанич. bolševnik. Rostafinski. Burak i barszcz. Krakow, 1880.

83

Varro. De re rustica. I, 7, 8. — «ubi nee vitis, nec poma nascerentum».

84

Срезневский. Мат. I, 849.

85

Лавр. лет. 3, 66.

86

«Масло древяно», «семени льнянем избита масла» (жит. Феодосия, изд. Филар., 169), «масло кравие и древяное» (грам. патр. Луки).

87

Гаркави. Сказания… 91.

88

Vasmer. Этюды, II, 232.

89

Jackson C. J. The spoon and its history, its form, material and development.

90

Gallus, I, 6,14; или пир, который болгарский царь Крум устроил в честь славянских вельмож. (Феофан, изд. Boor, 491.)

91

Свидетельство ибн-Фадлана (Гаркави. Сказ., 101).

92

Ответ папы Николая I болгарам, п. 42.

93

«Русский напиток из квашеной ржаной муки или из печеного хлеба с солодом. Различные квасы приготовляются на разной муке и солодах в смеси. Квас медовый на меду, клюквенный, грушевый, яблоковый — готовятся и без муки, наливкою воды на плоды» (Даль, см. квас).

94

В 996 г. Владимир приказал для больных возить «мед в бчелках, а в других квас». (Лаврен. Лет. 123.)

95

Jordanis. Gtetica 49 (258, изд. Th. Mommsen’a, Monumenta Germaniae historica).

96

Феофан. Изд. Boor, 270.

97

Гаркави. Сказ., 265.

98

Гаркави. Сказ., 96.

99

Лавр. лет. 83, под 986 г.

100

«Наполняют черпала бесом»… «и черпала наполняюще вина». В «Слове некоего христолюбна» читается: «Не можете бо пити чаше Гне и чаше бес» (Тихонравов И. Лет. IV, 85, 86, 95).

101

Поучения Василия Вел. «о том, как подобает воздержатися от пьянства». Поучения преп. Феодосия «о казнях Божиих…» (Порфирьев. T. I, 374–375). Одинаковым образом осуждалось пьянство и у других славян. У чехов — запрещение кн. Братислава в 1039 г. (Косъма П, 4. Пекарж (Pekař) — Nejstarši škronika ŝeská, 152, 181). У поляков — Dluho, 1,48.

102

Ибрагим ибн-Якуб. Изд. Вестберга, стр. 59, изд. Розена, ст. 54. Оба переводчика передают это место так: «рожа и геморрой», но в своих комментариях Вестберг оговаривает точность перевода; вообще следует считать сомнительным сильное распространение геморроя у славян, живших тогда в постоянном движении. Осторожнее будет назвать эти болезни просто сыпью и опухолью.

103

Масуди считал, что паровые бани избавляли славян от сыпи и опухоли. Изд. Розена, стр. 57.

104

О русских купцах сообщает ибн-Фадлан, что когда кто-либо из них заболевал, то раскидывали одну палатку поодаль, оставляли в ней больного лежать и не приближались к нему. Если он выздоравливал, то возвращался, если умирал, его сжигали; в случае если умерший был рабом, его труп оставляли на растерзание псам и коршунам (Гаркави. Сказ., 96).

105

О массагетах рассказывает Геродот, I, 216; о других народах см. у Латышева в Scythica, I, 657 и 653 и Страбон, XI, 11, 3, а равно Р. Sartori. Die Sitte der Alten-Krankentötung (Globus, LXVII, 107, 125).

106

Калаш. Положение неспособных к труду стариков в первобытном обществе. Эта. обозр. 1899, И, 160.

107

Dobrovsky J. Über die Begräbnißart der alten Slawen überhaput und der Böhmen insbesondere (Abh. Ges. Wiss. 1876, 333).

108

Wirchow R. Über Gräberfelder und Burgwalle der alten Slawen überoderischen Gebietes (Berl. Verh. 1872,226). Ему принадлежит установление терминологии для положения трупов: «Lausitzer Typus und Burgwall Typus».

109

Котляревский А. О погребальных обычаях языческих славян. Москва, 1868.

110

«В настоящее время я уже не так убежден в их славянском происхождении, как был при составлении своего труда «Život Starŷch Slovanů», но это нисколько не влияет на постановку вопроса о трупосожжении у славян». L. Niederle.

111

Epistolae ad Aethibaldum 59: «Mulier mortem sibi intulit ut in una strue panter ardeat rum viro suo».

112

Leonia Diac. IX, 6.

113

J. Klvaňi. Čas. Olom. mus. č. 16, str, 170 г. 1888.

114

Шестоднев ркп. Синод. Моск. библ, год 1263, изд. Потебни. Москва, 1879 г.

115

Новакович Ст. Законик Стефана Душана, стр. 23: «О гробехь. И людии кoje с вльховством узимлю из гробов тере ихь съжижу; село кoje то-зии учини, да плати вражду; ако ли буде попь на то-зи дошьль, да му се узме поповство». Tpojanoвич С. Стари словенски погреб. Срп. Книж. Гласник, 1901, кн. III.

116

Самоквасов Д. Северянская земля. Москва, 1908.

117

Самоквасов Д. Могилы русской земли. Описание археологических раскопок и собрания древностей проф. Д. Самоквасова. Москва, 1908.

118

Антонович В.Б, Древности юго-западного края. Раскопки в стране Древлян. Матер. Археолог. Ком. № 11. СПб., 1893.

119

Антонович В. Б. Погребальные типы могил родимичей. Труды IX Арх. Съезда.

120

Бранденбург Н. Курганы южного Приладожья. Материалы по Археолог. России. № 18. Изд. Арх. Ком. СПб., 1895.

121

Толстой — Кондаков. Русские Древности. Вып. II. Древности Скифо-Сарматские.

122

Dobrovsky. Über die Begräbnißart der Alten Slawen überhaupt… Сумцов H. Хлеб в обрядах и песнях. Харьков, 1885. Zibrt. Seznam pověr, 20.

123

Параскевов П. Погребальные обычаи у българите. Изв. Из семинара по слов, филолог. II. Софіия, 1907.

124

Об этом имеются летописные сведения: «Умре же (кн. Владимир 1015 г.) на Берестовем и., ночью же межю клетми проймавше помост, обертевши в ковер и, ужи съвесиша на землю; възложыпе и на сани, везъше» (Лавр. лет. 3, 127).

125

Kronyka czeska 1541, грам. LV и LX.

126

Biehwski. Monum. Polon. Hist. II, 182. 263; ed. Przezd. 27–31.

127

Маринов Д. Жива Старина. Руссе, 1892; Параскевов. Ibidem, стр. 384, 392.

128

Charmoy. Rélation 353: «Ceux-ci (Slaves) brûlent les corps de leurs rois après la mort de ces derniers et consument avec eux leurs esclaves de deux sexes, leurs femmes et toutes les personnes attachés au service particulier de ces princes, telles que le secrétaire, le Vezîr, le favori et le médecin».

129

Бранденбург Н. Курганы юж. Приладожья.

130

Лев Диакон, IX, 8, приводит свидетельство, что жена русского (умершего) вождя восклицала как бы в экстазе: «Гляжу туда и вижу своего господина сидящим в прекрасном зеленом саду, окруженного мужами и слугами, и он зовет меня».

131

Sćhrader О. Totenhochzeit. Jena, 1904.

132

В Болгарии ставят на могилу свадебное деревцо «оруглица». Маринов Д. Жива Старина.

133

Kaindl B. Huzulen, 1894.

134

Анучин Д. О костях собаки из курганов Смоленской губ. Древности, IX, 66.

135

Minns Е. Scythians and Greeks. London 1913. Ростовцев Μ. Iranians and Greeks in South Russia. Oxford, 1922. Лаппо-Данилевский A. C. Скифские древности. Зап. Арх. IV, СПб.

136

Веселовский Н. И. Курганы Кубанской области в период римского владычества на сев. Кавказе. Труды XII Арх. Съезда.

137

Анучин Д. Сани, ладья и кони, как принадлежности похоронного обряда. Москва, 1890.

138

Городцов В. А. Погребение с конем в Европейской России. Изв. Арх. Ком. XII.

139

Бранденбург Н. Какому племени могут быть приписаны те из языческих могил Киевской губ., в которых вместе с покойником погребены остатки убитых лошадей? Труды X Арх. Съезда. Рига, 1896. Спицын А. Курганы киевских торков и берендеев. Зап. Арх. Общ. Слав. Отд. XI.

140

Hampel. Alterthümer I, 78.

141

Hackman А. Om likbränning і bätar under den yngre jämäldem і Finland (Finst Museum, 1897).

142

«Сказания о свв. Борисе и Глебе». Сильвестровский список XIV в. Изд. Срезневского. СПб., 1860.

143

Журн. Мин. Народ. Проев. 1899 г. VIII, 315.

144

Труды VIII Арх. Съезда. Ш, 75.

145

Сизов В. Смоленск, кург. 77.

146

Бранденбург Н. Курганы Прилад. 91, 102.

147

Anutschin D. Die Kurganenkultur des Gotiv. Kostroma im X–XII jahrh. Globus 1900, № 21, 335. О культуре Костромских курганов. Москва, 1899.

148

Karłowicz. L’obole du mort. (Melusine, X, 56) — о поляках и кошубах.

149

Пачовский Μ. Народний похоронний обряд на Руси (Звит. дар. акад. гимн. Lvov. 1903) — малоруссы называют «перевизне», или «заплата». К. Chotko (Narodop. Věstnik 1906,255) о Словаках. Pič (Staroz. III, I. 76) и Červinka (Pravek 319) о чехах.

150

Беляшевский. Сани в похоронных обрядах. Киёвск. Стар., 1893, IV. Труворов. О погребальных санях. Русская Старина, 1887 XII. Б. Заметки об обряде погребения в санях. Изв. Арх. Комис. IV.

