Цивилизация классического ислама

А

ал-Аббас

Дядя Мухаммада, принадлежавший, как и он, к клану бану хашим, или хашимитов, родоначальник Аббасидов. Скромного происхождения, в доисламские времена снабжал водой паломников, посещавших Мекку, принял ислам довольно поздно. Аббасиды после взятия власти и разрыва с Алидами стали видеть в нем истинного политического наследника Пророка. Из этих соображений жизнеописания Мухаммада, составленные в ту эпоху, приписывали ал-Аббасу, вероятно, более важную роль, чем та, которую он играл реально.

Аббасиды

Вторая династия халифов ислама, правила с 750 г. (свержение Умаййадов) по 1258 г., вплоть до взятия монголами Багдада, его разграбления и предания смерти последнего правящего халифа. Его дядя, скрывшийся в Каире, стал впоследствии доказательством существования фиктивного аббасидского халифата под эгидой мамлюков. На протяжении великой эпохи этой династии власть ее отдельных представителей, весьма активных и полновластных суверенов, была тем не менее переменчивой. Не покидая Ирак, который они сделали центральной провинцией империи, халифы пережили постепенное ограничение своего суверенитета, признав за одними провинциальными правителями относительную независимость (Аглабиды, Тахириды, Саффариды, Саманиды, Тулуниды, Ихшидиды) и бессильно смирившись с отпадением других провинций (Андалус, Магриб, газневидский Иран, фатимидский Египет и т. д.), они, наконец, оставили в середине X в. главную из своих прерогатив эмирам (Буиды) или султанам (иранские Сельджукиды), отправляя власть в Багдаде. Между тем они не утратили своей претензии на главенство в Общине, и она вновь была реализована в конце XII в. усилиями халифа ал-Насира, быстро сведенными на нет сначала неспособностью его наследников, затем бедствиями монгольского нашествия.

Абд ал-Джаббар

Мутазилитский теолог, родился в Багдаде, исполнял функции кади в городе Рее при Буидах, умер в 1025 г. Автор внушительного трактата по мутазилитской теологии, являющегося одним из наиболее важных источников наших знаний об этом учении.

Абд ал-Малик ибн Марван

Халиф восточных Умаййадов (685–705), истинный основатель марванидской ветви династии, пользовался энергичной поддержкой ал-Хаджджаджа для укрепления своей власти. Подавил мятеж в Аравии и Ираке, восстановил единство империи, арабизировал администрацию и положил начало архитектурной политике, в которой прославится его сын алВалид I.

Абд ал-Рахман III

Первый халиф испанских Умаййадов. Во время своего исключительно долгого и блистательного правления (912–961) сначала занимался внутренним умиротворением, затем — военными предприятиями против христианских королей и борьбой с режимом Фатимидов за влияние. Его меценатские вкусы реализовались прежде всего в его резиденции Мадинат-ал-Захра.

Абд ал-Хамид

Ученый и администратор иракского происхождения конца умаййадской эпохи, был секретарем халифа Марвана II и умер при своем господине в 750 г. Считается зачинателем арабского эпистолярного жанра, оставил короткие сочинения, в которых можно обнаружить заметное влияние традиции сасанидских секретарей.

Абдшамс

Название клана, к которому принадлежали Умаййады. Это теофорное имя («служитель солнца») проливает свет на природу культа, который существовал в Мекке до ислама.

Абул-Атайа

Поэт арабского происхождения, умер в 828 г., особую известность приобрел в связи с поэзией аскетического вдохновения, в конце жизни был обвинен в проповеди еретических учений.

Абу Бакр

Прозванный ал-Сиддик («праведный»), Сподвижник, друг и тесть Пророка. Родился в Мекке и был первым из халифов рашидун. Правил после смерти Мухаммада с 632 по 634 г. Суннитским преданием рассматривается как первый из принявших ислам, но критикуется шиитами за захват власти в обход Али. Его правление было посвящено прежде всего подавлению бунта аравийских племен и консолидации нового мусульманского государства.

Абу Йусуф

Факих ханафитской школы, чисто арабского происхождения, ученик АбуХанифы, был верховным кади Багдада вплоть до смерти в 798 г. Был очень уважаем халифом Харун ал-Рашидом, составил по его настоянию трактат о налогообложении.

Абу Муслим

Военачальник и один из главных действующих лиц аббасидского восстания. Его происхождение туманно: без сомнения, это бывший раб иранского происхождения, которого один из аббасидских претендентов взял на службу и, усыновив, ввел в семейство Пророка. Руководитель подпольного повстанческого движения в Хорасане, он собрал в этом регионе вооруженные силы, которые должны были позволить Аббасидам свергнуть режим Умаййадов, и потому стал наместником после победы. Новый халиф считал его опасной личностью, поэтому алМансур решил избавиться от него, вызвав на прием ко двору. Его политико-религиозные взгляды остаются предметом споров между ориенталистами, тем более что его казнь возбудила в Иране, мятеж, связанный с весьма нетрадиционным идейным движением. На деле Абу Муслим, по-видимому, давно оставил революционную секту, к которой несомненно примыкал в молодости, но в период пропагандистской деятельности использовал приверженцев любого происхождения. Ничто не дает оснований считать его присоединение к аббасидским халифам неискренним.

Абу Нувас

Знаменитый поэт эпохи Аббасидов, выходец из скромной арабоиранской семьи в Хузистане, умер в Багдаде около 810 г. После обучения в Басре и Куфе стал одним из приближенных халифа Харун ал-Рашида. Известен прежде всего своей любовной и вакхической поэзией в модернистском стиле.

Абу Суфийан

Один из наиболее враждебных Мухаммаду мекканцев и одновременно один из самых ловких политиков города. Глава клана Умаййадов и отец будущего халифа Муавийи, примкнул к исламу только in extremis. Одна из его дочерей была избрана Пророком в качестве супруги. Благосклонные к Умаййадам авторы по возможности скрывают прошлое Абу Суфийана.

Абу Талиб

Дядя Пророка, который занимался его воспитанием, отец Али.

Абу Фирас

Поэт из семейства Хамданидов, двоюродный брат Сайф ал-Даулы, воитель. Взятый в плен византийцами, провел несколько лет в Константинополе, где сочинил элегии, которые иногда сравнивают с поэмами Карла Орлеанского. Пытался бунтовать против сына Сайф ал-Даулы и был убит в 948 г.

Абу Ханифа

Факих и теолог, основатель ханафитской школы, умер в тюрьме и похоронен в Багдаде в 767 г. Провел большую часть жизни в преподавании и дискуссиях о теологии и праве в Куфе, неизменно отказываясь исполнять функции кади. Это было, утверждают, причиной того, что халиф ал-Мансур бросил его в тюрьму. Фактически же эта мера скорее была вызвана его симпатией к Алидам. Абу Ханифу часто обвиняли на основе размытых и порой противоречивых мнений инакомыслящих теологов. Позднейшие установки его школы позволяют думать, что эти обвинения были не совсем беспочвенными.

ал-Лвзаи

Факих, умерший в Бейруте в 774 г., основатель исчезнувшей после X в. школы права.

Авраам

Библейский пророк, упоминаемый в Коране и у мусульманских авторов под именем Ибрахим алХалил, т. е. «друг Аллаха», прародитель арабов через своего сына Исмаила, основатель Каабы в Мекке, в коранических историях показан самым совершенным представителем естественной монотеистической религии, которую извратили иудеи и христиане, пока она не была восстановлена во всей полноте Мухаммадом. Отсюда его обычное определение — ханиф. Эпизод принесения им в жертву сына увековечен в завершающем ритуале хаджа, но в Предании остается расхождение относительно имени младенца: Исаак (Исхак) или Исмаил. Ориенталисты спорят, можно ли определить приверженность авраамической религии по первым сурам Откровения, или она соответствует направлению, принятому Мухаммадом только в Медине. По-видимому, Мухаммад стал настаивать на образцовой личности отца правоверных главным образом после хиджры.

Автобиографии

Очень редки в исламской литературе, где понятие личности несколько стерто. Самая значительная оставлена Ибн Халдуном. Иногда произведения, представленные как автобиографии, являются лишь догматическими изложениями, описывающими путь, который привел автора к тому, что он считает истинным учением; лучший пример такого рода — небольшое сочинение ал-Газали «Избавление от заблуждения».

Автоматические устройства

Очень ценились в аристократических кругах и постоянно совершенствовались учеными. Были предметом детальных технических трактатов.

Аглабиды

Автономная династия, правившая в Ифрикии с 800 по 909 г. Основанная сыном иранского военачальника аббасидской армии, она сделала столицей Кайруан, отвоевала у византийцев Сицилию, а также остров Мальту и обеспечила себе морское превосходство в Центральном Средиземноморье. Была свергнута Фатимидами.

Агрикультура

Чаще всего сфера деятельности древних жителей завоеванных регионов, зависела от ирригации и составляла основу средневековой исламской экономики, постепенно подорванную войнами и нашествиями.

Ад

Легендарное племя древности, упоминаемое Кораном как существовавшее после времен Ноя и отвергнувшее посланного им пророка по имени Худ. Относится к числу тех возгордившихся народов, которые отказались внимать пророкам и были за то наказаны.

Адаб

Первоначальное значение — «старый обычай», рассматриваемый как пример для подражания, «похвальное поведение», «обходительность» — термин, который стал означать прозаический жанр арабской литературы, предназначенный для развлечения, наставления и обучения порядочного человека. Этот жанр, зачастую анекдотичный, тем не менее отмечен весьма точными психологическими наблюдениями. Главные его представители — ал-Джахиз, алТанухи и ал-Таухиди.

Адам

Первый человек, упомянутый Кораном, где содержится рассказ о его сотворении, восходящий к библейской традиции, одновременно иудейской и христианской. Там, кроме того, фигурируют и данный Аллахом приказ ангелам пасть ниц перед первым человеком, и упоминание о предвечном договоре. Кроме того, Адам рассматривается мусульманским Преданием в качестве первого Пророка. На этом основании шииты делают из него восприемника божественного света, и даже воплощение разума, первопричину космической эманации.

Аджнадайн

Место битвы, в ходе которой в июле 634 г. мусульмане победили оборонявшие Палестину греческие армии под командованием брата императора Ираклия. Это место располагалось между Рамлой и Байт-Джибрином.

Администрация

В эпоху господства аббасидских халифов была очень сложной, делилась на центральные службы и органы управления в каждой провинции, что обязывало суверенов опираться на корпус секретарей. С дроблением империи роль административных служб стала менее значительной.

Аднан

Эпонимический предок северных арабов, среди которых различают две большие группы: рабиа и мудар. К мудар относились племена курайш, обосновавшиеся в Мекке, кайс, обосновавшиеся в Сирии в эпоху Умаййадов, тамим, которые тоже играли значительную роль в Мекке во времена Мухаммада. Из рабиа происходили бакры и таглибы, которые после соперничества за центральную Аравию обосновались в долине Евфрата в конце VI в.

Адуд ал-Даула

Буидский эмир, родился в Исфахане в 936 г., умер в Багдаде в 983-м. Первоначально правитель Фарса с 944 г., получил от халифа в 962 г. почетное прозвище, под которым и известен. Впоследствии, сумев расширить свое господство на Керман и Систан, стал после пяти лет борьбы и интриг господином Ирака, великим эмиром (979) и в течение четырех лет объединил под своей властью территории, подконтрольные буидскому семейству, установив жесткую опеку над халифом. Представляемый зачастую историками как образцовый суверен, лично вникавший в дела государственные, он был, бесспорно, толерантным правителем, который стремился умерить крайне распаленные в его время в Ираке религиозные страсти, и при этом заботился об общественном благополучии: он не только обеспечил безопасность в подконтрольных ему регионах, но повелел восстановить каналы, пострадавшие в период войн, и построить новые больницы.

Азербайджан

Регион Ирана, расположенный к западу от Каспийского моря, к югу от Кавказа, который был завоеван между 639 и 643 г. Здесь в 816 г. при халифате ал-Мамуна поднял восстание мятежник по имени Бабак, который называл себя пророком и которому удалось противостоять войскам халифа в течение 20 лет. Восстание, первоначально охватившее провинцию Джибал, было подавлено ал-Мутасимом, который осадил и разорил крепость Бадд. Пленный Бабак был прилюдно казнен в Самарре в 838 г.

Азрух

Местность в современной Иордании между Мааном и Петрой, завоеванная самим Мухаммадом в 631 г. Именно здесь Муавийа принял знаки покорности ал-Хасана. Именно здесь после сражения при Сиффине состоялось арбитражное собрание с целью разрешить конфликт между Али и Муавийей, которое завершилось отстранением Али.

Айша

Дочь Абу Бакра, жена Пророка, взятая им совсем юной и имевшая на него большое влияние: согласно Преданию, ее активность спровоцировала появление отдельных стихов Корана. Стремилась играть политическую роль среди Сподвижников. Почитаемая суннитами, она подвергается суровой критике шиитов, в частности, за поддержку врагов Али в «верблюжьей битве».

Айван

В мамлюкском Египте именовался также лайваном. Этот структурный элемент, характерный для древнеиранского искусства (сасанидские дворцы Ктесифона), был очень рано воспринят исламской дворцовой архитектурой в Ираке, а начиная с сельджукидской эпохи использовался в некоторых типах религиозных зданий, таких как Мадраса, обитель и больница.

Аййубиды

Династия независимых суверенов, получившая пожалование от аббасидского халифа. Основана Салах ал-Дином, или Саладином. Правила в Египте, Сирии и Верхней Месопотамии в 1171–1260 гг. Второстепенная ветвь господствовала в Йемене в 1174–1229 гг., а другая сумела удержаться в регионе Дийар-Бакра примерно до 1462 г.

Айн-Джалут

Деревня в Палестине, где в сентябре 1260 г. произошла битва, в которой египетские мамлюки отбили натиск монголов.

Акаба

Название прохода между Миной и Меккой, где Мухаммад дважды, в 621 и 622 гг., встречался с жителями будущей Медины, с которыми заключил соглашение с целью своего переселения.

Ал-Азхар

«Светозарная». Название соборной мечети, основанной в Каире фатимидским завоевателем Джаухаром. Открытая в 972 г. вблизи дворца, стала религиозным центром новой агломерации, играла важную роль в фатимидской пропагандистской политике вплоть до суннитской реакции Аййубидов. Потеряв фактически на время свою привилегию соборной мечети, она стала центром образования при мамлюках, которые дотировали ее из различных благотворительных фондов.

Алгебра

Наука, начала которой приписываются ал-Хорезми. Сам термин происходит от названия труда этого ученого «Хисаб ал-Джабр ва-л-мукабала», которое означает, в сущности, два метода преобразования уравнений и которое впоследствии было перенесено на общую теорию алгебры. Ныне доказано, что ал-Хорезми использовал для разработки этих методов греческие и индийские труды, что составило объект недавних исследований. Его теории были усовершенствованы другими учеными, которые сумели решить уравнения со многими неизвестными. С другой стороны, алгебра применялась для решения проблем геометрии, что позволило Абу л-Вафе разработать тригонометрию.

Александрия

Главный морской порт Египта, знаменитый в античные времена своим маяком, который обрушился в XIV в., библиотекой, сожжение которой арабскими завоевателями относится к области легенд, а также своей философской и научной школой. В исламскую эпоху Александрия стала морской базой и местопребыванием арсенала. Памятников средневекового города осталось очень мало. Известны соборная мечеть, одна из которых была возведена завоевателем Амр ибн ал-Асом, другая — в эпоху Фатимидов эмиром Бадром ал-Джамали в 1084 г., и стены города, построенные по приказу аббасидского халифа ал-Мутаваккила в 858 г.

Алжир

По-арабски «ал-Джазаир», т. е. «островки». Название города, основанного в X в. на берегу нынешнего Алжирского залива напротив окаймлявших его островков. В Средние века Алжир был портом заурядного значения, торговое сообщение проходило по внутренним караванным дорогам, но Алморавиды возвели там в XII в. прекрасную мечеть.

Али

Двоюродный брат и зять Пророка, супруг его дочери Фатимы и один из первых Сподвижников, который был также четвертым из халифов рашидун. Его личность, посредственная, согласно суннитскому преданию, явилась тем не менее причиной самого глубокого раскола мусульманской Общины и рождения шиизма.

Алиды

Потомки Али и Фатимы, имевшие две ветви: хусайниды, или потомки ал-Хусайна, и хасаниды, или потомки ал-Хасана. Они не переставали с большей или меньшей активностью притязать на власть, были имамами трех крупных шиитских движений. В X в. в Багдаде Алидов представлял синдик, тогда как прежде они были смешаны с хашимитами. Начиная с этого момента стали пользоваться титулом шариф, т. е. «благородный», который до современной эпохи означал потомков Пророка. Некоторые из них — не считая фатимидских и зайдитских имамов — создали малые династии, удерживая либо наместничество, либо эмират: таковы были тарифы Мекки или тарифы (шурафа) Марокко. Только в XIII в. тарифы сделали своим цветом зеленый, рассматриваемый как цвет Пророка.

Али ибн Иса

Знаменитый вазир, неоднократно руководивший правительством в правление ал-Муктадира. Принадлежал к секретарям христианского происхождения, игравшим важную роль в государстве Аббасидов в начале X в. Знаток финансов, прекрасный составитель бумаг, честный и скрупулезный администратор, он сумел стать необходимым халифу, но так и не смог ему угодить и сделался непопулярным из-за своей политики экономии.

Али ал-Рида

Потомок Али и 7-й имам двунадесятников, избранный в качестве наследника аббасидским халифом ал-Мамуном, отравлен в Тусе в 818 г. При его могиле разросся город Мешхед.

Алморавиды

Династия, правившая в Западном Магрибе и в Испании в 1056–1147 гг. и уступившая затем место Алмохадам. Ее началом стал триумф берберских воинов Санхаджа, обосновавшихся в рибате в устье Сенегала (Западный Судан) (отсюда их арабское имя «ал-Мурабитун», преобразованное на испанский манер в «Алморавиды»), завоевавших Магриб и выбравших своей столицей новый город Марракеш.

Алмохады

По-арабски «ал-Муваххидун», «сторонники божественного единства». Династия, правившая в Магрибе и в Испании в 1130–1269 гг. Возникла в ходе реформистского религиозного движения с центром в Марракеше, уступила место Меринидам, Хафсидам и Насридам.

Алп Арслан

Второй великий сельджукидский султан, правил в 1063–1073 гг. и был прежде всего военачальником.

Алхимия

По-арабски «ал-кимийа» (слово греческого происхождения, переданное через сириак). Изучение минералов и способов, позволяющих их трансформировать. Эта лженаука основывалась на философской концепции природы: минералы, будучи созданы соединением тел, душ и духов, активизируются неким жизненным порывом, который позволяет им трансформироваться и последовательно видоизменяться вплоть до стадии совершенства, представленной золотом. Алхимия ставила задачу ускорить эту естественную эволюцию, воздействуя на составные элементы металлов. Чаще всего она принимала вид эзотерического учения. Однако некоторые ученые: Абу Бакр ал-Раз и, ал-Бируни и Ибн Сина, опираясь на свои исследования и используя другие методы, пытались выработать начала химии.

Аман

Охранное свидетельство и гарантия защиты, которую халиф или его представитель давал либо бывшим мятежникам, либо иностранцам, прибывшим с неисламских территорий. Аманные грамоты периодически предоставлялись, таким образом, послам, купцам или паломникам, и уважение к этим документам позволяло развивать отношения между мусульманскими и немусульманскими странами. Зато грамоты, выданные бывшим мятежникам или врагам, редко признавались, и халиф ал-Мансур приобрел печальную репутацию в этой области. См. Клятва.

Амр ибн ал-Ас

Сподвижник Пророка, которому принадлежит заслуга покорения Египта. Основал Фустат, затем содействовал Муавийе в его борьбе против Али и играл определяющую роль в время арбитража в Азрухе.

Амулеты

Постоянно использовались народом, некоторые богословы относились к ним терпимо, но другие, более строгие, осуждали.

Аналогии принцип

По-арабски «кийас». Один из методов, используемых факихами для дополнения коранических предписаний и наставлений Предания. Был определен прежде всего ал-Шафии, который стремился свести к этому принципу персональное истолкование факихов (иджтихад) и который сделал его четвертой основой права, после Корана, сунны и консенсуса. В первые времена этот метод иногда применялся весьма произвольно и имел лишь очень малую связь с силлогизмом. Использовался также в теологии, в частности алАшари, который установил некую аналогию между миром божественным и тварным. Зато всегда с недоверием рассматривался ханбалитами как в области права, так и в сфере теологии и отвергался захиритами.

Анатолия

Или Малая Азия. Греческое по происхождению название гористого азиатского полуострова, противостоящего Балканам. Этот регион, куда не входили ни Армения, ни Верхняя Месопотамия, не был затронут первыми завоеваниями, хотя являлся объектом постоянных набегов, доходивших иной раз до Константинополя, и только тюрки во время подъема Сельджукидов проникли туда и изменили состав населения. Находилась под юрисдикцией суверенов Рума.

Андалус

Термин неясного происхождения, означавший в средневековом исламском мире мусульманскую часть Иберийского полуострова независимо от ее размеров, в последний раз применялся к эмирату Насридов в Гранаде. Население этого региона было многосоставным. Оно включало, наряду с обращенными или не обращенными в ислам коренными жителями, разные инородные элементы: арабов-мусульман, берберов-мусульман, рабов негров и славян и находилось под юрисдикцией различных локальных династий, среди которых наиболее могущественными были западные Умаййады. См. Муса ибн Нусайр.

Анджар

Важный умаййадский город на ливанской территории, легкодоступные руины которого стали объектом раскопок. Сельскохозяйственные угодья на высокой равнине с плодородной почвой, поддерживаемой дренажными и водоподводными работами, соседствовали с городом, основанным в 705–715 гг. халифом длВалидом I. Ныне известен его правильный четырехугольный план. Античное и византийское влияние проявилось здесь особенно отчетливо в конструктивных особенностях и стиле декора.

Антологии

Были весьма многочисленны в арабской литературе, где авторы любили объединять цитаты в стихах или в прозе на самые разные темы, где филологи старались собрать остатки архаической, так называемой доисламской поэзии. Среди собирателей можно назвать Хаммада ал-Равийа, жившего в умаййадскую эпоху, ал-Муфаддала алДабби, филолога, который был сборщиком налогов при халифе ал-Махди, не говоря уже о знаменитых поэтах Абу Таммаме (ум. 850) и Ал-Бухтури.

Арабески

Этот термин, обозначающий специфически исламский тип орнаментации, употребляется в отношении стилизаций растительного происхождения, исполненных определенного ритма и стремящихся покрыть целиком орнаментальную поверхность, исключая геометрические переплетения каллиграфического декора и портретные изображения. Арабески в своей классической форме возникли в аббасидском искусстве на основе ранних умаййадских приемов, в X в. достигли полного расцвета и с XIII в. приняли более или менее застывшую, в зависимости от региона, форму, воспроизводящую одни и те же мотивы в любом материале.

Арабский язык

Принадлежит к южной ветви семитской группы, но имеет некоторые общие черты с языками северо-западной семитской группы (еврейский, арамейский). Классический арабский, язык Корана, повидимому, сложился в Аравии до VI в. Существует определенная неясность относительно его происхождения, ибо отсутствуют документы, свидетельствующие о его использовании до того, как он был зафиксирован самим Кораном; так называемые доисламские поэмы, собранные арабскими антологиями, среди которых есть и подлинные, написаны на языке, возможно «нормализованном» филологами. Арабский язык стал средством выражения исламской культуры во всей империи, даже в тех регионах, где он не был распространен как разговорный. Он оставался языком религиозной науки после XI в. в странах, где развивались новые национальные литературы. Наряду с классическим арабским, структура которого была закреплена в VIII–IX вв. филологами, взявшими за образец современный им разговорный язык нескольких племен Аравии, развивались простонародные наречия, часто весьма далекие от отточенного, старательно сохраненного интеллигентными и аристократическими кругами языка. Доступность самых высоких государственных должностей клиентами военным неарабского происхождения лишь усилила эту эволюцию.

Арафат

Возвышенность в 20 км от Мекки, где проходит самая важная церемония хаджа.

Аристотель

Основные труды Аристотеля под более или менее точными названиями были известны и переведены в мусульманском мире, где оказали влияние на развитие философской мысли.

Армения

Регион, расположенный между Малой Азией, Кавказом, Азербайджаном и Верхней Месопотамией. Ее окруженные горными цепями плато, населенные христианами, доктринально расходящимися с Византией с 506 г., переживали в момент арабского завоевания период анархии, порожденной амбициями двух держав, Византийской и Сасанидской, а также раздорами между знатными локальными фамилиями. Армения, завоеванная к 645 г., но оставленная во время войны между Али и Муавийей, согласилась выплачивать Умаййадам дань, которую вносили ее цари. Несмотря на серьезный бунт, вспыхнувший в середине IX в. и подавленный халифом ал-Мутаваккилом, государи Армении сохраняли в аббасид-скую эпоху относительную автономию. Смутный период продолжался до момента завоевания ее Сельджукидами. Армяне набирались в мусульманские армии, особенно в Египте при Тулунидах и Фатимидах, и некоторые из них добивались первостепенных должностей в этих государствах.

Армия

Первоначально состояла из арабских добровольцев, постепенно трансформировалась в армию профессионалов рабского происхождения. Чужестранный характер военачальников, приходивших к власти, определил глубокое своеобразие политического режима исламских стран.

Арсенал

Стремление некоторых исламских династий развивать флот привело к созданию арсеналов в Акре, Тарсусе, Александрии, Кулзуме и Айзабе — на Красном море, в Равде — близ Фустата, в Махдийи, Алмерии, Аланийи — в сельджукидской Турции, в Тунисе, Сеуте и Танжере. Они функционировали как главные военные порты и обеспечивали ввоз леса, необходимого для строительства кораблей.

Артукиды

Династия тюркских эмиров, первоначально служивших Великим Сельджукидам, затем автономных, которая доминировала в регионе Дийар-Бакр с 1102 по 1408 г. Вошла в конфликт с Аййубидами, которые с 1232 г. лишили ее части территорий. Поощряла искусство, проникнутое сильными христианскими и локальными влияниями, особенно ощутимо представленными в монетах и человеческих изображениях.

Архивы

Дошли до нас в малом количестве, хотя занимали, согласно хроникам, важное место в канцеляриях халифской администрации. Ныне начинают изыскиваться и использоваться систематически. В течение долгого времени «дипломатика» ограничивалась папирологией: папирусы были в числе главных документов, которые сохранились до нас. С определенного времени больше интересуются документами не столь древними — на пергаменте или на бумаге, которые находят повсеместно. Формулы актов, грамот, договоров можно обнаружить в теоретических трактатах (учебники для канцелярских секретарей и правовые сочинения), но эти полезные сведения не восполняют нехватку самих документов. Несколько текстов, внешне подлинных, воспроизведены хронистами. Архивные документы могут быть классифицированы следующим образом: государственные документы (акты о назначении, официальные письма, договоры, различные рескрипты, фискальные документы); частные юридические договоры (брачные контракты, торговые соглашения, вакуфные акты); юридические документы (консультации, или фатвы).

Архитектура

Основное явление исламского искусства, которое было прежде всего искусством строителей, сумевших отразить оригинальность ислама и условий его развития. В этом смысле типичные здания мусульманской цивилизации должны рассматриваться как структуры в высшей степени жизненные, внутренняя организация которых отвечала «определенным потребностям практического порядка, связанным со способами функционирования институтов своего времени» (Ж. Соваже).

Асабийа

Дух общности. Проистекает от древнего бедуинского кровнородственного духа, перенесенного на исламский уровень, т. е. представляет собой приверженность политико-религиозным движениям и соответствующим режимам. Дух общности рассматривался историком Ибн Халдуном как необходимый для построения государства. В шиитской интерпретации асабийа противостоит духу общинного объединения, который проповедуют традиционалисты.

