Давай, до свиданья! Как спастись от мигрантов

«Снова распятый»

То, что патриарх Кирилл обсуждает с руководством миграционной службы проблемы, казалось бы, далекие от религии, отнюдь не свидетельствует о пресловутой «клерикализации» государства. Миграция неотделима от религии, так как сопровождается распространением радикального исламизма. Над всем миром опять «бродит призрак» — на этот раз призрак исламизма, который взрывами и погромами сооружает очередной рай, но не на земле, как прежде, а небесные дворцы из «золотых кирпичей с ароматным запахом мускуса», с красотками-девственницами и райским вином. Исламизм, по сути, представляет собой гремучую смесь из традиционных исламских представлений о конце Света (эсхатологии), из коммунистической доктрины построения диктатуры (переформатированной под «диктатуру шариата») и нацистского способа массовой ликвидации «неверных».

Череда исламистских революций уже прошла через Африку, Ближний Восток и подбирается к Северному Кавказу и Поволжью. О том, что представляют собой исламистские режимы, недавно рассказал специалист по Ближнему Востоку и исламу Раймонд Ибрагим, автор вышедшей в США книги «Снова распятый: разоблачение новой войны ислама против христиан» (Crucifed Again: Exposing Islam’s New War on Christians).

По мнению ученого, в настоящее время происходит массовый исход христиан из исламского мира, большая часть которого до мусульманских завоеваний почти полностью являлась христианской.

Ибрагим ссылается на недавно сделанные выводы Комиссии США по религиозной свободе, отмечавшей, что «исход христиан из региона является беспрецедентным и растет с каждым годом. Христиане могут полностью исчезнуть из таких стран, как Ирак, Афганистан и Египет», считает исследователь.

Свежая информация, получаемая из стран исламского мира, безусловно, подтверждает этот вывод, считает Ибрагим. В качестве провозвестника судьбы, ожидающей христиан в мусульманских странах, освобождающихся от власти диктаторов, он приводит Ирак.

В 2003 году христианское население Ирака составляло не менее одного миллиона человек. Сегодня их насчитывается там менее 400 тысяч. Это стало результатом антихристианской кампании, развернутой в стране после американского вторжения. Множество христианских церквей было тогда разрушено и огромное число христиан убито, в том числе распяты и обезглавлены.

Сегодня, отмечает Ибрагим, когда США поддерживают войну против светского президента Сирии Асада, сходная ситуация прослеживается и в этой стране. Целые города и даже регион, где на протяжении веков жили представители христианства, очищены от последователей этой религии.

В Египте около 100 тысяч христиан-коптов покинули родину вскоре после «арабской весны». В сентябре 2012 года нападению подверглась небольшая христианская община Синая, которая в итоге была выселена с обжитого места, о чем сообщало агентство Reuters. Руководство Коптской православной церкви не раз с сожалением указывало на «частые случаи изгнания коптов из их домов, сопровождавшегося угрозами, а нередко и применением силы.

Ирак, Сирия и Египет являются частью арабского мира, но схожая ситуация наблюдается и в странах «черной» Африки.

В Мали после исламского переворота 2012 года по меньшей мере 200 тысяч христиан покинули страну. По данным Ибрагима, особенно на севере Мали, где повстанцы намерены создать независимое исламистское государство, Церковь практически уничтожена. Исламисты предпринимают меры по розыску «беглых» христиан. Храмы и иное имущество верующих подвергается разграблению или уничтожается. Людей пытают, добиваясь выдачи родственников-христиан.

Но даже на территории Европы, в Боснии, христиане в массовом порядке уезжают из страны, опасаясь дискриминации и предвидя исламизацию. В Боснии осталось только 440 тысяч католиков, что составляет 50 % от довоенной численности христиан.

Рональд Ибрагим рассматривает факт дискриминации христиан в исламском мире как «продукт мусульманского превосходства» и укорененной в исламе враждебности по отношению к не-мусульманам.

Решить проблему гонений на христиан в некоторых странах, как считает Ибрагим, уже невозможно, в том числе — в Ираке, где коренное христианское население уже почти уничтожено, или в Северной Африке, где осталось менее 1 % христиан.

Как это не удивительно, веяния исламского радикализма с Ближнего Востока уже достигли российской северной столицы. Петербургский муфтий объявил возложение цветов к Могиле Неизвестного Солдата идолопоклонством.

Председатель петербургской мусульманской общины «Мекка» Ринат Валиев распространил в Интернете «Обращение к муфтиям», в котором тех духовных лидеров, которые участвуют в возложении венков к Могиле Неизвестного Солдата, он назвал многобожниками и кяфирами (неверными). «Мекка» входит в юрисдикцию Совета муфтиев России. Обращение Валиева опубликовано, в частности, на сайте «Голос ислама».

«Я обращаюсь к муфтиям и местечковым имамам, которые участвуют в возложении венков и цветов, у памятников «неизвестному солдату». Если судить с исламской точки зрения, они идут поклоняться к идолам под соусом «дани памяти ветеранам», — заявил Валиев.

При этом петербургский муфтий подкрепляет свои заявления высказываниями авторитетных мусульманских богословов, в которых говорится о том, что традицию почитания памятников навязал людям шайтан.

Так, он ссылается на имама аль-Бухари, который в своем сборнике рассказывает о праведных людях Вадд, Сува’а, Йагус, Йя’ук, Наср. «Когда они умерли, пришел шайтан к людям и сказал: «Установите им памятники, ведь они были великими людьми. Останавливали вас, когда вы совершали плохое и призывали вас к лучшему. Поставьте им памятники, и, видя эти памятники, вы будете вспоминать их праведность и будете стараться быть похожими на них», — цитирует Валиев выдержки из мусульманского трактата.

«Установили памятники. Прошли столетия. Умерли те, которые поставили памятники. Пришел шайтан к людям и сказал: «Воистину, эти памятники являлись божествами для ваших отцов, не отказывайтесь от религии ваших отцов, поклоняйтесь им так же, как поклонялись ваши отцы. Они начали поклоняться другому наряду с Аллахом. Аллах послал к ним Худа, который призывал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас иного божества (достойного поклонения), кроме Него.

И когда Аллах пожелал наставить людей того времени на прямой путь, Он послал к ним имама единобожия Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) с призывом: «Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, нет у вас другого божества (достойного поклонения). Ведь только Он достоин поклонения. А то, чему поклоняетесь вы, не слышит и не видит и ничем не может помочь», — говорится далее в цитате.

Сегодня «некоторые считающие себя мусульманами и имамами мусульманской Уммы», пишет затем Валиев, «отрицая призыв поклонения только к Аллаху, стали отходить от религии Истины и заниматься ширком (поклонением кому-либо или чему-либо, кроме Аллаха. — Прим. ред.), добровольно и осознанно становясь многобожниками».

«Они идут к памятникам на православных кладбищах или же в парках, где установлены идолы-памятники, поклоняются этим памятникам, преподносят венки и цветы. Более того, за собой ведут некоторых мусульман, слабо знающих религию, заставляя заниматься их этим же», — заключает муфтий.

Ранее Валиев протестовал против ношения мусульманами георгиевской ленточки, а также неоднократно делал резкие выпады в адрес русского народа, РПЦ и властей России.

Известный исламовед Роман Силантьев призвал правоохранительные органы обратить внимание на деятельность Валиева и задался вопросом, «с какой целью Совет муфтиев России плодит в Северной столице таких вот «духовных лидеров».