151

Ящуржинский. Остатки языческих обрядов в малорусском погребении. Труды VII Археолог. Съезда II.

152

«Рясные могилы» X в. Бахмутского уезда, Екатеринослав. губ., содержали два двухколесных воза. Спицын (Зап. Арх. Ком. 1896 г.) относит их к погребениям кочевников. О находках возов, принадлежащих скифо-сарматскому периоду см. Анучин. Сани и т. д. 193.

153

Jordanis. Get. 253. Postquam talibus lamentis est defletus, stravam super tumulum eius, quam apellant ipsi, ingenti commessatione concеlеbrant, et contraria invicem sibi copulantes luctu funereo mixto gaudio explicabant.

154

…«Ни тризнища, ни (б)дыни не деяху, ни битвы», etc.

155

Соболевский А. Материалы и исследования в области славянской филологии и археологии. СПб. 1910. Miktosich. Lexicon paleoslav. Стр. 1001, 1002.

156

Menetius. De sacrificiis et ydolatria veterum Borussorum, Livonum aliarumque vicinarum gentium. Scr. rer. Livon. II, 1848, 391.

157

Blümner H, Die römischen Privataltertümer. Iv. Müllers Handbücher IV. 2, 2, München, 1911.

158

Веселовский А. Н. Розыскания в области русского духовного стиха. XIV, 262, 271.

159

Снегирев И. Русские простонародные праздники. I–IV. Москва, 1837–1839.

160

Эти хороводы и пляски носят разные названия, вроде: «лопатки биги», «медведя вити», «олий бити».

161

Пачовский. Пох. обр. 19.

162

Аничков Е. Песня I, 296.

163

Lactantius Placidus. Scholia ad Theb. Statii XII, 62 «extruebatur regibus mortuis руга quem ritum sepulturae hodieque barbari servare dicuntur, quas strabas (trabas) dicuntur lingua sua».

164

Формы погребения у современных и древних народов восточной России. Изв. арх. об. Казань. X.

165

У белорусов — «жалобный, горячий стол», сербск. — подушjе, болг. — трапезата на смъртьта, польск. — stypa, pogzzebiny.

166

Volkov F. Seelenspeisung bei den Weißrussen (Am Urquell, VI, 25). Krauss Fr. Der Tod in Sitte, Brauch und Glauben der Südslaven (Zs. f. Volks. I, 1896). Charvât Kr. Smrt, pohrab a mrtyi v tradicii a zvykoch fudovych. (Slovenské pohfady I 894—1895).

167

Kalusniacki. Ueber den Ursprung des Dritten, Neunten und Vierzigsten in dem Todtenkultus der heutigen Griechen, Slawen und Rumaenen (Thätigkeitsbericht der phil Ges. Univ. Czernowitz 1908. 7. Nov.).

168

Murko. Wörter unci Sachen. II band.

169

Kronijka 1. L V.

170

Brükner. Kazania И, 322, Archiv f. sl. Phil. X. 385.

171

Зеленин Д. Народный обычай «греть покойников». Сборник Харьков. Истор. Общ. в честь Н. Сумцова. Харьков, 1909.

172

Gharvát. Ibid, сообщает, что, вернувшись с погребения, махают метлой по всем четырем углам и взывают: «Kde si? Ako si tu, chod von», и так повторяют три раза, после чего заявляют, что душа отлетела.

173

Кузнецов С. Погребальные маски, их употребление и значение. Изв. Археолог. Общ. Казань XXII, IL Benndorj О. Antike Gesichtshelme und Sepulcralmasken. Wien, 1878. Dail H. On masks, labrets. and cert, aboriginal customs. Washington, 1884.

174

Миклошич производит mogyla от корня mog (mogą, mošti).

175

Киевская летопись говорит, что могилы Аскольда и Дира в Киеве и Олега на горе Щековице были так велики, что там впоследствии был выстроен храм в честь Св. Николая.

176

Толстой — Кондаков. Русские Древности. Вып. II, стр. 90 и 105.

177

Сизов В. Курганы Смоленской губернии. I Гнездовский могильник. Мат. Арх. Ком. № 28. СПб., 1902.

178

Спицын А. Сопки и жальники. Зап. арх. 1899, XI. Ст. сл. — съра, рус. — насыпь, чешек. — násep, násyp.

179

Спицын А. Удлиненные и длинные русские курганы. Зап. Русск. Слав. Арх. V, 1902. Сизов В. Длинные курганы в Смоленской губ. Труды XI Археолог. Съезда в Киеве, II.

180

Спицын Л. Курганы С.-Петербургской губернии в раскопках Л. К. Ивановского. Мат. Арх. Ком. № 20. СПб., 1896.

181

К этой группе следует отнести известие об означении могилы у померанских славян «trigorkami». В грамоте померанского кн. Казимира I (1174 г.) о монастыре в Даргуне читается: in quosdam tumulos qui selavice dicuntur «Trigorke» antiquorum videlicet sepulcra»; и L. Giesebrecht. Die Trigorki (Bait. Studien XI, 2).

182

В ркп. Прологе XV ст. под 11 июля записано: «Олга призва сына своего Святослава и заповеда ему с землею равно погрести ю а могилы не сути ни тризн творити, ни бдына деяти» (Срезневский. Материалы. 1,47). Значение слова «бдын» не вполне ясно; скорее всего, в нем можно видеть разновидность корня «бъд» (ст. сл. бъдети, будити), а «бъдын деяти» можно пояснить каким-то обрядом, совершавшимся над могилою с целью взывания к душам умерших. Так же это понимает и П. Владимиров, указывая, что «бъдын деяти», «бдельник», имело значение «бдения при трупе до погребения» (Памятники древн. церк. литер. T. III, стр. 123).

183

В Древней Руси они носили название «голбец», «голубец». О них говорят и памятники письменности, первое известие об этом относится к XIII ст., указывая, что кн. Ярополк Владимирович († 1139) был погребен «в голубце», см. И. Шляпкин в Зап. Арх. VII, стр. 251.

184

О древнейших могильных крестах Киевской, Волынской и Новгородской областей см. А. Спицын. Зап. Арх. Петроград V, 203; XI, 273, 286. В грамотах кн. Владимира и кн. Всеволода определено наказание за порчу крестов на могилах или при дороге (Владимирский-Буданов. Хрестомат. I, 213, 228).

185

Demetrykiewicz W. Figury kamieime t. zw. bab w Azy. Europie i stosunekich do mytologii słowiańskiej. Spraw. Akad. Um. Krakow, 1910.

186

Раск. мог. при с. Броварки.

187

Труды XI Арх. Съезда I. С. 185, 482.

188

Антонович В. Б. Раскопки в стране древлян. Мат. по Археолог. России. № 14.

189

Завитневич В. Формы погребального обряда в Мозырском, Речицком и Бобруйском уезд., Минской губ. Труды IX Археолог. Съезда. Вильно.

190

Szukiewiecz. W. Mater. X, 39. XI, 57.

191

Ибн-Ростех сообщает, что у русов при погребении богатого покойника полагали в просторную камеру и вместе с ним затворяли его любимую жену, а бедные должны были ограничиваться малою могилою (Гаркави, Сказания… 270).

192

Niederle L. Přispěvky. I. 25.

193

Срезневский. Матер. I. 1411 и Анучин. Сани, стр. 178.

194

V. Boye et A. Madsen. Trouvailles de cercueils en chêne de l’âge du bronze en Danemark. Copenhagen, 1896.

195

Pič. Star. III, 1,76,343.

196

Бранденбург. Прил. кург.; Спицын. Родим, кург.; Алу чин. Сани.

197

Срезневский. Материалы III, 64 и Altmann. Architektur und Ornamentik der antiken Sarkophage. Berlin, 1902.

198

Тело князя Владимира, умершего в Берестове, «обертевше в ковер» (Лавр. лет. 127).

199

На Волыни Мельникова нашла в 15 курганах подстилки из березовой коры, и в 6 случаях тело было обвито ею.

200

Спицын. Изв. Арх. XV, 1905.

201

Wossinsky Μ. L’attitude repliée des morts aux temps préhistorique, Paris, 1391. Schoetensack O. Über die Bedeutung des Hockerbestattung (Beri. Verb. 1901, 522). Červinka. Starozitnosti Moravské II, 5—11.

202

J. Jariko. Věstnik Národopisny, II, 66.

203

О русских славянах говорит летопись, что они хоронили «на путех» (Лавр. лет. 3, 13.)

204

Спицын А. Изв. Арх. XV, 9.

205

Miklosich E. W. Ст. сл. — nagъ, лит. — nogas, nougas, лат. — nudus.

206

О том, что из Чехии вывозили бобровые и другие меха, свидетельствует Ибрагим-ибн-Якуб (Изд. Розена, стр. 49). О Польше упоминает Длугош; он же говорит и о Древ. Руси, изобиловавшей мехами, а в них «plena sebelliorum, mardurum et aliarum nobilium pellium de animalibus», и что люди эти меха «ditissime vestiuntur» (ed. Przezdiecki I, 26). Об экспорте древнерусских мехов на Юг и, глав, образом, на Восток, сообщают ибн-Ростех, Хаукал и др. (Гаркави. Сказания… 49, 221,261,263, 264, 276).

207

Хозары брали с полян, северян и вятичей по беличьему меху; варяги же взимали с древлян по черной кунице, равно как и Ольге древляне платили дань мехами (Лавр. лет. 18, 23, 57).

208

Кауфман Я. Записки нумиз. отд. Арх. Общ. II, вып. 1–2, стр. 2. СПб., 1910.

209

Ann. Pegavienses, под годом 1136, Pertz M. G. H. XVI, стр. 257.