Ассасины

Западное название членов одной из сект в исмаилизме — секты низаритов, «потребителей гашиша». Террористическая деятельность, которой посвятили себя члены этой секты, объясняет смысл, приобретаемый этим словом во французском звучании,[21] которое восходит к арабскому «хашшашин».

Астролябия

Портативный астрономический инструмент разнообразного назначения, служащий, в частности, для определения времени и высоты звезд, а также для составления гороскопов. Сохранились только плоские астролябии, состоящие из наложенных друг на друга дисков и ажурной пластинки, именуемой пауком. Идея ее восходит к ученым Античности. Астролябии совершенствовались в течение всего исламского Средневековья, к 1200 г. были скопированы на Западе, где использовались до изобретения телескопа.

Астрономия

Наука, унаследованная от греков и достигшая больших высот в исламском мире. Поощрялась халифом ал-Мамуном и другими суверенами. Самыми выдающимися астрономами были ал-Хорезми, братья Бану Муса, у которых была собственная обсерватория в Багдаде в IX в., Абу Машар (ум. 886), ал-Баттани (ум. 929 в Харране), Абу л-Вафа (ум. 997) — основоположник тригонометрии, Насир алДин ал-Туси, работавший в Мараге при монголах, и андалусский ученый ал-Маджрити (ум. 1007). После перевода арабских астрономических трудов на латинский язык в XII в. в Испании некоторые арабские термины вошли в европейский оборот («ал-сумут» стал «азимутом»). Параллельно культивировалась астрология, из числа ее приверженцев наиболее известны еврей Машаллах и персиянин Навбахт, которые жили в VIII в. См. Магия.

Атабег

Сановник, при Селъджукидахи их наследниках исполнявший функции опекуна при юном принце. Атабеги, которые обычно были военачальниками, часто использовали ситуацию, чтобы самим завладеть властью. Таким образом установилось несколько малых династий атабегов, в частности в Мосуле и Дамаске (см. Буриды). Обращение к атабегам было, по-видимому, заимствовано из обычаев тюркского племени огузов. Тем не менее подобные порядки были не чужды и арабской среде в начале халифата Аббасидов.

Атрибуты божественные

Проблема их существования, начиная с имен Аллаха, является одной из наиболее важных в мусульманской теологии.

Афганистан

Эта современная страна соответствует восточной оконечности Хорасана и части Систана, а также Кабулистану, региону, правитель которого обратился в ислам при ал-Мамуне, но реально он был исламизирован только при Газневидах.

Ахваз

Город в Хузистане (Иран), обязанный своим названием воинственным племенам региона. Процветавший в начале аббасидской эпохи благодаря культуре сахарного тростника, он оказался серьезно задет восстанием занджей в IX в.

ал-Ахтал

Прозвище арабского христианского поэта, который был «певчим» и сотрапезником первых Умаййадов и их приближенных, умер в начале VIII в. Панегирист правителей, он в то же время проявил свой сатирический талант, расточая поношения своему сопернику Джариру.

ал-Ашари

Теолог (873–935), обычно рассматривается как основатель догматической теологии калама (1). Он действительно стоял у истоков так называемой ашаритской школы, которая была одной из наиболее распространенных богословских школ в средневековом мусульманском мире.

Б

Багдад

Иракский город на берегах Тигра, столица Аббасидской империи с 752 по 836 г. и с 892 по 1258 г. Основан халифом ал-Мансуромна месте, где в предшествовавшие эпохи не было ни одного значительного населенного пункта, но которое совпадало с узлом коммуникаций. Начиная с первой укрепленной резиденции правителя, именуемой обычно Круглым городом, багдадская агломерация начала необычайно быстро развиваться. Но, претерпев опустошительные осады в 813 и 865 гг., а также наводнения с конца IX в., стала приходить в упадок, по мере того как распадалась империя. Ее центр медленно перемещался с севера на юг по восточному берегу, тогда как западный берег постепенно пустел, и город, который был окружен стенами в конце XI в. халифом ал-Мустазхиром, уже очень сильно отличался от первоначального городка. Ансамбль был опустошен вторжением монголов в 1258 г. Мало что осталось от дворцов, мечетей и Мадраса, которые украшали город до этого события. До сих пор видны только отреставрированная Мадраса Мустансирийа и минарет бывшей соборной мечети халифского дворца. Багдадский регион имеет множество могил знаменитых людей: правоведов Абу Ханифы и Ибн Ханбала, мистиков ал-Джунайда, ал-Халладжа, ал-Сухраварди, а также могилы двух шиитских имамов — Мусы ал-Казима и его внука по имени Казимайн, имя которого сохранилось в названии квартала, где находится его мавзолей.

Бадр

Поселение, расположенное к югозападу от Медины на караванном пути из Мекки в Сирию. Именно здесь в марте 624 г. мусульмане, перехватив конвой мекканцев, одержали над ними свою первую победу, которую рассматривали как свидетельство силы своей веры.

Бадр ал-Джамали

Полководец и вазир фатимидского халифа ал-Мустансира. Бывший армянский раб сирийского эмира, он стал наместником в Дамаске, располагавшим значительным корпусом армянских наемников. Халиф искал у него защиты от требований своей тюркской гвардии и сделал его своим главнокомандующим и вазиром (1073). Бадр восстановил в Египте порядок, но не смог помешать Сельджукидам захватить Дамаск (1076). Великий строитель, которому Каир обязан многими зданиями, умер в 1094 г. незадолго до смерти халифа.

ал-Бакиллани

Ашаритский богослов и маликитский правовед, умер в 1013 г., часть жизни провел в Багдаде, но, кроме того, некоторое время исполнял функции кади вне столицы и был близок ко двору бунда Адуд ал-Даулы в Ширазе. Многое сделал для разработки и распространения ашаритского учения.

ал-Балазури

Историк иранского происхождения, умер в 892 г., в правление аббасидского халифа ал-Мутаваккила защищал деяния и память умаййадских халифов. Известен прежде всего как автор «Книги завоеваний» и большого труда «Генеалогии знатных [арабов]», представляющего собой ценную хронику умаййадской эпохи.

Балис

Древний сирийский город, разрушенный вторжением монголов, ныне представляет собой лишь руинное поле.

Балх

Город в Восточном Иране, соответствующем древней Бактрии, был буддийским центром до мусульманского завоевания в 663 г. Восстановленный в 725 г. после ряда бунтов, снова разрушенный в 1220 г. Чингиз-ханом, он вновь обрел часть своего великолепия при Тимуридах, но так и остался полем руин, после того как в XIX в. в нескольких километрах от него вырос город Мазар-и-Шариф вокруг открытой в XV в. гробницы — предположительно Али.

Банкиры

Чаще всего немусульмане, занимавшиеся иногда ремеслом менялы. Их услугами постоянно пользовались суверены.

Баня

По-арабски «хаммам». Типичное для исламского города здание, отвечавшее требованию ритуальной чистоты, а также унаследованным от Античности привычкам, в первую очередь входило в ансамбль дворцовых сооружений. Публичная или частная, баня, архитектура которой значительно варьировалась в зависимости от эпохи, обязательно имела парильню, — пар в которую подавался через систему отопления, — более или менее вместительные теплый и горячий залы, а также передний зал для раздевания. Ее конструкция требовала прочных материалов и необходимой технической компетенции.

Бармакиды

Знаменитые министры Харун алРашида, чья жестокая, внешне необъяснимая немилость к ним в 803 г. поразила умы современников и задала долговременную загадку историкам.

Басра

Иракский город и порт в Персидском заливе, расположенный в богатом районе финиковых пальм, первоначально временный лагерь завоевателей, основанный между 635 и 638 г. Экономический центр, очень рано ставший центром интеллектуальным, где обсуждали, в частности, теологию и грамматику. Родина многих мутазилитов, а также аскета ал-Хасана ал-

Басри

Испытанная восстаниями зуттов, занджей и карматов в эпоху Аббасидов, Басра была большей частью разрушена вторжением монголов. Современный город развился в XVIII в. в нескольких километрах выше старого города.

Бахрейн

Архипелаг в Персидском заливе, у восточного берега Аравии, где в X–XI вв. утвердилось общинное государство карматов.

Башшар ибн Бурд

Арабский поэт иранского происхождения, умер в 783 г. Слепой от рождения, он сочинял главным образом любовные стихи, а также сатиры, которые, несомненно, вызвали гнев вазира халифа алМахди и привели к насильственной смерти поэта. Подозревался в приверженности инородным учениям, в манихействе, но в сохранившихся стихах нет доказательств подобной интеллектуальной направленности.

Библиотеки

Многочисленные на средневековом исламском Востоке, они обычно были связаны с интеллектуальными или религиозными движениями, распространению которых они способствовали, но существовали также значительные частные библиотеки. Начиная с XI и XII вв. они были интегрированы с Мадраса.

Биографическая наука

Дисциплина очень развитая в исламском мире в связи с важностью авторитативного обучения в разных науках. Многочисленные биографии приближались к сире, а биографические словари были посвящены одни Сподвижникам Пророка, хранителям подлинной традиции, другие — мухаддисам, чтецам Корана, юристам разных школ, третьи — грамматикам, врачам и философам. В этих сборниках биографии были классифицированы по поколениям (табакат).

ал-Бируни

Один из крупнейших ученых и писателей мусульманского мира родом из Хорезма, родился в 973-м и умер в Газне в 1050 г., интересовался историей, математикой, астрономией, физикой, химией и естественными науками. Автор написанной около 1000 г. «Хронологии древних народов», трактующей проблемы календарей, метеорологии и астрономии; в 1016 г., после завоевания Хорезма Махмудом Газневи, был переправлен вместе с другими пленниками в столицу Газневидов и приставлен ко двору суверена, которого сопровождал во время похода в Индию; именно в этих обстоятельствах он составил свое «Описание Индии», завершенное в 1030 г. Ал-Бируни мог продолжать свои научные работы благодаря покровительству второго газневида, Масуда, которому посвятил большой астрономический трактат «Ал-Канун ал-Масуди», а при третьем газневиде, Маудуде, он составил минералогический трактат и трактат о лекарственных средствах. Написал и другие многочисленные труды, некоторые из них так и не были изданы.

Бисмиллах

«Во имя Аллаха». Формула из начальной суры Корана, рекомендованная мусульманам для повторения в многочисленных обстоятельствах жизни, с нее обычно начинались все документы и письменные тексты.

ал-Бистами

Прославленный иранский мистик, живший в Бистаме в провинции Кумис, где и умер в 874 г. Мы обязаны ему изречениями, которые были записаны и прокомментированы его учениками. Они отражают этапы его пути к мистическому слиянию, достигаемому благодаря полному исчезновению собственного «я».

Битва у рва

Битва, развернувшаяся в 627 г. между мекканцами и укрывавшимися в Медине мусульманами, в ходе которой мекканцы были отбиты. Один из Сподвижников Пророка иранского происхождения, Салман ал-Фариси, во время осады посоветовал Пророку прорыть ров, чтобы остановить осаждающих. Салман стал легендарной фигурой, популярной в некоторых кругах. Он явился одним из основателей суфизма, а его предполагаемая могила близ Ктесифона в месте, именуемом СалманПак (перс, «чистый»), почитается также и шиитами, которые уважают его как верного сподвижника Али и иногда считают его одной из эманаций Аллаха. Имя «Салман», по-видимому, играло важную роль в развитии некоторых корпораций.

Благопристойности правила

Традиция определяет ряд правил, которые, не будучи строгой обязанностью, тем не менее должны соблюдаться мусульманином, следующим предписаниям Пророка. Кроме обрезания к ним относится практика, связанная с требованиями ритуальной чистоты: подстригание усов и чистка зубов, бритье подмышек и лобка, а также произнесение бисмиллах перед омовением, и принятием пищи. Эти рекомендации, которые долго развивал ханбалит Ибн Батта, варьировались, и их список несколько отличался у разных авторов. В их число входят также отстаиваемая некоторыми обязанность женщины выходить под покрывалом и запрет портретных изображений.

Брак

Был объектом договора, который полагалось заключать в присутствии независимых свидетелей: двух мужчин или одного мужчины и двух женщин, — а также с церемониями, в том числе рекомендованными законниками. Договор представлял собой единственный легальный акт, правомочный удостоверить брак, — совместная жизнь и интимные отношения отнюдь не были необходимы и имели для закона значение только в случае расторжения брака. Малолетнюю невесту должен был представлять близкий родственник, а взрослую женщину, согласно большинству юридических школ (за исключением ханафизма), — опекун. В силу принудительного, впрочем строго регламентированного, права отец мог выдать замуж дочь-девственницу против ее воли. Препятствием к браку служили религиозные запреты (мусульманка не могла выйти за христианина, но обратное было возможно), кровное и молочное родство. Временный брак признавался только имамитским правом. Исламское право не предусматривало ни общности имущества, ни приданого в европейском смысле слова. Супруга имела право на махр, доля которого варьировалась в зависимости от школы, и должна была содержаться мужем, т. е. он обязан был ее кормить, одевать и обеспечивать кровом или отдельной комнатой и обращаться как и с другими женами, если таковые были. Муж мог запретить жене выходить или принимать кого-нибудь, даже родственников, а непокорная супруга теряла свои права на поддержку. Что касается махра, то обычай требовал от мужа немедленной выплаты только его части (обычно половины), остаток можно было внести позднее, но в случае развода его надлежало выдать целиком. Совершение брака подразумевало различные церемонии и ритуалы, основанные на древних местных обычаях, частично освященных правом. У бедуинов, крестьян и горожан эти обычаи отличались. Брак неизменно сопровождался застольем для мужчин. В городах новобрачную обязательно торжественно сопровождали до нового дома — обычай этот восходит по крайней мере к IX в.

Братство

Группа суфиев, использующая ради достижения экстаза и прикосновения к божественной Реальности методы, определенные шейхом-основателем, и подчиняющаяся правилу совместной жизни. В братство вступают через посвящение и постепенно повышают свою степень, двигаясь к высшему достоинству. Братства получили особенное развитие начиная с XII в., в дальнейшем играли важную политическую и социальную роль как на Востоке, так и на Западе вплоть до недавней эпохи. В XIX в. их было значительное количество. Главными были братства кадирийа, маулавийа, ахмадийа, бакташийа (или бекташи), накшбандийа, санусийа, шазилийа, сухравардийа.

Бунды

Династия шиитских эмиров, происходивших из Дайлама, которые добились с 932 г. управления в восточных провинциях Джибал, Фарс и Керман, затем занимали в Багдаде с 945 по 1055 г. должность великого эмира. Их господство совпало с эпохой религиозного брожения и интенсивной интеллектуальной жизни.

Бумага

Материал, известный в Аббасидской империи с середины VIII в., но особенно распространившийся начиная с IX в., когда его стали использовать в багдадской канцелярии для самых разных текстов. Изготовление бумаги, первоначально ограниченное регионом Самарканда, где укоренилось это китайское изобретение, в X в. достигло Ирака, Сирии и Египта, чтобы в XII в. добраться до Марокко и Испании. Относительно невысокая цена бумаги, во всяком случае ниже цены папируса и пергамента, создавала безграничные возможности для письменного творчества, характерного для исламской цивилизации, ученые и переписчики которой трудились ради преумножения литературных и специальных манускриптов.

Буриды

Династия, правившая в Дамаске в 1104–1154 гг. Основана тюркским атабегом Тугтакином, который по смерти своего повелителя, сельджукида Дукака, захватил власть и передал ее своему сыну Бури.

Бухара

Город в Мавераннахре, завоеванный арабами в конце VII в. Был потрясен восстаниями в начале VIII в. Особенно процветал в эпоху господства Саманидов, стал активным центром исламской культуры. В Бухаре до сих пор сохранились старинные здания, в том числе знаменитый мавзолей Саманидов. В 1220 г. взят Чингизханом.

ал-Бухари

Мухаддис родом из Бухары умерший близ Самарканда в 870 г. В течение многих лет путешествовал по исламскому Востоку с целью выслушать шейхов своего времени. Составил «Сахих» («истинный»), который считался лучшим из шести сводов, посвященных Преданию.

ал-Бухтури

Поэт аббасидской эпохи бедуинского происхождения, официальный панегирист при дворе халифов, умер в 897 г.

В

Вакуф

Или, на исламском Западе, «хабе» (отсюда французское — habous). Неотчуждаемое имущество, собственность, как считается, возвращенная Аллаху или Общине, доходы с которой идут на поддержание религиозного здания или на общественную пользу. Целью вакуфа должна быть угодная Аллаху благочестивая деятельность, даже если в непосредственный момент доходы сохраняются за семьей его учредителя (так называемый семейный вакуф). Учреждение вакуфа обычно производится не подлежащим отзыву письменным актом, оговаривающим условия и цель даяния и обычно заканчивающимся формулой: «Да не будет это ни продано, ни подарено, ни передано по наследству». Происхождение практики вакуфа туманно, и условия, в которых сложился этот институт, основанный только на Предании, еще очень мало изучены.

Валайа

Арабский термин, обозначающий долг шиитов признавать Алии его потомков в качестве имамов.

ал-Валид I

Умаййадский халиф, сын и преемник великого основателя династии Абд ал-Малика, продолжал политику арабизации администрации.

Васит

Город в Ираке, расположенный на Тигре, в среднем течении (отсюда его название), основан в умаййадскую эпоху около 702 г. в качестве укрепленной резиденции наместника и гарнизона сирийских войск, предназначенных для поддержания порядка в Ираке. В аббасидскую эпоху пришел в упадок, но вплоть до XIII в. оставался важным городом и активным экономическим центром. Его полное разрушение в XVI в. привело к изменению русла Тигра. Недавние раскопки выявили там остатки соборной мечети умаййадской эпохи.

«Верблюжья битва»

Сражение в 656 г. близ Басры, в котором столкнулись Али и группа Сподвижников. Своим названием это событие обязано тому, что самая жестокая схватка происходила вокруг верблюда Аиши.

Весы

По-арабски «мизан». Инструмент, совершенствование которого было обусловлено требованиями торговой регламентации в исламском мире. См. Мухтасиб. Их теория и практика, отчасти заимствованные у древних, стали в мусульманской среде объектом внимательных исследований, таких как «Весы мудрости» — труд алХазини, написанный около 1100 г. Первоначально использовались римские весы, но известен также прибор с двумя равными рычагами, различными образцами которого мы располагаем. Весы соответствующей точности служили для взвешивания золота и серебра. Особые весы, так называемые «водяные», состоящие из небольших емкостей, куда помещался взвешиваемый предмет, служили с IX в. для определения удельного веса различных металлов и драгоценных сплавов по принципу Архимеда. Но приемы определения удельного веса были усовершенствованы благодаря исследованиям ал-Бируни, который разработал инструмент, именуемый «коническая ваза», для измерения веса определенного объема воды, соответствующего объему вещества.

Византия

В отношениях между Византией и мусульманским миром периоды особой напряженности перемежались периодами относительного спокойствия. Умаййадская эпоха и начало аббасидской характеризовались серией неудачных походов на Константинополь. В начале IX в. халиф Харун ал-Рашид сумел обложить данью тогдашнюю императрицу, а ал-Мутасим занял важную крепость Амориум (Аммурийа). Тогда же мусульмане захватили Крит и Сицилию. В середине IX в. наметился переломом ситуации: Византийская империя крепла, а халифат приходил в упадок и распадался. Главные византийские атаки пришлись на X в.: отвоевание Крита, атаки Никифора Фоки на эмират Хамданидов в Халебе, кампания того же Никифора в Сирии, завершившаяся в 969 г. аннексией Антиохии и установлением византийского сюзеренитета над Халебом, кампания Иоанна Цимисхия в Сирии и Палестине против новой державы Фатимидов. Приход крестоносцев положил конец походам византийцев против арабского мира.

Вольноотпущенники

Играли очень большую роль в средневековом исламском обществе и государстве, особенно начиная с момента, когда армия стала набираться из постепенно освобождаемых рабов. Освобождение рабов, рекомендованное Кораном, широко практиковалось в различных формах, предусмотренных Законом. Для освобождения раба достаточно было возвестить об этом устно. Освобождение могло быть условным, например вступающим в силу только после смерти господина. Оно могло быть также следствием особого договора (муктаба), согласно которому раб обязан был выкупать себя посредством последовательных взносов. Наложница-мать (умм валад) должна была получать свободу по смерти господина и не могла быть вновь продана. См. Клиенты.

Г

ал-Газали

Богослов, известный на Западе под именем Алгазеля. Родился в 1058 г., умер в Тусе (Иран) в 1111-м. После многих лет преподавания права в Мадраса Низамийа в Багдаде отказался от своих официальных функций, посвятил себя аскетической жизни и вернулся в свои родные края. Затем на некоторое время он возобновил преподавание, на сей раз в мадраса Низамийа в Нишапуре, после чего окончательно оставил общественную жизнь и ушел в суфийскую обитель в Тусе. Автор многочисленных трудов, самыми замечательными из которых являются трактат о религиозной практике «Воскрешение наук о религии», примиряющий требования права и требования суфизма; предполагаемая автобиография «Избавление от заблуждения», где он изложил свою личную позицию в противовес современным ему движениям, в частности философии и исмаилитскому шиизму; критика философии под названием «Разложение философов»; опровержение исмаилизма под заголовком «Заблуждения батинитов».

Газна

Город в Афганистане, в 145 км к юго-западу от Кабула, бывшая столица Газневидов. Остававшийся в первые века ислама в руках локальных вождей, более или менее зависимых от арабских наместников, город был окончательно занят в 962 г. саманидским полководцем, а в 997 г. стал резиденцией отца Махмуда. Крепость и связанный с Индией торговый центр, он имел, как большинство иранских городов, верхний город с цитаделью и дворцом, нижний торговый город и предместье. За время двухвекового процветания газневидские суверены возвели там дворец, отделанный привезенным из Индии камнем, и мечети, от которых остались только два минарета Масуда I и Бахрам-шаха. Город, разгромленный в 1150 г. гуридом Джахан-Сузом («поджигатель мира»), был одной из столиц этой династии, пока не попал в руки Хорезм-шахов. Был разграблен монголами в 1121 г.

Газневиды

Династия независимых суверенов тюркского происхождения, получившая пожалование от аббасидского халифа, правившая вначале в Хорасане и Мавераннахре, затем в Восточном Хорасане и Индии с 998 по 1186 г. Главной резиденцией была Газна. Знаменитая своим завоеванием Индии, она столкнулась с Сельджукидами в Иране и сменилась Гуридами.

Гарем

По-арабски «харим». Слово того же корня, что и «харам», применяемое прежде всего для обозначения женской половины покоев, доступ в которую разрешен только хозяину дома, близким родственникам и слугам, чаще всего евнухам, специально на это уполномоченным. Слово «харим» в Багдаде означало также зону халифской резиденции.

Гассаниды

Племя южно-арабского происхождения, переселившееся в Сирию в III в., принявшее христианство и использовавшееся византийцами для защиты империи от лахмидов из Хиры, поступивших на службу к Сасанидам.

Гранада

Знаменита своей Алгамброй. Только в XI в. эта местность, находящаяся на покрытом садами и окруженном горами плато, стала центром небольшого эмирата испанских Зиридов. В XIII в. там водворились Насриды и продержались до 1492 г., вплоть до Реконкисты.

Гуриды

Династия независимых суверенов, получивших пожалование от аббасидского халифа, происходила из региона Гур в Афганистане, правила в восточном Хорасане и Индии с 1000 по 1215 г. Некоторые из ее членов обитали в Фирузкухе (Джам), пустынной местности, где сохранился недавно обнаруженный монументальный минарет.

Д

Дайлам (Дейлем)

Иранский регион на побережье Каспийского моря, населенный суровым племенем, которое сыграло важную роль в исламском мире. В ранние времена Дайлам служил убежищем для алидских претендентов, особенно при Харун ал-Рашиде. В конце IX в. там господствовали имамы зайдитов Табаристана. Именно из Дайлама пришли Буиды, которые при поддержке дайламитских войск сумели захватить власть в Багдаде в середине X в.

Дамаск

Сирийский город у подножия Антиливана, в 708 м над уровнем моря, посреди горного оазиса Гута, завоеван мусульманами после 635 г. Город эллинистический, римский и византийский, его существование восходит к далекому прошлому, в VII в. он имел церковь Св. Иоанна Крестителя, которая была наследницей более древнего культового места — храма Зевса Дамасского. Стал столицей арабо-исламской империи при династии Умаййадов. Халиф ал-Валид I после разграбления и разрушения церкви велел возвести на ее месте одну из первых соборных мечетей исламского мира, общая архитектоника которой известна под именем мечети Умаййадов. Пережив упадок в эпоху Аббасидов, Дамаск вновь стал процветающим городом только во времена Буридов, Занкидов и Аййубидов, снабдивших его крепостной стеной, цитаделью и различными зданиями: Мадраса, больницами, банями и монастырями часть которых сохранилась. Претерпев монгольское нашествие в 1260 г., Дамаск в эпоху мамлюков вновь попал в разряд провинциальных городов.

Дауд ал-Исфахани

Основатель школы права, именуемой захиризмом. Родился в Куфе около 815 г., поселился в Багдаде, где и умер в 884 г. В разработке своей системы отверг обычай независимого суждения и даже, насколько это было возможно, суждение по аналогии, ограничившись согласным мнением Сподвижников Пророка.

Даула

Арабское слово, входящее в состав многих имен суверенов и сановников и означающее «династия», «государство». Это слово часто противостоит в титулах слову «дин», т. е. «религия», «вера», чтобы подчеркнуть мирской характер власти.

Двунадесятники

Термин, обозначающий шиитов, верующих в исчезновение 12-го имама и ожидающих его возвращения.

Дели

Или Дихли. Город в Индии, который стал столицей первых мусульманских суверенов этой страны в 1211 г. и остался впоследствии столицей династий севера. Город был очагом мусульманского искусства в Индии и до сих пор свидетельствует о значительной строительной деятельности суверенов: знаменитый Кутб-Минар, минарет первой соборной мечети, возведенной Кутб ал-Дином Айбаком и дополненный его преемником, а также гробница могольского правителя Хумайуна.

Джабал-Сайс

Умаййадская резиденция в сирийской пустыне, расположенная в кратере древнего вулкана в 100 км к юго-востоку от Дамаска. Руины позволяют различить признаки как сельского хозяйства — древние водоподводные сооружения, пахотные земли, остатки деревенских жилищ, житниц и мечети, — так и господских построек с баней и замком, которые стали объектом раскопок. Надписи и археологические исследования подверждают принадлежность этого ансамбля эпохе умаййадского халифа ал-Валида I, между 705 и 715 г.

Джабир

Алхимик, умерший в 780 г., в Европе известен под именем Габер. Вероятно, был из сабиев, обратился в ислам и стал сторонником шиизма. Ему приписали большое число несомненно более поздних трактатов по алхимии, и трудно утверждать, какое участие лично он принял в разработке этой науки.

Джабриты

Сторонники божественного предопределения. К этому направлению относятся традиционалисты.

Джарир

Великий поэт-сатирик эпохи Умаййадов, арабского происхождения, умер около 725 г., считается одним из светил средневековой поэзии.

ал-Джахиз

Знаменитый арабский писатель, родился в Басре около 776 г., умер в 869 г., автор полемических политико-религиозных трактатов, а также наставительных и развлекательных сочинений. Прославился прежде всего своим живым стилем, насмешливым и наблюдательным умом, острыми замечаниями и пристрастием к непредсказуемости. Тем не менее ал-Джахиз усердно занимался разработкой арабской культуры и защитой мутазилитской доктрины. В правление ал-Мамуна он часто бывал в Багдаде, затем, при следующих халифах, в Самарре, но не имел каких-либо постоянных функций. За свои мутазилитские убеждения едва не пострадал в начале правления ал-Мутаваккила, но сумел сделаться любимцем этого халифа. Отстаивая арабскую культуру, он собрал в «Книге изложения» сентенции и прозаические фрагменты, восходящие к архаическим временам. Его «Книга о скупцах» представляет собой коллекцию анекдотов, которые высмеивают горожан, имеющих этот недостаток, присущий иранцам и противоположный арабской традиции щедрости. Монументальная «Книга о животных» соединила разнообразную информацию, которая, в сущности, стремится доказать, что Творение было благом, согласно мутазилитскому тезису. Прочие полемические трактаты открыто защищают эту доктрину, критикуют недостаточно правоверные религиозные идеи секретарей, упрекают христиан или превозносят достоинства тюркских воинов — в соответствии с тогдашней политикой халифов. Труды ал-Джахиза были, таким образом, замечательным отражением интеллектуальной, политической, религиозной и социальной жизни первой половины IX в.