Это «Обращение к муфтиям» Валиева можно считать образцом исламистских представлений, и поэтому мы приведем его полностью, чтобы ни у кого не оставалось иллюзий или сомнений в подлинности этого документа:

«Уважаемые братья и сестры мусульмане. Завтра, 9 мая, в СНГ объявлен «Днем Победы», победы над гитлеровским фашизмом, как писали в учебниках. О ВОВ написано много, поэтому повторятся не буду. Только скажу одно: побежденные до сегодняшнего дня жили и живут в благополучии и в достатке в своих странах, когда победители в нашей стране нищенствуют и получают мизерные пенсии. Плюс к этому всему российское государство отняло у них еще и льготы на бесплатный проезд, льготы на лекарства, на оплату жилищных и других затрат. Не отняли у ветеранов только одно: дышать воздухом. Пока не отняли.

Вчерашние победители сегодня вынуждены стоять на улицах и просить милостыню, копаться в мусорных бачках и на свалках отходов в поисках еды, одежды, мебели. Вчерашних победителей-инвалидов сегодня заставляют работать в метро, у церквей, некоторые цыгано-молдаванские бароны, которые, в свою очередь, платят огромные суммы «насальнику-полисейскому», чтобы тот разрешил его контролерам-женщинам «толкать коляски» с рабами-инвалидами по его территории.

Но сегодня речь не о том. Я обращаюсь к муфтиям и местечковым имамам, которые участвуют в возложении венков и цветов у памятников «неизвестному солдату». Если судить с исламской точки зрения, они идут поклоняться к идолам, под соусом «дани памяти ветеранам».

В сборнике имама аль-Бухари рассказывается о праведных людях Вадд, Сува’а, Йагус, Йя’ук, Наср. Когда они умерли, пришел шайтан к людям и сказал: «Установите им памятники, ведь они были великими людьми. Останавливали вас, когда вы совершали плохое, и призывали вас к лучшему. Поставьте им памятники, и видя эти памятники, вы будете вспоминать их праведность и будете стараться быть похожими на них».

Установили памятники. Прошли столетия. Умерли те, которые поставили памятники. Пришел шайтан к людям и сказал: «Воистину, эти памятники являлись божествами для ваших отцов, не отказывайтесь от религии ваших отцов, поклоняйтесь им так же, как поклонялись ваши отцы».

Они начали поклоняться другому наряду с Аллахом. Аллах послал к ним Худа, который призывал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас иного божества (достойного поклонения), кроме Него» (Сура Худ, аят 50).

И когда Аллах пожелал наставить людей того времени на прямой путь, Он послал к ним имама единобожия Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) с призывом: «Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, нет у вас другого божества (достойного поклонения). Ведь только Он достоин поклонения. А то, чему поклоняетесь вы, не слышит и не видит, и ничем не может помочь».

Но мне кажется, что некоторые считающие себя мусульманами и имамами мусульманской Уммы, начали отклоняться от призыва поклонения только Аллаху и отказаться от поклонения к идолам. Сегодня некоторые из этих мунафиков, отрицая призыв поклонения только к Аллаху, стали отходить от религии Истины и заниматься ширком, добровольно и осознанно становясь многобожниками. Они идут к памятникам на православных кладбищах или же в парках, где установлены идолы-памятники, поклоняются этим памятникам, преподносят венки и цветы. Более того, за собой ведут некоторых мусульман, слабо знающих религию, заставляя заниматься их этим же.

Вроде имам должен идти впереди Уммы, распространять Ислам, учить людей намазу, а они — стараясь «не обидеть» чиновников, отходят от единобожия.

Мне кажется, ветеранам не нужны ваши веники у памятников, а нужны ваши добрые отношения ним, ваша поддержка и помощь. Помогите, если хотите, финансами и окажите другую поддержку нашим старикам. Читайте дуа за умерших и за живых стариков, чтобы они жили долго и просите у Аллаха для них имана.

Помните: идя поклоняться к идолам и возлагая к ним цветы, вы становитесь многобожниками и кяфирами.

Человека можно обмануть, а вот Аллаха нет. Аллах все видит и вам каждому воздаст на том свете, за ваши деяния в этом мире. Знайте, многобожники будут гореть в аду.

Помню статью одного из «петербургских» имамов с 8-летним исламским мединским образованием, который выступил против меня в прессе по поводу моего предостережения мусульман от ношения «георгиевских» православных лент. Так вот вроде бы образованный этот имам прочитав мою статью о предостережении мусульман от ширка, назвал меня — «неадекватным и мешающим к сближению муфтиев с админситрацией региона».

В свою очередь, я хочу напомнить мусульманам, бойтесь таких имамов, сбивающих вас с Истинного Пути. За многобожниками даже нельзя читать намаз. Учите религию, остерегайтесь от поклонения идолам, уважайте своих родителей так же и соседей, независимо от национальной или же религиозной принадлежности. В рай ИншаАлла попадете, не услуживая многобожникам-имамам, а делая на этом свете благие дела и правильно следуя к заветам Пророка Мухаммада (с. а. с.) и ведя халатный образ жизни. Амин!»

Это «обращение» петербургского муфтия на том же сайте поддержал Наиль Набиуллин, лидер Союза татарской молодежи «Азатлык»:

«…Русско-германская война 1941–1945 годов — это трагедия татарского народа! 9 мая — это день, когда мое сердце заполняет ненависть. Ненависть к этому государству, которая забрав у моего маленького народа сотни тысяч душ, отплатило черной неблагодарностью.

«Георгиевские» ленточки не принимаю, не беру и брать не буду. Главное, потому что я мусульманин и не собираюсь носить атрибутику других вероисповеданий. И к тому же эта ленточка вообще не имеет абсолютно никакого отношения к идее празднования победы СССР над Германией. По логике вещей ленточки должны быть красного цвета как флаг СССР. А эта «георгиевская» лента больше напоминает цвета, теперешнего флага Германии и «имперки», под которыми неофашисты кричат «Россия — для русских», вскидывая при этом руки в фашистских приветствиях. Где же тут «память о советских солдатах»? Считаю раздачу «георгиевских» лент оскорблением даже русских ветеранов».

Без комментариев.

Как, когда и в какой стороне народился радикальный исламизм — этот «бич XXI века»?! У исламизма никогда не было центрального управляющего органа или координирующего механизма. Даже название это очень расплывчатое и неточное. Наверное, единственно возможным коротким определением исламизма является «современный политический ислам». Его идеологическими первоисточниками являются египетские «Братья-мусульмане» (основой для которых стало исламское «пробуждение» конца XIX — начала XX веков) и ваххабизм, связанный с династией Ибн Сауда, и до создания Саудовской Аравии в 1920-х годах ограниченный в основном пределами аравийской пустыни. Организация «Братья-мусульмане» была создана в Египте в 1928 году с ясно выраженной целью: возродить ислам в связи с европейской колонизацией значительной части мусульманского мира и упразднением халифата Ататюрком в 1924 году. Хотя в 1948-м эта организация поддерживала палестинцев и примерно в то же время участвовала в политических убийствах в Египте, с 70-х годов, а то и раньше, она и на словах, и на деле отказалась от экстремизма (например, от идеологии Саида Кутба). Вместо этого «братья» в последние годы играют все более активную роль в египетской оппозиционной политике, действуя через своих слабо замаскированных ставленников. В случае проведения свободных и честных выборов они могут набрать не более 20 % голосов электората.

Начиная с 30-х годов, «Братья-мусульмане» создали филиалы в большинстве мусульманских стран, основываясь на идеологии возрождения ислама с учетом местных особенностей. Самый известный филиал, причем единственный с националистической окраской и тактикой насилия (который вдобавок участвует в избирательных процессах), это ХАМАС. Его считают уникальным, с учетом «особой роли» Палестины в арабском и мусульманском дискурсе.