210

Ткань — tkanina, ст. сл. тькание от корня tьк, тькати. Сукно от сък, отсюда чешек, soukati. Полотно: ст. сл. платьно, платен из праславянск. polt, poltъno; глагол poltiti обозначает то, что можно складывать.

211

На древнее происхождение льна указывают сходные названия во всех индоевропейских языках: греч. — λίνον, лат. — linum, брет. — lien, литовск. — linai и слав. — lьnъ.

212

Владимирский-Буданов. Хрест, по истор. русск. права. I, 21.

213

Обыватели Праги имели деревянные скрыни, наполненные ими, и в обмен на эти ткани можно было купить плоды, зерно, коня и даже золотые и серебряные изделия (Изд. Westberg’a, стр. 54 и след.).

214

Грамота 1150 г. см. Erben. Reg. I, 126.

215

Ст. сл. — plъstъ; рус. — полсть, полстина; чешек. — plst’; польск. — pilść.

216

Подобную власяницу носили монахи Печерск. Лавры (Лавр. лет. под 1074 г., стр. 186, 189). Согласно легенде Kristiana, св. Вацлав также в X в. носил «ciliciis ob oblacionem mundicie servandam Utens asperis nimis). Ed. Pekaf. Nejst. kronika, 152, 181.

217

Срезневский. Материалы. III, 271.

218

Об аксамите упоминается в «Слове о Полку Игоревом»: «пом-чаша (Русичи) красные девкы Половецкые, а с ними злато и поволокы и драгые оксамиты». Савваитов. Описание стар, русск. утвар., одежд, оружия… СПб., 1896 г., стр. 2.

219

Лавр. лет. 3, 37, ср. Савваитов «Описание», где он производит это название от еврейского efud, efod — amiculum humerale, для которого употреблялась ткань из золота, крученого виссона, а также из пряжи разн. цветов.

220

Иностранцев К. Из истории старинных тканей (Зап. Вост. О. Русск. Арх. Общ. ХIIІ, 4, 1901).

221

Будилович, Слав. I. 109.

222

Fredegar Ghron IV. 68 (Sicharius vestem indutus ad rastar Sclavinorum).

223

Ebbo II. 13. «Herimannus pilliolum barbaricum et clamidem mercatus».

224

Prokopios. B. G. III. 14.

225

Перевод Гаркави. Сказания… 93.

226

Ibidem, 98; высокая шапка.

227

Ibid. 221.

228

Кардизи. Изд. Бартольда, стр. 123.

229

Туманcкий. Ibidem, стр. 135, 136.

230

Гаркави. Ibidem, стр. 269.

231

Изд. Розена, стр. 54.

232

Font. Rer. Germanorum ed. Boehmer, I, 318.

233

Кондаков Н. П. Русские Клады. Древности великокняжеского периода. СПб., 1896.

234

Podlah. Soupis památek. Praha, II, 2 и его же Pam. arch. XXII. 401.

235

Монашеский орден.

236

По новому исследованию проф. Матейчика относится к началу XIII в.

237

Этот кодекс издали H. V. Sauerland и А. Haseloff— «Der Psalter Erzbischof Egberts von Trier. 1901. К этой рукописи присоединено 5 листов, среди которых есть изображения русской княжеской семьи. Разбор этих листов см. Кондаков Н. П. Изображения рус. княж. семьи в миниатюрах XI в. Спб., 1906.

238

Пономарев В. Памятники древнерусской церков, литер. 1897. III. 253 «Изборник» был издан в 1880 г. Общ. Любит. Древн. Письмен.

239

Срезневский. Древние изображения свв. кн. Бориса и Глеба. СПб., 1863.

240

Стасов В. Миниатюры некот. рукоп. визан. болгарск. русск. и персидск. СПб., 1902 и Кондаков. Ibidem, стр. 42, 44.

241

Кондаков. О фресках лестниц Киево-Софийского собора. СПб., 1888 г. Редин и Айналов. Киево-Софийский собор. СПб., 1889.

242

Прохоров В. Христианские древности. T. I, кн. 1.

243

Кондаков Н. П. Русские Клады. Т. I, рис. 41, 95, 122 и стр. 212.

244

Кондаков. Македония. Стр. 230 и Ch. Diehl. Manuel d’art byz.　 376. Paris, 1910.

245

Evangelium kn. Miroslava. Београд, 1897.

246

Μ. Fiala. České denáry. Praha, 1895. Толстой И. И. Древнейшие русские монеты вел. княж. Киевского. СПб., 1882. Его же. Древнейшие русские монеты X–XI вв. СПб., 1893.

247

Кондаков. Клады. Стр. 101 и Русск. древ. Вып. V.

248

Eljasz Watery-Radzikowaki. Ubiory w Polsce i u sąsiedów. Krakow, I, 1879; II, 1889; III, 1899; IV, 1905; (až do XV stoi.). Gołębiowski L. Ubiory w Polszczę od najdawn. czasów. Warszawa, 1830. Malewski B. Próba charakterystyki ubiorów ludowych (Wisła XVIII, 285). Koula J. O kroji lidu slovenského (Č. Lid. 1.21,178,273,375,472). Klvaňa Jos. O lidovych krojfch na mor. Slovensku (6. Lid. II, 18,165, ПІ, 421). Zibrt Č. Dějiny kroje vzemfch českych od dob nejstaršich až po války husitské. Praha, 1892. Оленин А. Опыт об одежде, оружии, нравах, обычаях и степени просвещения славян. СПб., 1832. Прохоров В. Материалы по истории русских одежд и обстановки жизни народной. СПб., 1881–1885. Савченков. Старое и новое в народном убранстве и одежде (Жив. Стар., 1890,103). Стасов В. Заметки о древнерусской одежде и вооружении (Ж. Μ. Η. П., 1882, CCXIX, 168–196). Стрекалов С. Русские исторические одежды от X до XIII веков, СПб., 1877. Познанский. Одежда малороссов (Труды XII Арх. Съезда, Ш, 178210). Liersch С. Nachrichten über Tracht und Sitten der Germanen und Slaven aus dem VI Jahrh. (Mitth. niederlaus. 1891,154). Pič. Staroš. III, 1, 148.

249

Древнерусское название: рубъ, рубы, в смысле поношенной и разорванной одежды см. у Срезневского. Ibidem III, 184.

250

Как то можно видеть на изображениях пастухов в Еван. Пиаристск. Коллегии. Pam. arch. XXII, 411–419, рис. 4–8.

251

Kosmas. I, 36… sine bracis aecelerat fugam.

252

Русск. — шаровары, чешек. — šaravary, серб. — шалваре, польск. — szarawary (Korš. Arohiv fur Slav. Philol., XI, 671).

253

Времен. Моск. Общ. Истор. и Древ., IX, 1856 г., 3.

254

Поскольку «чехол» встречается впервые в «Слове» Иоанна Златоуста, рукоп. XIV в., а в чешских памятниках в «Mater Verbor», XIII в. — čechel-sudarium.

255

Toeilesco. Monument von Adamklissi, 66–68, 98—100.

256

«Смрьдаиа сядь внешьниаиа, иако же не соуть видела княза в сраце златами нищьми шьвена и на въии гривьну злату носяща»… а в другом месте читается: «Аще ся прилучить иемоу и княза видети седяща в сраце бисьром покыдане гривьну цятаву на выи носяща». Срезневский. Древ, извест. о Бор. и Глебе, стр. 24.

257

Киевский-Софийский собор, ч. I, табл. 23, 29, 35 и ч. II, табл. 39.

258

Zibrt. Dějiny kroeje, стр. 60.

259

Hanka. Zbirka nejdávn. slovniků. 1883, стр. 43: tunica-suknye.

260

Срезневский. Мат. III, 614—15 и Данчичь Рjечник. III, 200.

261

Немцы — suckenîe; французы — souscanie, sorquanie; англичане — sequanie, suckeney.

262

В Сербии и Болгарии и до настоящего времени сохранилось это название: сукньа, сукмакъ. Кондаков Н. П. Македония, стр. 41, 67. и Маринов. Жива Старина, II, 23.

263

Lehner. Česka škola, табл. XVII, 8, 10, 23.

264

Впервые это название встречается в Синайском Патерике XI столетия. Срезневский. Мат., I, 1306.

265

Fontes. II, 192.

266

Времен. Москов. Общ. Истор. Древ., IX, 1851 г., 3.

267

Возможно, от корня vi, sъviti. Это слово общеславянское, рядом с русск. свита, польск. šwita, серб. хорв. свита.

268

Житие преп. Феодосия, состав. Нестором, 3 и 29.

269

Лавр. лет. 3, 189.

270

Bieńkowski. Sarmaci a Roxolanie w sztuce rzymskiej — доклад на III съезде польских историков. Sprawozd. Sekc., III. Krakow, 1900.

271

Персидск. — kabä и араб. — ’abā обозначают верхнюю одежду, открытую спереди и опушенную мехом.

272

Бахрома, бахрама, багрома см. Савваитов. Описание; Н.П, Кондаков. Русские клады, стр. 163 и след., где поясняется, что это украшение ведет свое начало от ассиро-халдейской бахромы.

273

Застегивание кабатов на петлицы тоже восточного происхождения, см. Кондаков, Изображение русск. княж. семьи, стр. 31, миниатюры уйгурские, джагатайские и персидские в соч. Стасова «Миниатюры», 17; как видно, это вошло в обычай у славян уже в X в.

274

Толстой и Кондаков. Русские Древности, вып. V, стр. 70 и след.

275

Стасов. Ibid. 16. См. также рис. 4, на стр, 153.

276

Кондаков. Македония, 30. Равно Ибрагим ибн-Якуб сообщает о болгарских послах, что они были одеты в узкое платье, опоясанное длинным поясом, на котором были нашиты золотые и серебряные пуговицы (изд. Westberg, стр. 56).