Джинны

Существа телесные, наделенные разумом подобно людям и ангелам, но, согласно Корану (55:14), сотворенные из бездымного пламени и предназначенные либо для рая, либо для ада. Их существование подвергалось сомнению только рациональными, философски настроенными мыслителями. Магия предлагала различные варианты использования их на службе, а в народных произведениях вроде «Тысячи и одной ночи» очень часто появлялись эти существа, природа которых оставалась неясной. Это верование сливалось с аналогичными представлениями в традициях тюркских, персидских, коптских и берберских народов.

ал-Джувайни

Ашаритский богослов иранского происхождения, умер в 1085 г. Преподавал в Мадраса Нишапура, затем в Мекке и Медине, где снискал большое уважение (отсюда его прозвище Имам ал-Харамайн — «имам двух святилищ»), чтобы затем вернуться в Нишапур.

ал-Джунайд

Мистик, родом из Багдада, ученик ал-Мухасиби, умер в 910 г. Представлял собой тип умеренного суфия, избегавшего экстравагантностей и языковых отклонений. От него сохранилось лишь несколько написанных туманным языком трактатов, в основном посвященных теме уничтожения личности и оказавших некоторое влияние на ал-Халладжа.

Джунд

Термин, означавший первоначально военные округа в Сирии, где были размещены подлежащие мобилизации воины. Всего их было четыре: Хомс, Дамаск, Иордания и Палестина. Пятый округ, так называемый Киннасринский (Халебский регион), был создан умаййадским халифом Йазидом, в дальнейшем Харун ал-Рашид выделил из него пограничные районы и передовые укрепленные города. Члены джунда, все арабы, получали денежное содержание, не считая части возможной добычи, а также земельные пожалования. Подобная организация была частично воспроизведена в мусульманской Испании при умаййадских эмирах. Сохранив свой первоначальный смысл, термин «джунд» стал означать вооруженную силу какого бы то ни было состава.

Джундишапур

Город в Хузистане, основанный в эпоху Сасанидов. Был и оставался после исламского завоевания важным культурным центром, особенно знаменит своей медицинской школой.

Джурджан

Иранский регион к юго-востоку от Каспийского моря. После окончательного завоевания этой благодатной страны в 716 г., умаййадский наместник основал там одноименный город. В IX в. провинция была охвачена пропагандой зайдитов соседнего Табаристана и сделалась очагом почти непрерывных беспорядков. Город был разрушен монголами.

Диван

Слово, вероятно, иранского происхождения, означающее «регистр», т. е. книгу записей, сборник, и употреблявшееся, во-первых, применительно к книгам стихов, во-вторых — применительно к бюрократическим регистрам и, в широком смысле, к ведомствам, использующим упомянутые регистры. Согласно мусульманским авторам, первым ведомством, учрежденным халифом Умаром, было войсковое. В эпоху Умаййадов были созданы финансовые ведомства, занимавшиеся сбором налогов и использованием доходов. В эпоху Аббасидов центральная администрация включала ряд специализированных диванов, названия которых нам известны, но не всегда известны их точные функции. Соответствующие службы существовали и в провинциальной администрации, о которой мы знаем еще меньше. Многочисленные, более или менее независимые династии, которые устанавливались начиная с IX в., имели службы, аналогичные столичным аббасидским, хотя и носившим порой другие названия. Случалось, что начальник одной из служб получал верховенство над прочими; отсюда появление с XII в. «верховных диванов», которыми могли быть канцелярия или финансовое ведомство и которые соответствовали правительственным органам. Но только в османскую эпоху слово «диван» стало устойчиво употребляться для обозначения имперского совета правительственного органа, образованного собранием великого вазира и министров.

Дийар-Бакр

Буквально «земли племени бакр». Название северной части Верхней Месопотамии с главным городом Амида. Регион подчинялся эмирату Хамданидов, затем находился под властью Артукидов, но был частично завоеван Саладином и его преемниками. Последние, по сути дела, испытывали особый интерес к стране, населенной курдами, к которым они принадлежали сами и среди которых рекрутировали своих воинов.

Динар

Арабское слово, происходящее от греческого «денарион» (лат. denarius), означающее золотую денежную единицу. Первые динары, отчеканенные умаййадскими халифами в конце VII в., имитировали византийские монеты с изображением Ираклия, исключая христианскую символику и добавляя мусульманскую легенду на арабском языке. Но около 696 г. халиф Абд ал-Малик велел отчеканить монеты нового образца, лишенные всякого портретного изображения и снабженные только арабскими легендами. В Магрибе первые динары имитировали византийские монеты с римской легендой. Вес динара, который составлял первоначально 4,55 г (вес византийского солидуса), был затем уменьшен Абд алМаликом до 4,25 г. Начиная с X в. он существенно варьировался в зависимости от регионов и династий (отсюда существование многочисленных типов с разнообразными характеристиками), но монеты, как правило, взвешивались, а не пересчитывались (см. Менялы). Их проба (первоначально 96–98 %) также менялась некоторыми суверенами в зависимости от экономической ситуации. Буиды и Саладин прибегали к более или менее ощутимой девальвации, но иранские династии, начиная с Газневидов, тоже вынуждены были чеканить динары, проба которых была несколько выше. Первоначально на динарах были выбиты формула символа веры, стихи из 112-й суры и так называемая формула «пророческой миссии» (Коран 9:33). Только в эпоху Аббасидов, в конце VTII в., на них появились имена халифов и иногда наместников или чиновников, которым поручалась чеканка, а с начала IX в. — названия мест чеканки: главными тогда были Багдад, Фустат, Дамаск, Рей, Мерв и Самарра.

Династический принцип

Принцип, который стремилось утвердить большинство правивших в исламском мире семейств, безуспешно пытаясь выработать четкие правила наследования. Этот принцип противоречил племенным обычаям не только арабов, но также и иранских Буидов, тюркских Сельджукидов или берберских Алморавидов. Правящему суверену всегда с трудом удавалось заставить признать наследником своего сына в обход брата, дяди или двоюродного брата. Часто случалось, что царство делилось между сыновьями умершего суверена — не халифа (ибо он был гарантом единства халифата), но султана.

Дирхам

Арабское слово, происходящее от греческого «драхме», означающее монетную единицу серебра и одновременно меру веса. Древнейшие дирхамы, отчеканенные умаййадскими халифами, были имитацией сасанидских драхм с изображением последних шахов и храма огня, но с добавлением нескольких арабских слов. Дирхамы, отчеканенные в Иране, были изменены реформой Абд ал-Малика в 696 г., но какое-то время еще продолжался выпуск монет старого образца. Серебряные монеты чеканились не только в богатом этим металлом Иране, но и в Ираке (Басит), Сирии (Дамаск), в Египте, Магрибе и Испании. Вес дирхама, составлявший первоначально ок. 4,15 г, был уменьшен Абд ал-Маликом до примерно 2,95 г: таким образом, дирхам соответствовал семи десятым эквивалентной динару единицы веса, именуемой «миткал». Стоимость дирхама по отношению к динару зависела от региона и эпохи; теоретически от ¹/₁₀ она иногда падала до ¹/₂₀ или ¹/₃₀ Иранские династии начиная с XI в. чеканили недоброкачественные дирхамы, содержащие сильную пропорцию меди. Артукиды тоже пускали в обращение медные дирхамы, отличавшиеся тем, что имели портретные изображения, чаще всего заимствованные с византийских монет.

Добыча

Право различает, с одной стороны, движимое имущество, отнятое у неверных в результате военной победы (араб, «ганима»), с другой — имущества и земли неверных, взятые без боя (араб, «фай»). В том, что касается добычи как таковой, четыре пятых должны быть, согласно кораническим предписаниям, поделены между воинами, тогда как последняя, пятая, часть отходит Аллаху, то есть его посланцу, семье последнего, сиротам, а также нуждающимся и путешественникам (Коран 8:41). Халифбып, таким образом, свободен распоряжаться этой пятой частью в интересах Общины, но некоторые юристы интерпретировали этот стих буквально, оставляя за халифом только пятую часть от пятой части. Что касается земель, то они считались неотчуждаемым имуществом Общины, что объясняло принятый обычай облагать их поземельным налогом харадж.

Договоры

Мусульманское право признает существование определенного числа актов и договоров, которые устанавливают точные обязательства: письменное признание (араб, «икрар»), которым обвиняемый признает правоту своего противника, что является законным доказательством; акт куплипродажи (араб, «бай»), который, чтобы быть законным, должен был отвечать определенным условиям, уважать принципы права и иметь подписи свидетелей; договор найма или аренды (араб, «иджара»), который мог быть заключен либо на определенный срок, либо с определенной целью и касался в основном разных форм испольщины; договор об ассоциации между купцами, понимаемый как доверенность и имевший разные формы; договор о хранении (араб, «амана»); договор о беспроцентной ссуде (араб, «арийа»); акт дарения (араб, «хиба»); гарантийный договор (араб, «кафала»), обязывающий должника; клятва (араб, «йамин»); наконец, брачный договор.

Доисламское время

По-арабски «джахилийа», т. е. период невежества и варварства — в противоположность исламской эпохе. Этот период исчисляется с момента Творения до проповеди Мухаммада; иногда он делится на время до Иисуса и время от Иисуса до Мухаммада (называемое часто промежуточным периодом). Мусульманские авторы, как правило, придерживаются презрительных суждений Корана об арабах-язычниках за их фатализм, идолопоклонство и агрессивность.

Дом

Построенный с учетом принципов гендерного разделения и защиты частной жизни от посторонних глаз, исламский дом, однако, не имеет устойчивых черт, которые позволили бы его определить. В зависимости от времени и места он принимал вид, обусловленный климатом (например, присутствие или отсутствие двора) и применяемыми материалами (каменный дом с перистилем, или кирпичный с айваном, или же деревянный и глинобитный). Даже приемный зал, который являлся обязательным основным элементом, решался по-разному, что позволяет сопоставить его с некоторыми аспектами дворцовой архитектуры. Тем не менее следует отметить распространение некоторых региональных типов, воспроизводимых вне места их происхождения в связи с модой на частное династическое искусство (например, распространение типа стамбульского османского дома).

Друзы

Приверженцы секты исмаилитского происхождения, распространенной главным образом в Сирии, основатели которой утверждали божественный характер фатимидского халифа ал-Хакима.

Е

Евреи

Во времена возникновения ислама были представлены в Аравии несколькими относительно большими группами. В исламской империи евреи образовывали общины, управлявшиеся по тому же принципу, что и христианские.

Египет

По-арабски Миср. Регион, завоеванный в 642 г. На месте крепости Вавилон мусульмане основали город-лагерь Фустат, впоследствии резиденцию правителя Каир. Египет, провинция Аббасидской империи, обрел полунезависимость при Тулунидахи Ихшидидах, был центром халифата Фатимидов, пока не попал под власть Аййубидов. Каир был столицей мамлюков.

Ж

Животные

Занимают большое место в сочинениях правоведов в связи с кораническим запретом употреблять мясо некоторых из них, считающихся нечистыми, и с обязанностью ритуального убоя разрешенных. Паломник в состоянии сакрализации не должен убивать никаких животных, и охота запрещена на всей территории Мекки.

3

Заб, Большой

Река в Верхней Месопотамии, впадающая в Тигр несколько ниже Мосула. На берегах этой реки в 749 г. произошла решающая битва, позволившая Аббасидам свергнуть династию Умаййадов.

Зайд

Внук ал-Хусайна и правнук Али, восставший против умаййадского правления в 740 г.

Зайдиты

Адепты шиитского движения, называемого умеренным, поскольку оно не разделяло неортодоксальных доктрин о качествах имама, но стояло у истоков многочисленных вооруженных бунтов в VIII и IX вв. и создания двух независимых династий в Табаристане и Йемене.

Замки

Наряду с дворцами играли большую роль в старом исламском мире. Среди них различают резиденции правителей или аристократов, связанные с существованием крупных хозяйств, и укрепленные замки, прежде всего военного и стратегического характера, хотя эти два типа нередко совмещались. К первой категории принадлежали в первую очередь умаййадские замки, возведенные в VIII в. на сиро-палестинской территории, которые зачастую сохранились до наших дней в регионах, превратившихся с тех пор в пустыню. Способные противостоять агрессии кочевников и грабителей, они чаще всего стояли среди оград и садов с высокодоходными культурами и представляли собой зачастую роскошные особняки. Подобные примеры, иногда даже доисламские, были также обнаружены в пустынях Восточного Ирана и Центральной Азии. Ко второй категории относились мощные военные сооружения, которые возводились в известные периоды в беспокойных зонах: Иране, Афганистане, Анатолии, Сирии, Марокко и Андалусе. Замки иногда мало чем отличались от городских цитаделей, которые служили резиденциями малых суверенных дворов в смутные времена и в эпохи территориальной раздробленности.

Зандака

Манихейство, или восприятие вдохновленных манихейством идей, или, в более общем смысле, безбожие.

Зандж (зиндж)

Слово иранского происхождения, обозначающее черных рабов из Восточной Африки, которые использовались в латифундиях Нижнего Ирака и в конце IX в. восстали под руководством алидского претендента.

Занки

Сын тюркского военачальника на службе сельджукида Малик-шаха, в 1127 г. стал наместником в Мосуле и опекуном, или атабегом, сына султана. Суровый воин, он сумел одолеть соперников и распространить свое господство на регионы Халеба, Хомса, Хамы и Баальбека. В войне против франков сумел отбить у них укрепленную Эдессу, что стало первым крупным успехом мусульман в борьбе с крестоносцами (1144). Вскоре после этого был убит (1146), не сумев взять Дамаск.

Занкиды

Династия, обязанная своим именем Занки, тюркскому эмиру, отец которого, военачальник сельджукидского султана Малик-шаха, был халебским наместником в 1086–1094 гг. Имела две ветви: одна правила в Халебе с 1127 по 1146 г., затем в Мосуле с 1146 по 1222 г., другая — в Дамаске, затем в Халебе с 1146 по 1181 г. Ко второй ветви принадлежал Нур алДин, которому наследовал один из его подчиненных — Саладин.

Заседание

Арабский литературный жанр, состоящий из рассказов (или макамов), которые делают главным героем красноречивого нищего или бродягу. Особенно прославились в нем ал-Хамадани, ученый, проживший большую часть жизни в иранских провинциях и умерший в 1008 г., позднее — ал-Харизи (ум. 1122), который впал в невыносимую вычурность, но оставил одно оцененное современниками произведение, скопированное во множестве экземпляров, часто украшенных миниатюрами. Под видимостью стилистических упражнений макамы скрывали социальную сатиру. Кроме того, заседаниями (маджлис) называли собрания ученых, грамматиков, теологов для обсуждения занимавших их вопросов, отраженные в трудах или во фрагментарных отрывках.

Заставки

Декоративные мотивы на основе арабесок и геометрических узоров, украшенных золотом или серебром, которые появились в эпоху Средневековья в дорогостоящих манускриптах — в частности, в начале сур и стихов старинных копий Корана, выполненных куфическим письмом, — и чаще всего на двух первых страницах тома. Начиная с XII в. они порой уступают место миниатюрам, но только не в коранах.

Захиризм

Школа правоведения, придерживающаяся буквы текста (араб, «захир»), основанная в IX в. Даудом ал-Исфахани, была представлена прежде всего андалусцем Ибн Хазмом, но зачахла и в XII в. не была признана официальной школой.

Землевладение

По-арабски «дийа». Земли, жалованные мусульманам или находящиеся у них по праву собственности и подлежащие только уплате десятины. См. Пожалование земельное.

Зийад

Личность рабского происхождения, правая рука халифа Муавийи, в качестве наместника в Ираке сумел поддержать спокойствие в этой провинции. Халиф сделал его своим приемным сыном.

Зикр

Повторение имени бога или его различных качеств, которому предаются суфии в соответствии с многочисленными стихами Корана, рекомендующими «часто поминать Аллаха». Равным образом зикры могут иметь в своем составе повторения формул более или менее развернутых, говорящих о единобожии.

Зириды

Автономная династия, правившая в Ифрикии с 972 по 1152 г. Основана бербером (из племени санхаджа), который первоначально был наместником Фатимидов. В 1041 г. зиридский суверен отказался от повиновения Фатимидам и признал аббасидский халифат, что стало причиной вторжения в Ифрикию бедуинов-грабителей из Нижнего Египта, так называемых хилалитов, которые положили конец Кайруанской цивилизации зиридской эпохи. Династия была свергнута Алмохадами, после того как позволила норманнам отвоевать Сицилию.

Золото

Золотая монета, использовавшаяся прежде всего в бывших провинциях Византийской империи, неизменно оставалась наряду с серебром одной из основ исламской монетной системы. См. Динар. Сам металл добывался в некоторых регионах империи и применялся для изготовления ювелирных изделий.

Зороастризм

Официальная религия сасанидского государства, характеризующаяся культом огня, сохранившая некоторое количество приверженцев в иранских провинциях после исламского завоевания.

И

Ибадиты

Умеренная хариджитская секта, возникшая в Ираке в конце VII в., которая распространилась главным образом среди берберов в Магрибе. Приобщение к хариджизму было для последних формой оппозиции центральной власти, и хариджизм вдохновлял мятежи, вспыхивавшие на их территориях против аббасидского халифа, затем против халифата Фатимидов.

Иблис

Собственное имя Сатаны, возможно искажение греческого «диаболос». Термин «ал-шайтан», который также применяется к Иблису, не является именем собственным и может означать демонов вообще. Согласно Корану, Иблис, проклятый за отказ пасть ниц перед Адамом, получил отсрочку наказания до дня Страшного суда и право совращать людей. Вопрос о власти Иблиса связан с вопросом о предопределении. В сущности, каково бы ни было богословское решение проблемы, верующие не прекращают в своих молитвах взывать к помощи Аллаха против Иблиса.

Ибн Аббад

Вазир двух буидских суверенов, родился в 938-м, умер в 995 г., известен под именем «господин» (ал-Сахиб), образованный, одаренный человек, покровитель ученых мутазилитов.

Ибн Аби Амир

Прозванный ал-Мансуром. Хаджиб умаййадского халифа Испании Хишама II, государственный деятель и военачальник, умер в 1002 г., построил резиденцию правителя близ Кордовы.

Ибн ал-Араби

Андалусский мистик и философ, родился в Мурсии в 1165 г., обосновался в Дамаске, где и умер в 1240 г.

Ибн Батта

Иракский ханбалитский богослов, умер около 997 г.

Ибн Джубайр

Автор, родившийся в Валенсии в 1145 г., служил в качестве секретаря алмохадских суверенов, в конце XII в. совершил три хаджа в Мекку. Умер в Александрии в 1217 г. по возвращении из третьего паломничества. Оставил нам «Сообщение о путешествии», где не только рассказал о пребывании в Мекке, но и описал города Ирака, Сирии и Египта, которые ему довелось посетить.

Ибн ал-Зубайр

Сын ал-Зубайра, двоюродный брат Мухаммада, который выступал против Али во время «верблюжьей битвы». Отказался признать второго умаййадского халифа Йазида I и провозгласил себя халифом в Мекке, где сохранял свое господство в течение 10 лет. Только в 692 г. ал-Хаджджадж, полководец халифа Абд ал-Малика сумел взять священный город и покончить с Ибн ал-Зубайром.

Ибн Кудама

Сирийский ханбалитский богослов, умер в Дамаске в 1223 г., автор крупных правоведческих трудов, противник догматической теологии.

Ибн Кутайба

Арабский ученый, родился в Куфе в иранской семье, в течение нескольких лет был кади в Динаваре (Иран), затем поселился в Багдаде, где получил субсидии регента ал-Муваффака, умер в 889 г. Он стремился защищать арабскую культуру, проповедуя возрождение бедуинской поэтической традиции. Оставил небольшую энциклопедию, антологию стихов и анекдотов по самым разным сюжетам «Уййун ал-Ахбар», трактат о поэтической критике, наставление для секретарей филологического направления, трактат о профетических традициях и комментарий к Корану. Как защитник арабской литературы в своих сочинениях об адабе и в своих теологических трактатах о суннизме подверженный иранским влияниям Ибн Кутайба оказал определенное влияние на эволюцию арабской культуры, хотя его личность была довольно бесцветной.

Ибн Масуд

Сподвижник Пророка и создатель одной из систем коранического чтения, которая была осуждена в Багдаде в X в.

Ибн ал-Мукаффа

Знаменитый арабский автор иранского происхождения, казненный около 757 г. по приказу халифа алМансура. Автор вдохновленных иранскими традициями этических трактатов, а также меморандума в адрес халифа, переводчик свода притч «Калила и Димна», считался тайным приверженцем манихейства и якобы написал опровержение Корана.

Ибн ал-Мутазз

Аббасидский принц, внук халифа ал-Мутаваккила, большой эрудит. Враждебный действиям шиитских секретарей, в 908 г. дал себя втянуть в заговор с целью свержения ал-Муктадира, но поплатился за это жизнью. Как поэт он избирал «современные» сюжеты, описывая чистым и ясным языком развлечения высшего общества. Как литературный критик оставил «Трактат о поэтике», а также «Трактат о красноречии», где попытался определить различные фигуры и метафоры, и, защищая собственно арабскую культуру, испытал несомненное влияние «Риторики» Аристотеля, которая была переведена в то время.

Ибн ал-Надим

Багдадский книготорговец и библиотекарь, умер в 995 г., составил список главных произведений, известных и популярных в его время. Этот библиографический сборник, представляющий большую ценность для изучения интеллектуальной жизни X в., называется «Ал-Фихрист».

Ибн ал-Руми

Поэт аббасидской эпохи греческого происхождения и шиитского направления, умер в 895 г., был панегиристом халифа ал-Мутадида и фаворитом многих вазиров и секретарей.

Ибн Рушд

Правовед, богослов и философ, известный на Западе как Аверроэс, был севильским, затем кордовским кади во времена Алмохадов, но умер в Марокко в 1198 г., претерпев нападки богословов, враждебных философии. Его главным трудом является «Опровержение опровержения», направленное против критики ал-Газали в адрес философов. Он был современником и другом ученого и философа Ибн Туфайла, умершего в крайнем Магрибев 1185 г., трактаты которого не сохранились, но известен философский роман, озаглавленный «Живой сын всевидящего».

Ибн Сина

Самый знаменитый мусульманский философ, известный на Западе как Авиценна. Родился в 980 г. в регионе Бухары, был приближенным и помощником ряда государей, умер близ Хамадана в 1037 г.

Ибн Таймийа

Ханбалитский богослов, учился и преподавал в Дамаске в эпоху мамлюков, несколько раз побывал в Каире. Его доктринальная непреклонность и сила его личности вызывали враждебность одновременно суфиев и шафиитов. Внушавший беспокойство тем, что предлагал по ряду вопросов новые решения, тем, что осуждал обычаи, принятые тогда в силу консенсуса, и тем, что, поставленный во главе школы, обладал правом на иджтихад, он был несколько раз осужден и подвергнут тюремному заключению. В конечном итоге умер в дамасской цитадели в 1328 г. Его учение легло в основу движения ваххабитов, которое распространилось в Аравии в XVIII в.

Ибв ал-Фарид

Арабский поэт-мистик (1181–1235), живший в Каире в эпоху Аййубидов, особенно известен своим «Гимном вину».

Ибн ал-Фурат

Знаменитый вазир халифа алМуктадира, политический и финансовый деятель большого масштаба, но шиитских убеждений и недостаточно преданный режиму, троекратно занимал должность вазира и казнен по приказу холифа в 924 г.

Ибн Хазм

Андалусский теолог, родился в Кордове в 994 г., умер в 1064-м. Принадлежал к знатной фамилии андалусских сановников (христианского происхождения) и был глубоко вовлечен в политические события, которые последовали за падением Амиридов в начале XI в. Оригинальный мыслитель, он принял систему захиритов, принципы которой применил к догматической теологии. Автор трудов по праву, кораническим наукам, морали, а его теологические идеи были изложены главным образом в большом трактате по истории религий «Китаб ал-фисал фи-лмилал», где он энергично осуждал иудеев, христиан, а также отступивших от правоверия мусульман, в частности ашаритов. Известен, кроме того, небольшим трактатом о любви «Ожерелье голубки».

Ибн Халдун

Родился в Тунисе в 1332 г. в семье арабского происхождения, некогда осевшей в Испании, умер в Каире в 1406 г., ученый и правовед, занимал высокие должности. Сначала находился на службе меринидских суверенов в Фесе в 1354 г., затем недолгое время пребывал в Гранаде, затем возвратился в Магриб, поступил на службу к Хафсидам и вел в дальнейшем беспокойную жизнь. Назначенный великим маликитским кади в Каире в 1384 г. при мамлюках, он имел случай встретить Тамерлана в Дамаске. Автор «Всемирной истории», которой предпослано «Введение», где он определил историю как независимую науку и пустился в общие рассуждения о естественных законах, управляющих эволюцией человеческих обществ и династий. В этом пытались разглядеть некие начатки социологии и сделать из Ибн Халдуна арабского Монтескье, но его не лишенные оригинальности рассуждения следует рассматривать как идеи человека, порвавшего с традиционными юридическими и теологическими дисциплинами.

Ибн ал-Ханафийа

Сын Али и женщины, принадлежавшей к племени ханифа, умер в 801 г. Не являясь потомком Пророка через Фатиму, он потребовал власти, и именно от его имени алМухтар восстал в Ираке в эпоху Умаййадов.

Ибн Ханбал

Мухаддис, факих и богослов, умерший в 855 г., основатель одной из четырех крупных суннитских школ.

Иджтихад

«Усилие мысли». Специальное выражение, означающее деятельность по интерпретации исламского Закона, которой занимались основоположники крупных богословско-правовых школ, завершившаяся разработкой определенных систем. Ограниченное истолкование остается допустимым для факихов в рамках уже определенных систем.

Идрисиды

Независимая династия, правившая в крайнем Магрибе (совр. Марокко) с 789 по 926 г. Основана потомком Али, избежавшим гибели в 786 г. и скрывшимся в Африке. Ее столицей стал новый город Фес, она способствовала распространению исламской культуры среди новообращенных берберов. Была свергнута Фатимидами.

Иерусалим

По-арабски Байт-ал-Макдис, «обиталище святости», а в современную эпоху — Ал-Кудс. Палестинский город, завоеванный мусульманами в 638 г. после капитуляции, очень рано стал считаться третьим священным городом ислама. Древняя эспланада Храма (разрушенного в 70 г. н. э.) стала местом мусульманского культа, где умаййадские халифы велели возвести с одной стороны монументальную мечеть, получившую имя «ал-Масджид ал-Акса», «мечеть отдаленная» (см. Ночное путешествие), с другой — Купол над Камнем. Святые места христианства не пострадали, и христиане сохранили в силу своего статуса данников свободу отправления культа. Только в 1009 г. по малопонятным причинам фатимидский халиф ал-Хаким велел разрушить храм Гроба Господня, именуемый по-арабски «церковь Воскресения» («Канисат ал-Кийама»), которая заботами византийского императора Романа III была вскоре восстановлена по договору между византийцами и Фатимидами. Город в течение нескольких лет XI в. был ставкой в борьбе между Фатимидами и Сельджукидами, затем был взят крестоносцами в 1099 г. и отбит в 1187-м Саладином, который восстановил мечеть Ал-Акса и велел возвести Мадраса. В 1229 г. Иерусалим по договору, подписанному аййубидом ал-Маликом ал-Камилем, был передан франкам на 10 лет, но в середине XIII в. был разграблен хорезмийцами, которых Аййубиды призвали на помощь. После этого Иерусалим попал под власть мамлюков, которые провели там ряд реставрационных работ, а затем — в 1517 г. — под власть Османов.