Когда Саудовская Аравия в 60-е и 70-е годы стала накапливать огромные богатства благодаря нефти, ваххабизм также начал играть значительную роль в международном исламском образовании и в мусульманских политических движениях. Его нетерпимая, ориентированная на джихад идеология с 70-х годов вдохновила очень многих «исламистов» на жестокие нападения и насилие. Проводникам этой идеологии удалось завербовать многих из числа тех, кто вырос в рядах дочерних организаций «Братьев-мусульман», а затем отказался от них, отдав предпочтение воинствующему джихаду. «Аль-Каида» — это наиболее известная группировка такого рода, основанная уроженцем Саудовской Аравии Усамой бен Ладеном. Поставщиком идеологических установок для нее стал в основном Айман аль-Завахири, который еще много лет назад откололся от египетских «братьев» и отказался от ненасильственных методов борьбы.

Один из последних «ярких» образчиков пропаганды исламистов, а точнее, запугивания пришел из Сирии: повстанец-каннибал вырезает у солдата сердце и ест. Это чудовищное видео появилось в Сети, на нем запечатлен сирийский повстанец, вырезающий сердце из груди убитого солдата правительственных войск и предающийся каннибализму. Ролик был выложен представителями проправительственных групп в разгар информационной войны, чтобы дискредитировать оппозиционеров и показать их зверства. Предположительно, в кадре полевой командир, основатель «Бригады Фарука» Халид аль-Хамад, известный под прозвищем Абу-Саккар.

На видео — одетый в серую куртку и камуфляжные штаны бородатый мужчина при помощи ножа вскрывает грудную клетку погибшего солдата и под крики «Аллах акбар!» вырезает ему внутренние органы. Демонстрируя сердце жертвы перед камерой, он произносит угрозы, адресованные сторонникам президента Сирии Башара Асада. «Клянусь Богом, мы съедим ваши сердца и печенки, вас, солдаты, собаки Башара!» После этой тирады мужчина подносит вырезанный орган ко рту и кусает его. На видео сложно понять, кусает ли он сердце или печень убитого врага.

Как правило, доказать подлинность таких видеоматериалов или фотографий не представляется возможным, однако в случае с роликом с участием Абу-Саккара можно утверждать с большой долей уверенности, что это действительно был он. Так, Питер Букэерт из правозащитной организации Human Rights Watch заявил, что видел неотредактированный оригинал ролика, и личность лидера повстанцев подтвердили ему источники среди оппозиционеров в Хомсе. Доказательством личности Абу-Саккара является также его одежда и те же кольца на руках, попавшие в объектив камеры на других роликах.

«На джихад в Сирию» исламисты вербуют боевиков из Татарстана. Через популярные среди молодежи социальные сети в Интернете ведется активная вербовка новых членов в ряды боевиков, воющих против законного правительства Сирии, заявил глава Приволжского центра региональных и этнорелигиозных исследований Российского института стратегических исследований Раис Сулейманов.

«Например, в социальной сети «ВКонтакте» в новостную ленту группы «Набережные Челны Онлайн», насчитывающую свыше 130 тысяч подписчиков, было выложено сообщение о том, что в Сирии в тяжелое положение попал отряд «татарских добровольцев», — рассказал Сулейманов, пояснив, что речь идет о боевиках-ваххабитах из Татарстана.

По словам исламоведа, поражает сочувственная тональность подачи этой информации. «Последующее активное обсуждение разделило участников на два лагеря: не скрывающих свою симпатию к «татарским добровольцам» и даже объяснения, как помочь «моджахедам», и тех, кто понял цель сознательного вброса подобной информации в такой интерпретации. Однако организаторы рассчитывают именно на первую группу», — уверен Сулейманов.

Он напомнил, что ранее СМИ уже сообщали, что в рядах бандформирований, воюющих против законного правительства Сирии, находятся российские исламисты, в том числе выходцы из Татарстана, и что еще в сентябре 2012 года начальник ФСБ России по городу Набережные Челны Сирень Галиакберов подтвердил факт прибытия радикальных исламистов из Сирии в Татарстан.

«Одним из ваххабитских лидеров Татарстана, имамом набережночелнинской мечети «Тауба» Айратом Вахитовым (в Интернете его можно найти под псевдонимом Салман Булгарский), в настоящий момент воюющим в Сирии в рядах исламских фундаменталистов, ведется активная информационная агитация по зазыву татарской молодежи помочь «братьям, ведущим джихад на земле Шама (в географии исламской цивилизации наименование Сирии. — Авт.), — рассказывает Сулейманов. — Причем помощь может быть организована как личным участием, так и финансовой и моральной помощью».

В заключение исламовед сообщил, что, по оценкам экспертов, численность воюющих в Сирии против законного правительства выходцев из Поволжья составляет 150–250 человек.

В это же время одна Радикальная исламистская организация угрожает Бельгии мусульманской революцией. Руководители экстремистского движения Sharia4UK Абу Абдулла аль-Британи и Анжем Шудари записали видеоролик с реакцией на арест в Бельгии лидера Sharia4Belgium Фуада Белькасема.

«Если мусульман будут преследовать, произойдет революция, и только Аллаху известно, каковы тогда будут последствия для Бельгии», — заявили они в выложенной в YouTube записи.

«Тот, кто принуждает мусульман молчать, будет иметь проблемы. Придет целое поколение, и оно не только заговорит, так как его голос не был услышан. Не провоцируйте мусульман!» — предупреждают экстремисты.

Свои угрозы аль-Британи завершает словами: «Мы придем, чтобы вас уничтожить».

В бельгийских органах правопорядка и среди экспертов эти угрозы восприняты всерьез, отмечают местные СМИ. «Они уже выступали подобным образом в 2005 году. Они никогда не организуют терактов сами, но рассчитывают на то, что будут услышаны, и кто-нибудь последует их призыву», — цитирует пресса неназванный источник в бельгийских компетентных органах. Мусульманские экстремисты уже не впервые угрожают Бельгии после ареста исламистского радикала Белькасема.

Угрозы бельгийских исламистов нельзя считать пустыми. Это подтверждают массовые беспорядки, организованные исламистами в мае 2013 года в Швеции. «География беспорядков, охвативших пригороды Стокгольма, расширяется. Третьей ночью столкновения с полицией и поджоги, по данным местных властей, были зафиксированы уже в девяти районах на юге и западе шведской столицы, населенных преимущественно иммигрантами», — как с фронта неслись тревожные сообщения информационных агентств.

«По сведениям ИТАР-ТАСС, беспорядки охватили уже 11 пригородов — Ринкебю, Чиста, Тенста, Якобсберг, Соллентуна, Скарпнек, Норсборг, Фиттья, Ворберг, Шерхольмен и Бредэнг».

Всего за три ночи в беспорядках, по оценкам полиции, приняло участие не менее двухсот человек. Пострадали семеро полицейских, передавало местное информагентство ТТ.

В ночь на среду группировка примерно из 60 молодых людей подожгла школу, детский сад и 30 автомобилей в шести пригородных районах, сообщают в местной полиции. Впоследствии агрессивно настроенная молодежь стала забрасывать прибывших полицейских и пожарных камнями, передавал «Интерфакс». В одном из пригородов бунтовщики забросали камнями полицейский участок.

Были задержаны восемь участников беспорядков, семеро из которых — молодые люди в возрасте от 15 до 19 лет — уже отпущены на свободу, сообщало Sveriges Radio. Восьмой арестован по подозрению в поджоге культурного центра, расположенного в здании XIX века.

Премьер-министр страны Фредрик Рейнфельдт в ходе устроенной в риксдаге специальной пресс-конференции заявил, что «бунтовщикам не удастся запугать Швецию». В то же время он признал, что уличные беспорядки в стокгольмских пригородах могут продолжиться в ближайшие дни.