277

Кондаков Н. П. Изображ. русск. княж. семьи, 41–42.

278

Прохоров А. Христианск. Древн., I, к стр. 153, II, кн. VIII, табл. 4.

279

Верхняя широкая, долгополая одежда, без воротника с длинными рукавами, под которыми делались прорехи для рук; зад у нее был несколько выше переда. Савваитов. Описание, стр. 89.

280

Inestimabilis praeciosa vestis. ed. Pekař. Nejst. kronika česka, 176.

281

Kosmas. I, 30 (Fontes II, 45): «Ztrahquaz veste compositus».

282

Herbord. II. 28, 29, III. 1. Pueros… duabus camisiis de subtili panno vestivit et easdem camisias aurifrigio in ora capicii et sutura humerali atque brachiali omari eis fecit, duosque cingulos aureos tradens et calciamenta picturata.

283

В житии преп. Феодосия говорится: «славьну и светьлу одежю, яко же е лепо боляром», изд. митр. Филарета, 144.

284

Кондаков. Македония, 45,48, 68 и Русские Клады, 81.

285

Изображ. княж. семьи, стр. 38.

286

Латышев. Scythica, I, 173.

287

Савваитов. Описание; Корш. Archiv, f. slav. Philol., IX, 506 и след.

288

Жупанец, серб. — зубун, болг. — забун, чешек. — župan, польск. — zupan, supan.

289

Изд. Бартольда, 121–123.

290

Leon Diakon, IV, 5.

291

Лит. — jùosta, греч. — ζωστήρ, ст. слав. — пояс, pojasъ, чешек. — opas, др. русск. — опасъ, опаска, польск. — opas, серб. — опасиванье.

292

Толстой и Кондаков. Русск. Древн., V, стр. 158; относительно летописных свидетельств см. Поли. Собр. Русск. Летоп. II, 219 и др. «И розда Владимир убогим имение свое все: золото и серебро и камение дорогое и поясы золотыи отца своего и серебряные и свои иже бяше» (Ипатьев, лет. под 1288).

293

Относительно пояса у болгар см. Кондаков. Македония, 41, 50, 67; их ткут женщины длиною в 2–3 метра.

294

Толстой и Кондаков. Русск. Древ., вып. V, 64, 96, 99 и 159. Pič Starožitn., III, 1,100 и в XIII ст. о них упоминает грамота Собеслава (Sobeslav) — XII cinguli cum cutellis vaginatis et marsupiis (Friedrich. Cod. 1,406).

295

Гаркави. Сказания… 93.

296

Слово мошьна встречается в памятниках письменности с X–XI вв. Соболевский. Материалы, стр. 67.

297

Lehner. Děj. I, 259. 264. и рис 90, 91 и 140.

298

Слово общеславянское из праслав. — plaskjъ, церк. сл. — плашть, болт. — плаштаница, чешcк. — piašt, польск. — płaszcz.

299

Аристов. Промышленность Древней Руси, 140. Указывает на сходство корзно с «корзовина», что значит неровная, косматая шерсть.

300

По мнению Н. П. Кондакова (Изобр. р. кн. семьи, 95), на Руси корзно было княжеским плащом уже с X в.

301

Грамота Оттона II от 983 г. гласит: «Отпет decimationem rerum suarum scilicet frugum, pecudum, pecuniarum, vestimentorum, mellis et crusinarum… persolvant» (Cod. dipl. Sax. I, 1. 267).

302

Du Cange. Gloss. — pallii seu vestis genus ex ferinis pellibus.

303

Немецкий поэт XIII ст. S. Helbling, III, 233 определенно говорит, что «seheafin kürsen für den frost komen uns von Tsechen».

304

Du Gange. Gloss. — sclavina — vestis longior sagi militaris instar, vestis villosa.

305

Хорв., сербск., словин. — gunj, gunja, гуньче, гуньац; чешcк. — houně, huńa; польск. — gunia.

306

Короткие черные плащи носили ольвийские греки во времена Дюна Хризостома. Латышев. Scythica, I, 173.

307

S. Gallen.

308

Кондаков Н. П. Македония, 49, 68. Хаджи-Василевич И. Іужна Стара Cpбиja (Белград, 1909, стр. 309).

309

Голубинский Е. Е. История рус. церкви I, 575. Соболевский. Лингвистическ. и археолог, наблюдения. Варшава, 1912 г. Н. П. Кондаков сравнивает «мятль» с малорусск. свитою (Изображ. р. княж. семьи, 96).

310

Летопись по Ипатьевскому списку, изд. 1871 г., стр. 564.

311

Испод плаща имеет иную окраску, чем верх, напр., плащ одетый на кн. Святославе на миниатюре «Изборника».

312

Киевский Софийск. Собор, табл. XI, 1; XIII, 4 и 7, XXVIII, 8, 10 и др.

313

Юрьевское Еван. 1119 г.

314

Слова Нифонта, см. Истор. библ., VI, стр. 26.

315

Голубинский. Истор. р. церкви, т. I, стр. 258.

316

Патера-Срезневский. Чешские глоссы, стр. 68.

317

Jelica Belovič-Bernadzikowska (Ljuba Dančić). Das Hemd im Glauben, Sitte und Brauch der Südslaven. Anthropophyteia, VII, 56.

318

J. Klvaňa. Rubeš a ορličко nа jihovychodní Moravě (Č. Lid. VIII, 198),

Tetmajer. Ubiory II, 19… Подобный покрой сохранился и в Малороссии, где сорочка состоит из двух частей: верхней «станок» и нижней — «підточка». Чубинский. Труды, VII, 426.

319

Латинск. рукоп. чешской работы, хранящ. в Королевской библ, в Мюнхене, № 826. Kobell. Kunstvolle Miniatüren.

320

Маринов. Жива Старина, т. II, стр. 24.

321

Чубинский. Труды VII, стр. 427.

322

Русск. Жур. Живая Старина, I, стр. 105 и XIX, стр. 5 и след.

323

См. изображения женщин в кодексах Вышеградском и Вольфенбюттельском. Н. П. Кондаков полагает, что рукава одежды княгини в «Изборнике» Святослава — широки, но стянуты у запястий таким образом, что производит впечатление двойного рукава (Изобр. р. кн. семьи, 40); то же самое можно сказать и о миниатюре с изображением кн. Ирины в Трирском кодексе.

324

Guillaume de Lorris. «Roman de la rose» рукопись Corsini 1216, Ed. Méon 1814. Названия «sorquenie», «souskanie», «soschanie», «seqnenie» встречаются во французской литературе, начиная с XII столетия, напрям., в «Partonopeus de Blois» (XII в.), у Gautier de Coincy (Miracles de la St. Vierge), y Adam de la Haie (Jeu de Robin, 348) и в лирических песнях XIII в.

325

Lichtenstein (Frauendienst. 218, 30): gôdehsen, das ist ein windisch wibes kleit».

326

Кондаков H. Клады I и Стрекалов. Русск. истор. одежды, стр. 17.

327

Kosmas J. 5. Ann. Pagavienses под 1109 г. упоминают о золототканом плаще Jitky, дочери Vratislava: «mantellum eius, preciosissimum insigniter et artificiose satis auro textum». Pertz. Μ. G. s.s. XVI, 249.

328

Русск. понява, понева, понявица, поня, обозначает иногда накидку, а чаще всего род юбки (Даль. Словарь). В Чехии poiïva обозначает большой кусок ткани, которым покрывают воз. Словин. ponjava — простыня.

329

«Понявами и вонями обив, Иосиф в гробе нове положи» Воскр. триод, цвет. (XII столетие) или «взя тело Василка и понявицею обит, реку саваном, и положи его в скровне месте» (Лавр. лет. к 1237 г.).

330

Древ русск. черевы, совр. черевик, болг. — црѣве, цьреули, хорв. — серб. — creva, črevija, чешек. — střevic.

331

Konst. Porfyr. «De administrando imperii» 32.

332

Русск. постолы, постол, болг. — постал, бостал, серб. — посто, постола, чешек. — postola, польск. — postoi.

333

Zibrt, Dej. kroje V zemich českych.

334

Lehner. Česk. škola tab. XVI–XXIV.

335

Чешcк. škorně, словинск. — skomja, skómice, польск. skórnie, skórzen. В памятниках западных славян «скоры» переводились латинск. ocrea. Глоссы к Mater Verborum — scome — oexeas, tybialia, quae suras tegunt. Патера и Срезневский. Чешские глоссы, 33.

336

Лингвистич. и археолог, наблюд. II, 14 и след. стр.

337

Срезневский. Матер., т. III, 262, 1601.

338

Стасов. Миниатюры, стр. 75, 91, 92, табл. II–IV. Кондаков. Изображ. р. кн. семьи, стр. 42, 45–46. В Ипатьевской лет. под 1252 г. читается: «сапози зеленого хъза шити золотомъ».

339

Hampel. Altertümer III. 290,292,294. Кондаков — Толстой. Русск. Древ. V, стр. 73 и след.

340

Слово «подъшьва» встречается уже в Повести врем, лет, Переяслав. списк. под 993 г. и в Ипатьевск. летоп. под 1229 г.: Срезневский. Мат. II. 1071.

341

Арх. Изв. и Зам. VI, стр. 13.

342

Pič. Starožitnost. III. 152 и след. 172.

343

В житии преп. Феодосия говорится, что он «сядяше, прядый вълну на съплетение копытьцем», а в Прологе XIV в. — «днесь бос а заутра копытца и калига». Срезневский. Мат. I, стр. 1282.

344

Церк. слав. — онушта, древ. русск. — онуча, онуща, болг. — навуща, навои, чешек. — onuce, польск. — onuca.