Имам

Арабский термин, имеющий различные значения в зависимости от контекста. Как «предводитель» имам — это прежде всего тот, кто руководит ритуальной молитвой Общины, что в принципе может делать любой взрослый мусульманин, хотя в соборных мечетях руководство пятничной молитвой официально доверялось лицу особому, либо из числа хашимитов, либо из людей сведущих в религиозных науках и сочетающих функцию имама с функцией проповедника (хатиба). Но имамом в полном смысле слова является халиф, обязанный руководить Общиной в исполнении ее различных религиозных обязанностей, в частности молитвы, хаджа и священной войны. Однако аббасидские халифы приняли титул имама и несли его в соответствии с предписаниями только с начала IX в., вероятно, чтобы помешать пропаганде алидских претендентов. Действительно, с момента возникновения движение шиитов обозначало своих претендентов термином «имам», обычно придавая этому слову особую окраску. Линия видимых имамов в определенный момент прервалась на двадцатом — для одних, на седьмом — для других. С другой стороны, термин «имам» употреблялся зачастую для обозначения основателей официальных правоведческих школ и применялся также в более общем смысле ко всякому руководителю, мнение которого являлось авторитетным, в какой бы то ни было дисциплине: в религиозных науках, филологии или литературе. В последнем случае он означает почетное звание, о чем свидетельствует, например, его употребление в титулатуре надписей.

Имамиты

См. Двунадесятники.

Имена Аллаха

Девяносто девять эпитетов Аллаха. Наиболее важные фигурируют в тексте Корана. Существование этих имен, посредством которых рекомендуется обращаться к Аллаху, подвело богословов к постановке проблемы божественных атрибутов.

Имена личные

Состояли, как правило, из имени (исм), дополняемого именем отца, соединенного с первым частицей «ибн». Мусульманские имена чаще всего воспроизводят либо имя и эпитеты Пророка (Мухаммад, Ахмад, Мустафа — имена, которые означают «вознесенный», «избранный»), либо имена членов его семьи или знаменитых Сподвижников, коранических пророков (Ибрахим, Исмаил, Исхак, Муса). Это могут быть также имена теофорного характера, обозначающие приверженность верующего Аллаху (Абд Аллах — «слуга Аллаха», Абд ал-Рахман — «слуга Милосердного»), Принятие некоторых из них, вроде тех, что носили Умаййады или Алиды, могло означать политические симпатии. Новообращенные неарабы обычно принимали мусульманские имена. К этим именованиям добавлялось еще кунийа, т. н. имя сына, предваряемое словом «Абу», «отец такого-то», этническое имя (нисба), указывающее на происхождение человека или его семьи и, возможно, на его профессиональную принадлежность. Кунийа часто было фиктивным (всякий мужчина носил его, даже если у него не было сына) и могло быть своего рода фамилией, отсылающей к определенным моральным качествам.

Индия

Страна, завоеванная исламом постепенно, начиная с Синда. Только в XI в. Газневиды расширили мусульманское господство, заняв прежде всего Лахорскую провинцию. Затем гуридский султан Муизз ал-Дин взял Дели, где водворил тюркского военачальника Кутб ал-Дина Айбака, который утвердил свой суверенитет и над Бенгалией. Многие мусульманские государства образовались в Индии в период между смертью Кутб алДина (1206) и 1526 г., когда они были включены в империю Моголов. Ислам обрел в Индии многочисленных приверженцев: одних — из каст воинов, других, напротив, — из низших индуистских каст, члены которых пытались за счет обращения добиться социального возвышения. Дворы мусульманских суверенов привлекали в страну многих поэтов, ученых и богословов.

Индонезия

Страна, которую мусульманские купцы: персы, индусы и арабы — начали посещать издавна, первые мусульманские общины появились здесь в XII в. Первые исламски е эмираты датируются концом XIII в. Исламизация Индонезии является типичным примером мирного проникновения. Индонезийский ислам отличается своеобразием.

Ирак

Арабское название Верхней Месопотамии. Его северные пределы были обозначены Такритом — границей распространения пальмовой культуры. Ирак в средневековую эпоху включал два региона: регион Куфы (или Багдада) и регион Басры (или Нижнего Ирака). Аллювиальная, орошаемая сетью каналов равнина, богатая и плодородная страна, Ирак представлял собой центр Аббасидской империи, и многие географы отводят ему первое место среди известных им регионов обитаемого мира.

Иран

Регион, ставший территорией ислама с первых времен завоевания вследствие падения Сасанидской империи, играл важную стабилизирующую роль в новой арабо-исламской империи.

Иса

Арабская форма имени Иисуса в Коране. Коран не признает божественной природы Исы, который являлся рабом Аллаха, возможно «духом» (рух), исходящим от Аллаха, но не мог быть божеством. Относительно его смерти Коран присоединяется к тезису доцетизма, согласно которому Иисус был заменен двойником, распятым вместо него. Происхождение таких положений Корана трудно проследить. Мусульманское Предание сообщает, что Мухаммад якобы встретил в юности на границах Сирии некого христианского монаха, который признал в нем будущего Пророка, и христиане Востока воспользовались этим анекдотическим эпизодом, чтобы объявить проповедь Мухаммада христианской ересью, восходящей к смутному духом монаху. Впрочем, известно, что в Мекке существовала небольшая группа христиан бедного состояния. Во всяком случае, до сих пор трудно объяснить те искаженные, но тем не менее реальные сведения, которыми обладал Мухаммад по некоторым аспектам христианского учения.

Исмаилизм

Политико-религиозная секта с многочисленными ответвлениями. См. Ассасины, Фатимиды, Карматы.

Исфахан

Город на западе Ирана, расположенный в регионе сельскохозяйственного изобилия; был завоеван мусульманскими армиями в 640 или 644 г. и стал главным городом провинции Джибал. Важный экономический центр в X в., избранный в качестве столицы буидскими государями, он служил некоторое время резиденцией сельджукида Малик-шаха, чем можно объяснить особую красоту его соборной мечети. В 1597 г. город стал столицей Сефевидов, которые выстроили там ряд великолепных, отделанных многоцветным фаянсом зданий, до сих пор составляющих славу города.

ал-Исфахани

Ученый, родом из Исфахана, потомок курайшитов, учился в Багдаде, затем был призван в Халеб ко двору эмира Сайф ал-Даулы, умер в 967. Как шиит по убеждению, написал труд «Мартиролог Алидов», но своим авторитетом обязан прежде всего монументальной поэтической антологии «Книга песен».

Ифрикия

Арабское название восточной Берберки, искаженно латинское слово Africa, которое первоначально применялось к региону Карфагена. Обычно распространялось на территорию нынешних Константины и Туниса, но иногда средневековые географы называли Ифрикией весь Магриб. Ее столицей был Кайруан, который в эпоху Фатимидов затмила Махдийа, а затем, начиная с 1159 г., Тунис.

Ихшидиды

Династия автономных наместников, правившая в Египте с 935 по 969 г. Ее основатель, тюрок Мухаммад ибн Тугдж, принадлежал к семейству, служившему Аббасидам на протяжении двух поколений, и получил от халифа одновременно с наместничеством в Египте титул Ихшид, который некогда носили государи Согдианы. При его сыне реальная власть осуществлялась тюркским рабом по имени Кафур.

Й

Йазид I

Второй умаййадский халиф, сын Муавийи, правил в 680–683 гг.

ал-Йакуби

Географ и историк шиитского направления, умер в 897 г., автор политически тенденциозной «Истории» и географического труда, содержащего точные описания Багдада и Самарры.

Йармук

Река в Сирии, приток Иордана, где в августе 636 г. мусульманские войска под командованием Халида ибн ал-Валида разгромили византийские армии.

Йемен

Регион на юго-западе Аравийского полуострова, составляющий часть так называемой «счастливой» Аравии. Несмотря на упадок, последовавший за крушением Марибской плотины, эта страна сохранила большое экономическое значение в средневековом исламском мире. С конца IX в. находилась под властью династии Зайдитов.

К

Кааба

Религиозный полюс ислама, в сторону которого все мусульмане обращаются для молитвы. Кааба представляет собой монумент кубической формы, находящийся в Мекке в центре прямоугольной мечети с галереями, и считается «домом Аллаха» на земле. Это святилище, некогда основанное Авраамом, было в доисламскую эпоху загромождено идолами, которые с возникновением ислама исчезли. Впоследствии оно стало объектом различных реконструкций и реставраций, которые всегда стремились сохранить его традиционную, самую древнюю архитектонику. В углу находится вделанный в стену «черный камень», древний священный камень, который почитался язычниками и которому шииты придают особенную ценность. Перед северо-западной стеной находится хиджр, полукруглая стенка, за которой располагаются могилы Хаджар и ее сына Исмаила. Мощеная дорога, которая ее окружает и служит совершению «ритуального обхода» во время хаджа, окаймлена аркадами, рядом небольшое купольное сооружение — «престол Авраама», укрывающее камень, на который восходил Авраам, чтобы возвести святилище. Неподалеку возвышается павильон с источником Замзам внутри.

Кааба в эпоху Средневековья, как и сегодня, обычно была скрыта под шелковым покровом (кисва), на котором были вышиты письмена, воспроизводившие выражения символа веры. Этот покров обновлялся регулярно, по меньшей мере ежегодно, заботами халифа, когда последний реально властвовал над священными городами Аравии; в эпоху Аббасидов он был обычно черным, в цвет династии, хотя некоторые описания упоминают и альтернативные белые и красные покровы. Пожертвование покрова, которое продолжало доисламский обычай, было знаком почитания, воздаваемым мусульманской Общиной в лице ее главы.

Кадариты

Прозвище сторонников богословского учения, которое ограничивало предопределение и утверждало существование свободной воли у человека. См. Джабриты.

ал-Кадир

Двадцать пятый аббасидский халиф (991—1031), который, в то время как основы халифской власти находились в руках Буидов, предпринял реставрацию своей власти, опираясь на иранских Газневидов. Параллельно он боролся против учений, которые считал вредными в этом отношении, торжественно провозглашая ханбалитский символ веры, известный как «Рисала Кадирийа».

Кадирийа

Суфийское братство, основанное в середине XII в. мистиком Абд алКадиром ал-Джилани, который готовил своих учеников в одном из училищ и в одном из монастырей Багдада, уничтоженных вторжением монголов в 1258 г. Орден очень рано распространился по разным регионам мусульманского мира, от крайнего Магриба до Египта, Аравии, Малой Азии, Ирана и Индии. Малоизвестное учение братства породило различные, зачастую порицаемые ригористическими богословами отклонения, а также не вполне исламские народные обычаи. Братство номинально всегда возглавлялось хранителем багдадского мае золен, где покоился его основатель.

Каид

Арабский термин, обозначавший в аббасидскую эпоху военачальника высокого ранга, подчиненного главнокомандующему.

Каир

По-арабски Ал-Кахира — от названия планеты Марс, под знаком которой, согласно гороскопу, был заложен город. Основан в 969 г. на берегах Нила, к северу от Фустата, после взятия последнего Фатимидами. Резиденция государя, группирующая вокруг двух больших дворцов кварталы, населенные наемниками и их начальниками; это был укрепленный город, снабженный воротами, некоторые из них, перестроенные в 1087 и 1091 гг., представляли собой великолепные образцы исламской военной архитектуры. Соборная мечеть Ал-Азхар была построена сразу же, а вскоре последовало возведение грандиозной мечети Ал-Хаким, а также ряда других фатимидских святилищ. В конце XII в. Саладин, вознамерившись объединить новой стеной Каир и Фустат, заложил цитадель, где в 1207 г. устроился его племянник ал-Малик ал-Камил. Затем город получил новый расцвет в эпоху мамлюков, когда там было выстроено множество мечетей, Мадраса и мавзолеев, зачастую сгруппированных в архитектурные ансамбли значительного размаха (городские закладки султанов Калауна, Хасана или Каит Байа, надгробные некрополи «Гробниц мамлюков», например). Экономическая активность переместилась тогда на место старого фатимидского города, который, в свою очередь, разросся в направлении Фустата, приняв вид, который сохранится до тех времен, когда его увидят члены Египетского похода.[22]

Кайс

Северо-арабское племя, которое в умаййадскую эпоху заявило о себе соперничеством с племенем калб.

Кайсарийа

Рынок, название происходит от рынка в Антиохии, возведенного римским императором и названного поэтому «кайсарионом». Первые кайсарийи базиликального типа были возведены в Сирии. Впоследствии тип распространился в Египте и Магрибе.

Кала-Бану-Хаммад

Резиденция одной из зиридских ветвей в XI в., в ныне пустынной местности в горах Ходна в Алжире. Ее строения, окруженные укрепленной стеной, находились на наклонном плато, где еще не полностью раскопаны дворцовые остатки: наиболее знаменитые назывались дворец Сигнального огня и дворец Бассейна. В регионе царил страх перед продвижением на Запад хилалитских банд, которые захватили Ифрикию, поэтому в начале XII в. эта столица была оставлена.

Калам

1. Арабский термин, означающий «спор» и используемый в догматической теологии, которая взывала не только к письменным данным, но и к рациональным аргументам.

2. Заимствование из греческого. Тростниковое или бамбуковое перо, очинка которого (остроконечная или со скосом, в зависимости от секрета каждого мастеракаллиграфа) и мягкий нажим способствовали появлению прекрасных образцов арабского письма и даже развитию орнаментальных изысков, воплотившихся позднее в художественных и скульптурных произведениях. Перья и чернильницы, входящие в портативный письменный прибор, стали принадлежностью писца или секретаря и в некотором роде знаком их должности.

Календарь

Ислам не просто принял новую эру хиджры, но также последовательный лунный календарь, отличный от тех, что использовались до того в Аравии и на соседних территориях. Пророк незадолго до смерти запретил календарные дополнения и решил вернуться к лунным месяцам. Таким образом, год хиджры включает только 354 дня. Кроме того, 24-часовой день начинается не с восхода солнца, а с его заката.

ал-Калкашанди

Автор знаменитой энциклопедии, составленной в мамлюкском Египте, «Субх ал-аша», которая установила образец документов по административной, политической и военной организации Сирии и Египта в XIV–XV вв. и по институтам предшествующих эпох.

Каллиграфия

Авторитетное во все времена искусство каллиграфии с помощью калама (2) на всем протяжении исламской истории поддерживали прославленные переписчики, которых традиционно классифицируют по нескольким категориям, или «школам», зависящим от появления нового стиля. Подлинный взлет каллиграфии после достижений простого куфического письма, впоследствии забытого, был отмечен закреплением канона скорописных форм арабского письма (в котором «основная линия» куфического начертания распадается на детали). В ходе этой эволюции классического периода прославились переписчики-новаторы, такие как вазир Ибн Мукла (ум. 940) и знаменитый Ибн алБавваб (ум. ок. 1022). Оригинальность и правильность линий в наиболее прекрасных манускриптах дублировались дополнительным декором в виде иллюстраций и миниатюр, которые часто исполнялись одним и тем же художником. Каллиграфия всегда оставалась искусством в высшей степени индивидуальным, иногда даже «вдохновенным» — в мистическом смысле этого слова.

Каналы

Многочисленные типы каналов, от подземных галерей до каналов под открытым небом, пересекающих долины посредством акведуков, использовались в исламских странах для подвода воды. Эти средства транспортировки и дренажа, исполненные иногда в монументальной манере, дополняли системы водохранения, представленные плотинами, и подъемные механизмы типа нории. Они вели к цистернам и системам распределения, к водным заслонкам и фонтанам. Их поддержание, как и забота о дамбах, зависела от инициативы государства.

Караван-сараи

Этапные стоянки для караванов и центры приема для купцов и их товаров, возводившиеся либо в необжитом месте, где они предусмотрительно укреплялись, либо в городах, где они могли резервироваться для некоторых товаров или некоторых купеческих объединений. Самые древние археологические находки караван-сараев относятся к сельджукидской эпохе, заставшей их развитие как в Анатолии, так и в Иране.

Карбала (Кербела)

Пальмовая роща в 100 км к югозападу от Багдада на краю пустыни, где в 680 г. нашел смерть внук Пророка ал-Хусайн. Могила сына Али, по-видимому, очень рано стала объектом паломничества шиитов. Аббасидский халиф ал-Мутаваккил в 850 г. повелел разрушить мавзолей, который впоследствии был восстановлен. В конце X в. географ Ибн Хаукал сообщал о существовании этого памятника, которому уделял особое внимание буид Адуд ал-Даула.

Карматы

Сторонники политико-религиозного движения исмаилитского происхождения, основавшие в Бахрейне и Восточной Аравии независимое государство (894 г. — конец XI в.), которое угрожало Аббасидскому халифату на протяжении многих десятилетий X в. Обычно различают аравийские карматские движения и банды карматов, которые действовали в Сирии в конце IX в. Различают также карматов и Фатимидов, хотя те и другие, вероятно, вышли из одной секты-, но проблема связей, существовавших между различными проявлениями исмаилизма, остается еще недостаточно исследованной.

Каср-ал-Хайр-ал-Г арби

Иначе говоря, Западный Каср-алХайр. Умаййадская резиденция с замком, расположенная в сирийской пустыне в сотне километров к юго-западу от Пальмиры, на скрещении двух больших дорог (торгового пути Дамаск — Пальмира и кочевой тропы от Хомса до впадины Джавф в Северной Аравии). Ансамбль стал объектом исследований и раскопок, которые позволили изучить, во-первых, развитые гидравлические сооружения, связанные с тем же самым вади, что и сооружения соседней резиденции Басири, и ведущие к обширному огороженному пространству, а во-вторых — сельскохозяйственные угодья и жилые строения, в том числе баню и покои правителя. Богатый резной декор, украшающий фасад и залы для приемов этого замка, были выставлены в сирийском Национальном музее в Дамаске, где также были представлены две прекрасные фрески, изображающие сцену охоты и аллегорическую фигуру. Эти находки, а также система ирригации доказывают значение этой усадьбы, основанной, судя по надписи 727 г., халифом Хишамом.

Каср-ал-Хайр-ал-Шарки

Иначе говоря, Восточный Касрал-Хайр. Умаййадская резиденция, расположенная в сирийской пустыне в сотне километров к северо-востоку от Пальмиры. Замок и соседний «город», основанный, согласно надписи, в 720 г. во время правления халифа Хишама, поднимаются к северо-западу от обширного, огороженного разрушенными стенами пространства, где можно разглядеть следы завершенной ирригационной системы. Раскопки, предпринятые внутри усадьбы, позволяют установить, что Восточный Каср-ал-Хайр был оставлен гораздо позже умаййадской эпохи.

Кафур

«Камфара», иносказательное имя знаменитого черного евнуха абиссинского происхождения, который служил египетским наместником при Ихшидидах и сам имел власть в 946–968 гг. как суверен, получивший пожалование от багдадского халифа. Он был щедрым меценатом, при его дворе несколько лет провел поэт ал-Мутанабби.

Кахтан

Предок-эпоним южных арабов, или йеменитов, среди которых выделяют оседлых химйаритов и различные группы кочевников, в частности азд, тайи, хамдан, а также лахмидов, гассанидов и кинда, которые основали свои царства в Сиро-Месопотамии до ислама. К химйаритам относятся калб, которые поселились в Сирии в умаййадскую эпоху, а также танух. От азд произошли авс и хазрадж, представители которых жили в Йасрибе во времена Мухаммада.

Кенотафы

Обычно изготавливались из резного дерева и являлись элементом мавзолеев с сельджукидской эпохи. Служившие иногда местом погребения, они могли совпадать и не совпадать собственно с могилой, которая в ту эпоху стала приобретать форму кенотафа, и были объектом особого поклонения народа в местах паломничества.

Керамика

Подъем керамического искусства с ранних времен в странах ислама привел к масштабному производству предметов высокого качества. В дальнейшем, начиная с XII в., особое пристрастие к полихромии обусловит использование фаянса во внутреннем и внешнем декоре зданий. Ярко окрашенные покрытия самого разного стиля в зависимости от региона распространятся вплоть до Испании и Марокко. Но своего апогея искусство керамики достигло, несомненно, в Иране, Центральной Азии и Османской империи.

Кибла

Направление на Мекку, точнее, на Каабу, указываемое в мечети нишей, или стеной киблы, к которой должны обращаться лицом ряды присутствующих. Это направление, естественно, меняется в зависимости от страны. Его определяли ученые для архитекторов, которые строили мечети и молельни. Иногда случались ошибки в ориентации, что обязывало перестроить сооружение, как это произошло в Марракеше с мечетью Кутубийа. Выражение «люди киблы» означает мусульман.

ал-Кивди

Философ, родившийся в Куфе около 796 г. в знатной арабской семье, пользовался покровительством халифов ал-Мамуна и алМутасима, умер в Багдаде около 873 г. Содействовал переводу греческих трудов и считается древнейшим мусульманским философом.

Кипр

Захваченный будущим халифом Муавийей в 649 г. остров, был отбит византийцами в конце X в. Отвоеван мамлюками, после того как побывал латинским королевством в эпоху Крестовых походов.

Клиенты

По-арабски «мавали». Термин в первые времена мог применяться к арабам, связанным клиентелой с обеспечивавшими им покровительство племенами. Но прежде всего он означает неарабов (свободных или вольноотпущенников), которые, принимая ислам, прикреплялись к арабской группе. Такие клиенты играли все возрастающую роль в обществе начиная с VIII в. Большинство из них были иранского происхождения, но то же самое название применялось к вольноотпущенникам из тюрок, которые были военачальниками халифской гвардии. На Востоке в IX в. иранские клиенты очень часто присоединялись к литературному и в то же время политикосоциальному движению, целью которого была борьба с преобладанием арабов и арабской культуры в исламском мире. Основываясь на кораническом стихе (49:3), они отстаивали права покоренных народов («шууб» — отсюда название этого движения «шуубийа»), для которых требовали равенства с арабскими племенами. Это движение заявило о себе в литературе волной иранских рассказов и трудов, но имело также религиозные последствия: его сторонники стремились, в сущности, свести культуру арабо-исламского мира к иранской культуре и этике, что предполагало уменьшение влияния ислама — религии, которая претендовала на регулирование всех актов жизни.

Клятва

Имеет в исламе законную силу. Нарушивший данную во имя Аллаха клятву, обязан искупить вину либо за счет обеспечения пропитанием бедных, либо за счет освобождения рабов, либо за счет поста. Отдельные виды клятвы были определены законом особо: клятва судебная, клятва относительно адюльтера или убийства, гарантия безопасности (аман), клятва верности.

Колонны

Заимствованные из архитектурного наследия Античности и в первые века часто используемые повторно колонны играли важную структурную роль в исламских каменных конструкциях: портиках, базиликах, колонных залах, проспектах с колоннадами. Сначала они бесхитростно имитировали античные модели с капителями из акантовых листьев, пока не приобрели более простой декор. В кирпичных зданиях, где они уступали свою функцию опорам, колонны неизменно сохраняли важную декоративную роль, особенно в форме пилястр и выступающих из стен столбиков, иногда выполняемых из стукко.

Консенсус

По-арабски «иджма». Богословско-юридический термин, означающий единодушное согласие авторитетных лиц определенной эпохи или региона или даже согласие Общины в целом. Консенсус рассматривался всеми правовыми школами как один из источников права, и утверждение этого принципа обычно обосновывалось изречением Пророка: «Община моя никогда не сойдется на ошибке», но применение его стало объектом весьма различных интерпретаций. Для одних (ханбалиты, захириты) он ограничивался согласием Сподвижников, тогда как для других (в частности, шафиитов) он состоял в более или менее твердом согласии всей мусульманской общины. Некоторые обычаи, в частности культ святых, и некоторые верования, например все связанное с безгрешностью Пророка, считались оправданными безмолвным консенсусом, хотя в действительности у них были противники.

Константинополь

Столица Византийской империи, которую арабские географы с XII в. называли Истанбулом (от греческого «эис тен полин»), что будет воспринято Османами. Константинополь был объектом неоднократных походов арабов: в 655 г. — неиспользованная морская победа арабов; в 664 г. — сухопутный поход, достигший Пергама; в 668–669 гг. — серия морских походов, завершившаяся разрушением арабского флота; 716–717 гг. — поход Масламы по приказу халифа Сулаймана и осада города; 782 г. — прибытие Харун ал-Рашида под Константинополь и подписание мирного договора с императрицей Ириной. Сельджукиды не угрожали столице византийцев, только в 1396 г. Османы вновь осадили ее и затем захватили в 1453 г. Предания, особо ценившиеся в османскую эпоху и активно использовавшиеся апокалипсическими произведениями, предвещали это падение, но трудно сказать, к какой эпохе они восходят.

Кордова

Испанский город в сердце Андалусии, столица эмирата, позднее халифата западных Умаййадов. Древнеримский, потом вестготский город, епископский престол, Кордова была завоевана в 711 г., а с 719 г. стала столицей эмиров, сменив прежнюю Севилью. Правление Умаййадов было для города эпохой процветания и блеска, свидетельством чего остается неоднократно расширявшаяся мечеть. Кордова быстро пришла в упадок в XI–XII вв. при стремительно сменявших друг друга Аббадидах, Алморавидах и Алмохадах. Была отвоевана христианами в 1236 г. Близ Кордовы в 978 г. хаджибом Ибн Аби Амиром ал-Мансуром была заложена резиденция Ал-Мадинат-ал-Захира, местоположение которой точно неизвестно. Она была разграблена и полностью разрушена в 1009 г. претендентом на халифат.

Костюм

Основными предметами одежды были рубаха, шаровары, сапоги или туфли, а также головные уборы различного типа. Костюм варьировался в зависимости от среды. Военные надевали короткое платье каба, которое стало официальным облачением для аудиенций. Секретари носили длинное, на застежках спереди, платье дурраа. Обычной одеждой было длинное платье джубба, но трудно понять, чем, в сущности, отличались все эти разновидности одного и того же предмета одежды, среди которых особое место занимает почетное платье, жалуемое сувереном. Что касается головного убора, то придворные носили высокий колпак калансува, на который мог наматываться тюрбан. В аббасидскую эпоху тюрбан, повидимому, не имел никакого определенного значения. Только к XIII в. религиозных деятелей стали называть «тюрбанами» — в противоположность людям сабли. Первоначально кади выделялись ношением треугольной головной накидки тайласан. В первые времена правители и члены аристократии, по-видимому, продолжали носить традиционный головной убор бедуинов, состоящий из куска ткани, удерживаемой на голове шнуром, который назывался «икал». Данникам полагалось носить отличающий их от мусульман костюм особого цвета, включающий пояс, или зуннар.

Ктесифон

Древняя столица Сасанидов, разрушенная арабским завоеванием. От древнего дворца сохранились только его южное крыло и большой айван, так называемый айван Хосрова.

ал-Кулайни

Теолог шиитов-двунадесятников, умер около 941 г., автор фундаментального трактата по имамитской теологии и праву «Ал-Кафи».

Кум

Иранский город в провинции Джибал, завоеван в 644 г., его население в IX в. дважды восставало против аббасидских халифов. Шиитский центр со множеством мавзолеев святых, самым значительным из которых является мавзолей некой Фатимы, дочери 8-го имама.

Купол над Камнем (Куббат-асСахра)

Здание, возведенное в 691 г. по приказу умаййадского халифа Абд ал-Малика на эспланаде древнего Иерусалимского храма. Иногда ошибочно именуется мечетью Умара. Уникальное для исламского мира сооружение представляет собой восьмиугольной формы реликварий, покрытый куполом и скрывающий внутри скалу, которую почитали евреи, а мусульмане считали местом вознесения Мухаммада (см. Ночное путешествие). Его архитектурная концепция вдохновлена христианскими сооружениями византийской эпохи, подобными ротонде Воскресения, а внутренний декор представлен мозаикой, которая относится к числу наиболее прекрасных памятников умаййадского искусства. Надписи, вдохновленные стихами Корана, подчеркивают превосходство ислама над христианством.