Бесчинства и погромы начались 19 мая 2013 года в пригороде Хюсбю на северо-западе шведской столицы, 80 % населения которого — выходцы из Сомали, Турции и стран Ближнего Востока. В районе царят бедность и безработица.

Сообщалось, что причиной нынешних беспорядков стал произошедший в ночь на 13 мая инцидент, когда полицейские застрелили 69-летнего жителя Хюсбю, который угрожал стражам порядка расправой, будучи вооруженным мачете.

В те же «горячие» дни во Франции произошло другое не менее шокирующее событие. 78-летний Доминик Веннера, известный французский писатель, покончил с собой прямо перед алтарем Собора Парижской Богоматери на глазах у полутора тысяч посетителей. При Веннере обнаружили несколько писем — сейчас их изучают следователи, содержание записей не оглашается. В половине шестого вечера, спокойно отстояв очередь на вход в Нотр-Дам де Пари, ультраправый французский публицист Доминик Веннер подошел к алтарю, положил письмо, уверенно достал из кармана дамский пистолет и нажал на курок.

Вначале — шок, дальше крики. Полиция тут же эвакуировала из собора полторы тысячи туристов. Как только выясняется личность самоубийцы, появляется реакция. Лидер националистов Марин Ле Пен шокирована и считает этот шаг политическим протестом писателя против французских властей.

«Я только слушал, что говорил алжирский блогер. По его словам, через 15 лет исламисты будут в силах во Франции, чтобы отменить этот закон. Но сделают они это не для нас, но потому что это соответствует нормам шариата. Это единственное, что роднит европейскую культуру (которая уважает женщину) и ислам (который таким уважением не отличается)», — написал в своем блоге Венер накануне самоубийства.

Он пояснял, что в последние 40 лет все институты Франции усердно работали на привлечение мигрантов из Африки и стран Магриба. Это привело к «великой подмене» населения Европы и катастрофическим для нее последствиям.

Последнее, что написал Доминик Веннер в своем блоге: «Нужны новые, показательные, символичные жесты, которые позволят пробудить усыпленное сознание и оживить память о наших истоках». Для своего жеста он выбрал сакральное место — алтарь Собора Парижской Богоматери. А самоубийство — олицетворение гибели европейской цивилизации.

Вскоре было обнародовано и предсмертное послание писателя Доминика Веннера. Известный журналист и националист, как и предполагалось, наложил на себя руки в знак протеста против легализации однополых браков во Франции и засилья иммигрантов.

«Я уверен, что должен пожертвовать собой, чтобы пробудить всех от летаргического сна», — цитировали предсмертную записку писателя.

«Я убиваю себя, чтобы пробудить дремлющую совесть», — написал также Доминик Веннер. Он пояснил, что наложил на себя руки в борьбе с нелегальной иммиграцией и в защиту традиционной семьи, против «яда души» и «индивидуальных желаний, которые разрушают наши якоря, в частности, семьи, интимные основы нашей цивилизации».

Французский интеллектуал по сути принес себя в жертву, чтобы предупредить мир о надвигающейся катастрофе. О том, что это не иллюзорная угроза, свидетельствует существование исламистского подполья на Северном Кавказе, которое представляет собой лишь часть «исламистского Интернационала».

Лондонская фетва для кавказского террориста № 1

Следственный комитет РФ завершил расследование по делу о взрыве в «Домодедово», сообщили информационные агентства. Четырем подозреваемым предъявлены обвинения. Объявленному в розыск Доку Умарову заочно вынесено постановление об аресте. Президент Чечни Рамзан Кадыров назвал его «главным шайтаном». Таким образом Умаров, который уже несколько лет называет себя заказчиком основных кровавых терактов, стал обладателем переходящего звания «террорист № 1 России».

Чем пахнет смерть?

Cтамбул, декабрь 2010-го. «…Смерть пахнет персиками… Трупы кафиров окружает тошнотворная вонь гнилых персиков… Рай наполняет тонкий персиковый аромат». — Кавказский эмир Доку Умаров сидел в грязной комнате придорожного кафе, провожая взглядом груженные персиками фуры с российскими номерами. Они покидали Стамбул, чтобы через три дня оказаться на московских рынках и дальше, в Хельсинки.

«…Русские закрыли дело пятнадцатилетней давности. Смешно: зачем вспоминать сгнившие кости?»

Российские правоохранительные органы накануне сообщили, что закрыто уголовное дело об убийстве двух жителей Тюменской области, заведенное в 1992 году в отношении лидера чеченских боевиков. Тогда руководители фирмы «Тюмень-Агда Ф-4» — коммерческий директор Доку Умаров и начальник управления Мусса Атаев — прибыли в поселок Патрушево. Рукоятками пистолетов застучали в двери частного дома. Они приехали убивать и поэтому не собирались разводить церемоний. Открывшему дверь отцу Тамары Субботиной выстрелили в упор, не целясь, в живот.

Молодую женщину и знакомого семьи Олега Кривых убили прицельными выстрелами в голову. Упаковав ценные вещи, преступники скрылись. Из троих выжил только Александр Субботин. Благодаря ему удалось быстро установить личность злоумышленников.

По свидетельству отца, незадолго до убийства, когда чеченцы волокли Тамару за волосы в машину, Олег вступился и вырвал девушку из рук насильников. Оскорбленные горцы вскоре вернулись в поселок, съездив куда-то за пистолетами…

«…Клянусь аллахом, не прощу! «Кюг бехке», как у нас говорят, чья рука… Адат, закон гор. Надо убить? придется убить».

13 июля 1992 года Умарову и Атаеву заочно были предъявлены обвинения по 102-й статье УК РСФСР (убийство). Задержать их не удалось — они успели скрыться в Чечне.

«В 2007 году истек 15-летний срок давности привлечения к уголовной ответственности, еще несколько лет ушло на улаживание всяких технических формальностей, в результате дело было закрыто», — заявил представитель МВД РФ.

«Завоевания Рая»

Умаров родился в 1964 году в селении Харсеной Шатойского района Чечено-Ингушской АССР. Принадлежит к тейпу Мулкой. Окончил грозненский нефтяной институт по специальности «инженер-строитель». Работал на стройках в разных районах России.

Первый раз Умаров убил в 1980-е годы «по неосторожности». Срок отбывал в грозненской тюрьме. Освободившись, устроился инженером-строителем в Тюменской области.

Бежав в 1992-м из Сибири в мятежную Чечню, Доку Умаров сразу примкнул к дудаевским сепаратистам. Вступил в полк «Борз», которым командовал «дивизионный генерал» Руслан Гелаев. Женился на дочери Дауда Ахмадова, ближайшего сподвижника Джохара Дудаева. После смерти тестя возглавил его отряд. Полевым командиром участвовал в Первой и Второй чеченских войнах.

«…Я вышел на джихад, чтобы возвысить слово аллаха, иншааллах, исполнить фард, потому что я люблю аллаха, люблю его религию, люблю пророка Мухаммада».

Летом 1996-го «бригадный генерал» Умаров казнил тридцать чеченских милиционеров, служивших на стороне федералов. Вместе с Арби Бараевым похищал людей для получения выкупа. Причастен к похищению спецпредставителя МВД РФ в Чечне генерала Геннадия Шпигуна (март 1999-го). За его освобождение тогда потребовали 15 млн долларов. Тело генерала было обнаружено в 2000 году у села Итум-Кале.

В правительстве Аслана Масхадова был секретарем Совета национальной безопасности, координировал «борьбу с преступностью». В 1998-м указом того же Масхадова был снят со всех постов за нападение на сотрудников чеченской прокуратуры и причастность к похищениям людей. Тогда Умаров публично обещал расстрелять Масхадова, если тот пойдет на переговоры с российским руководством.