345

Zibrt. Děj. kroje V zemích českych. стр. 48.

346

Саксон Грамматик сообщает, что идол Свантовит был без усов и как бы с подстриженными волосами, согласно господствовавшей у них моде — corasse barbe, crines attonsi figurabantur ut artificiis industriam Rugianorum ri tum in cultu capitum emulatam putares. (Изд. Helder, стр. 565); Из жалобы en. The otmarпапе Иоанну видно, что Moimarii Sclavi Ungariorum non modicam multitudinem ad se sumpserunt et more eonim capita suorum pseudochristianorum penitus detonderunt, Friedrich. Codex dipl. I, 32.

347

Голубинский. Истор. p. церкви, т. I, 635.

348

Leo Diakon, IX, 11.

349

Tacit. Germ. 38; P. Biefikowahébo. O staroźytnich ludach z frizura kobiele (Bulletin Krakow. Akad. 1902,61). Подобные прически имеются у некоторых варваров на памятнике Траяна в Адамклиссе. Tocilesco. Monument, 23, 52, 67, 93–94.

350

Učes Detvanu в ст. К. Medveckiho в Č. Lidu XVI, 371–375.

351

Theofanes, под 588 г. изд. Boor, стр. 232.

352

Гаркави. Сказания… 221.

353

В Киево-Софийском соборе князья на фресках без бороды, но роспись была реставрирована, и нельзя ручаться за их правильность (Кондаков. Изображ. р. кн. семьи, стр. 39).

354

Kosmas. II, 33. О Gebhart’e: barbam manu permulcens: certe dixit est ceasare digna.

355

Smolik České denary, Praha, 1899 г., 67 и след.

356

Судная грамота кн. Ярослава. Владимирский-Буданов. Хрестоматия, I, 62, 221 и «Законник» царя Душана, изд. Новаковича, стр. 75, ст. 97: «Кто се обреете искубь браду властелину или добру человеку, да се тому зии обе руце отсеку».

357

Киевск. летоп. под 1071 г.: «И браде ею поторгане проскепом».

358

Barbam ferebat non quidem longam set moderata pilorum precisioine decenter aptatam (Monum. Pol. Hist. IV 519).

359

Наушники отогнуты вверх, но они до сих пор составляют принадлежность высоких малорусских шапок, носящих название — малахай или капелюх, см. Познанский. Труды XII Арх. Съезда III, 187–188.

360

Vidukind, III, 2.

361

Первоначально это название возникло из турецк. kalbuk, древн. русск. — клъбук, русск. — клобук, малорусск. — клобучина, чешек. — klobouk, польск. — kłobuk, серб. хорв. — klóbuk, и лишь вторичная форма, значительно позднее, была образована из kalpak.

362

Гаркави. Сказания… 98.

363

В Жит. преп. Феодосия: «И руками своима делахуть дело, оволи копыться плетущи и клобукы».

364

Срезневский. Материалы, I, 1223.

365

В «Изборнике» Святослава читается: «На главе же ношаше рекше клобучьць, тиару, дъшитиу злату» (121).

366

Ханенко. Древности, V.

367

В этом отношении много интересных находок сделано Мельниковой в районе Луцка и на Волыни (Изв. XII Арх. Съезда, стр. 183 и Труды того же съезда т. I, 697).

368

«Dubrauca… peplum capitis sui deposuit et peullarum coronam sibi imposuit; quoderat magna dementia mulieris». Kosmas I, 27 (Fontes II, 40).

369

По древнеславянской легенде, св. Людмила носила увивало, которое Косьма переводит лат. peplum (Fontes II, 144), a Далимил как zawog (ed. Мошек, 49). В грамоте кн. Ярослава Владимировича от 1195 г. читается пеня на того, кто сдернет с женщины павой. (Владимирский-Буданов. Хрестоматия русск. права I, 94); об убрусе, как головном уборе, говорят Савваитов (Описание, 163) и Н. П. Кондаков. Изображ. р. кн. семьи, 113.

370

В могилах находили женские черепа, закутанные в ткани — Neyman, Zbiór XIV, 74., Каталог История, музея, стр. 290 и Pič Starožitnosti III, I, 170.

371

Златотканое покрывало различимо на кн. Эмме в Фольфенбют-тельском кодексе; увивало и чепец украшают кн. Ольгу в кодесе Гертруды (Кондаков. Изображ. р. кн. семьи 16, 31); платок под меховою шапочкой виднеется у жены кн. Святослава, см. выход, лист «Изборника» Святослава.

372

Кондаков Н. П. Македония, стр. 39–43. Маринов. Жива Старина, II, 23; о Польше см. Mat. His. Pol. VIII, II, 28 и след.

373

Старослав. — čерьсъ, малорусск. — чепеч, очипок, сербск. — хорват. — čерас, чешcк. — čереc, польск. — czepiec; Bemeker (E.W. 143) считает это название местным, славянским, в то время как Миклошич указывает на его родство со средневек. лат. capa. Древнерусск. чепъцъ Срезневский отмечает впервые в памятник, письменности XVI в. В одном из погребений (Шаргород, Киевск. губ.) был найден чепец, сделанный из материи, затканной золотом и серебром.

374

Остатки какого-то деревянного конического предмета на женском черепе найдены близ Канева (Киевск. губ.). Академик Кондаков указывает кокошник в виде митры, изображенный на эмалевых подвесках золотых серег Лесковского клада, сработанных в Киеве в XVII в. (Русск. Клады, I, табл. XV).

375

Кика (кичка) — женск. голови, убор, у которого околыш состоял из цки (металлич. или берестян. пластина), огибавшей голову в виде широкой ленты и соединенной концами на затылке. Верх покрывался цветною тканью, а передняя часть набиралась репьями, жемчугами и драг, камнями.

376

Česky Lid I. 278. «Уводница» — длинный ручник, вышитый по концам, одеваемый женщинами на плечи как шаль, при первом посещении церкви после родов.

377

Jgъla из праслав, ъgъla, из чего образовалась jъgъla.

378

Сукно сероватого оттенка называлось čeř, čeřina, čeřka.

379

Лев Диакон, IX, 11 отметил, что кн. Святослав имел белые одежды, отличающиеся только чистотой от окружающих.

380

Erben. Reg. I, 78, 177.

381

Изд. Филарета, стр. 144.

382

Kosmas, I, 4: «in pictis stratis nimis moliter accubabat».

383

Могилы русск. земли. 209.

384

Латышев. Scythica, I, 829.

385

Μ. Smolkovà a R. Bibovâ. Krajky a krajkářstvf lidu českoslovaského. Praha, 1907.

386

Пурпур был занесен в Италию из греческих колоний Сицилии и быстро распространился в Галлии и Германии (Schrader. Reallex. 644).

387

Кондаков (Македония, 44–45) относит красный цвет тамошних вышивок за счет византийского влияния.

388

Срезневский. Мат. I, 38.

389

Кондаков. Изображ. р. кн. семьи, стр. 54 и след.

390

Изображения русской княж. семьи в миниатюрах XI в.

391

Прохоров. Материалы по истории русской одежды. СПб., 1881. Стасов В. В. Заметки о древнерусской одежде и вооружении. Ж.М.Н.П. 1882 г. Кн. I, стр. 168–196.

392

«Кодекс Гертруды» с изображ. Ярополка Изяславича († 1085), его жены Ирины и матери Гертруды; изображение Ярослава Всеволодовича из Спасо-Нередицкой церкви 1198 г.; изображение князя в рукописи «Слово Ипполита», хранящееся в Чудовом мон.; ряд изображений свв. Бориса и Глеба, начиная беседами И. Златоуста (РКП. Синод, биб. XIII в.), изображение на окладе Мстиславова Евангелия, изображения князей в Мадрид, рукописи Иоанна Скилица Куропалата XIV в. и изображение семьи Святослава в «Изборнике» 1073 г.

393

Ростех, Гаркави. Сказания… 266 и Кардизи. Изд. Бартольда, стр. 123.

394

Анучин Д. Архив. Изв. Зам. V, 163. Стасов В. Миниатюры, стр. 86. Кондаков Н. Изобр. р. кн. семьи. 50; Русские Клады, I, 60 и сл. 75. Русск. Древн., вып. V, стр. 40 и след. Регель В. Anal. Byzant. Russ. СПб., 1891. Красочная репродукция в Древн. Государ. Российского И, табл. 1–2. Академик Соболевский предполагает в ней княжеский клобук (Арх. Изв. Зам. V, стр. 67).

395

О «дивитисии» см. Беляев В. Зап. Арх. VI, 50–56. Позже ему соответствовал царский δάκκος а в запади, государствах — «далматика».

396

О различных названиях латин, и греческ. Для наручий — arminae, perichelides, φέλλια, πλατέα см. Кондаков. Изобр. р. кн. семьи, 104.

397

О возникновении и ношении лора см. Беляев. Ibidem, 213 и след.

398

Об оплечьях и так назыв. русских «бармах», см. Кондаков. Изображ. р. кн. семьи, 101; Р. Клады, 158 и Р. Древн. вып. V, 129.

399

Кондаков. Изображ., 105. О пурпурной обуви, как признаке царского достоинства см. Уваров. Сборник III, стр. 325.

400

Стасов. Миниатюры, 49 и след.

401

Кондаков. Изображ., 106 и Македония, 51; о лоре, как знаке патрицианского достоинства см. 50 главу книги Константина Порфирородного.

402

Подобное увивало различимо на кн. Ольге в Мадрид, кодексе. Кондаков. Русск. Клады I, рис. 1. Оно же покрывает и головы княгинь в росписях Спасо-Нередицкой ц. и Мирожского монастыря, а равно, на свв. женах алтарного образа церкви в Студенице (Сербия). Кондаков. Изображ., 113.