Курайш (Курайшиты)

Племя, входившее в группу северных арабов, или аднан, которая господствовала в Мекке в начале VII в. и включала несколько неравнозначных кланов. К этому племени принадлежали Мухаммад, первые четыре халифа, Умаййады, Аббасиды и Алиды. Теоретики государственного права большинства школ требовали от имама курайшитского происхождения.

Кусайр-Амра

Развалины небольшой умаййадской бани к юго-востоку от современного города Амман. Открывший ее в конце XIX в. Алоис Музиль заслуженно прославился находкой таких архитектурных достоинств (в том же регионе с ней может сравниться только баня Хамам-ал-Сарах) и, особенно, такого обильного внутреннего художественного декора. Недостаточно изученная до сего дня, она часто упоминалась для подтверждения ныне устаревшей теории об умаййадских «виллах» в пустыне.

Куфа

Иракский город, наследовавший военному лагерю, основанному около 640 г. на Евфрате. К арабскому населению, состоявшему из воинов ислама и их семей, первоначально распределенных по кварталам согласно племенной принадлежности, вскоре присоединились коренные жители, прибывшие, в частности, из старых городов Месопотамии, таких как Ктесифон. Куфа всегда справедливо считалась центром шиитской пропаганды: здесь жил и быт убит Али и именно отсюда аббасидские пропагандисты вели свою «революцию», пока, в конечном счете, не был провозглашен первый халиф династии ал-Саффах. С другой стороны город известен как центр грамматической школы. Его имя связывают также на основе легендарных преданий с орнаментальным куфическим письмом. Куфа пришла в упадок вскоре после основания Багдада, в то время как сохранила свое значение соседняя агломерация Наджаф, где находился доныне почитаемый мавзолей Али. Практически от него сохранились лишь остатки соборной мечети и правительственного здания умаййадской эпохи.

Куфическое письмо

Неправильное, но общеупотребительное название угловатого арабского письма, развитие которого средневековые арабские авторы связывали с городом Куфа, но первые его образцы с правильными, хорошо выписанными буквами появились фактически в лапидарных текстах умаййадской Сирии (например, в честь Абд алМалика в 705 г.). Применяемое в то время как для деликатного исполнения копий Корана на газельей коже, так и для монументальных надписей, исполненных в грубом материале, простое куфическое письмо, отличающееся прежде всего твердостью «основных линий», эволюционировало ко все более богато украшенным формам сначала за счет утолщения линий, затем за счет средств декора, дополняющего буквы или видоизменяющего их очертания. Отсюда разнообразие типов: «разрисованное куфическое письмо», «свободная куфическая вязь», «куфическое плетение», «цветочное куфическое письмо», «геометрическое куфическое письмо» и «живое куфическое письмо», которые возникали в разных местах под многочисленными влияниями и комбинировались или разветвлялись в зависимости от школы — все это возможно датировать и локализовать. Куфическое письмо продолжало использоваться как элемент архитектурного или рукописного декора в эпоху, когда каллиграфия калама (2) уже предпочла округленные контуры, и, хотя его не столь многочисленные шедевры в этой области приходятся на X–XII вв., оно уступило место на тех же самых монументах новым вариантам округлого арабского письма.

ал-Кушайри

Знаменитый мистик и богословашарит, умер в 1073 г., автор «Послания», в котором стремился примирить суфизм и правоверную теологию.

Л

Лас-Навас-де-Толоса

Испанский населенный пункт у подножия Сьерра-Морены, где в 1212 г. произошла битва, знаменовавшая конец владычества Алмохадов в южной Испании и новый этап Реконкисты.

Лахмиды

Южно-арабское племя, которое проникло в Сиро-Месопотамию за два века до хиджры и создало в районе Хиры союзное с Сасанидами царство. Лахмиды приняли христианство, и именно на их территории возникла арабская письменность.

Ливан

По-арабски Лубнан. Горная цепь вдоль побережья Средиземного моря, которая дала свое имя соответствующему региону. Для средневековых географов Ливан являлся частью Сирии в широком смысле. Его главным городом является Бейрут, первоначально порт и рибат. Горы Ливана в ходе истории служили убежищем для различных этнических и религиозных групп, мардаитских христиан, пришедших из Амануса в IX в., неясного происхождения маронитов, арабов племени танух, которые в X в. поселились на юге страны, друзов, низаритов. С другой стороны, их территория была захвачена крестоносцами, которые создали там королевства (в частности, Триполитанское королевство) и возвели укрепленные замки, частично сохранившиеся до сих пор.

Лицемеры

По-арабски «ал-Мунафикун». Прозвание, данное в Коране тем мединцам, на которых Пророк не мог рассчитывать. Означает скорее колеблющихся или скептиков. Шестьдесят третья сура Корана обязана им своим названием.

М

ал-Маарри

Знаменитый слепой поэт арабского происхождения, родился в 979-м, умер в 1058 г. в Мааррат-ал-Нумане (Северная Сирия). Провел первую половину жизни в родном городе, не зная придворной среды; в 1010 г. отправился ненадолго в Багдад, где сблизился с шиитскими кругами. По возвращении в Мааррат-ал-Нуман вел в окружении верных учеников строгую жизнь и написал большую часть своих поэтических книг в философско-религиозном духе, которые, будучи весьма оригинальными по своей идее, отражали влияние, оказанное на него исмаилитским направлением. В этих полных горечи произведениях выразилось его глубокое сочувствие человеческим страданиям, мятежность и дерзость по отношению к общепринятым догмам, но и искренне религиозный ум — скорее деиста, чем совершенного мусульманина. Его главные произведения: сборник панегириков и элегий «Кремневая искра» и «Послание о прощении».

ал-Маварди

Правовед и моралист буидской эпохи, поддерживавший в Багдаде тесные отношения с правительственными кругами, в частности со знаменитым халифским вазиром, умер в 1058 г. Оставил один из первых трактатов по государственному праву «Государственные статуты», где изложил программу возрождения власти халифа, полномочия которого в буидский период были урезаны. Кроме того, написал трактат о морали под названием «Правила мирской и религиозной жизни».

Мавзолей

Тип здания, неизвестный ранней мусульманской цивилизации, когда над могилами не делали больших сооружений. Первым сохранившимся примером является Куба-Сулайбийа в Самарре, относящаяся к эпохе, когда началось почитание могил шиитских имамов. Погребальные башни, которые возводились в Иране начиная с X в. и достигли своего расцвета при Сельждукидах, получили развитие в типе мавзолея правителя, во множестве представленного в этих регионах и в Анатолии до недавних времен. В других местах преобладали купольные сооружения, одинаково ценившиеся Сельджукидами (гробница Санджара в Мерве) и монголами (гробница Олджейру в Султанийе), которые особенно были распространены в Ираке, Сирии и Египте — в частности, гробницы Аййубидов и мамлюков.

Магия

Приемы магии и гадания доисламского происхождения, восходящие либо к древним народным обычаям, либо к античным верованиям, были весьма распространены в средневековом исламском мире и отчасти терпимы религиозными деятелями, которые различали магию запретную и магию разрешенную. Признавалось, по сути дела, что набожный человек мог определенным образом прибегнуть к услугам добрых джиннов, посланных Аллахом, и считалось нормальным, основываясь на Предании, защищаться от демонов заклинаниями, или талисманами, в которых перечисление имен Аллаха занимало обычно важное место наряду с другими таинственными формулами. Некоторые предметы, чаще всего древние священные камни, считались целебными талисманами. Гадание было тесно связано с астрологией, отсюда обычай гороскопов, но оно использовало также способ угадывания будущего с помощью открываемого наугад Корана и толкования стиха, которым начинается открытая страница. Страх перед плохими предзнаменованиями был распространен повсеместно, и он объясняет, в частности, использование в языке эвфемизмов.

Магриб

Или «запад». Регион, соответствующий населенной берберами Северной Африке, завоеванный мусульманами после 670 г. Там очень рано установились автономные, независимые династии (см. Рустамиды, Идрисиды, Аглабиды, Фатимиды, Зириды, Алморавиды, Алмохады, Мериниды, Хафсиды) и регион имел единое правление. См. Ифрикия.

Мадинат-ал-Захра

Резиденция, основанная в 936 г. в нескольких километрах от Кордовы умаййадским халифом Абд ал-Рахманом III, которую впоследствии затмила резиденция ал-Мансура Ибн Аби Амира, разграбленная восставшими берберскими паломниками в начале XI в. Недавние раскопки обнаружили интересный декор и позволили реконструировать планировку некоторых залов.

Мадраса

Официальное училище, специализированное на обучении религиозным наукам и, главным образом, праву, где обеспечивалась встреча одного или нескольких преподавателей с учащимися. Первые Мадраса, созданные сельджукидским вазиром Низам алМулком, назывались Низамийа — по имени своего основателя — и находились в Нишапуре, Багдаде (1067), Балхе, Герате, Марве, Мосуле. Из Верхней Месопотамии Мадраса в начале XII в. распространились в Сирию, где их появилось больше, чем где-либо (Заджджаджийа в Халебе, 1123; Садирийа и Аминийа в Дамаске, 1121), затем в Египет и Аравию при Саладине (Насирийа в Каире, 1171; Мадраса в Мекке, 1179) и, по-видимому, в Магриб при Алмохадах. Только в XIII в. они появляются в Анатолии (Конья, 1242; Сивас, 1271) и достоверно в Магрибе (Тунис, 1252; Фес, 1285). Эти Мадраса, функционировавшие под строгим контролем местного правителя, не заменяли обучения, даваемого в то же время в мечетях, с которыми они были иногда тесно связаны. Поэтому в Каире, Тунисе и, особенно, Фесе соборные мечети алАзхар, Зайтуна, Каравийин оставались знаменитыми интеллектуальными центрами. С архитектурной точки зрения Мадраса, ставшие в эпоху своего наибольшего распространения одним из самых репрезентативных памятников исламского искусства, должны были отвечать ряду непременных требований. Кроме того, их первые образцы были отмечены влиянием иранской среды Сельджукидов, конструктивные и декоративные особенности которой оказались перенесены в другие регионы империи в соответствии с этапами сложной эволюции, пока недостаточно изученной.

ал-Макдиси

Уроженец Иерусалима, автор географического труда, написанного в конце X в. и представляющего самую достоверную картину материальной и религиозной жизни в различных провинциях исламского мира в эту эпоху. Его изложение можно сравнить с относящимся к тому же самому времени произведением Ибн Хавкала.

Максура

Место, отведенное суверену внутри молитвенного зала соборных мечетей, которое определялось и обустраивалось по-разному в зависимости от эпохи. Практика максуры восходила, согласно арабским авторам, к эпохе первых халифов и преследовала цель защитить суверена от возможных покушений; но она также была связана с развитием церемониала в эпоху Умаййадов и со стремлением халифов отделиться от простых верующих. В провинциях наместники подражали халифам, повелевая строить максуры в своих соборных мечетях. Эволюция этого обычая, не подтвержденного достаточным количеством бесспорных археологических свидетельств и иногда рассматриваемого как умаййадское новшество, породила многочисленные вариации архитектурной структуры мечетей: от Т-образного плана мечетей Магриба, восходящего, по-видимому, к аббасидским и аглабидским обычаям, до монументальной конструкции сельджукидских максур в форме купольных залов. Между тем даже самым интересным гипотезам на этот счет пока недостает базовых исследований. Известны также начиная с X в. передвижные максуры из резного дерева, которые, возможно, использовались и раньше.

Малик

Факих, основатель маликитской школы, жил в Медине, где и умер в 795 г. в возрасте 85 лет. О жизни его мало что известно. Сообщают лишь, что он был замешан в алидском восстании Мухаммада ибн Абд Аллаха и имел отношения с первыми аббасидскими холифами. Его главный труд «Муватта» представляет собой старейший из сохранившихся правоведческий трактат, но текст его был записан учениками, и порой довольно противоречиво. Он представляет собой первую попытку систематизации исламского Права в том виде, как оно практиковалось в Хиджазе, и поэтому имеет большое значение.

Маликизм

Школа права, основанная в VIII в. Маликом, характеризуется ригоризмом, обусловленным традиционалистскими теологическими позициями. Сыграла важную роль в борьбе против шиизма в Ифри-кии в эпоху Зиридов, издавна была преобладающей в Магрибе.

Мамлюки

Династия, правившая в Египте и Сирии с 1250 по 1517 г., до оккупации арабских стран Османами. Ее представляли наследовавшие друг другу эмиры рабского происхождения (отсюда «мамлук» — раб), не связанные никаким родством, принадлежавшие к военной аристократии и захватившие власть, сместив последнего суверена Аййубидов, гвардию которого они составляли. Первые мамлюкские правители были выходцами из славянских стран или монголами, начиная с 1382 г. появились эмиры черкесского происхождения. Оригинальность мамлюкского государства состояла в строгой военной иерархии, исключавшей свободных людей, в рамках которой создавались и разрушались карьеры, сопровождаясь борьбой и интригами, иногда кровавыми. С другой стороны, мамлюки проводили суннитскую политику и признавали халифами потомков Аббасидов, укрывавшихся в Каире после монгольского нашествия.

ал-Мамун

Седьмой аббасидский халиф (813–833), сын Харун ал-Рашида и персидской наложницы. Став после смерти своего отца наместником восточных провинций, он добился халифата, пойдя войной против двоюродного брата алАмина из своей далекой столицы Мерв и осадив Багдад, что завершилось разрушением Круглого города. В дальнейшем прославился новой религиозной политикой, которая затронула иракские традиционалистские круги и открыла период мутазилитской «инквизиции».

Манихейство

Претендующая на универсальность религия спасения, которую проповедовал в иранских регионах в III в. н. э. Мани. Основанная на дуализме двух принципов добра и зла, она предлагала человеческой душе, заключенной в презренной телесной материи, выход посредством аскезы. Гонимая в Сасанидском государстве, она тем не менее имела множество последователей и, вобрав в себя некоторые философские элементы гноститизма, предстала в момент появления ислама как самая живая и влиятельная иранская религия. В начале аббасидской эпохи некоторые новообращенные в ислам обвинялись в симпатии к манихейству и даже в тайном содействии этой религии. Они стали называться «зиндик», от слова иранского происхождения. При алМахди они подвергались гонениям. Некоторые богословские движения, такие как мутазилизм, уделяли особое внимание борьбе с манихейскими влияниями.

ал-Мансур

Второй аббасидский халиф (754–775) и истинный основатель династии после четырех лет правления его двоюродного брата ал-Саффаха. Знаменитый своей энергией и отсутствием щепетильности, он решительно избавлялся от всех, кто внушал ему подозрения, чья преданность казалась ему сомнительной, будь то родственники или клиенты. Основатель Багдада и непримиримый враг Алидов, всякое право на власть которых он отрицал, ал-Мансур заложил принципы центральной администрации империи и обеспечил уважение династического принципа.

Мариб

Древняя столица Сабейского царства в Южной Аравии, вблизи которой была возведена знаменитая Марибская плотина, служившая для орошения окружающих земель. Считается, что именно разрушение этой плотины в VI в. привело к миграции южно-аравийских племен на север, но возможно, как утверждают, что эти земли уже тогда находились в состоянии упадка, что и помешало реставрации сооружения.

ал-Масуди

Разносторонний арабский автор, родился в багдадском семействе, возводившем родство к Сподвижнику Пророка Ибн Масуду. После путешествий по всей Азии, достигнув, возможно, Дальнего Востока, а также берегов Восточной Африки, он осел в Сирии, потом в Фустате, где написал энциклопедический труд, из которого до нас дошел лишь отрывок, озаглавленный «Золотые луга». В нем излагалась история от сотворения мира до халифата ал-Мути (946–974) и трактовались наряду с историей география, этнография и естественные науки. Стремясь сделать свою книгу приятной для чтения, он снабдил ее пикантными анекдотами. Незадолго до смерти (956) он написал трактат «Книга предостережения», содержавший точные детали по разным историческим и географическим вопросам.

ал-Матуриди

Богослов, считающийся основателем матуридитской школы, умер в Самарканде в 944 г. Современник ал-Ашари. О его жизни и деятельности сегодня известно очень мало. Хотя матуридизм сыграл большую роль в относительно позднюю эпоху, ересиографы сообщают о нем не больше, чем о его основателе. По-видимому, ал-Матуриди рассматривался просто как ханафитский богослов, а его школу, как правило, путали с ханафизмом, один из аспектов которого она представляет. Прочно утвердившийся в Мавераннахре, матуридизм составил внутри калама (1) наиболее близкое к мутазилитизму направление.

Маулавийа

Мистическое братство так называемых «вертящихся дервишей», которое обязано своим именем титулу «маулана», «наш господин», данному его основателю Джалал ал-Дину ал-Руми (ум. 1273). Характерной чертой братства является исполнение под аккомпанемент круговых танцев, которым предавались его члены, чтобы достичь состояния экстаза в подкрепление рецитации зикра. Его центр находился в Конье (Анатолия). Его деятельность охватила весь этот регион, Стамбул и даже Сирию в османскую эпоху.

Маулид ал-Наби

Народный праздник, известный в Магрибе как мулуд, отмечаемый 12 числа месяца раби и связанный с возникшей, по-видимому, в конце VIII в. практикой поклонения родному дому Мухаммада в Мекке. Первые празднования маули-да фиксируются в фатимидском Египте около 1100 г.; затем сообщается о его торжественном праздновании в Ирбиде (Верхняя Месопотамия) в начале XIII в. Постепенно обычай распространился по всему мусульманскому миру — в значительной степени под влиянием суфизма — и был одобрен многими правоведами как «доброе новшество». Ханбалит Ибн Таймийа, однако, не признал его, и эта позиция была воспринята ваххабитами в XVIII в.

Махди

Буквально «ведомый [Аллахом]». В суннитской среде термин применялся, во-первых, к первым четырем халифам прошлого, которые шли «верным путем», во-вторых — к таинственной персоне, которой предстояло в конце времен восстановить веру в ее чистоте и утвердить справедливость. Последнее верование эсхатологического порядка, основанное на аллюзиях Предания, развилось в народной среде в относительно более позднюю эпоху под влиянием шиизма. Теория махдизма, объясняющая некоторые нововременные политические движения, была изложена Ибн Халдуном в его «Введении» («Мукаддима»). До него реформатор Ибн Тумарт, основатель династии Алмохадов, называл себя махди. В шиитской среде махди — это имам, прихода или возвращения которого ожидают, в частности 12-й имам для двунадесятников. Основатель династии Фатимидов тоже называл себя махди. Мессианские ожидания, особенно живучие в шиитской среде, всегда латентно присутствовали в исламе и были обусловлены желанием возвращения к истокам.

ал-Махди

Имя основателя династии Фатимидов Убайд Аллаха, принадлежность которого к семейству Алидов недостоверна. Это имя носил также третий аббасидский халиф, в течение нескольких лет пытавшийся примириться с алидскими претендентами.

Машхад

Место погребения мученика, памятный монумент или надгробная молельня, название которой, практически непереводимое, сопровождается в зависимости от места и времени различными коннотациями. Ни один из устойчивых архитектурных типов нельзя соотнести с машхадом, который похож одновременно на молельню и на мавзолей, может укрывать гробницу мученика или имама или просто обозначать место, где являлся Пророк. Зачастую был объектом паломничества, иногда связан с шиитскими поклонениями, мог воплотиться в величественные здания. См. Мешхед.

Медицина

Отрасль, в которой мусульманские ученые сделали ряд важных клинических наблюдений, даже не имея достаточных анатомических знаний. Медицина по-прежнему основывалась на античной концепции «жидкостей» и представляла собой, главным образом, эмпирическую науку, целью которой было воздействие на темперамент. «Надобно, чтобы врач в своем лечении приспосабливался к действию природы», — говорил врач Ибн Масавайх, который жил в Багдаде в IX в. Среди крупных врачей можно отметить иранских христиан Бану Бахтишу, лекарей аббасидских халифов VIII в. Али Раббана ал-Табари (IX в.), ал-Рази (IX в.) и Ибн Сину (X–XI вв.). а также ал-Бируни, автора «Трактата о лекарствах».

Менялы

Играли важную роль в исламском обществе в связи с биметаллизмом монеты и с практикой взвешивания, а не пересчитывания денег.

Мериниды

Династия, правившая в Магрибе в 1196–1465 гг. Сменив Алмохадов при поддержке берберов зената в западной части их эмирата, она сделала столицей Фес. Пыталась безуспешно поддержать гранадских Насридов, не сумела отбить атаки испанцев и португальцев в начале XV в. и была уничтожена новой династией.

Мечеть

Термин соответствует арабскому «масджид», означающему всякое место, предназначенное для совершения ритуальной молитвы. По сути дела, предпочтительнее перевести его арабским термином «джами», который означает «большая, или кафедральная, мечеть», и подразумевать под ним фундаментальное культовое здание, служащее для сбора общины на торжественную пятничную молитву и для произносимой имамом проповеди более или менее религиозного характера в зависимости от эпохи. В этом случае ее можно отличить от простой молельни, не являющейся местом официального сбора. Такое различение позволяет учитывать разницу в архитектурной эволюции двух типов зданий, первый из которых был отмечен придворным церемониалом и всегда понимался как широкое, предназначенное для размещения толпы пространство, тогда как второй мог быть дополнением к самым разным зданиям и служил просто местом моления. Понятие молельни в дальнейшем тяготело к смешению с понятием мечети, по мере того как начиная с XII в. разрешалось более широко проводить пятничную торжественную молитву в разных местах и растущий авторитет вторичных религиозных зданий привел к сооружению в них настоящих «мечетей». Такая контаминация объясняет последующие вариации архитектурных типов мечетей: мечеть-мадраса и надгробная мечеть, которые не имеют прямого отношения к данному вопросу.

Мешхед

Город в Восточном Иране, наследник древнего Туса, завоеванного около 650 г. мусульманскими войсками. По соседству с Тусом позднее были погребены и аббасидский халиф Харун ал-Рашид, умерший во время военного похода в этот регион, и алидский имам Али ал-Рида, отравленный там. Современный город получил свое имя, впервые зафиксированное в текстах X в., от мавзолея, или машхада, в память имама ал-Риды и стал центром значительной агломерации благодаря паломничеству шиитов к этому месту.

Минарет

Башня, с которой провозглашался призыв к молитве. Этот древний обычай не был еще известен во времена Мухаммада. Большое разнообразие форм минаретов: круглых, квадратных или призматических, связанных с мечетью или с отдельными деталями ее структуры в зависимости от региона, эпохи и материала, — до сих пор недостаточно изучено, так же как до сих пор не решена проблема происхождения этого архитектурного элемента, который, несомненно, использовался в разных целях, в том числе в качестве сигнальной башни.

Минбар

Основной элемент обстановки мечети, монументальная трибуна, где помещается предстоятель для произнесения проповеди во время торжественной пятничной молитвы. Использование минбара, аналога трона для главы Общины, восходит к самому Мухаммаду. Он связан с первоначальной ролью мечети в государственной жизни мусульман, и доказательство тому можно обнаружить в эпоху Аббасидов, когда суверен принимал клятву верности, восходя на минбар. Эволюция происходила по мере того, как политическая риторика первых времен уступала место проповеди религиозной ориентации. Минбар Пророка был из дерева, и, как правило, из этого же материала делали передвижные трибуны, которые порой демонстрируют высочайшую декоративную утонченность в сочетании с небольшими панно и инкрустациями. Известны также каменные минбары, изготовлявшиеся с эпохи Умаййадов вплоть до османской эпохи.

Михна

Так в суннитской среде называли испытание, которому подвергались религиозные деятели в конце правления халифа ал-Мамуна и в течение двух последующих правлений, когда мутазилитское учение было возведено в ранг официального.

Михраб

Ниша в стене мечети, обращенной в сторону Мекки (кибла), которая первоначально интерпретировалась как «уменьшенная копия дворцовой апсиды» (Ж. Соваже). Ее появление в эпоху Умаййадов, в сущности, объясняется той ролью, которую тогда играла мечеть как место собрания Общины под председательством своего главы, и обычаями придворного церемониала. Специфическая религиозная ценность михраба впоследствии только возрастала по мере стараний сделать это место наиболее богато украшенным во всем здании. Михрабы, всегда разных размеров и форм, иногда подлинные художественные шедевры, исполнялись как в камне, кирпиче, фаянсе, так и в дереве.

Моголы

Династия, основатель которой — Бабур — претендовал на происхождение одновременно от Тимура и Чингиз-хана, правила в Индии с 1526 по 1858 г. Особенно знаменита пятидесятилетним правлением (1556–1605) Акбара — великого государственного деятеля и оригинального мыслителя, разделявшего идеи синкретизма.

Мозаики

Применялись для внешнего и внутреннего украшения зданий в двух различных формах: мозаика, выполненная в эллинистической или византийской традиции, и фаянсовая, составленная из кусочков керамики мозаика, инкрустированная в гипсовой основе. Первый тип особенно развился в умаййадскую эпоху и в Сирии, например, сохранился до эпохи мамлюков. Второй тип прославит здания монгольской и тимуридской эпох в Иране и Центральной Азии. Особое место следует отвести мозаикам из кирпича на гипсовой основе, которые появились в Иране на зданиях сельджукидской или чуть более поздней эпохи.

Моисей

По-арабски Муса. Библейский пророк, упоминаемый в Коране, воспроизводящем некоторые библейские рассказы, с определенными модификациями и добавлениями, по-видимому агадического происхождения. Моисей, отвергнутый собственным народом, представлен как предтеча Мухаммада. Коран касается различных эпизодов жизни Моисея и приписывает ему многие чудеса. Профетические истории добавляют к жизни Моисея разные черты агадического или фольклорного происхождения.

Молельня

Предназначенное для ритуальной молитвы культовое место, которое не могло служить местом пятничного сбора общины для официальной проповеди. Известны многочисленные примеры городских молелен начиная с XII в., некоторые постепенно становились подобием настоящих мечетей. Но наиболее интересными с архитектурной точки зрения образцами, несомненно, были дворцовые молельни, сохранившиеся, например, в Лашкари-Базаре или Сарагосе. Следует отметить также типы молелен, представленные в некоторых сельджукидских караван-сараях.

Молитва просительная

По-арабски «дуа», «молитвенное обращение» в пользу кого-либо. Индивидуальная просительная молитва входит в состав молитвы ритуальной, но может также читаться во всех случаях. Проблема ее действенности перед лицом божественного всемогущества решалась богословскими школами поразному: ее полезность отрицали мутазилиты, но утверждали ашариты, а также философы, включавшие ее в свои космические системы.

Молитва ритуальная

По-арабски «салат» — слово арамейского происхождения. Совершается по кораническим предписаниям в определенные часы, которые, согласно Преданию, были уточнены Мухаммадом после ночного путешествия: перед восходом солнца, после зенита, посредине послеполуденного времени, сразу после захода солнца и ночью. Молитва включает следующие ритуалы: выразив намерение, правоверный произносит слова «Аллах велик», вводящие его в состояние сакрализации и сакрализующие пространство перед ним, которое никто не должен пересекать, — все это подняв ладони на высоту плеч; затем он совершает то, что называется «ракат», то есть читает, опустив руки, начальную суру и несколько стихов Корана, совершает поклон, держась рукой за колено, выпрямляется, простирается, касаясь лбом земли (суджуд), выпрямляется и совершает второй земной поклон. Число ракатов варьируется от двух до четырех — в зависимости от времени дня. В завер. шение он читает, сидя на пятках, символ веры, затем произносит приветственную формулу в адрес Пророка, которая выводит молившегося из состояния сакрализации. Телодвижения могут незначительно отличаться в разных богословско-правовых школах, которые выделяют среди этих жестов обязательные, обычные или только рекомендованные.