«…Но если, убрав одного грязного раба неверных, поставят у власти другого, то погибших остается лишь пожалеть, да простит их аллах».

В 2000-м Доку Умаров получил тяжелое ранение, переходя через минное поле. Лечился в Нальчике, в Республиканской клинической больнице в отделении челюстно-лицевой хирургии. Журналисты утверждали, что здоровьем Умарова тогда обеспокоился лично министр внутренних дел Владимир Рушайло: «У МВД на Доку Умарова были долгосрочные планы». Позже «помогал» олигарху Борису Березовскому, близкому к окружению президента Бориса Ельцина, выкупать иностранных заложников.

В 2002-м Умаров был назначен Масхадовым «командующим Западным фронтом», в 2004-м — директором Службы национальной безопасности. В 2006-м становится президентом самопровозглашенной Республики Ичкерия. Брал на себя ответственность за многие теракты. В 2007-м посмертно присвоил звание «генералиссимуса» Шамилю Басаеву, от которого Умаров унаследовал звание российского «террориста № 1».

Он давно потерял счет убитым собственной рукой. Скольким, следуя по дороге от обыкновенного бандитизма до джихада, Умаров перерезал горло? Тридцати или тремстам пятидесяти? Все они слились в один фонтанирующий в такт биению сердца поток крови.

«…Джихад на пути аллаха не для лозунгов, а ради установления законов аллаха и завоевания Рая».

Вскоре на сайте чеченских сепаратистов Kavkazcenter («Кавказ-Центр») появилось «официальное заявление»: «7 октября 2007 года (25 Рамадана 1428 года) Президент ЧРИ, Амир моджахедов Кавказа Докку Умаров объявил о вводе полного Шариатского правления на всей территории Чеченского Государства и территориях Северного Кавказа, являющихся зоной военных действий, провозгласив образование Исламского Государства — Имарат Кавказ».

Основанием для провозглашения «Имарата Кавказ», говорилось в «релизе», стала «безусловная обязанность мусульман перед Аллахом установить на подконтрольных территориях Закон Аллаха — Шариат». Умаров объявил свой стратегический план: распространить джихад и расширить «зону военных действий и вооруженного сопротивления российской оккупации на Дагестан, Ингушетию, Северную Осетию, Кабардино-Балкарию, Карачаево-Черкесию и Ставропольский край».

Карательные взрывы в метро

Стамбул, утро 1 января 2011 года. Умаров от нечего делать просматривал сайт Kavkazcenter. Far North — недосягаемый сервер. Далеко на север отсюда, в Финляндии или Швеции, молодой чеченец — «политбеженец» выложил в Интернет последние новости.

«По сообщениям СМИ, в «новогоднюю ночь», 1 января 2011 года, в результате взрыва, проведенного перед коптской церковью в Александрии, были убиты более 20 коптов-христиан и охранявших их полицейских и ранено около 80. Ранее сообщалось, что скандально известный глава коптской церкви папа Шенуда III держит двух мусульманок в коптском монастыре Аин Шамс, где монахи подвергают их зверским пыткам, чтобы они отвергли ислам.

3 ноября с официальным заявлением выступил военный департамент Исламского Государства Ирак. В заявлении отмечалось, что истек срок ультиматума главе коптской церкви Египта, чтобы он выпустил из монастырской тюрьмы двух мусульманок и их сестер, которые подвергаются коптами-христианами зверским пыткам, чтобы вынудить их отречься от ислама. В заявлении указывалось: «Военный департамент Исламского Государства Ирак заявляет, что христианские центры и организации, христианские главари и сторонники отныне являются законными целями моджахедов везде, куда может протянуться их рука, и пусть эти многобожники, в первую очередь слабоумный Ватикан, знают, что убийственный меч не отойдет от шеи их сторонников, даже хотя они и не виновны в деяниях собачьего главаря египетской церкви». (Орфография сохранена.)

…Умаров проговорил: «Я восхваляю Аллаха за те события, которые происходят в исламском мире сегодня. Мусульмане просыпаются, люди выходят против диктаторов и тиранов. Много жертв. Если они вышли ради установления шариата аллаха, им будет вознаграждение. Павшие в этой борьбе попадут в Рай, иншааллах!»

Другая новость была из России, озаглавленная «Московские кавказцы влились в ряды народных дестабилизаторов». Редактор сайта «Кавказ-Центр» снабдил эту новость короткими инструкциями: «В преддверии праздников в столичную милицию поступило еще одно сообщение о возможно готовящемся террористическом акте. Один из граждан услышал в метро разговор двух кавказцев, обсуждавших карательную акцию на станции метро «Тульская».

Такой разговор был случайно услышан на Севастопольском проспекте, около торгового центра «Ашан-Капитолий». По словам свидетеля, разговор о теракте велся на кабардинском языке (лучше говорить по-русски, «с кавказским акцентом». — «Кавказ-Центр»).

По словам свидетеля, мужчины обсуждали недавние беспорядки, связанные с убийством болельщика «Спартака». И речь далее пошла об организации в метро акции возмездия. Сейчас милиция проверяет эту информацию и контролирует указанное место (таких «мест» может быть создано народными дестабилизаторами в Москве очень много, в рамках экономической войны и общей дестабилизации России. — «Кавказ-Центр»)».

…28 марта 2010 года в 17:36 в Службу «02» ГУВД Москвы позвонила жительница столицы. На станции метро «Коньково» она слышала, как кавказцы, среди которых была девушка, разговаривали о том, что в московском метро произойдут взрывы. Москвичка решила, что теракт готовится именно на этой станции, о чем и сообщила милиционерам. Милиционеры обошли с собаками «Коньково», но взрывных устройств не обнаружили.

На следующий день адская сила разметала вагоны Московского метрополитена. С интервалом в 43 минуты на станциях «Лубянка» и «Парк культуры» взорвались две мусульманки, обернутые «поясами шахидок». Во взорванном на станции «Парк культуры» вагоне были обнаружены голова и нога одной террористки-смертницы.

Утренний час пик, шесть килограммов тротилового эквивалента, болты и нарубленная арматура — все было рассчитано на «максимальный эффект». Сорок один погибший и сотня раненых — такова цена билета в Рай для двух смертниц. Одна из них окончила Дагестанский государственный педагогический университет с красным дипломом, получила два высших образования — математическое и психологическое.

31 марта 2010 года на сайте «Кавказ-Центр» разместили «видеозаявление амира Имарата Кавказ Докку Абу Усмана». В редакционном анонсе указывалось, что «атака в московском метро 29 марта 2010 года была организована по его личному приказу».

«Атака в метро — это возмездие за резню, устроенную русскими оккупантами, самых бедных жителей Чечни и Ингушетии, которые собирали черемшу под Арштами 11 февраля 2010 года, чтобы прокормить свои семьи. Павшие в этой борьбе попадут в Рай, иншааллах», — провозгласил бородач в каракулевой папахе, с брюзгливо оттопыренной нижней губой и злыми глазами».

…И какое абсурдное совпадение: ровно через год, 11 февраля 2011-го, «Кавказ-Центр» передаст, что «австрийские полицейские атаковали чеченских беженцев, собиравших черемшу…».

«В районе села Фихофер в долине реки Трайзен в Нижней Австрии было задержано 10 чеченцев, — пояснял сайт сепаратистов, — вооруженных граблями и ножами, которые заполняли мешки побегами черемши и грузили их себе в автофургон с венскими номерами. Чеченцы пробовали отговориться, что они собирали черемшу для собственных нужд, но полиция им не поверила. Против чеченцев возбуждено дело за нарушение закона о защите природы».