403

Кондаков Н. П. (Изображ. 109) считает эту корону за признак царского достоинства, котор., однако, позднее стала у варварских народов обычною, чисто декоративною частью женского головного убора (русск. кокошник).

404

Кондаков (Изображ., 114) предполагает, что с диадемой был соединен малый чепчик, покрывавший волосы.

405

Č. Lidu 1,1892, стр. 21 и след.

406

Древнего славянского названия не существовало, и до сих пор не установлено, было ли общеславянск. слово cęta именно этим термином, см. Кондаков. Русск. Клады, 173.

407

Niederle-Buchtela. Rukovět, 83 и след.

408

О. Almgren. Studien über nordeurop. Fibelformen (Stockholm 1897.) E. Війте, Die germ. Stämme und die Kulturen zwischen Oder und Passarge zur Röm. Kaiserzeit (Würzburg, 1912).

409

Хвойко. Зап. Арх. XII, 1–2 табл. 19, 20, 23 и Ханенко. Древн. Приднепров. IV, табл. 13.

410

Riegel. Kunstindustrie и Hampel, Alterthümer, I, 773–788.

411

Door. Die Gräberfelder auf dem Silberberge und bei Serpin. Eibling, 1898.

412

^4,2 Hampel. Alterthümer, I, 308, 331.

413

Репников Я. И. Некоторые могильники области крымских готов. Изв. Археолог. Ком. XIX, 1906, 1—80 стр.

414

Спицын А. Древности Оки. Зап. Арх. Ком. V, 1–2, 136, 142. Толстой — Кондаков. Рус. Древ. V. 71, 72, 146.

415

Бульчев Н. Отчет Арх. Ком. 1889,89 и Журнал раскопок по части водораздела верхних притоков Волги и Днепра. Москва, 1899. Baron de-Baye. Les bronzes émaillés de Mostchina. Paris, 1891. Кондаков — Толстой. Русск. Древ. Вып. V, 54.

416

Спииын А. Предметы с выемчатой эмалью. Зап. Арх. 1903, V, 149, глав, образ. 169 стр. ислед.

417

Lehner. Česká Skola, Tabl. 8,13,22. Прохоров. Христианск. Древности, I, стр. 100, 110.

418

Reinecke. Studien tiber Denkmäler des frühen Mittelalters (Mitteilung, der Anthropolog. Gesellschaft in Wien XXIX, 46 и след.). Otto Tischler в Sitzungsber. Anthropol. Gesellschaf. Wien 1890, стр. 88 и след.

419

Montelius. Kulturgesch. Schwedens, его же Antiquités suJdoises. Stockholm, 1873–1875, 156 и след.

420

Bähr. Gräber der Liven (Dresden 1850), tab. II, 5; III, 2; IV, 1; 1, З, 4. Люцинский могильник, табл. IV–V и X.

421

Брандернбург. Кург. Приладожья 29,32,79 и табл. 1,1–3; II, 10. Сизов. Смоленск, кург. 35 и след, стр.; табл. I, V, 20 и XII, 3.

422

Толстой — Кондаков. Русск. Древ., вып. V, 55, 61, 147. Vedel. Recherches dans Pile de Bornholm (Mém. Soc. des Ant. du Nord, 1890), и его же Efterskrift til Bornholms Oltidsminder og Oldsager. Копенгаген, 1897.

423

Reinecke. Studien liber Denkmäler des frühen Mittelalters. Wien XXIX, 1899 и Antiq. tidskrift för Sver. 1890, 82 и след.

424

J. Mestorfová. Entstehung der Schnalle, 1884, 27.

425

Hampel. Alterthümer, I, 337, 339 и след.

426

Pič. Starožitnosti, II, 3; III, 125 (табл. 82,11,84,16); Ш, 51 (табл. Ill, 10. 11).

427

Толстой — Кондаков. Русск. Древ., V, 109, 114, 116. Клады т. I, 132 и табл. IX.

428

Riegel. Kunstindustrie, I, 159. Hampel. Alterthümer, I, 288 и след.

429

С V в. конец шипа переходит в звериную голову. На украшение пряжек оказали своими вещами влияние и готы. См. Götze. Gotische Schnallen. Berlin, 1907.

430

Русск. — пряга, пряжь, польск. — przączka, сербск. — пречица, слов. — progla.

431

Спицын А. Радимич, курганы, 99. Антонович. Труды XI Арх. Съезда, т. I, 139.

432

Спицын. Кург. Петербургск., 23, 26, 27.

433

J. Koula. Č. Lid., I, 476.

434

Hampel, Idem, I, 302, 305–306, 792.

435

Труды XI Арх. Съезда, I, 502, табл. VII, стр. 28, 29, табл. VIII; Летопись Южной России, 1904 г. 165, 167, 181 (для Волыни). Спицын. Радим, кург. 100, табл. IV (Черниговск. губ.); его же — Кург. Петербургск. губ. табл. VII и XV; его же — Кург. Гдовские и Бранденбург. Кург. Приладожья. 35, табл. VI.

436

Предметы с выемчатой эмалью. Зап. Арх, V, на стр. 163–185.

437

Спицын. Петербургск. кург., 25, подраз. 41.

438

Ястребов. Лядинский могильник, 7, 26, табл. VIII, XIV XV; Гр. Уваров. Древности, XIV, табл. V, VII. Толстой — Кондаков. Русск. Древ., V, стр. 76, 94,99.

439

Лядинский могильник, 24. Толстой — Кондаков. Русск. Древ., V, 79.

440

Спицын А. Курганы Петерб., 27, табл. X, р. 3, XIV, 18, XV, 12 и др.

441

Повязки, тканные золотом и серебром, а равно и шнуры с бусами нашла г-жа Мельникова в Харьковск. губ. у Ахтырки. Труды XII Арх. Съезда, т. I, 697. Повязки, украшенные цатами, неоднократно отмечались Спицыным — Петерб. курганы и Гдовск. кург., Антоновичем — Раскопки Древл., а также и друг, археологами.

442

Сизов. Смоленск, кург., 98, срав. сходную зубчатую корону сас-санидского царя на Строгановском блюде, см. Н. П. Кондаков. Русск. Древ., вып. III, 86.

443

Термин встречается в памятник, письмен. XIV в. — Срезневский. Материалы, III, 1489, и Кондаков. Русск. Клады, стр., 150.

444

Zbiór wiad, XIII, 61.

445

Ibidem, стр. 150. Русск. Древ., вып. V, стр., 125.

446

Что можно судить по описаниям мужских и женских скелетов Люцинского могильника.

447

Эти диадемы являются характерными отличительньми признаком неславянских погребений Тамбов., Рязанск. и Владимирск. губ. Кондаков — Толстой. Русск. Древ., вып. V, 73, 77.

448

Польск. — zausznice, сербо-хорват. — слепоочнице, кaričice, нем. — Schlafenringe, Hakenringe.

449

Срезневский. Мат., I, 957.

450

А. Ussauer. Über die hakenförmigen Ringe oder Hakenringe der Slawen (Zs. f. Ethn, 1878). Über den Formenkreis der slaw. Schläfenringe (Correspondenzblatt, 1891, 138; Arch. Érfc., 1891, 333). Niederle L. Bemerkungen zu einigen Charakteristiken der Altslaw. Gräber (Μ. A. G. Wien. 1894,50). Reinecke. Studien über Denkmäler des frühen Mittelarters (Mitth, anthr. Ges. XXIX, 1, след., 1899).

451

Pič. Starož. III, 1. 83.

452

Pič. Starož. III, 1. 329 и след. Niederle. Bemerkungen zu einigen Charakteristiken der altslaw. Gräber (Μ. A. G. Wien 1894,50); W. Schmid. Altslow. Gräber. Bericht. 22 и след. Для Дунайск. обл. — Васич. Ста-ринар, 1906, 74.

453

Толстой — Кондаков. Русск. Древ., V, 69. Завитневич. Зап. Арх., 332. Мельникова. Труды X Арх. Съезда, 1,499.

454

Niederle. Bemerkungen, стр. 41 и Pič. Starož. III,1. 93.

455

Velislavova bible, изд. Vocel (Abh. böhm Ges. Wiss. VI, 4 Bd., 1871, Tabl. 16).

456

Завитневич, Труды XII Арх. Съезда, I, 107.

457

Сизов, Арх. Изв. и Зап., 1895, VI. Кондаков в Русск. Древ., V, стр. 65, указывает, что для них послужили прототипом сирийские образцы.

458

Спицын, Гдовские кург., 20.

459

Хвойко. Раскопки мог. крив., 6–7. Ханенко. Древности, VI, табл. 29.

460

Сементовский. Белорусск. древности (1890 г.), стр. 25.

461

Спицын. А. Изв. Арх. Ком., XV (1905), 169, 171. Гатцук. Зап. Арх., VII, 1. 114, 121, 128, — все экземпляры с верховьев Волги.

462

Макаренко Н. Новленский и Заколпский мог. Владимирск. губ., 1908, стр. 35. Спицын. Владим. кург., 102; его же. Древ. Оки, табл. VII, X, XXIV; Гр. Уваров А. С. Древн. Моск., XIV, табл. VI.

463

Спицын. Гдовск. кург., 19 и след. Петербургские кург., 12 и след. Толстой — Кондаков. Русск. Древ., V, 56–58, 92, 138.

464

Зап. Арх. Общ., VII, 1, 157.

465

Спицын. Пет. кург., 13; Гдовск. кург., 20.

466

Спицын. Изв. Арх. Ком., XV, 168. Толстой — Кондаков. Русск. Древ., V, 65 и след. 82, 142; В. Сизов О происхождении и характере курганных височных колец и преимущественно так называемаго московскаго типа. Отд. оттиск Арх. Изв. и Зам., Москва, 1895 г.