Монастыри мусульманские

Обители, в которых проживали и собирались начиная приблизительно с XI в. члены суфийских братств. По-арабски они назывались по-разному, но не отличались большой оригинальностью в своей архитектуре, связанной с типом Мадраса и из-за частых совмещений с мавзолеем породившей архитектурные комплексы, которые будут преобладать в исламском искусстве начиная с постсельджукидской эпохи. О военной обители см. Рибат.

Монастыри христианские

По-арабски «дайр» (слово древнесирийского происхождения). В Средние века христианские монастыри были весьма многочисленными, особенно в Ираке, Верхней Месопотамии, Сирии и Египте. Представляли собой либо отдельное здание, либо комплекс построек. Монастыри являлись центрами религиозной, интеллектуальной и художественной жизни, содействовали распространению греческих наук и восточных декоративных приемов. Они оказывали непосредственное влияние на социальную жизнь; в сущности, эти монастыри и примыкавшие к ним христианские населенные пункты, поставляли халифской администрации ценных секретарей, иногда принимавших ислам: с другой стороны, монастыри в известных случаях становились местами развлечения, которые охотно посещали мусульмане, чтобы свободно выпить вина. Отсюда частые аллюзии на монастыри и их обитателей, которых вакхические поэмы порой обвиняли в сомнительных нравах. Многие мусульманские авторы посвящали свои произведения христианским монастырям и связанным с ними анекдотам. Монастыри регламентировались согласно закону о данниках: старые могли сохраняться, но было запрещено строить новые. Фактическое положение монастырей менялось в зависимости от эпохи; бывали периоды более трудные, когда власти мешали ремонтировать пришедшие в негодность здания, тогда как в иные моменты они терпимо относились к строительству новых монастырей. Что касается монахов, то они были освобождены от подушного налога, но это не всегда соблюдалось. По-видимому, начиная с XI в. христианские монастыри пережили трудности, связанные с беспорядками и вторжениями. Их количество, бесспорно, сократилось, и монастырская жизнь смогла сохраниться только в Верхней Месопотамии, в Ливане и на Синае.

Монголы

Или ильханы. Династия, правившая в Иране в 1256–1353 гг. «Ильхан» был титулом Хулагу, потомка Чингиз-хана и брата великого Менгу-хана, которому было поручено завоевание и овладение Западной Азией. Хулагу и его потомки, изгнанные из Сирии мамлюками в 1260 г., правили Ираком, Ираном, восточной Анатолией и Кавказом. Оставаясь первоначально шаманистами, благосклонными к христианству и буддизму, ханы приняли ислам в конце XIII в., что способствовало большему согласию между иранскими подданными и тюрко-монгольскими завоевателями. Но уже в начале XIV в. ильханидская империя распалась.

Монета

Чеканка монеты была привилегией суверена. Первые монеты, отчеканенные мусульманскими суверенами, были имитацией византийских (с греческой легендой на востоке, с латинской легендой — на западе) или сасанидских (с добавлением нескольких слов на арабском языке). Эти типы модифицировались, пока около 696 г. халиф Абд ал-Малик не приказал чеканить по всей империи монеты без изображения лица и с легендой только на арабском языке. На одной стороне этих монет была выбита цитата из 122-й суры, на другой — формула символа веры: и та и другая утверждали единобожие, кроме того, на серебряных монетах стояли дата и указание места изготовления. Имя халифа появилось только в начале аббасидской эпохи. Часто оно сопровождалось именем наследника и именем наместника. Когда империя распалась, автономные династии сами стали чеканить монету, но продолжали указывать на аверсе имя халифа, тем самым признавая его власть. Первоначально однообразные монеты, таким образом, стали варьироваться по мере дробления империи.

Муавийа

Первый умаййадский халиф, сын Абу Суфийана, принадлежал к влиятельной мекканской аристократии и принял ислам только после капитуляции Мекки. Назначенный наместником Сирии после ее завоевания, в котором активно участвовал, Муавийа имел большое влияние во времена Усмана и проявил себя отличным администратором. Сделавшись халифом, правил в течение 20 лет, сумев уничтожить оппозицию сыновей Али. Восхваляемый обычно за самообладание, гибкость, политическую ловкость, красноречие и решительность, он тем не менее подвергался нападкам адептов шиизма и сторонников Аббасидов, которые упрекали его, в частности, в том, что он брал на службу людей безродных, лишил Сподвижников права решать судьбы Общины — добившись назначения своего сына наследником, — усыновил вольноотпущенника Зийада, наместника Ирака, и предал смерти шиитского мятежника Худжра.

Мурджиты

Сторонники богословского течения, отказывавшиеся осудить и исключить из Общины верующих, повинных в тяжком нарушении Закона.

Мурувва

Арабский термин, означающий «мужество, самообладание, достоинство» и являющийся одним их основополагающих понятий арабо-исламской этики.

Муса ибн Нусайр

Арабский полководец, завоевавший Испанию. В качестве наместника Ифрикии в 700 г. начал покорение Магриба, подчинив берберские племена вплоть до Атлантического океана, повернул на Египет, поручив руководство войсками своему заместителю Тарику, вольноотпущеннику берберского происхождения. Тарик по собственной инициативе начал вторжение в Испанию, и Муса поспешил на помощь, чтобы подчиненному не достались плоды завоевания. В течение года они объединенными усилиями достигли Пиренеев. Муса вернулся в Дамаск в 715 г. с богатой добычей, но быстро впал в немилость по обвинению в хищениях и умер в бедности в ссылке.

Мусалла

Термин, означающий «место моления», точнее, молельню на открытом месте, площадку, в большинстве крупных городов оборудованную за их пределами и предназначенную для молитв во время двух праздников. Мусалла предполагает всего лишь михраб, перед которым правитель или его представитель встает для руководства молитвой.

Мутазилиты

Сторонники ригористского, с тенденцией к рационализму, течения в богословии.

ал-Мутанаби

Прозвище поэта X в., известного главным образом своими панегириками. Родился в Куфе в 915 г., сын водоноса арабского происхождения, отправился учиться в Дамаск и использовал пребывание там для установления контактов с племенами пустыни и познания чистого арабского языка от его признанных хранителей. Увлеченный распространившимся тогда в Сирии крайним шиитским движением, он возглавил восстание, отсюда его прозвище: «тот, кто считает себя пророком». Но через некоторое время он сумел привлечь внимание эмира Халеба Сайф алДаулы, который взял его ко двору. Он провел девять лет в Халебе, сочиняя либо панегирики, воспевающие славу арабов, к которым принадлежали Хамданиды, либо поэмы в пессимистическом духе. В конце концов ему пришлось искать другого покровителя, которого он обрел в лице регента Кафура в Египте. Будучи, однако, не в силах долго выносить вульгарность этой персоны, он отбыл в Ирак, затем в Иран и на обратном пути был убит разбойникамибедуинами.

Муфти

Факих, дающий разъяснения по вопросам права, или фатвы. В классическую эпоху функция муфти не носила официального характера, а мнения правоведов не имели обязательной силы. Факихи, которыми окружали себя кади и которые иногда — как было в Багдаде — обладали оплачиваемой должностью, играли лишь консультативную роль. Тольков османскую эпоху был создан корпус ханафитских муфти с «великим муфти» во главе, решения которого по вопросам частного права и организации культа подлежали исполнению.

Мухаддис

Ученый, специализирующийся на изучении Предания. Пользовавшийся большим престижем, мухаддис принципиально отличался от факиха и богослова, равно как и от других религиозных лиц: чтецов Корана, проповедников и кади. Мухаддисы зачастую, но не обязательно принадлежали к традиционалистскому направлению. Кроме того, существовали шиитские мухаддисы, занятые, главным образом, собиранием высказываний имамов.

Мухаджиры

Скорее «экспатрианты», чем «эмигранты». Сподвижники Мухаммада, которые решили вместе с ним покинуть Мекку, чтобы найти более гостеприимное место.

Мухаррам

Название первого месяца мусульманского года. Смысл этого слова («запретный» или «священный») объясняется тем, что в доисламскую эпоху этот месяц совпадал с периодом священного перемирия. В исламскую эпоху 10-е мухаррама, называемое «ашура», стало праздничным днем, отмечаемым шиитами, поминающими в этот день годовщину смерти алХусайна в Карбале.

Мухтасиб

Должностное лицо, облаченное обязанностью соблюдения хисбы. Эта функция не всегда была независимой. Иногда она предоставлялась полицейскому ведомству. Иногда, напротив, ее брал на себя кади, что отменяло фигуру мухтасиба. Происхождение хисбы плохо известно. Впервые об этой функции упоминается только во времена халифата ал-Мансура. Что касается полномочий мухтасиба, они были определены факихом ал-Маварди, тогда как трактаты о хисбе XII–XIII вв. рассматривали в основном характер контроля, который мухтасиб должен был осуществлять над торговцами, ремесленниками и представителями различных профессий. Разногласия между правовыми системами зачастую ставили перед мухтасибом проблемы, отмеченные, в частности, ал-Газали.

Н

Наказания

Среди законных наказаний выделяют произвольные кары, оставленные на усмотрение главы общины и осуществляемые обычно его представителями: начальником полиции и мухтасибом. Наказания, налагавшиеся мухтасибом, должны были быть легче самых мягких законных кар, предусмотренных за серьезные преступления, и могли представлять собой позорные наказания, такие как обязанность носить дурацкий колпак. Наказания, налагавшиеся начальником полиции и направленные на поддержание порядка, не имели ограничений, но эти произвольные кары должны были, согласно юристам, варьироваться, в зависимости от социальной категории преступника: для духовных лиц или эмиров быть мягкими и, наоборот, суровыми для простонародья.

Напитки хмельные

Запрещены законом на основании коранического стиха (5:92). Однако ханафитская школа разрешает употребление финикового вина — набиза. В сущности, запрещение вина мало уважалось в аристократической среде, и те, кто в официальном или частном порядке старался заставить уважать исламский моральный порядок, периодически занимались разбиванием винных кувшинов.

Наследство

Порядок наследования в исламе отличался, во-первых, тем, что право делать завещание было ограничено, и, во-вторых, тем, что не могло быть единственного наследника, поскольку определенные доли изначально предназначались известным категориям наследников, тогда как другие категории, в частности рабы и данники, исключались из наследования. Порядок, установленный Кораном, преследовал цель исправления ранее принятой чисто агнатической системы, защищая права таких наследников, как дочери, жены, родственники по восходящей линии, чем объясняется решение о «долях». Поэтому к наследованию были призваны «исключенные» родственники, главным образом: дочь (которой отходила половина наследства, если она была единственной дочерью при отсутствии сыновей; если же имелся хотя бы один сын, ситуация была совершенно иной), дочь сына, отец или — при его отсутствии — дед по отцовской линии, мать или — при ее отсутствии — бабка, единоутробные сестра и брат, супруг или супруга. Если совокупность долей наследников превышала целое, то доли пропорционально уменьшались. Остаток наследства передавался ближайшему из родственников по мужской линии, так называемых асаба, (слово, примерно соответствующее значению термина «агнаты») — эти родственники включали мужских потомков и предков, потомков отца, затем деда, «патрона», если покойный был вольноотпущенником, но также и женщин, которые наследовали одновременно с мужским наследником той же степени: так, дочь, имеющая брата, получала не ту часть, которая полагалась ей, если бы она была одна, но половину того, что отходило брату как мужскому наследнику. В случае если не существовало родственников асаба, наследство (или то, что от него осталось) отходило родственникам по женской линии, так называемым хаву л-архам, по крайней мере согласно некоторым школам права: ханбалитской, маликитской, имамитской. Выморочные имущества отходили в государственную казну. Имамитское право выработало особую систему наследования, в которой потомками и предками первой степени не признавались дядья и тетки, что позволяло утверждать, что только Али и Фатима, в отличие от алАббаса, имели право на наследство Пророка.

Неподражаемость

Черта, свойственная стилю Корана, которая составляет единственное подлинное, единодушно признанное чудо Пророка.

Несправедливости правосудие

Одна из привилегий суверена, который мог сам отправлять эту функцию либо делегировать ее другой персоне. Это правосудие, организация которого нам мало известна, дала рождение в Багдаде государственному правосудию.

Нилометр

Монумент на острове Рауда в Фустате с градуированной шкалой для измерения уровня подъема Нила во время паводков. Сохранившийся до сих пор, нилометр был построен ал-Мамуном и восстановлен во времена аббасидского халифа ал-Мутаваккила заботами ученого астронома ал-Фархани и до сих пор имеет надписи, восходящие к тем временам.

Новшество

Специальный богословско-правовой термин, означающий всякую новую практику или идею, не соответствующую первоначальному исламу, рассматриваемому как норма, от которой не следует отклоняться. Обвинение в новшестве было одним из самых серьезных, которое только можно было предъявить мусульманину, и с первых времен те или иные теологические тезисы осуждались именно как новшества. Традиционалистские богословы были самыми рьяными борцами против новшеств, но и мутазилитские резонеры тоже претендовали на то, что следуют верному пути, с которого сбились их соперники. В сфере права законникам, по сути дела, приходилось принимать нормы, которые не обосновывались старинными предписаниями, вот почему ал-Шафии установил в начале IX в. различие между новшеством «добрым» и новшеством «предосудительным». Мусульманское сознание всегда беспокоилось о сохранении верности первоначальному посланию ислама, и в то же время оно было вынуждено принимать в определенных обстоятельствах практику, не обоснованную старой традицией.

Нория

Испанская форма от арабского «наура» («колесо»), — подъемный механизм, основанный на принципе черпакового колеса, наполняющего желоб или бассейн, и приводимый в действие либо гужевой силой, либо силой потока, толкающего деревянные лопасти.

Ночное путешествие

Совершенное Мухаммадом в течение одной ночи путешествие между Меккой и Иерусалимом, которое завершилось «вознесением» на седьмое небо. Там он предстал перед лицом Аллаха, который определил ему число обязательных ежедневных молитв. На это ночное путешествие есть намек в Коране (17:1), где выражение «мечеть отдаленная» традиционно понимается как указание на Иерусалимскую мечеть (Ал-Акса). А сборники Преданиям жизнеописания Пророка сообщают детали этого эпизода, в том числе ряд фантастических (крылатый конь Бурак, переносивший Пророка) или иудео-христианского происхождения («лестница», или мирадж, по которой подымается Мухаммад, чтобы достигнуть неба; роль библейских пророков, и особенно Моисея; Иерусалимский Камень, обозначающий отправной пункт вознесения). С давних времен не прекращаются споры о природе «ночного путешествия»: реальность это или видение. Во всяком случае, его годовщина, приходящаяся на 27-е раджаба, отмечалась, вероятно, со времен умаййадского халифа Абд ал-Малика. Последний в то время, когда Мекка была захвачена его противником Ибн ал-Зубайром, поощрял ежегодные церемонии в иерусалимском Куполе над Камнем, которые должны были заменить хадж. Именно благодаря этому эпизоду Иерусалим обрел ранг третьего священного города ислама.

Ночь судьбы

Священная ночь, чаще всего с 27-го на 28-е рамадана, в течение которой, согласно распространенному верованию, решалась судьба каждого человека на будущий год. Эту ночь, которая отмечает также годовщину открытия первых сур Корана, правоверным рекомендовалось проводить молясь в мечети. Еще одна ночь, с 14-го на 15-е шабана, тоже считалась в X–XI вв. «ночью судьбы». Согласно ал-Газали существует пятнадцать ночей, в течение которых рекомендовано молиться об исполнении желаний.

Нур ал-Дин

Занкидский суверен, правивший в Сирии в 1146–1174 гг. Сын атабега Занки, он унаследовал единственный эмират в Северной Сирии, но быстро обратил на себя внимание своими решительными действиями против франков, у которых отбил несколько крепостей. После успешного пленения Джоселина он овладел замками Эдесского графства. Оттуда он отправился на юг и, не сумев договориться с повелителем Дамаска, взял город (1154) и вынудил иерусалимского короля отказаться от дани, которую Дамаск до этого выплачивал ему. Оставшиеся годы своего правления он посвятил войне против франков, Сельджукидов Рума и попыткам завоевать фатимидский Египет, пребывавший в полном упадке. Нур ал-Дин оставил репутацию поборника ислама и суннизма, стремившегося соответствовать предписаниям Закона и утверждать справедливость и равенство среди подданных. Это был великий строитель, который, с одной стороны, восстановил оборонительные сооружения главных сирийских городов, с другой — велел возвести большое количество мечетей, Мадраса и больниц.

Нусайриты

Секта крайних шиитов, восходящая, по-видимому, к IX в. и считавшая 12-го имама воплощением святого духа. Их учение, повидимому, сформировалось под влиянием христианских идей. Ее представители, проживавшие в Северной Сирии, чаще всего называются сегодня алавитами.

О

Обрезание

Не упомянутое в Коране, только рекомендованное Преданием, которое приписывает этот обряд Аврааму и арабам доисламской эпохи. Среди школ права только шафиизм считает его обязательным, богословы других школ ограничиваются тем, что рекомендуют его.

Оптика

Наука, развиваемая мусульманами, которые сделали ряд открытий в области рефракции. Наиболее знаменитым ученым был Ибн ал-Хайтам, который работал в Каире при Фатимидах в первой половине XI в., его трактат был переведен на латинский язык на Западе в XII в.

Оружие

Относительно древней эпохи о нем очень мало что известно. Представляло в основном лучное вооружение и осадные машины. Главным оружием подвижных войск был лук, умело применявшийся конниками; наиболее знамениты в ловкости владения луком были наемники тюркского происхождения, которых халифы набирали начиная с IX в. В этом состояла древняя восточная традиция, восходящая к сасанидской эпохе, которой арабская традиция уступала. По лучному делу было написано множество трактатов, но все — не позже XIII в. Прочее оружие было представлено саблями, арбалетами, копьями, щитами, панцирями, булавами, такими аппаратами, как баллисты и тараны, и такими средствами нападения или обороны, как нефть или греческий огонь, «зажигательные стекла» и капканы. Изготовление оружия считалось важной отраслью ремесла.

П

Паломничество

По-арабски «зийара» («посещение»). Поклонение могилам святых, которое следует отличать от хаджа в Мекку. Посещение могилы Мухаммада в Медине выделяется особо. См. Машхад, Мавзолей.

Папирус

Материал природного происхождения, изготовлявшийся на основе одноименного растения главным образом по египетской технологии, использовался в качестве письменного средства в первые века ислама до распространения бумаги. Его наиболее древние образцы исламской эпохи были обнаружены в Египте и представляют как административные документы, в том числе двуязычные — на греческом и на арабском, — так и литературные тексты, а также архивные документы официального и частного характера. Их крупные коллекции, сохранившиеся в библиотеках Востока и Запада, дают историку массу сведений всякого рода при применении методов специальной науки папирологии, которые часто распространяются на средневековые документы вообще, написанные на арабском языке на любом материале: коже, пергаменте, бумаге, ткани, дереве, кости, черепках, стекле или даже камне. На папирусах обнаружены первые, иногда датированные, образцы архаической, не угловатой, арабской письменности, начертание букв которой отличается от куфического письма и лишь предвещает скорописную каллиграфию, появившуюся позднее. В отличие от тщательных пергаментных копий Корана, тексты на папирусе лишь изредка отличаются эстетическими изысками и в основном принадлежат к области утилитарного письма. Материал дорогостоящий, но ценимый в канцеляриях умаййадского, а позже аббасидского государства — ибо документы, написанные на папирусе, было трудно подчистить и фальсифицировать, — папирус не мог тем не менее конкурировать с бумагой, и его изготовление, начавшее приходить в упадок в X в., полностью прекратилось во второй половине XI в.

Пение и музыка

Были частью развлечений правителей и аристократии, но, как правило, осуждались богословами, по крайней мере ригористами, в частности ханбалитами, которые ссылались на слова Сподвижников, то есть на сунну.

Пергамент

Материал, представлявший собой выделанные кожи баранов, коз, коров и газелей и использовавшийся в качестве основы для письма в первые века ислама, наряду с египетским папирусом и до распространения бумаги. Предназначался прежде всего либо для архивных документов, которым следовало обеспечить сохранность, либо для тщательных копий Корана, в том числе тех, которые могли сопровождаться искусными заставками. Образцы, изготовленные из более грубой кожи, значительно отличались по качеству от тончайшей велени, но пергамент всегда оставался материалом дорогим, от которого почти полностью отказались в XI в., дольше всего он использовался в западных провинциях Магриба и в Испании.

Персидский язык

Индоевропейский язык, произошедший от пехлеви, официальный государственный и религиозный язык Сасанидов, имевший письменность арамейского происхождения. Как литературный язык персидский стал употребляться в X в., когда в регионах, находившихся под властью Саманидов, творил великий поэт Фирдоуси. Персидский, который записывался с помощью видоизмененного арабского алфавита с многочисленными арабскими заимствованиями, распространился в Индии в эпоху Моголов, а также в Туркестане. Персидский словарь проник также в урду — разновидность хиндустани, принятая в мусульманских кругах Индии на основе арабской письменности.

Пещера

Грот, где Мухаммад, покидавший Мекку ради Медины в момент хиджры и преследуемый мекканцами, временно укрывался вместе с Абу Бакром. Эпизод, хорошо известный по жизнеописаниям Пророка, и многократно прославленный суннитским Преданием.

Письменность

Арабская письменность, «которая была воспринята всеми народами, обращенными в мусульманскую веру, и служит сегодня для передачи звуков не только арабского, но и персидского, малайского, некоторых языков черной Африки, языка хиндустани (а в недавнем прошлом и турецкого)», имеет особенности семитического письма: пишется справа налево, использует буквы, которые могут связываться друг с другом и обозначают только согласные или долгие гласные звуки с добавлением либо диакритических знаков, чтобы различать подобные буквы, либо необязательных акцентов для обозначения коротких гласных. Эволюция арабской письменности в течение тринадцати веков определялась ее замкнутостью в среде эрудитов и ученых (отсюда относительная устойчивость ее наиболее употребительных типов, предназначенных либо для скорости написания, либо для удобства прочтения) и религиозной ролью (она служила для передачи священного текста Корана), а также ее признанными эстетическими достоинствами (отсюда ее употребление в качестве декоративного мотива на некоторых предметах и в монументальных надписях и последовательно развиваемое совершенствование владения каламом (2) и обогащение букв многочисленными орнаментальными вариантами). В классическую эпоху эта письменность представала главным образом в двух формах, происходящих от одного и того же архаического типа: угловатое куфическое письмо, использовавшееся преимущественно на монументах, и скорописная форма, которая изначально применялась для написания текстов на папирусах, но начиная с X в. приобрела каллиграфическую изысканность и стала широко использоваться писцами, учеными и литераторами.

Питание

В завоеванных исламом странах характер питания сильно не изменился, но создание империи обусловило распространение продуктов, которые до того были известны или культивируемы лишь локально. Наиболее важные в этом отношении факты — распространение культуры риса и сахарного тростника, а также импорт продуктов с Дальнего Востока, из славянских стран и Византии. Вариацию питания в зависимости от социальной среды трудно проследить. Зато религия задавала четкие рамки: мусульманин не мог, например, употреблять мясо, приготовленное христианином, а также мясо животного, зарезанного не в соответствии с ритуалом.

Платон

По-арабски Афлатун. Был известен в арабо-исламском мире зачастую через ошибочно приписанные ему труды или через восходящие к эпохе поздней Античности комментарии. Многие цитаты или выдержки из Платона дошли до арабских мыслителей через посредничество Галена, но платонизм, собственно говоря, имел меньшее влияние, чем неоплатонизм, представленный такими авторами, как Плотин, Порфирий и Прокл.

Плотины

Использовались с умаййадской эпохи как одно из средств задержания воды для ирригации, унаследованное от Античности. Их развалины представляют большой интерес.

Пожалование земельное

По-арабски «икта» или «катиа», т. е. «отдельная территория». Владение, передаваемое главой общины — в принципе в срочном порядке — знатной личности, члену правящей династии или сановнику. Обычно речь шла о заброшенных во время завоеваний бывших государственных владениях, но и некоторые другие земли, особенно в Ираке, тоже могли стать объектом пожалования. Пожалования облагались десятиной и, таким образом, уравнивались с землями, которыми владели мусульмане в Аравии. Начиная с середины X в. икта меняет характер, ибо государство вводит практику распределения так называемых хараджных земель в пожалование военачальникам, чтобы обеспечить им фиксированный доход. Таким образом, в эпоху Буидов и еще в большей мере в эпоху Селъджукидов устанавливается феодальная система, которая, однако, отличалась от феодализма Западной Европы: вассал получал пожалование от суверена и пользовался только правом на налог.

Пожертвование добровольное

Именуемое обычно по-арабски «саадака» и противопоставляемое пожертвованию обязательному, или закату. Речь идет о деянии рекомендованном, особенно в определенных обстоятельствах, например в конце поста месяца рамадан, и предписанном иногда в порядке искупления (в случае несоблюдения обязательного ритуала).

Пожертвование обязательное

По-арабски «закат» — слово арамейского происхождения, означающее «очищение». Обязательному обложению подлежало первоначально все имущество мусульман без четкого различения между капиталом и прибылью. Предусмотренными категориями являлись: посевы, сады, скот, золотой серебро, товары. Фиксированная ставка для двух последних категорий составляла 2,5 %. Но эта система претерпела значительные трансформации.

Покои

По-арабски «байт». Группа из нескольких комнат, образующая внутри дома или дворца изолированную общность, куда иногда входил небольшой двор. Относительно раннего времени различают покои сирийского и иракского типа, представленные архитектурой умаййадской и аббасидской. Дальнейшая эволюция соответствовала разнице региональных и династических вариантов, но недостаточно изучена до сих пор.

Помощники

По-арабски «ансар». Имя, данное жителям Йасриба, которые поддержали дело Мухаммада.

Пост

Правила поста, основной религиозной обязанности, были определены Мухаммадом только в Медине. Они оговорены в 183—185-м стихах 2-й суры Корана. По преданию, признанному большинством мусульманских авторов, месяц рамадан был избран для поста, поскольку в течение этого месяца были открыты первые суры Корана.

Почетное платье

По-арабски «хила». Одеяние, жалованное сувереном сановникам в знак милости сначала в момент назначения на должность, в дальнейшем — в порядке поощрения, когда их деятельность заслуживала публичного вознаграждения. Такие платья изготавливались в особых мастерских (тиразах) из шелковых тканей, расшитых надписями и золотыми нитями.

Поэзия

Играла большую роль в исламском обществе. Поэтами были панегиристы суверенов и сторонники разного рода движений. Их присутствие было обязательно на аристократических развлечениях, включавших пение и музыку. Отсюда крупные жанры: восходящие к архаической эпохе панегирик и сатира, затем вакхическая, эротическая и даже мистическая поэзия, соответствовавшие модернистской тенденции.

Праздники

Представлены прежде всего двумя каноническими мусульманскими праздниками: праздником окончания поста и праздником жертвоприношения по случаю хаджа, к которым добавлялись праздники шиитские и суннитские, такие как маулид ал-Наби. Широко отмечались в городах наряду с различными неисламскими праздниками.

Предание

По-арабски «хадис». Совокупность высказываний и поступков Пророка и Сподвижников, составляющая сунну. Предание, таким образом, является одним из источников теологии и права. Наука о Предании особенно активно развивалась в X в., в эпоху, когда были составлены шесть ставших с тех пор авторитетными в суннитском мире канонических сводов: сборники ал-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ал-Тирмизи, алНасаи и Ибн Маджа, организованные по тематическому принципу. К ним можно добавить сборник Ибн Ханбала, составленный по принципу поручителей. Со своей стороны, шииты имели собственные сборники, содержащие «изречения» Пророка и имамов-, главные из них принадлежат ал-Кулайни и шайху Садуку. В сборниках хадисы представлены следующим образом: «Такой-то мне сообщил по словам такого-то, который слышал это от такого-то… что такой-то слышал, как Пророк сказал (или видел, как Пророк сделал)…». Свидетелей называли поручителями, а их последовательность — «цепью». «Изречения» классифицировались по различным категориям в зависимости от числа свидетелей, которые за них ручались. Спорным является вопрос о том, насколько ценны «изречения», переданные через небольшое число персон или восходящие только к одной-единственной персоне. Их ценность также зависит от характера цепи — она может быть непрерывной или с пропусками — и от надежности поручителей, которые могут или нет рассматриваться как «заслуживающие доверия». Эта классификация лежит в основе критических суждений мусульманских авторов о ценности различных «изречений».