Слава аллаху, Умаров не прочел сообщение об «атаке австрийской полиции» на чеченских сборщиков черемши: он уже находился в горах Северного Кавказа.

«Я всех вас убью!»

Ингушетия — «Домодедово», январь 2011-го. В сунженском лесу, на границе Чечни и Ингушетии, в долинах рек Асса и Фортанга Умаров оказался через несколько дней. Пришлось на время покинуть Стамбул, чтобы укрепить «дух брата на пути аллаха». Сейфуллах захотел сняться втроем с Хамзатом на видеокамеру.

«…Сейфуллах означает «меч аллаха».

«…Амир Хамзат еще прошлым летом был мелким командиром, которого знали только в Ачхой-Мартановском районе. Теперь о них узнает весь мир».

Хамзат получил батальон шахидов «Рияд ас-Салихийн», созданный Шамилем Басаевым, и должность «командующего юго-западным сектором сопротивления «Имарата Кавказ» в благодарность за верность. Хамзат смог уговорить чеченцев не покидать «Имарат», когда произошла разборка: авторитетные амиры Хусейн Гакаев, Асламбек Вадалов и примкнувший к ним арабский моджахед Муханнад попытались выйти из-под командования Доку Умарова.

…Сейфуллаха встретили в Москве братья Яндиевы, которые, по версии следствия, доставили «живую бомбу» в аэропорт «Домодедово». Тем временем столичные спецслужбы проверяли информацию о появлении в городе террориста-смертника. Правда, его искали не в Домодедово, а в Зеленограде. Террорист прошел в аэровокзал за 68 минут до взрыва, через боковой вход № 2 со стороны автопарковки. Беспрепятственно миновал металлодетектор и стоявших рядом охранников.

24 января 2011 года в 16:32 прогремел взрыв в общей зоне международных прилетов «Домодедово». По словам очевидцев, перед тем как привести в действие взрывное устройство, смертник выкрикнул: «Я всех вас убью!» Здание аэропорта окутала густая пелена дыма и пыли. Вокруг разбросаны десятки погибших и раненых. Фрагменты тел находят в сотнях метров от эпицентра взрыва. Контуженные взрывной волной не слышат собственных криков. Выход из зоны прилета перекрыт, в залах большое скопление людей. Сотрудники аэропорта сломали часть стены для того, чтобы пассажиры смогли покинуть здание аэропорта.

Журналисты узнали о теракте через 10 минут — в 16:38 пользователь Twitter @ann_mint написала в своем микроблоге: «Молитесь, у нас на работе в #domodedovo взорвали бомбу». Сообщение было тут же растиражировано с помощью ретвитов, один из которых прочитал и главный российский юзер — Дмитрий Медведев. Позже президент потребовал ввести особый режим безопасности в аэропортах и других транспортных узлах страны.

18:48. Пользователи микроблогов Twitter сообщают, что таксисты, работающие в аэропорту «Домодедово», подняли цены за поездку до центра Москвы до 10–20 тысяч рублей.

19:01. Министр иностранных дел Великобритании Уильям Хейг: «Я глубоко шокирован и опечален сегодняшним взрывом в аэропорту «Домодедово», унесшим столько жизней. От имени Соединенного Королевства я приношу соболезнования тем, кто потерял своих близких или был ранен».

22:15. Следственный комитет сообщил, что в числе погибших двое граждан Великобритании.

02:24. На популярном видеосервисе YouTube появилась 17-секундная видеозапись, сделанная одной из камер наблюдения аэровокзала. На кадрах видно, как по залу перемещаются люди, затем происходит яркая вспышка.

29 января Следственный комитет сообщил, что «установлена личность террориста-смертника, совершившего подрыв взрывного устройства, снаряженного поражающими элементами. Им оказался 20-летний уроженец одной из республик Северного Кавказа».

24 февраля в больнице скончался еще один человек, пострадавший при взрыве. Число погибших возросло до 37.

Настоящие имена Хамзата и смертника Сейфуллаха — Аслан Битукаев и Магомед Евлоев.

«…Именно им уготованы сады вечного благоденствия, в которых текут ручьи. Украшениями им будут золотые браслеты, они облачатся в зеленые атласные и парчовые одеяния и будут возлежать на ложах, говорится в Коране».

Спецслужбы утверждали, что 20-летнего смертника «подсадил» на сильнодействующие психотропные препараты амир Хамзат. К январю 2011-го Евлоев якобы находился в абсолютной зависимости от своего «хозяина». Доку Умарову оставалось только обеспечить смертника деньгами перед поездкой в Москву и «благословить» его перед видеокамерой.

4 февраля на сайте «Кавказ-Центр» разместили видеофайл, снятый в сунженском лесу: Умаров, Битукаев и Евлоев на фоне «знамени джихада».

7 февраля «Кавказ-Центр» опубликовал видеообращение Умарова, записанное 24 января, в день совершения теракта: «Я лично отдал приказ об атаке в Москве, такие шахидские спецоперации будут продолжаться в будущем». Умаров пообещал устроить России «год крови и слез».

4 марта «Кавказ-Центр» публикует «предупреждение амира Докку Абу Усмана в связи с реакцией кафиров на шахидскую операцию в «Домодедово». Умаров рассказал притчу о «четырех быках». Потом заявил: «Сделать съемки перед этой операцией было желанием нашего брата Сайфуллах. Он настоял на съемке, хотя я просил не показывать своего лица. Это видео я придерживал до тех пор, пока кафиры не установили личность нашего брата Сайфуллах…» И закончил: «Наши цели — святые цели. Мы проповедуем религию аллаха, мы ставим цель — установление справедливости на земле…»

11 марта ООН включила Доку Умарова в свой «консолидированный» список лиц, связанных с «Аль-Каидой» и «Талибаном». 26 мая США объявили награду в 5 млн долларов за информацию о нахождении Доку Умарова. В июне, по сообщению журнала Forbes, Умаров вошел в десятку самых опасных в мире преступников. Кроме него, в этом списке еще двое уроженцев России: Семен Могилевич и Алимжан Тохтахунов. В отличие от Умарова их глобальная роль в криминальном мире сильно преувеличена.

В октябре Следственный комитет почти завершил расследование по делу о взрыве в «Домодедово». Четырем подозреваемым — Баширу Хамхоеву, Ахмеду Евлоеву и братьям Исламу и Илезу Яндиевым — предъявлены обвинения в теракте, бандитизме, участии в НВФ и незаконном обороте оружия по ст. 205, 209, 210, 222 УК РФ. По версии следствия, Хамхоев и Евлоев участвовали в подготовке террориста, а Яндиевы доставили смертника в аэропорт.

Неудачное отравление

…На Кавказе каждый день Умаров поднимается в пять утра и переходит на новое место. Очень осторожный, вооруженных стычек избегает. Рядом с ним всегда трое преданных бойцов, иногда количество охранников увеличивается до шести. Пищу приносят из соседних аулов, но боевики стараются сами промышлять охотой. В ноябре 2009 года агент спецслужб подмешал яд в продукты. «Амир» выжил, но отлеживался несколько месяцев, до февраля 2010-го. (Боевики Умарова заявляли, что это они осенью 2009-го взорвали «Невский экспресс», в результате чего погибли 26 человек. Однако в СКП РФ и МВД Чечни тогда уверяли, что это заявление — блеф и попытка лишний раз напомнить о себе.)

Вновь покинув территорию России в конце марта 2011-го, Доку Умаров восстанавливал силы на турецком берегу. В Турции он живет «скромно и тихо», находясь под негласным наблюдением турецких спецслужб. Но даже здесь, на беззаботном курорте, по-звериному острый нюх Умарова чует преследователя. Чья-то беспощадная рука уничтожает самых испытанных волков из его стаи.