467

Толстой — Кондаков. Р. Др., V, стр. 83.

468

Спицын А. Радим, кург., 32 и след.

469

Он же. Гдовск. кург., 19, табл. XXIII, 15, 16; Кург. Петерб., табл. XVIII, 8.

470

Ястребов. Лядинский мог., 5, 19 и след. Толстой — Кондаков. Русск. Древ., V, 54, 98. Смирнов. Мордва, Изв. Казанск., X, 173.

471

Это слово считается заимствованным из гот. ausi-hriggs, т. е. ушное кольцо. — Vondrák. Slav. Gr., I, 96, 118, 471. Название это появляется в памятниках письменности XI в.: «усерязь злать» в «Изборнике» Святослава, «оусерязя въ оуши твои» у Иезекиила по списку XI в. Наряду с этим термином в памятник, того же века встречается название «кольцо» — «Житие свв. Бориса и Глеба»: «испадоста ей златии колци, иже ношаше въ оушию своею». Срезневский. I, 1261.

472

Мельникова. Труды XI Арх. Съезда, 1,497.

473

Толстой — Кондаков. Р. Древ., вып. V, 137.

474

Ханенко. Древности, VI, табл. 7–8. Hadaczek К. Der Ohrschmuck der Griechen und Etrusken. Abh. arch. ер. Sem., Wien. XIV, 1903.

475

Изв. Арх. Ком., 1905, XVII, 115–126.

476

В Чехии от княжеского периода было найдено очень мало серег — Pič. Starož., III, 1, 170. Однако на основании исторических свидетельств известно, что их носили. Уже Kosmas (I, 12) говорит об «inaures». Ср. Zibrt, Děj. kroje, 98.

477

Hampel. Alterthtimer, III, 468 и след. Уваров. Меряне, табл. 35. Труды XI Арх. Съезда, 1, 497, табл. VI. Бранденбург. Кург. Приладожья, 42.

478

Н. Кондаков. Gesch. d. byz. Emails. 334, a после него Diez (Jahrbuch IV, 227) считает местом возникновения лунниц Восток, точнее Финикию, откуда они достигли Южн. России, Венгрии и Византии. В своей рецензии на труд Hampel’я акад. Кондаков высказал предположение, что эта форма, создавшаяся в Мал. Азии и Сирии, была занесена на север, побережье Черного моря, и оттуда перешла в Венгрию (Изв. Ак. Наук, Отд. рус. яз., 1906, стр. 456). Согласно J. Strzygowehy (Koptische Kunst, Wien, 1904,333), в Египте в христианскую эпоху главным видом серег был полумесяц.

479

Спицын. Владимирск. кург., 139. Кондаков. Русск. клады, 136, табл. II–IV и XV.

480

Толстой — Кондаков. Русск. Древ., V, стр. 138.

481

Спицын. Изв. Арх. Ком., XV, 3; Гдовск. кург., табл. XXIV, 8.

482

Кондаков. Русск. Древ., V, стр. 120 и «Клады», стр. 128.

483

Чаще всего они встречаются в киевских кладах XII в. Кондаков. Русск. клады, стр. 127, 132,138,140 и табл. II, IV, XII, XIII. Гр. Бобринский. Курганы у Смелы, II табл., 20.

484

Pam. Arch., XVII, табл. 35; Pic. Starozit, III, 89.

485

Hacksilberfunde, tab. II (клад, относимый к XI ст.).

486

Толстой — Кондаков. Русск. Древ., V, 141.

487

Чисто византийские образцы находятся в собрании Балашева — Кондаков. Рус. клады, табл. 14.

488

Главн. сочинения: Кондаков. Клады, 195 и след. табл. 2, 6, 10, II, 15 и Истор. визант. эмали, IV, 310–352; его же — Рус. Древ., V, III, 114–117, 141.

489

Hampel. Alterthümer, I. 371; чрезвычайно любопытно отметить, что в Южной Венгрии удержались до XVI–XVII столетий подражания этих форм, на что указывают находки в TomaSevci (Arch. Ert. 1897,245, Vestnik si. st. I, 85).

490

Qrempler und Heger в Mittheilungen der Anthropolog. Gesellschaft im Wien в XXII, 217. Любопытно отметить вещи, украшенные зернью, которые были найдены в 1908 г. в Бубастиде, относимые к XIX династии, и некоторые с именем Рамзеса II (Illustr. London News, 1908, Aug. 158).

491

Zbiór, XIV, 74; Спицып. Кург. Петербургской губ., 14, табл. XII, рис. 7 и 8; кург. Гдовсте, XXIV, 26.

492

Описание южнорусских находок см. Толстой — Кондаков. Рус. Древ., V, 139. Акад. Кондаков считает местом их возникновения Херсонес.

493

Труды XII Арх. Съезда, I, 696 и гр. Бобринский. Кург. Смелы II, табл. 20.

494

Pič. Starož., III, 1, 21, 48, 77 tabl. III, 6, V, 4; XI, 21; XIX, 41. Červinka. Kultura, 29.

495

В Чехии о находках у Třebicke см. Pič. Starož., I, 124, 139, у Komorowa (Польша) — Мат., X, табл. 22, 26: около Киева — Хвойко. Зап. Арх., XII, 1–2, табл. 19.

496

Tischler-Kemke. Ostpr. Altert, табл. XV, относящ. к III–V столетиям. Подобные массив, кольца были найдены в Межанских курганах у Свенцян рядом с эмалев. вещами мощинского типа. Труды IX Арх. Съезда. Вильно, т. II, табл. IX к XI.

497

Эта древняя форма была известна в Сев. Германии и Скандинавии в древнеримскую эпоху — Montelius. Kulturgesch., 77, 153.

498

В Пруссии и Литве они уже встречаются в II–III столетиях (Tischler-Кетке, ibidem, табл. XIV); несколько позднее в курганах у Ковно (см. Макаренко. Kwart, lit, 1910, табл. 4–5) и доходят до Финляндии (Hackman. Les trouvailles préhistoriques, стр. 51).

499

Находки Виленской и Ковенской губ. — Swiatowit, II, таб. 14; VI, таб. 6–8. Kwart, lit, 1910, таб. 4.

500

Спицын. Зап. Арх., V, 153, 184, таб. 26, 32.

501

Этот термин уже встречается в памятниках письменности XI–XII в. (Срезневский. Материалы, II, стр. 173) и до сих пор удержался в народе — монисто, намисто.

502

Толстой — Кондаков. Рус. Древ., вып. V, 154.

503

Гаркави. Сказания, 94.

504

Срезневский. Мат., 1,89. Мелиоранский. Изв. отд. р. яз. Ак. наук, X, 4, 117. Перешло в славянск. яз. посредством турецк. слова büsre.

505

Они встречаются в Шевск. губ. (Ханенко. Древн., V, табл. 36); в Венгрии (Hampl. Alt. 1,465) и в финских погребениях на Руси, наприм., в Лядинск. могильнике. См. Ястребов. Ляд. мог., таб. XII.

506

Ханенко. Древн., V, стр. III. Спицын. Петербургск. кург., 15 и след; Гдовские кург., 21 и след. Сизов. Смоленск, кург., 53. Толстой— Кондаков. Р. Древ., V, 154.

507

Янтари, бусы изредка находят в Чехии — Pič. Starož., III, 89; в Польше — Swiatowit, IV, 31, а также в Южной и Средней России — Ханенко. Древн., V, 14; Спицын. Радимичск. кург., 102 и Антонович. Раскоп. Древлян.; Jakob. HandelsartikeL, 63 — о торговле араб, янтарем.

508

О торговле раковинами см. Conwentz. Einführung von Kauris und verwandten Schneckenschalen als Schmuck in Westpreussen zur vorg. Zeit (Mitth. Westpr. Gesch.; Ver. I и Globus LXXXI, 148).

509

Толстой — Кондаков. Рус. Древ., V, 62, 154; Русск. Клады, 134. табл. VII. Pič. Starož., III, 91. Сизов. Смоленск, кург., 54.

510

Завитневич. Зап. Арх., X, табл. II, рис. 17–21.

511

^5,1 Ханенко. Древн., V, 15, табл. XXIV, XXV и XXIX; вып. VI, табл. XXXIII. Кондаков. Рус. клады, табл. Ill, V, IX, XI; он же и Толстой. Рус. Древ., V, 115, 116.

512

Кондаков (Р. клады, 198) полагает, что лунницы возникли в Сирии, откуда были занесены в Египет, Μ. Азию и Византию; в Русск. Древ., V, стр. 39, отмечено, что их носят в Сирии в настоящее время.

513

Разбор и перечень видов лунниц, найденных в России см. у Толстого — Кондакова. Рус. Древ., V, 156; Спицын. Гдовск. кург., 25, кург. Петербургск., 17 и след, и Сизов. О происхождении височных колец, стр. 5 и след.

514

Толстой-Кондаков. Рус. Древн., V, 144 и Рус. Клады, 1, 206 и след. Лилия, как орнаментальный мотив, появилась на Руси в IX–X столетиях.

515

Ханенко. Древн., V, 15, табл. 17. Спицын. Гдовск. кург., 27.

516

Гр. Уваров. Меряне, табл. XXV. Спицын. Древн. Камской Чуди, 23 и след. табл. XL Толстой — Кондаков. Рус. Древ., V, 160.

517

Спицын. Пет. кург., 22 и след. Владам, кург., 103; Древн. Камск. Чуда, табл. XII и след. Толстой — Кондаков. Р. Др. вып. V, стр. 198.

518

Толстой — Кондаков. Русск. Древн., V, 75; Ястребов. Лядинск. мог., 9—13, 32, табл. I.