Призыв к молитве

По-арабски «азан», отсюда название человека, обязанного возглашать этот призыв, — муаззин, или муэдзин. Предназначенный уведомлять правоверных, что близится час молитвы, этот призыв произошел от обычая, установленного Мухаммадом в Медине по согласованию со Сподвижниками, и первый муэдзин якобы был черным абиссинцем по имени Билал. В те времена не существовало минаретов, впрочем совсем не обязательных для возглашения призыва. Между различными школами права существовали некоторые расхождения относительно повторения следующих обязательных формул: «Аллах велик» (4 раза), «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха» (2 раза), «Я свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха» (2 раза), «Идите на молитву» (2 раза), «Ищите спасения» (2 раза), «Аллах велик» (2 раза), «Нет бога, кроме Аллаха» (1 раз). По случаю утренней молитвы дважды произносится дополнительная формула шестым пунктом: «Молитва лучше сна». Шииты добавляют еще к каждому призыву: «Идите к лучшему из дел». Рецитация этой формулы была знаком их господства над страной. Призыв к молитве в общем исполняется нараспев, этой практики не придерживались только некоторые богословы-ригористы, в частности ханбалиты. Второй призыв, несколько отличный, повторялся непосредственно перед началом молитвы. В качестве призыва к особым молитвам: молитвам двух праздников, молитве затмения и так далее — фигурировала формула: «Идите на общую молитву».

Пропагандист

По-арабски «дай», «тот, кто призывает к истинному учению». Термин, обозначающий прежде всего тайных агентов, которые играли роль первого плана в шиитских движениях, исполняя функции, варьирующиеся в зависимости от секты.

Проповедь

Ритуальная проповедь, произносимая по случаю пятничной молитвы, молитвы двух праздников и ряда других исключительных молений. Пятничная проповедь предваряет молитву, в других случаях она следует за молитвой. Произносимая стоящим на минбаре проповедником, она должна начинаться с обязательных формул: хвала Аллаху, призыв его благословения на Пророка, молитвенное обращение во благо правоверных. Произносимая первоначально главой Общины или его представителем, она зачастую имела характер политический, обычно исчезающий, если ее читал простой проповедник. Однако проповедь, произносимая не халифом, должна была содержать молитвенное обращение в его пользу; этот акт означал признание суверенитета, и его невыполнение считалось демонстрацией непокорности. Антологии и хроники донесли до нас несколько текстов проповедей.

Р

Рабы

Использование рабской силы оставалось характерной чертой средневекового исламского мира. В первые века ислама рабами становились попавшие в плен во время завоеваний неверные; мусульмански е страны продолжали обеспечивать себя рабами во время сезонных набегов, через пиратство на Средиземном море и посредством торговли. Предлагавшиеся на рынках рабы были либо черными африканцами и берберами, либо тюрками, либо славянами.

ал-Рази (Абу Бакр)

Один из крупнейших врачей Средневековья, арабский философ из города Рей (850–923), обладал независимым умом. Теоретик и практик, он руководил одной из багдадских больниц в начале X в. и написал кроме многочисленных медицинских трактатов монументальный труд «Ал-Хави», который был переведен на латынь на Сицилии в XIII в. под названием «Liber continens». Его не следует путать с Фарх ал-Дином ал-Рази, умершим в 1209 г. ашаритским богословом, которому покровительствовали гуридские султаны и Хорезм-шахи.

ал-Рашид

Пятый аббасидский халиф (786–809), носивший имя Харун. Воплощал тип восточного суверена, любящего роскошь и удовольствия, а также озабоченного престижем и считавшего своим долгом исполнять обязанности халифа, переложив административную ответственность на служителей и оставив за собой право устранить их впоследствии. Его позиция по отношению к Бармакидам была в этом смысле типичной. Ал-Рашид известен на Западе тем, что принимал послов Карла Великого, о которых арабские хроники хранят полное молчание, но которые, по-видимому, добились определенных выгод для католического духовенства в Иерусалиме; ныне уже никто не считает, что Карл Великий добивался «протектората» над святыми местами.

Регистр

Использование регистров — книг, заменивших листы или свитки, — для счетов и архивов традиционно восходит к началу халифата Аббасидов, и это новшество приписывается Халиду ибн Бармаку, отцу Йахйи Бармакида.

Ремесло

Подъем ремесла, организация которого в социальном и техническом плане плохо известна, был одним из источников богатства средневекового исламского мира и выражался в превосходном качестве и разнообразии его продукции.

Рибат

Оригинальный институт, связанный с обязанностью священной войны и стабилизацией границ империи в эпоху Аббасидов. С архитектурной точки зрения рибаты представляли собой хорошо защищенное оборонительное сооружение, оборудованное сторожевыми башнями и внутренне обустроенное для того, чтобы дать приют определенному количеству постоянных жителей, которые совершали там, в частности, совместную молитву, отсюда иногда их последующая трансформация в мечети. Самые известные старинные образцы сохранились в Тунисе. Впоследствии на иранской территории рибатами называли простые укрепленные караван-сараи.

Риторика

По-арабски «балага». Наука риторики играла большую роль в среде арабов и арабизированного населения, где красноречие всегда считалось одним из основных качеств человека, его достоинством. Написано множество трактатов, основанных обычно на формальном, аристотелианского происхождения, анализе риторических приемов.

Рустамиды

Независимая династия, которая правила в центральном Магрибе в 777–909 гг. Основанная хариджитом персидского происхождения, она имела центром Тахар и распространила свою власть на всех берберов-ибадитов в Магрибе и Ливии. Была свергнута Фатимидами.

С

Сабии

Секта языческого происхождения, практиковавшая астральный культ и исповедовавшая учение неоплатонического происхождения, члены которой в эпоху Средневековья обретались в Харране (Верхняя Месопотамия). По некоторым сведениям, в VIII в. они выдавали себя за адептов одноименной иудео-христианской секты, которая была распространена в Нижней Месопотамии и упоминается в Коране. Таким образом, они могли быть приравнены к людям Писания и рассматриваться как данники.

Саладин

Точнее, Салах ал-Дин, по имени Йусуф ибн Аййуб, основатель династии Аййубидов, курдского происхождения, один из крупнейших суверенов в истории ислама. Родился в Такрите в Ираке в 1138 г., сын эмира, наряду с хорошим шафиитским образованием получил основательную военную подготовку. Своей карьерой обязан прежде всего дяде Ширкуху, который, будучи послан Нур ал-Дином в Египет, взял его с собой, когда ему было около 30 лет. Ширкух, помогавший тогдашнему фатимидскому халифу против группировки союзников Иерусалимского короля, добился от халифа своего назначения вазиром. На этом посту племянник наследовал ему в 1169 г. Через некоторое время будущий Саладин сместил халифа и провозгласил возвращение Египта в суннитскую ортодоксию и аббасидское повиновение (1171). Смерть Нур ал-Дина в 1174 г. позволила ему объявить себя независимым, добиться халифской инвеституры и распространить свое господство одновременно на Египет, центральную Сирию и Хиджаз, затем на Северную Сирию и Верхнюю Месопотамию. Сделавшись господином Сирии, он употребил всю свою энергию на борьбу против франков и на укрепление суннизма. После битвы при Хаттине он отбил Иерусалим (1189), но вынужден был после Третьего крестового похода уступить некоторые пункты на побережье. Он умер в Дамаске в 1193 г., и его останки были погребены в мавзолее при соборной мечети. В Египте и Сирии он основал множество Мадраса, в том числе самую значительную Мадраса Салахийа в Каире. По его повелению также была возведена цитадель в Каире и были реставрированы здания в Иерусалиме.

Сарагоса

Испанский город, арабское название которого Саракуста является всего лишь переложением латинского Caesarea Augusta. Завоеванный в 713 г., он обозначил северный предел мусульманских владений и по этой причине стал столицей «верхнего рубежа» Андалуса. В эпоху Умаййадов был очагом ряда локальных восстаний, но в начале XI в. стал центром процветающего арабского эмирата, который вскоре заменил эмират Бану Худ, которому город обязан дворцом Алжафериа. Был отвоеван в 1118 г.

Сарир

Арабское название ложа, служившего троном исламскому суверену, который восседал на нем «по-восточному», но мог также на неофициальных приемах облокотиться или возлечь на него.

Саффариды

Династия наместников, которые занимали Систан с переменным успехом с 867-го и приблизительно до 1495 г. В 867–911 гг. Йакуб и его потомки были автономными наместниками, распространявшими свое владычество на Хорасан. В дальнейшем члены семейства удерживались в этой провинции, признавая сюзеренитет либо Саманидов, либо Газневидов, либо монголов.

Свидетельство

Представляет собой основное доказательство в сфере правосудия наряду с клятвами и признанием. Свидетельство является правомочным, только если оно представлено свободным и честным мусульманином. Свидетельство женщин приравнивается к половине свидетельства мужчины, свидетельство данника не признается вообще.

Священная война

По-арабски «джихад». Коллективная обязанность мусульманской Общины, особый долг халифа или его представителей. В Медине в момент организации борьбы против мекканцев был провозглашен долг сражаться против тех, кто не принимает ислама, пока они не обратятся и не согласятся платить дань в знак покорности. Только хариджиты рассматривают джихад как индивидуальный долг. На деле обязанность джихада не мешала мусульманам заключать с неверными, в частности с византийцами (см. Византия), временные перемирия и проводить обмен пленными. Но в принципе между мусульманами и их соседями-немусульманами сохранялось состояние непрерывной войны. В связи с этим посол соседней страны мог проникнуть на мусульманскую территорию только при наличии официальной гарантии безопасности, так называемого амана.

Секты еретические

Ересь в странах ислама всегда было трудно определить, поскольку там не существовало доктринального единства. Сунниты и шииты, в частности, взаимно обвиняли друг друга в ереси. Для суннитских ересиографов существует несколько степеней удаления от правильной доктрины. Обычно они основывают свою классификацию на «высказывании» Пророка, согласно которому община разделится на 73 секты, из которых только одна обретет спасение. Некоторые из них обвиняются просто в незначительных отклонениях, в новшествах, тогда как другие переводят своих сторонников в разряд неверных. В сущности, разница в статусе еретиков обозначена плохо. Мусульманин, который изменял своей вере в основных пунктах, уподоблялся отступнику и оказывался, таким образом, достойным смертной казни, по крайней мере если он не раскаивался (согласно большинству богословов), но определение этих основных пунктов оставалось темой для дискуссий. Многие авторы, чаще всего из апологетических соображений и иногда в полемическом тоне, излагали учения различных сект, рассматриваемых как еретические, к которым они порой относили доктрины других религий, а также философские учения. Наиболее известными из них являются ал-Ашари, ал-Багдади (ум. 1037), ал-Шахрастани.

Сельджукиды

Династия султанов тюркского происхождения, получивших пожалование от аббасидских халифов, включавшая несколько ветвей: Великие Сельджукиды, которые правили в Иране и Ираке в 1038–1118 гг.; иракские Сельджукиды (1118–1194), которые были свергнуты Хорезм-шахами; сирийские Сельджукиды (1078–1113), которых сменили атабеги; керманские Сельджукиды (1041–1186); румские Сельджукиды (1077–1307). Сельджукидская эпоха была отмечена возрождением суннизма, чему содействовало распространение Мадраса, а также новых форм искусства и архитектуры.

Семейство Пророка

Рассматривается шиитами как единственно достойное власти. Отсюда бесчисленные революционные движения в пользу какоголибо, не всегда указанного, члена семьи Пророка.

Семеро спящих

Или «люди пещеры». Семеро молодых христиан, гонимых императором Децием (III в. н. э.), которые, согласно легенде, укрылись в пещере близ Эфеса, где спали в течение двух столетий, пока не проснулись во времена императора Феодосия (V в.) и вскоре умерли. Место их убежища и гробницы было почитаемо с VI в., а легенда о них была известна многим восточным литературам: она также упоминается Кораном в суре «Пещера» (18-я), которая ставит верность этих молодых людей своему Господу в пример новообращенным.

Семья

Исламская семья продолжала традиции патриархальной семьи доисламской эпохи. Семейная жизнь характеризовалась институтом полигамии и наложничества. Дети примерно до семилетнего возраста воспитывались на женской половине.

Серебро

Серебряная монета была особенно распространена на бывших территориях Сасанидской империи, имевшей значительные рудники, и осталась одной из основ монетной системы (смДирхам). Сам по себе металл производился в империи и использовался для ювелирных изделий.

Символ веры

Произнесение формулы (шахада), которой подтверждается приверженность исламу. Символом веры (араб, «акида») называется также перечисление различных вопросов веры, которых придерживаются члены одной школы или одного направления мысли.

Сира

Буквально «деяния», этим словом обозначались биографии Мухаммада, среди которых одна из самых старых — сочинение некого Ибн Исхака (ум. 767) — называется «Сират ал-Наби». Эта сира состоит из трех частей: одна посвящена истории от сотворения мира до появления Пророка в Мекке, вторая — его первой проповеди, третья — его деятельности в Медине, эта часть именуется «магази» («военные походы»), и это название тоже останется связано с биографиями Мухаммада. Последние встречаются во всех больших хрониках и в сборниках хадисов.

Сириак

Арамейский диалект города Эдесса, ставший литературным языком, когда Эдесса была интеллектуальной метрополией христианского Востока. Расцвет литературного сириака приходится на III–VII вв. Сохранялся при исламе в качестве языка науки, но исчез к XIII в. Через сириак были осуществлены многочисленные переводы греческих трудов.

Сподвижники

Сторонники Мухаммада, первыми принявшие ислам. Включали мекканских мухаджиров и мединских ансаров. Иерархия Сподвижников была установлена разными политико-религиозными школами. Для суннитов лучшими являются первые четыре халифа, которые, в свою очередь, являются частью «десяти избранных», которые непременно войдут в рай. Для шиитов единственным Сподвижником, достойным наследовать Мухаммаду, был Али; прочие заслуживают лишь хулы. Почитание Сподвижников является одним из фундаментальных аспектов суннитского менталитета. Отсюда многочисленные биографические словари, которые были посвящены им в арабской литературе (в частности, словарь мухаддиса Ибн Сада, умершего в 844 г.) и обилие мест паломничества, которые начиная с определенной эпохи были связаны с их памятью.

Страшный суд

Возвещается Кораном. Богословские школы спорят о реальности некоторых деталей, содержащихся в традиционных описаниях, в частности о взвешивании, а также о способе привлечения людей к ответственности за свои деяния и верования и о форме заступничества Пророка. Концу света должно предшествовать появление таинственной персоны, именуемой ал-Даджджал (слово древнесирийского происхождения), или Антихриста, который, согласно Преданию, будет править миром в течение некоторого периода нечистоты и тирании. Даджджал в конечном счете сгинет перед Махди.

Судовождение

Играло большую роль в жизни исламских стран по причине морских торговых связей, которые поддерживались, с одной стороны, со странами Западного Средиземноморья, с другой — с Дальним Востоком. Речное судовождение тоже было весьма развито, особенно по Евфрату из Балиса в Басру, существовали многочисленные типы судов, известные нам своими названиями больше, чем точными характеристиками. См. Флот.

Суждение независимое

По-арабски «рай». Выражение, означающее рассуждение, посредством которого средневековые ученые дополняли предписания Корана и Предания, чтобы выработать право. Правовые школы определяли различные типы рассуждения, позволяющие легитимно применять независимое суждение, но роль последнего была более или менее существенной в зависимости от школы; поэтому выделяются две тенденции: сторонники независимого суждения («ахл ал-рай»), представленные прежде всего ханафитами, и сторонники Предания («ахл ал-хадис»), представленные прежде всего ханбалитами и шафиитами.

Сунна

Основанный на высказываниях и поступках Пророка обычай, которым руководствуются факихи и богословы, уточняя содержание исходящего из Корана исламского Закона; определен в основном литературой Предания.

Сунниты

Сторонники сунны и приверженцы политико-религиозной системы, отрицающей всякое право на власть за потомками Али. Противопоставляя себя шиитам в политическом плане, сунниты, кроме того, иначе определяют место Общины и Предания, увековеченного в этой общине. Отсюда их особое почитание Сподвижников Пророка и склонность придавать большее значение детальным указаниям Предания, нежели самому кораническому посланию. Сунниты могут принадлежать к различным юридическим школам, расходящимся, как правило, по второстепенным вопросам ритуала или социального права. Но некоторые из них, в частности ханбалиты, считают себя единственными хранителями изначального суннизма. Что касается различных теологических школ, более или менее тесно связанных со школами юридическими, а то и идентичных им (ханбализм), их существование не является официально признанным. Если в юридических материях по некоторым вопросам возможно существование нескольких решений, то в области догмы может быть лишь одна единственная истина.

ал-Сухраварди

Прозванный ал-Мактулом («убиенный») философ и суфий; родился в середине XII в., жил в Исфахане, позднее в Багдаде и Халебе. Поддерживаемый первоначально аййубидским принцем ал-Маликом ал-Захиром, сыном Саладина, был позднее осужден им на смерть и казнен в 1191 г. в возрасте около 36 лет. Он был теоретиком метафизики озарения (ишрак) и апостолом религиозного синкретизма.

Т

ал-Табари

Правовед и историк, родился в Табаристане, умер в Багдаде в 923 г. Основатель правовой школы, которая имела мало приверженцев. Он известен, прежде всего, двумя монументальными трудами: «Комментарием» к Корану и «Всемирной историей». Подвергался жестким нападкам со стороны ханбалитов, которые хотели помешать его мусульманскому погребению.

Табаристан

Иранский регион, расположенный между Каспийским морем и цепью Албурза, покрытый густыми лесами, главный город — Руйан. Эта страна с трудом поддавалась исламизации и умиротворению, несмотря на ряд походов, совершенных Умаййадами и первыми Аббасидами. Только в середине IX в. местный правитель обратился в ислам. Некоторое время спустя Табаристан сделался очагом шиитской агитации, убежищем первых зайдитских имамов, которые более или менее успешно контролировали его территорию на протяжении веков, пока не были смещены в начале XII в. аламутскими исмаилитами.

Табук

Населенный пункт времен Пророка на пути из Медины в Дамаск на границе Византийской империи. Стал объектом организованного Мухаммадом в 631 г. похода, который привел к подчинению нескольких соседних арабских племен.

Талисманы

Широко использовались в народе. Существовали талисманы на бумаге, покрытой непонятными знаками, но восходящие к традициям иногда очень древней магии. Существовали также каменные талисманы, наделенные целебной силой.

Тамуд

Народ, упомянутый Кораном в числе тех, что отвергли посланных к ним пророков. В сущности, речь идет об историческом арабском племени, след которого обнаруживается в VIII в. до н. э. Этот народ в начале нашей эры занимал территории, расположенные в Северной Аравии, Иордании и даже Сирии, и оставил наскальные надписи.

ал-Танухи

Иракский кади, умер в 994 г., знаменит своим искусством рассказчика, автор двух сочинений, одно из которых является по преимуществу развлекательным, тогда как другое, «Избавление от страха» носит более серьезный характер. Его рассказы воссоздают в подробностях образ социальной жизни X в.

Тарик ибн Зийад

Военачальник берберского происхождения, завоевавший Испанию по приказу Мусы ибн Нусайра. Скала, на которой он высадился, была названа его именем — Джабал-ал-Тарик, ставшее «Гибралтаром».

Тахириды

Семейство, обязанное своим именем Тахиру, полководцу на службе халифа ал-Мамуна, назначенному наместником Хорасана в 821 г. Потомки Тахира в течение нескольких десятилетий IX в. управляли Хорасаном и занимали пост начальника багдадской полиции, но были вынуждены оставить свою провинцию Саффаридам.

Традиционалисты

Общепринятый термин, обозначающий богословов, преданных традиционным теологическим идеям. Традиционалисты, как правило, уделяют значительное внимание изучению Предания, но не обязательно являются специализированными мухаддисами.

Тулуниды

Династия автономных наместников, которая правила в Египте в 868–905 гг. Основанная тюркским военачальником, сыном наемника аббасидских халифов, она была первой исламской египетской династией и создала значительную локальную наемную армию. Ее члены были также крупными строителями: мечеть Ибн Тулуна в Фустате.

Туркмены

Слово, которое первоначально означало кочевых тюрок, но вскоре было применено к огузам, племенной группе, к которой принадлежали Сельджукиды, а также Османы.

Тюрки

Народ, занимавший в VIII–IX вв. регион в среднем течении Амударьи и поставлявший аббасидскому халифату наемников, пока не заполонил исламскую империю и не трансформировал значительно ее социальную среду, повлияв параллельно на ее художественную эволюцию, и не основал династии Селъджукидов, Османов и Великих Моголов. Их язык агглютинативного типа обычно относят к урало-алтайской группе. Первый литературный памятник на тюркском языке восходит к VIII в., но только в XI в. развивается тюркская мусульманская литература дидактического характера, написанная арабскими буквами, которая наследовала буддийской, манихейской и христианской литературе. Тюркская османская литература, расцвет которой произошел после 1300 г., испытала сильное персидское и арабское влияние.

У

Узоры геометрические

Декоративные мотивы, отличающиеся от арабесок в строгом смысле слова, поскольку не используют стилизаций цветочного характера. Их первые образцы появились на умаййадских лепных панно, в частности на ажурных перегородках той эпохи. Кирпичные здания более позднего времени предлагают другие, достаточно простые примеры, достигнутые за счет причудливой кладки. Но только в XI в. появились сложные многоугольные узоры, которые выполнялись в кирпичной мозаике или в гипсе на зданиях, компоновались из маленьких, точно пригнанных деревянных панно и орнаментировались керамическими или металлическими элементами.

Узритская любовь

Любовь, характеризующаяся отказом от чувственного желания, часто сравниваемая с любовью платонической или любовью «куртуазной»; связана, согласно арабским антологиям, с обычаями бедуинов племени узра.

Укба

Завоеватель Ифрикии и основатель Кайруана. Воевал против берберов Магриба и погиб в сражении с ними в 683 году. Считался святым покровителем Ифрикии.

Умаййады

1. Умаййады восточные Первая династия халифов ислама, которая правила с 660 г., с захвата власти Муавийей, по 750 г., до «аббасидской революции». Столицей этой династии можно считать Дамаск, хотя фактически ее суверены предпочитали находиться в замках, окруженных сельскохозяйственными угодьями, которые они основывали или развивали на сирийско-палестинской равнине. Оппозиция набожных кругов и алидских сторонников усугубила трудности экономического и социального порядка, с которыми достаточно рано столкнулась династия вследствие трансформации арабо-исламского мира после завоеваний, что завершилось брутальным переворотом. Избежавший смерти ее представитель позднее в Испании положит начало династии западных Умаййадов.

2. Умаййады западные Династия независимых эмиров, затем халифов, которая правила в Испании с 756 по 1031 г. Ее столицей была Кордова, ее апогеем стало правление Абд ал-Рахмана III, который провозгласил себя халифом в 929 г.

Умар

Второй халиф, правивший с 634 по 644 г. Принадлежа к бедной курайшитской семье, он первоначально резко воспротивился Мухаммаду, прежде чем принять ислам. Стал другом и тестем Пророка, эффективно помогал ему и играл активную роль в избрании первым халифом АбуБакра, которому наследовал. Именно в его правление были осуществлены наиболее значительные завоевания. Историки представляют его как человека реалистичного и энергичного.

Умар II

Умаййадский халиф, правивший с 717 по 720 г., приобрел репутацию благочестивого. Единственный снискавший благосклонность историографов эпохи Аббасидов. Он стремился, в сущности, занять примирительную позицию в отношении Алидов и ослабить суровые меры, принятые иракским наместником против землевладельцев, обратившихся в ислам и покидавших свои земли.

Усман

Третий халиф, правивший с 644 по 656 г., когда был убит. Принадлежал к умаййадской династии и был богатым купцом в Мекке. Рано принял ислам и стал зятем Мухаммада.

Ухуд

Гора примерно в 4 км к северу от Медины, где между мусульманами и мекканцами произошла битва, обернувшаяся победой последних. Здесь погиб дядя Мухаммада Хамза, павший как мученик. Его могила вскоре стала местом паломничества, и в этом месте была возведена мечеть, о которой в X в. сообщает ал-Макдиси. Ухудской битве посвящены многие стихи Корана.

Ученые

По-арабски «улама». Собирательный термин, означающий специалистов в религиозных науках, прежде всего правоведов, толкователей Закона, и богословов.

Ф

Файйум

Название коптского происхождения, означающее регион в Среднем Египте к востоку от долины Нила, находящийся во впадине, обильно орошаемой водами этой реки. Его неизменно благодатная и процветающая территория в течение нескольких веков после мусульманского завоевания была христианским центром, обладавшим множеством монастырей. Место происхождения большого числа египетских арабских папирусов.

ал-Фараби

Философ тюркского происхождения и шиитских убеждений, умер в Дамаске в 950 г. Учился в Багдаде, Харране и Сирии, прожил долгое время в Халебе, где пользовался пенсией, назначенной хамданидом Сайф ал-Даулой. Был одним из первых и самых блистательных исламских мыслителей, наследников греческой философии. Разработал эманатистскую космическую систему, воспринятую с различными вариантами почти всеми позднейшими философами. Кроме разного рода трактатов, составил послание «О совершенном граде» с изложением своих политических и экономических идей.

ал-Фараздак

Крупный поэт-сатирик умаййадской-эпохи, арабского происхождения, родился в Басре, умер в 728 г., провел большую часть жизни в Дамаске при дворе халифов. Знаменит прежде всего инвективами, которыми обменивался с Джариром.

Фарс

Регион, соответствующий собственно Персии как таковой. Главный город — Шираз. Его нелегкое завоевание завершилось в 648–649 гг. В XI в. Фарс попал под власть Саффаридов, затем в XII в. — под власть Буидов, которых сменили Сельджукиды.

Фатима

Дочь Мухаммада, на которой Али женился после хиджры, мать алХасана и ал-Хусайна, родоначальников линий шиитских имамов. Ее личность, довольно смутно восстанавливаемая по историческим упоминаниям, по-разному интерпретировалась ориенталистами. Шииты, во всяком случае, испытывают к ней особое благоговение, употребляя эпитет «ал-Захра», «блистающая», что должно было напоминать о привилегиях, которые члены семейства Пророка получили от Аллаха. По-видимому, после смерти своего отца она действительно выступила против претензий АбуБакра, который, со своей стороны, отрицал за нею всякое право на наследие Мухаммада. Она вдохновила Али на сопротивление и умерла примерно через шесть месяцев после этого.

Фатимиды

Династия халифов, правившая первоначально в Ифрикии, затем в Египте с 909 по 1171 г. Претендовала на происхождение от Али и Фатимы и была поддержана экстремистским шиитским движением разнородных учений, исмаилизмом. Поощряя интеллектуальную жизнь, в частности занятия философией и науками античного происхождения, она способствовала развитию архитектуры и искусства, которые занимают оригинальное место в исламском мире и характеризуются тяготением к портретным изображениям.

Фергана

Образованный долиной Сырдарьи и соседними горами регион с иранским населением. Сопротивлялся мусульманскому завоеванию до начала IX в., когда был включен в территории саманидских наместников. С этого времени поставлял воинов в халифские войска.