Стамбульский чистильщик

Стамбул, 16 сентября 2011-го. После пятничной молитвы трое чеченцев неторопливо шагали по улочке европейского района Зейтинбурну. Мечеть была невдалеке, когда к ним сзади почти вплотную подошел невысокий мужчина. С секундным интервалом прозвучали три хлопка. Как подкошенные чеченцы один за другим повалились на мостовую. Не оглядываясь, киллер деловитой походкой дошел до угла здания и растворился в толпе.

В вечерних новостях турецкого телевидения сообщили, что неизвестный застрелил 33-летнего Берг-Хажа Мусаева, помощника «северокавказского эмира» Доку Умарова, а также двух его охранников — Рустама Альтемирова и Заурбека Амриева. Мусаев прибыл в Турцию, чтобы пройти курс лечения после ранения.

Вскоре российское телевидение, ссылаясь на Следственный комитет РФ, прокомментировало, что убитые в Стамбуле чеченцы могли быть причастны к теракту 24 января в аэропорту — «Домодедово».

Интересно, что российский «террорист № 1» Умаров тогда без опаски, в резкой форме потребовал от турецких властей обеспечить безопасность своих людей: «Если вы не в состоянии предпринять эти меры, то с помощью Аллаха мы их предпримем».

Ссылаясь на источники в полиции, турецкое издание Sonsayfa предположило, что тройное убийство было совершено русским «эскадроном смерти», который истребляет чеченских боевиков за пределами России. Эти «чистильщики» якобы финансируются одним российским олигархом и контролируются московскими спецслужбами, а их штаб-квартира расположена в Берлине.

Через неделю турецкая полиция заявила о раскрытии преступления. По ее данным, так называемая «берлинская группа» состояла из восьми киллеров, а руководили ею некие Надим Аюпов и Алекандр Жарков.

Зияуддина Махаева, также участвовавшего в ликвидации, в чеченской диаспоре в Стамбуле считают эмиссаром главы Чечни Рамзана Кадырова. Сам чеченский лидер категорически опровергал эту версию, обвиняя в убийстве Доку Умарова и проживающего в Великобритании представителя чеченских боевиков Ахмеда Закаева.

Турецкая газета Today’s Zaman писала, что в номере гостиницы, где останавливался Жарков, полиция обнаружила его документы, бинокль, прибор ночного видения и пистолет калибра 9 миллиметров. По данным полиции, киллер прибыл в Турцию незадолго до убийства. Полиция вышла на след Жаркова к понедельнику, 19 сентября, однако в номере гостиницы его не застала. Турецкая Hurriyet пишет, что Жарков вышел из номера буквально за несколько минут до прибытия полицейских и, заметив их по возвращении, сумел скрыться. Результат баллистической экспертизы найденного в номере пистолета показал, что чеченцы были застрелены именно из этого оружия. Изучив паспорт Жаркова, полиция пришла к выводу, что он был в Турции в 2009 году, когда в Стамбуле был застрелен Али Осаев, также бывший чеченский боевик. По данным газеты, Жаркову 55 лет.

Впрочем, полиция Стамбула вскоре освободила одного из «чистильщиков», Увайса Ахмадова. Этот бывший полевой командир из Чечни был задержан 8 октября за покушение на экс-главу шариатского суда Ичкерии Шамсуддина Батукаева. (По его приговору в Грозном во времена масхадовского режима были совершены первые публичные казни.) Кстати, резиденция Батукаева находится в районе Зейтинбурну, где было совершено громкое убийство.

Но опаснее русских «чистильщиков» могут быть раздоры среди моджахедов. «Каждый чеченец — сам себе генерал», — говорил еще Джохар Дудаев. Вот и на сайте «Кавказ-Центра» сразу после инцидента в доме Батукаева появились публикации, в которых утверждалось, что киллера к экс-судье послал Ахмед Закаев, соратник Дудаева.

Только слово, произнесенное высшим мусульманским авторитетом, будет иметь силу закона для чеченца. Где отыскать такого человека? Ахмед Закаев подсказал: есть в Лондоне такой общепризнанный знаток Корана и доблестный моджахед. Это шейх Абу Басыр ат-Тартуси.

Санкция на казнь

Лондон, сентябрь 2010-го. На северном берегу Темзы, к западу от Лондонского Сити, в небольшой квартирке Вестминстера шейх Абу Басыр ат-Тартуси обдумывал фетву для братьев с далекого Кавказа. В окне был виден золотой купол Центральной мечети, муэдзин созывал правоверных на молитву.

Фетва — это приговор муфтия. Высший мусульманский авторитет выносит суждение о соответствии Корану того или иного действия по просьбе правоверного. Запрос подается на клочке бумаги величиной с рецепт, составляется в краткой форме, без конкретных названий и приобретает силу закона.

Шейх составил фетву «Об Амире Имарата Кавказ Докку Абу Усмане и о фитне вокруг него» (фитна — испытания):

«…И, как мы вам уже сказали ранее, произошли некоторые события на Кавказе. Так, амир Дагестана Сейфуллах стал шахидом иншаАллах, а до этого он объяснил всем, что Докку Умаров является законным правителем мусульман. Однако несколько амиров до сих пор не повинуются амиру Докке Умарову, и есть там один брат из числа арабов, и он тоже из тех, кто не подчиняется Докке Умарову.

Вопрос заключается в том: разрешено ли им выходить из его подчинения амиру Докку Умарову?

И как вы слышали, произошли некоторые события в Москве — операции самопожертвования (по истишхаду — шахидские операции), в которых были убиты около 40 человек, среди них были женщины, и говорят, например, это ошибки и так далее…

Но мы сначала говорим: шейх Докку Абу Усман является амиром аль-муджахидин и обязательно подчинение ему и послушание. Нельзя восставать против него из-за разногласий в некоторых вопросах и в некоторых ситуациях, в которых присутствует иджтихад и в которых есть выбор. Мелкие противоречия не могут оправдывать разделение, расхождение и бунт против Абу Усмана.

Прошу Аллаха, чтобы Он сохранил его и сохранил всех муджахидов в Чечне и на всем Кавказе, и чтобы Он объединил их ряды…»

5 сентября 2010 года Лондонскую фетву опубликовал «Кавказ-Центр». Шейх Абу Басыр ат-Тартуси — высокий авторитет, его имя знают по всему миру. Родился в 1959-м в городе Тартус, расположенном в Сирии, в землях аш-Шама. Жена из Палестины, четверо детей. Шейх Абу Басыр — испытанный воин аллаха, делал джихад повсюду. Вот его автобиография из газеты «Ас-Сабиль» (2009 г.):

«Как только возникло исламское движение джихада в Сирии, я был одним из первых его воинов. Меня усиленно начали искать. Аллах предопределил для нас выезд. И было это в 1980 году.

В начале 1981 года рассказали мне муджахиды джамаата Хикматйара, что я был первым арабским муджахидом, который вошел в Афганистан.

После нескольких путешествий и остановок я возвратился в Иорданию. Это было в 1987 году. Жил в Иордании несколько лет, издал несколько трудов. И постигло меня стеснение груди от отношения иорданских спецслужб ко мне и моим книгам…

Моей целью был Йемен. Я жил в нем около двух с половиной лет. Потом спецслужбы напали на мой дом, конфисковали много моих книг. Через несколько месяцев сообщили о необходимости выезда из Йемена. Но куда же в этот раз?

И вышел я из земли Йемена, и жил в Малайзии несколько месяцев незаконным и неофициальным путем, мечтая, что найду государственный орган или общину, которая способна дать мне и моим детям законное проживание. Но все они говорили: «Тебе необходимо уходить», или депортация в Сирию в любой момент.