519

Кондаков. Р. Клад., 48, 89–90. Толстой — Кондаков. Р. Древн., V, 37.

520

Кондаков, Р. Клад., 83,158 и след., 165 и след., 186. Толстой— Кондаков. Русск. Древн., V, 127 и след., 132 и след, и 160. Гр. Уваров. Суздальское оплечье. Древ, арх., V, 1—18, Москва.

521

Ханенко. Древн., 4; Древн. Приднепров., V, 9, табл. XIII. Эмаль на этих вещах встречается двоякого вида — выемчатая (émail champlevé) или перегородчатая (émail cloisonné).

522

Толстой — Кондаков. Русск. Древн., V, 31 и след. Русск. Клады, 46 и след. Спицын. Петерб. кург., 16 и след. Владимирск. кург., 143 и след.

523

Уже в могилах, относимых к концу языческого периода, находят медальоны с переплетенными змеями; позднее они остаются на оборотной стороне, лицевая же снабжается изображ. святого. Толстой — Кондаков. Русск. Древн., вып. V, стр. 162. О змеевиках см. гр. И. И. Толстой. О русских амулетах, называемых змеевиками. СПб., 1888. Петров. О некоторых змеевиках, энколпионах, найденных в Киевск. губ. Арх. Изв. и Зам., VI, 1898, 157.

524

Толстой — Кондаков. Русск. Древн., V, 87.

525

Кондаков Н. П. полагает, что массивные русские гривны происходят от византийского маниака (μαυίαξ, μανάκης, μανάκιον в значении древнего στρεπτός, torques), шейного обруча, бывшего в Византии почетным знаком отличия за храбрость, и которым также удостаивали высшие чины и гвардию (отсюда становится понятным название легионеров в сочин. Іоанна Лида De mag. 1,46 — τορκουάτοί, στρεπτοφόροι, οί τούς μανιάκας φοροϋντες). Развивая свой взгляд, проф. Кондаков указывает, что маниаки пришли в Византию из Персии, где они уже существовали в эпоху Кира (Xenofont, 1,2,27.). Имеется ряд свидетельств, что в Персии и Туркестане был обычай носить их как знаки отличия, которыми награждал царь (см. фигуры на вещах клада Nagy Szt Mikloš, Hampel Alterlhüm. III. 299–302). Однако нет достаточных оснований предполагать, что обычай носить шейные обручи пришел только из Персии, так как в Центральной Европе они встречаются уже в могилах ранней бронзовой эпохи.

526

Это слово упоминается в памятниках письменности XI–XII вв., как для обозначения шейного украшения, так и денежного знака, см. Срезневский. Мат. I. 588. В Mater Verborum занесена новая глосса — hrivna torques, omamentum colli; с этим значением слово удержалось у болгар и сербов.

527

В «Слове о Полку Игореве» читается: «Един же изрони жемчюжну душу из храбра тела чрес злато ожерелие».

528

Спицын. Радим. кург., табл. V, 1–3. Макаренко. Новленский и Заколпский мог., Влад, губ., 38,45, 55, табл. II. Владимир, 1908.

529

Montelius. Antiquités, 168–170 и его же Kulturgeschichte, 296.

530

Vjesnik horvat., VII, 44 и след. 50, 80. Reinecke. Studien über Denkmäler des frühen Mittelalters (Mitth. anthr. Ges. Wien, XXIX, 1899).

531

Brunsmid. Vjesnik Vil, 49 и след. Hampel. Alterthüm. I, 390, 395, 411,417.

532

Кондаков. Русск. Клады, 8.

533

Серьги, найденные в керченских гробницах, были искусно переплетены филигранью. Изв. Арх. Ком., IX; 161. Позднее этот вид становится типичным для восточных кладов.

534

Müller, Nord Alt., II, 287.

535

Сизов (Смоленск, кур. стр. 48 и след.) высказывает предположение на основании подобной находки в одной из могил Моск, губ., что эти железные кольца были обтянуты дорогой тканью, к которой прикреплялись подвески. Ср. обручи, найденные в могилах Приладожья (Бранденбург, стр. 38) и в Радимич, кург. (Спицын, стр. 33).

536

Ястребов, Лядинск. мог., 22, табл. XI, XV; гр. Уваров. Курманск. мог., «Древности», XIV, табл. V, XI; Спицын. Древ. Камск. Чуди, табл. II, X, XVII Бранденбург. Кург. Приладожья, 36–39; Толстой — Кондаков. Русс. Древн., вып. V, 153.

537

Спицын. Гдовск. кург., 21 и след., табл. XXIII. Что касается находок в Гаграх, то Спицын относит их к более древней эпохе.　

538

Beltz. Alt. 368. табл. LXIX.

539

Blüme. German. Stämme, 75 и след.

540

Бранденбург. Кург. Приладож., 38. Особым видом, родственным княжеским гривнам, была в Древн. Руси так называемая «месяца гривенная», имевшая форму плоского полукруга в виде серпа, концы которого смыкались на шее, а низ был увешен цатами. В языческую эпоху они не отмечены и появляются лишь на поздних иконах. Кондаков. Р. Клад., 174.

541

Ястребов. Ляд. мог., 21 и след., табл. IV, XV. Толстой— Кондаков. Р. Древн., V, стр. 79; Кондаков считает их копией византийского мениска (meniska) — лунницы.

542

У Свенцян. Тр. IX Арх. Съезда, II, табл. X и Katalog, Riga, tabl. XXVIII, 3.

543

Спицын. Древности Оки и Камы, XVII, табл. VII, X, XXIV, 5.

544

Люцинск. мог., 23. У тюрко-татарских каменных баб на шее иногда намечено 3 гривны, см. Мельникова. Каталог колл. А. Поля, табл. 13.

545

Conde. Hist, de la domin, de los Arabes in Espana. Madrid, 1820,352.

546

Mat. Pol. His., 1,413; ср. «Eius tempore non solum comités verum etiam quique nobiles torques aureas immensi ponderis baiulabant (ibid. 1,407).

547

«.. видела княза в сраце златами нищьми шьвена и на въии гривьну злату носяща» (Срезневский. Древн. из. Бор. и Глеба, стр. 24).

548

Pič Starož;, II, 3, 21, 48, 77, 123. Červinka. Kultura poli, 28, 42, 46.

549

Hostmann. Umenfriedtiof, tab. VIII, 23. Pič. Starožit, 77, 2, 53. ср. Ханенко. Древн., V, табл. 8.

550

Blume. Germ. Stämme, 64 и след.

551

Спицын. Зап. Арх., V, 183.

552

Pič. Starožit, III, 78; труды XI Арх. Съезда, 499, 50V, Антонович. Раск. Древл., 17; Steinhieil. Арх. Летоп., 1904, 180; Сизов. Смоленск, кург., 51. Однако при княжеских дворах браслеты, как и вообще ценные украшения, были в большом ходу. См. свид. Gallus'а о придворных польских женщинах времен Болеслава Великого (1,12): «Mulieres vero curiales coronis aureis, monilibus, murenulis, brachialibus, aurifrisxis et gemmis ita onustae procedebant, quod ni sustentarentur ab aliis, pondus metalli sustinere non valebant» (Mat. Pol. Hist., I, 407).

553

Бранденбург. Кург. Приладож., 27. Следует отметить, что в славянских могилах не встречается больших браслетов, которые могли носить выше локтя, из чего до некоторой степени можно заключить, что рукав был непременной принадлежностью костюма. См. Завитневич. Труд. XII Арх. Съезда, I, 107.

554

Спицын. Владим. Кург., 145 и след. 152.

555

В курганах Петербургской губ., по статистике находок, этот тип исключается в 80 %. Спицын. Петербургск. кург… 29, Гдовск. кург., 31.

556

Спицын. Кург. Петер., табл. IV–V; Кург. Гдов., табл. XXV; Макаренко. Новлен. и Заколпск. мог., Влад, губ., табл. III; Мельникова. Труды XII Арх. Съезда, 1,760. Спицын в Кург. Петерб. губ. эту разновидность браслетов относит к XII–XIV столетиям (Гдов. кург., 31).

557

Этот вид браслетов отмечен в Kettlach’e — Archiv, f. Kunde öst. Gesch. Quellen, Xn, 1854,23. Для Придунайской обл. см. Hampel. ПІ, 394, 520 и след. Весьма многочисленны находки их на Волыни и в пределах северян. Археолог. Летоп., 1903,185; труды XU Арх. Съезда, 1,700; не менее часто встречаются в Центр. России, затем в Приладожье и Петерб. губ. Спицын. Петер, кург., 32–33; Бранденбург. Кург. Приладож., 40.

558

Толстой — Кондаков. Р. Древн., в. V, стр. 52.

559

Montelius. Kulturgesch., 179, 180; его же Antiquités Sued., 105 и след. Müller. Nordisch. Altert., И, 113.

560

Спицын. Из коллекции Эрмитажа, 8.

561

Кондаков. Р. Клады, III, 138, 140, 142; Русск. Древн., V, 111, 115, 123,157–158.

562

Сирия и Египет были первоначальным местом их выработки. См. Кондаков — Толстой. Р. Древн., в. V, 67.123; Р. Клады, 36. Завиткевич. Изв. XII Арх. Съезда, 90.

563

Церк-слав. — obrąćъ, обручь, болг. — обрьчъ, серб-хорв. — обруч, č. — obruč, польск. — obręcz, obrącz. Этот термин встречается в памяти, письменности с XII столетия (Срезневский. Мат., II, 550).

564

Heyne. Hausalt., IIІ, 346. Слово это обозначало металлический обруч, а вместе с тем приобрело значение денежной единицы. Поэтический эпитет скандинавских королей был «baugbroti» — Ringsbrecher, так как было в обычае, что король ломал и раздавал дружине обручи — Hoops (Reallex. 180).