Фес

Или Фас. Город на пересечении двух крупных осей коммуникации Марокко. Основан Идрисидами в конце VIII в. Вначале представлял собой два населенных пункта по обе стороны вади Фас. В XI в. алморавид Йусуф ибн Ташуфин объединил их в один город, основал в западной части крепость, у подножия которой стали возникать новые кварталы, и велел реконструировать соборную мечеть, так называемую Кайруанскую (Каравийин). Алморавидский период был одним из наиболее благополучных в истории Феса. Осажденный Алмохадами, которые разрушили крепость, но велели в 1212 г. восстановить стены, город попал после этого под их власть, затем под власть Меринидов, которые сделали его своей столицей, главным интеллектуальным и торговым центром Марокко, и заложили там новую резиденцию, нынешний Фас-алДжадид.

Фирдоуси

Один из древнейших авторов, писавших на персидском языке, родился в 932-м, умер в 1020 г. Ему принадлежит «Шахнаме», эпическая поэма во славу Ирана.

Флот

Исламский флот был создан на Средиземном море Муавийей с помощью христианских экипажей. С таким флотом умаййадские халифы безуспешно пытались взять Константинополь. Потрепанный в этих походах флот играл малозаметную роль на Востоке вплоть до момента, пока Саладин не попытался его восстановить, в то время как на другом краю Средиземного моря Андалус продолжал утверждать себя в пиратстве, а также в более мирной деятельности.

Фрески

Использовались, несомненно, как дешевая имитация (любопытный пример дают напольные фрески) стеклянных мозаик. Известны очень интересные образцы, восходящие к умаййадскому и аббасидскому периодам, с портретными изображениями на темы жизни правителя, напоминающими о величии суверена или о его развлечениях. Но этот способ не исчезнет полностью в последующие эпохи, несмотря на большую популярность керамической облицовки — недорогой и ярко окрашенной.

Фундук

От греческого «пандохейон», означает склады или городские караван-сараи.

Фустат

Египетский город, место которого сегодня известно как старый Каир. Основан в 641 г. в стратегическом пункте, населенном со времен Античности, где тогда с одной стороны вздымался город Гелиополис, с другой — крепость с переиначенным на греческий манер названием Вавилон. Подобно Басре и Куфе, первоначально это был лагерь, название которого происходило от греческого «фоссатон» (лат. fossatum) и отсылало к окружавшему его рву. Его главный, сохранившийся, несмотря на многочисленные переделки, памятник — соборная мечеть, возведенная полководцем Амром. Аббасидские правители основали на севере новый квартал под названием Аскар, «лагерь», включавший правительственное здание и новую соборную мечеть. В третьей, основанной в 868 г. полунезависимым наместником Ибн Тулуном резиденции была построена так называемая соборная мечеть Ибн Тулуна, сохранившаяся до наших дней и недавно отреставрированная; но дворец Тулунидов был разрушен в 904 г., когда один аббасидский полководец взял город с целью установления новой халифской власти. Еще обитаемый после основания неукрепленного фатимидского города Каира, Фустат постепенно пришел в упадок, пока его не решили поджечь, чтобы он не достался франкам из Иерусалимского королевства. Отчасти восстановленный позднее, он уже так и не обрел свое былое значение и остался в окружении руин, которые там до сих пор можно видеть и на которых периодически ведутся плодотворные археологические раскопки.

X

Хадж

Чтобы совершить великое паломничество, основную обязанность ислама, паломники, войдя в состояние сакрализации на священной территории — харам, — собираются в мекканской мечети 7-го числа месяца зу л-хиджж для проповеди. На следующий день они отправляются за город в долину Мина, где совершают полуденную молитву и слушают проповедь, затем, еще через день, — к подножию горы Арафат, где они совершают стояние (вукуф) в течение всего послеполуденного времени, повторяя формулу лаббайка или читая личные молитвы. После захода солнца начинается бег (ифада) к холму Муздалифа, где читаются вечерняя и ночная ритуальные молитвы. Десятого числа, после новой проповеди, выслушиваемой стоя, паломники возвращаются в Мину для совершения особого обряда — бросания семи камней в одно из трех каменных нагромождений, существующих в этой местности: речь идет о древнем ритуале побивания камнями, воспринятом исламом, который видит в этом действе жест, отвергающий искушения Сатаны, жест, восходящий к Аврааму. Затем наступает время жертвоприношения, которое отмечает окончание хаджа, собственно говоря, хотя оно не имеет обязательного характера для паломника; тогда же паломник бреет голову в знак десакрализации, прежде чем вернуться в Мекку. Паломники проводят в Мине три следующих дня (с 11-го по 13-е), являющихся днями отдыха и удовольствия и носящих названия, которые, как и многие другие обряды хаджа, не имеют сколько-нибудь удовлетворительного объяснения. После чего они обычно совершают обряды малого паломничества в Мекке, а затем, на обратном пути, посещают могилу Пророка в Медине. Малое паломничество, или умра, состоит только из ритуалов, совершаемых в Мекке: паломники делают семь ритуальных кругов вокруг Каабы (три первых — ускоренным шагом, еще четыре — нормальным), целуют «черный камень», произносят короткую ритуальную молитву за Престолом Авраама, испивают воды из источника Замзам, затем отправляются в Сафу, чтобы совершить семикратный «пробег» между двумя возвышенностями — Сафа и Марва. Этот комплекс обрядов можно производить в любое время года, но особое значение он приобретает в месяц рамадан. Существовало три способа совершения великого паломничества: отдельно, или лучше в комбинации с малым паломничеством, или — еще лучше — с предварительным малым паломничеством и десакрализацией между двумя процедурами. Богословы спорили об относительной важности различных обрядов, одни из которых являются основными (например, стояние у горы Арафат), другие — обязательными, прочие — лишь обычными и рекомендуемыми. Хадж, осуществляемый всегда под руководством представителя главы Общины, был для этого последнего возможностью подтвердить свое господство над священными городами ислама.

ал-Хаджджадж

Знаменитый умаййадский наместник аравийского происхождения. На службе у халифа Абд ал-Малика он был совсем юным назначен наместником Ирака, где подавил восстание в 691 г., затем послан против Ибн ал-Зубайра, которого победил после осады Мекки. В результате этой победы, обеспечившей единство умаййадского государства, он был назначен наместником аравийских провинций, затем снова был послан в Ирак подавлять новые волнения: проповедь, которую он произнес по этому случаю в соборной мечети Куфы, осталась моделью яркого и образного языка, воспроизведенной во всех старых антологиях. Он основал в 702 г. укрепленный город Васит и активно участвовал в административной и монетной реформе, предпринятой Абд алМаликом, и одновременно, чтобы положить конец спорам относительно различных способов прочтения коранического текста, принял ряд мер, детали которых нам не известны. Он также очень эффективно помогал следующему халифу ал-Валиду I, на которого оказал большое влияние. Он приобрел репутацию честного и преданного слуги, каких не знал ни один из будущих суверенов.

Хадиджа

Первая жена Мухаммада, у которого не было других жен, пока она была жива. Согласно биографиям Мухаммада, ее смерть произошла за три года до хиджры. Считается, что она оказала своему мужу великую моральную поддержку во время первых откровений и испытаний, которые сопровождали начало его проповеди.

ал-Хакнм

Шестой фатимидский халиф, знаменитый своими причудами, гонениями на христиан и суннитов Египта, актами тирании и жестокости, внушавшими страх всем подданным. Он принял теории крайних исмаилитов, которые хотели его обожествить. Его личность оставалась загадкой для позднейших историков, обычно считавших его неуравновешенным. Умер при таинственных обстоятельствах в 1021 г. после 25 лет правления.

Халеб (Алеппо)

Город в Северной Сирии, завоеванный мусульманами в 637 г. Эллинистический город, именовавшийся Беройя, потом римский и византийский, существование которого восходит к далекому прошлому, он в течение долгого времени имел довольно значительное христианское население. Его соборная мечеть была отстроена при Умаййадах на месте древней агоры, сохранился византийский собор (он будет преобразован в мечеть, потом в Мадраса только в эпоху Крестовых походов). Заброшенный в начале аббасидского периода Халеб стал в середине X в. столицей небольшого государства Хамданидов, но в 962 г. был осажден, взят и опустошен византийцами. Расцвел при Занкидах и Аййубидах, которым обязан строительством или реконструкцией многих еще сохранившихся памятников, не считая знаменитой цитадели. Ставший центром очень активной торговли с конца XII в., но опустошенный нашествием монголов в 1260 г., он вновь обрел экономическое процветание в XV в.

Халид ибн ал-Валид

Арабский полководец из племени курайш, принявший ислам после Ухудской битвы, в которой он активно участвовал на стороне мекканцев. В дальнейшем стал одним из героев мусульманских завоеваний. После взятия Хиры и победы над лахмидами в Месопотамии отправился в Сирию, где соединился с войсками под командованием Амр ибн ал-Аса, что позволило ему одержать победу при Аджнадайне и захватить главные сирийские города. После новой победы при Йар муке, он оккупировал Северную Сирию, наместником которой и был назначен.

ал-Халил ибн Ахмад

Грамматист из Басры арабского происхождения, умер в 791 г., знаменит своей теорией арабской метрики и попыткой составить один из первых арабских словарей, озаглавленный «Книга Айна» — по названию первой буквы алфавита; особенностью этого словаря является расположение корней не в обычном алфавитном порядке, но согласно порядку, соответствующему фонетическому значению основы; в таком расположении обычно усматривают влияние санскритских словарей.

Халиф

Преемник Пророка и глава Общины.

ал-Халладж

Знаменитый мистик, родился в Иране, с юности путешествовал по странам Востока, совершил хадж в Мекку и даже морским путем добрался до неисламизированной Северной Индии. Повсюду, где побывал, он проповедовал преображение сердец и призывал к исконно божественной любви. В Багдаде в начале X в. он был замешан в суннитском заговоре Ибн ал-Мутазза, подвергся преследованиям и вскоре был арестован. Суд над ним, который закончился приговором и казнью, в действительности имел политические причины. Во всяком случае, следствием стало новое направление в суфизме. Его могила в Багдаде была почитаема как могила святого.

Хамданиды

Династия независимых эмиров, получившая пожалование от аббасидского халифа, правила в Верхней Месопотамии и Северной Сирии в 905—1004 гг. Главным ее представителем был Сайф алДаула, герой арабо-исламской борьбы против византийского натиска.

Хаммадиды

Ветвь династии Зиридов. Правили в центральном Магрибе в 1015–1152 гг., их столицей до отхода на побережье была Кала-Бану-Хаммад. Династия была свергнута Алмохадами.

Ханафизм

Школа правоведения, основанная в VIII в. Абу Ханифой, считается менее ригористской, чем прочие, и более приемлемой для сторонников или последователей шиизма. Ее ученые придавали относительно большое значение независимому суждению, оправдывали применение «уловок», позволяющих в отдельных случаях обойти первоначальные коранические предписания, например относительно ссудного процента, допускали некоторые локальные обычаи и, наконец, принимали порой относительно теологических материй идеи, не соответствовавшие тезисам традиционалистов. Ханафизм стал доминирующей школой в Османской империи.

Ханиф

Термин неясного происхождения (несомненно, арамейского) и спорной интерпретации, появляющийся в Коране для обозначения персон, которые еще до возникновения ислама обладали истинной монотеистической религией. Он применяется, в частности, к Аврааму. У позднейших авторов «ханиф» зачастую употребляется в смысле «мусульманин».

ал-Харави

Знаменитый аскет и паломник. Проведя всю жизнь в дороге, завершил свое существование в Халебе, где умер в 1215 г. Оставил «Путеводитель по святым местам», где перечислены все места паломничества, посещавшиеся в его время, а также «наставление государю», предназначавшееся одному из аййубидских суверенов.

Харадж

Название поземельного налога, которым фактически облагались начиная с определенной эпохи старые земли, не покинутые после завоевания их владельцами. Этот налог, определяемый в зависимости от площади и качества земли (орошаемой или богарной), выплачивался обычно в денежной форме. Однако в Ираке в эпоху Аббасидов земледельцам было дозволено вносить налог натурой; представители властей взимали в таком случае некую долю урожая, продажу которой брали затем на себя. Определение и теоретическое обоснование этого налога вырабатывалось постепенно, повидимому в течение эпохи Умаййадов. Он рассматривался как арендная плата за эксплуатацию земель, ставших собственностью Общины и приравненных к добыче.

Харам

Арабский термин, означающий «запретное» или «священное» и применявшийся к святилищам священных городов ислама, а также к сакральным территориям, их окружающим. Все окрестности Мекки являются, таким образом, священными в том смысле, что доступ туда запрещен немусульманам и там запрещено совершать некоторые действия, в частности носить оружие, охотиться или убивать животных, рвать траву и колючки. Территория Медины тоже священна, хотя аналогичные запреты там соблюдаются не столь строго, а как харам рассматривается мединская мечеть. Древняя эспланада Храма в Иерусалиме именовалась ал-Харам ал-Шариф, «высочайший харам», но это выражение, по-видимому, восходит не к самой древней эпохе. Святилище, где поклоняются могиле Авраама в Хеброне, было, несомненно, позже квалифицировано как харам. Термин применяется также к молитвенному залу мечетей в противоположность двору. Иногда выступает синонимом гарема.

Хариджиты

Бывшие сторонники Али, которые оставили его после битвы при Сиффине и приняли ригористическую и эгалитаристскую доктрину.

Харрая

Город в Верхней Месопотамии, населенный псевдосабиями, поклонявшимися астральным божествам. В VI в. часть населения приняла монофизитское христианство, но большинство осталось язычниками. Завоеванный в 640 г. город стал резиденцией умаййада Марвана II. Сумев сохранить свою религию, сабии Харрана развивали науки и философию и содействовали интеллектуальному подъему исламских стран. Наиболее известные из их ученых — геометр Табит ибн Курра и астроном ал-Баттани. В XII–XIII вв. при Нур ал-Дине и его преемниках Харран был цветущим городом с прекрасными зданиями, но с приходом монголов они были отчасти разрушены и не восстановлены.

ал-Хасан

Сын Али; отказался от претензий на халифат в правление Муавийи и умер в 670 г.

ал-Хасан ал-Басри

Или «из Басры». Аскет, богослов и мухаддис, сын иракского вольноотпущенника, умер в Басре в 728 г. Прославленный своей набожностью и ученостью, он составил несколько трудов, которые не сохранились, имел множество учеников и произносил проповеди, частично собранные в антологиях, которые не только являются образцом стиля, но и выражением великой религиозной праведности. Повлиял на первых адептов суфизма, а также, по-видимому, и на мутазилитов.

ал-Хатиб ал-Багдади

Мухаддис, автор монументального биографического словаря, посвященного мухаддисам и знаменитым людям, которые жили или бывали в Багдаде, и озаглавленного «История Багдада». Умер в 1071 г.

Хаттин

Палестинская деревня к западу от Тивериады, где 5 июля 1187 г. произошла знаменитая битва, в ходе которой войска Саладина обратили в бегство измученных жарой и жаждой крестоносцев.

Хашимиты

Потомки Хашима, прадеда Мухаммада. Со временем хашимитами стали именовать и потомков Абу Талиба и Али, именуемых Алидаи, и потомков ал-Аббаса, именуемых Аббасидами. Но Аббасиды, считавшие себя единственными представителями семейства Пророка, стремились монополизировать это имя, которое, впрочем, во время «аббасидской революции» напоминало о подпольном шиитском движении хашимитов, которым они наследовали.

Хеброн

Палестинский город, имевший святилище, восходящее к иродианской эпохе, построенное над так называемым гротом Макпела. Здесь, согласно древнему преданию, был погребен Авраам, а также другие патриархи. Это место иудейского культа было унаследовано мусульманами.

Хиджаз

Аравийский регион, название которого означает «барьер», расположенный между побережьем Красного моря и пустынным плато Неджда. В горной части находятся город Мекка, зародившийся вокруг древних священных мест, и оазисы Медины и Таифа.

Хиджра

Переселение Мухаммада и первых мусульман, искавших убежище в Йасрибе. Дату хиджры не просто установить. Прибытие мусульман в Йасриб обычно фиксируется 8-го раби первого года, или 20 сентября 622 г. Датой, которая отмечает начало эры хиджры, является фактически 16 июля 622 г. — первый день первого месяца того же года.

Хира

Город в Месопотамии, первоначально полупостоянный лагерь арабских племен, ставший в конце III в. резиденцией лахмидов, затем престолом несторианского епископа и важным интеллектуальным центром. В его среде, повидимому, возникла арабская письменность, если верить сообщениям некоторых арабских авторов. Город был оставлен с VIII в.

Хирбат-ал-Мафджар

Умаййадская резиденция с замком, расположенная в благодатной и теплой долине Иордана в нескольких километрах от Иерихона и примерно в трехстах метрах над уровнем моря. Раскопки, проведенные в этом месте с 1934 по 1948 г., обнаружили богатый архитектурный ансамбль. Постройки были украшены резным по камню или штукатурке декором, а также мозаикой исключительного качества. Кроме того, в его окрестностях были найдены элементы сельскохозяйственных сооружений. Различные признаки позволяют датировать его возникновение правлением халифа Хишама, не давая при этом никаких оснований считать усадьбу владением самого халифа.

Хирбат-ал-Минийа

Умаййадская резиденция с замком, расположенная на благодатной палестинской равнине к северо-западу от Тивериадского озера близ одноименного города. Ансамбль еще не достаточно изучен, хотя раскопки, прерванные войной в 1939 г., коснулись главного здания, а недавно были возобновлены. Надпись связывает эту усадьбу с именем халифа ал-Валида I (705—715), но ряд работ датируют ее правлением Хишама.

Хисба

См. Мухтасиб.

Хишам

Умаййадский халиф, сын Абд алМалика, правил в 724–743 гг. Сумел умиротворить Ирак, но не избежал волнений в иранских и берберских провинциях. С помощью сводного брата Масламы продолжал борьбу против византийцев без сколько-нибудь долговременных результатов, занимался улучшением земель в Ираке и Сирии, где сам имел значительные земельные владения, и велел возвести замки, известные до сих пор своими руинами, такие как Восточный и Западный Каср-алХайры.

ал-Хорезми

Математик и астроном родом из Хорезма (780–850), который был одним из ученых, призванных в Багдад халифом ал-Мамуном. Автор переведенных на латинский язык «Астрономических таблиц», известен прежде всего как теоретик алгебры.

Христиане

Были немногочисленными в Аравии в момент возникновения ислама, но имели относительно значительные общины в ряде городов Южной Аравии, таких как Наджран. Коран сохранил память о преследованиях, жертвами которых они были со стороны абиссинских захватчиков (85:4 и далее — намек на «пострадавших от рва»). Город Наджран был подчинен в эпоху Мухаммада, который в 632 г. заключил с христианами договор, гарантировавший им сохранение имущества и свободу отправления культа в обмен на выплату дани. Этот договор, наряду с ему подобными, лег в основу статуса данников, впоследствии разработанного законниками. Согласно традиции, воспроизведенной шиитскими жизнеописаниями Пророка, этому соглашению предшествовало предложение ордалии: Мухаммад готов был подчиниться Божьему суду и принять то, что касается воплощения Иисуса, но христиане уклонились. Сам же Мухаммад якобы указал в качестве заложников «своих», то есть Али, Фатиму и двух их сыновей, которых прикрыл своим плащом, отсюда важность этого эпизода для шиитов. В Византийской и Сасанидской империях христиане бьти крайне разобщены в момент возникновения ислама. Имперским христианам, или «мелкитам», противостояли монофизиты и несториане, учения которых были осуждены соборами V в. Эти ереси были распространены либо в соперничающей империи Сасанидов, либо в таких провинциях, как Египет и Сирия, где оппозиция официальной догме усиливалась недовольством местного населения. Так, христиане Ирана были несторианами, тогда как армяне отказывались подчиниться решениям Халкеидонского собора, а сирийцы и египтяне присоединились к монофизитам. Христиане, жившие на исламских территориях, группировались в общины, которых объединяли язык, литература и учение и во главе которых стоял либо патриарх, либо католикос. Эти вожди, избираемые епископами, признавались и содержались халифом или его представителем. Они были не только религиозными лидерами, но и судьями, исполняющими в своих общинах в целом те же функции, что и халифы, обладавшими также в определенных случаях финансовой ответственностью. Именно с их помощью халиф добивался соблюдения статуса, свойственного данникам.

Хроники

Весьма многочисленные в арабской литературе; обычно они перечисляли события, имевшие место в том или ином году, иногда сводя воедино различные и даже противоречивые версии событий, хотя автор не участвовал в них. Часто они облекались в форму всемирных историй, начиная от сотворения мира. Другие же ограничивались обращением к значительным эпизодам; чаще всего это шиитские хроники, напоминающие о несчастиях, которые претерпели члены семейства Пророка.

Худайбийа

Долина вблизи Мекки, где Мухаммад заключил в 638 г. с мекканцами соглашение, ставшее для него неоспоримым дипломатическим успехом.

ал-Худжвири

Иранский мистик родом из Газны, путешествовал по всему мусульманскому миру, чтобы встречаться с главными суфиями своего времени. Умер в Лахоре в 1072 г. Оставил сочинение «Кашф алМахджуб», трактующее жизнь и учения различных суфийских шайхов.

Хунайн

Долина близ Мекки, расположена на дороге в Таиф, где произошло сражение, данное бедуинской коалицией мусульманам сразу после капитуляции Мекки.

Хунайн ибн Исхак

Христианский ученый, изучал медицину в Багдаде, собирал греческие научные манускрипты в Малой Азии, затем занял ведущее место в созданном ал-Мамуном Доме мудрости, а также был официальным придворным врачом ал-Мутаваккила. С помощью учеников, в том числе сына Исхака и племянника Хубайша, осуществил ряд переводов, некоторые сохранились, в частности перевод «Республики» Платона и трудов Диоскорида, Гиппократа и Галена.

ал-Хусайн

Второй сын Алии Фатимы, родился в Медине около 627 г. После смерти своего брата ал-Хасана и прихода к власти умаййадского халифа Йазида I откликнулся на призыв сторонников шиизма в Ираке, но был покинут ими и остановлен вместе с небольшим отрядом войсками умаййадского наместника. Был убит в Карбале в короткой схватке 10-го мухаррама 61 г., или 10 октября 680 г. Халиф Йазид сожалел об этой смерти, приказа на которую он не давал и которая опозорила его в глазах шиитов. Последние с тех пор отмечают смерть ал-Хусайна траурными церемониями в день 10-го мухаррама.

Ч

Чтения Корана

Способы прочтения и истолкования текста Корана. Систем чтения, утвержденных в X в. в Багдаде и после этого в суннитском мире, в принципе насчитывается семь: чтение Нафи (иранский вольноотпущенник, умер в Медине в 785 г.), чтение Ибн Катхира (умер в Мекке в 737 г., иранского происхождения), Абу Амира (араб, умер в Куфе ок. 770 г.), Ибн Амира (араб, умер в Дамаске в 762 г.), Азима (вольноотпущенник, умер в Куфе в 744 г.), Хамзы (вольноотпущенник, умер в Ираке в 772 г.) и ал-Кисаи (вольноотпущенник иранского происхождения, умер близ Рея в 804 г.). Но семь других тоже вполне допустимы.

Ш

Шайх

«Старец», формула почтительной вежливости, применявшаяся первоначально к вождю племени, или сайиду, затем ко всякому достигшему определенного возраста, но прежде всего к тем, кто отличился в защите ислама, например к первым двум халифам или к двум главным авторам сборников хадисов. Позднее использовалась применительно к основателям братств. Более частный термин «шайх ал-ислам» был почетным прозвищем, применявшимся начиная с X в. к разным ученым или мистикам, затем, в османскую эпоху, — официальный титул стамбульского муфти, который стал главой иерархии служителей религии и вторым сановником империи.

ал-Шафии

Правовед, основатель шафиитской школы, умер в 802 г. в Фустате. Родился в Палестине в курайшитской семье, провел часть молодости в Мекке и Медине, был учеником Малика. Разработав собственную систему, которую стремился распространить в ущерб системам Малика и Абу Ханифы, он поселился в Фустате, где начал проповедовать в мечети Амр. Его двумя наиболее значительными работами являются «Послание» («Рисала») и трактат «Китаб ал-умм».

Шафиизм

Правовая школа, основанная в начале IX в. ал-Шафии, которая возродила почтение к изучению Предания и зафиксировала основы права: Коран, сунна, суждение по аналогии и консенсус. Из ее рядов чаще всего выходили ашариты.

Шииты

Сторонники Али и его потомков, которые отказались признать легитимность умаййадских и аббасидских халифов и требовали власти в пользу алидских имамов. К этой политической позиции они присоединили принятие теологических доктрин с большей или меньшей философской окраской. Шиитские секты вдохновляли различные движения, в частности зайдитов, двунадесятников и исмаилитов.

Э

Эмир

По-арабски «амир», «тот, кто облачен властью» (амр), «начальник». Термин, означающий военачальников и провинциальных наместников, обязанных прежде всего командовать войсками, а также руководить молитвой. Эмирам в аббасидскую эпоху в принципе противостоял сборщик налогов, амил, но зачастую эмир устанавливал свой контроль и над финансовой администрацией.

Энциклопедии

Энциклопедический дух, очень рано проявившийся у арабских авторов, привел их к составлению многочисленных трудов, сводивших различные знания, в том числе появились учебники для канцелярских секретарей. Этот жанр привел к составлению в мамлюкскую эпоху трактатов, подобных тому, что составил ал-Калкашанди.

Я

Ячейки

Ячейки прямые или сферические, используемые в выступе, составляют одну из характерных черт исламского архитектурного декора начиная с XI в. Этот элемент был образован за счет умножения тромпов, или угловых ниш, которые в традиционной иранской архитектуре обеспечивали переход от квадрата к кругу в перекрытии купольных залов. В дальнейшем он утратил свою функциональную роль, по мере того как делался все более популярным в венчающих частях порталов, а также в многогранных потолках, и в конечном счете стал орнаментальным мотивом, лишенным какой-либо связи со структурой зданий и обычно выполняемым по крайне сложным строительным чертежам.

ОТ ПЕРЕВОДЧИКА

Русская версия предлагаемой вниманию читателя книги, несомненно, не должна потеряться в обилии отечественной литературы по истории арабо-исламского мира. Прежде всего потому, что авторам блестяще удалось обоснование простой, но важной в современных условиях мысли о том, что всякая цивилизация как историческая система есть диалог образующих ее культур. Фундаментальный междисциплинарный синтез, проведенный супругами Сурдель, не только дает убедительную концепцию классической исламской цивилизации как итога средиземноморско-центральноазиатского диалога культур, но и заставляет задуматься о ее глубоком родстве с цивилизацией Запада как итогом средиземноморско-европейского культурного диалога.

Перевод «Цивилизации классического ислама» потребовал решения целого ряда непростых задач. В частности, задачи корректной передачи многочисленных цитат из Корана в тексте книги. Автор основательной четырехтомной «Истории халифата» О. Г. Большаков справедливо отмечал в свое время, что неадекватность существующих русских переводов Корана неоднократно вынуждала его давать во многих случаях собственную версию. Множественность так называемых «чтений» Корана, даже в его арабском оригинале, вполне объясняет проблемы переложения священной книги мусульман на другие языки. Отнюдь не претендуя на собственный перевод великого текста Корана и преследуя исключительно цель точной передачи мыслей авторов «Цивилизации классического ислама», переводчик стремился на основе сопоставления версий И. Ю. Крачковского и М.-Н. О. Османова и предложенного Д. и Ж. Сурдель французского варианта воспроизвести нечто среднее, соответствующее контексту, выполненному в русле французской традиции.

Многочисленные, порой пространные цитаты из средневековых источников в оригинальном тексте книги переданы лексикой современного французского языка, что в ряде случаев вносит в текст тысячелетней давности явные терминологические анахронизмы. При отсутствии непосредственного контакта с источником переводчику приходилось сохранять эту особенность авторской версии, используя средства современного русского языка, прибегая разве что к осторожной стилизации в тех случаях, когда терминологические анахронизмы были чересчур резки. Выводы о том, насколько это удалось, переводчик оставляет взыскательному читателю. Да пребудет с ним Аллах!

В. А. Бабинцев