Но куда же теперь? Мне сказали: «У тебя нет другого выхода, кроме Таиланда». Таиланд — земля ширка и идолов. Что мне делать в ней? Сказали мне: «Или Таиланд, или тюрьма, или быстрая депортация в твою страну. Нет у тебя выбора». Аллах предопределил мне оттуда путешествие в Великобританию. И было то, что было. Хвала Аллаху, Господу миров».

Итак, в начале 2000-х идеолог исламских террористов нашел надежное пристанище в Лондоне. Отсюда, из квартирки с видом на золотой купол мечети, шейх Абу Басыр ат-Тартуси «по-богословски» причислил террористический акт в московском метро, совершенный в марте 2009-го, к «действию», угодному аллаху и справедливому с точки зрения исламского закона. Изгнанный из стран Ближнего Востока, этот шейх, по сути, дал «высшую санкцию» на совершение теракта в аэропорту «Домодедово». Среди жертв «шейха Абу Басыр ат-Тартуси» и его «возлюбленного амира Имарата Кавказ Докку Абу Усмана» были и двое граждан Великобритании. Лондонский шейх, как оказалось, сам давал напутствие смертнику, находясь в тысячах километров от Кавказа.

«Да, я — ваххабит!»

Ингушетия, Магас, 23 ноября 2010-го. Будущий смертник Магомед Евлоев, он же Сейфуллах, на пару дней покинул горную базу моджахедов. Ему надлежало исполнить небольшое поручение Хамзата. В Магасе, в квартире «лояльного» чиновника из ингушской администрации, был Интернет. Включил компьютер — и сразу попал на почти официальный сайт Magas.ru: герб Ингушетии и здание правительства — главные украшения сайта.

Текст начинался словами: «Шейх Абу Басыр ат-Тартуси: «Да, я — ваххабит!» Евлоев читал: «…Я должен заявить прямо и открыто, без какой-либо предубежденности или пристрастия, что я — ваххабит и один из тех, кто любит Шейха Мухаммада… Если ваххабизм означает ведение джихада против угнетающего тагута (ложные правители, возомнившие себя божествами)… и ведение джихада против ширка и язычников… каким и был призыв Шейха… Тогда да! Я — ваххабит!»

«…Сказал Всевышний Аллах в своем Коране: «И сражайтесь с ними, пока не исчезнет смута и пока религия (поклонение) не будет посвящена полностью Одному Аллаху».

На сайте «Имарат Кавказ» шейх Абу Басыр ат-Тартуси рассуждал «об оборонительном джихаде и сотрудничестве с теми, кто сражается под знаменами джахилии».

В правой колонке — заголовки статей: «Электронный таймер к детонатору», «Как сделать простой мобильный детонатор?», «Бомба: ОТ и ДО… Часть 6. Кнопка, растяжка, «сюрприз», Хвала Аллаху Господу миров, мир Его пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем тем, кто последовал за ним вплоть до судного дня».

Но слово шейха Абу Басыра ат-Тартуси не имело никакого веса для финского пастора Юху Молари. И в борьбе двух богословов, за которой наблюдал весь мир, проиграл, как ни странно, христианин.

«Мы отрежем тебе голову»

Хельсинки, 12 декабря 2011-го. «Совершено нападение на бывшего лютеранского пастора Юху Молари, активно выступающего против портала чеченских террористов «Кавказ-Центр». Спонсор «Кавказ-Центра» Микаэль Сторше избил в Хельсинки Молари и украл у него фотоаппарат», — сообщил Интерфакс. Сторше обвинялся финской полицией в нелегальной доставке чеченцев через Турцию в Финляндию. Часть незаконных иммигрантов затем сотрудничала с сайтом.

…В апреле 2011-го информационные агентства сообщили, что епископат Лютеранской церкви Финляндии уволил финского пастора, доктора теологии Юху Молари за критику сайта «Кавказ-Центр». Этот сетевой ресурс создан и редактируется бывшим министром информации дудаевского правительства Мовлади Удуговым. В качестве «лидера чеченского сопротивления» поддерживает «амира Имарат Кавказа» Доку Умарова.

Тогда «духовный капитул» города Эспо уволил доктора теологии с должности настоятеля прихода лютеранской церкви в финском городе Расеборг. Одновременно его лишили духовного сана и средств существования, добавил финский правозащитник.

Молари не раз публично требовал закрыть сайт за пропаганду терроризма. 26 сентября 2010 года пастор получил по электронной почте письмо, подписанное Доку Умаровым: «Советую вам прекратить свою деятельность, направленную против «Кавказ-Центра». Если вы не одумаетесь, то мы отрежем тебе голову, и всей семье тоже. 7 дней тебе на размышления».

…Что ж, из всего рассказанного можно сделать один вывод. Пока чеченские террористы торгуют персиками в Турции, а ваххабит спокойно проповедует в России; пока мулла рассылает фетвы для террористов из Лондона, а пастора за «антитеррористические высказывания» выгоняют на улицу в Хельсинки, смертники по-прежнему будут убивать. В аэропортах и самолетах, в поездах дальнего следования и вагонах метро, на рынках и в концертных залах. Еще много тех, кого манит персиковый аромат рая и кто мечтает возлежать в зеленых атласных и парчовых одеяниях с прелестницами-гуриями.

«Меч лежит в колыбели ислама»

Этот райский аромат заманил в никуда чеченских мигрантов — братьев Царнаевых. В апреле 2013 года Тамерлан и Джохар Царнаевы заложили бомбу в Бостоне, в многолюдном месте, где финишировал популярный ежегодный марафон. Погибли три человека, и более 170 были ранены. Тамерлан вскоре был убит в перестрелке с полицией. А Джохар был захвачен полицейскими через несколько дней.

Сенаторы от Республиканской партии США Джон Маккейн, Линдси Грэм и Келли Айотт заявили, что Царнаева следует признать участником боевых действий против США и допрашивать в особом режиме, так как полученная от них информация может помочь предотвратить будущие теракты.

«Понятно, что события последних дней в Бостоне были попыткой убить невинных американских граждан и атаковать крупнейший американский город», — написал Линдси Грэм на своей странице в Facebook. Царнаев совершил военное преступление, и ему могут быть известны сведения о готовящихся терактах, поэтому он должен быть помещен спецтюрьму Гуантанамо и допрашиваться как военнопленный, уверены сенаторы. По их мнению, ограничение срока предварительного следствия 48 часами и зачитывание подозреваемому его прав будет ошибкой с точки зрения национальной безопасности, уточняет РИА «Новости». «Мы должны сосредоточиться на получении разведданных от этого подозреваемого именно сейчас», — говорится в их совместном заявлении.

Республиканцы уверены, что нужно допрашивать Царнаева без зачитывания ему прав — в противоположность тому, как это делается в обычных случаях, когда подозреваемый имеет право хранить молчание и право на адвоката.

Убитый Тамерлан Царнаев в 2012 году полгода провел в России, теперь стало известно точнее — в Чечне и Дагестане. Там он мог попасть под влияние террористического подполья. Его отец, Анзор Царнаев, утверждает, что сын возвращался в Россию, чтобы сделать новый паспорт, но по каким-то причинам его пребывание затянулось. Следователи в США предполагают связь братьев Царнаевых с действующей на территории России террористической организацией «Кавказский Эмират», возглавляемой Доку Умаровым.

Обратили внимание, что на аккаунте Тамерлана Царнаева в YouTube выложены несколько видеороликов, в которых Дагестан назван «вилаятом». Именно так члены «Кавказского Эмирата» именуют северокавказские республики.

«У нас нет сомнений, что они (Царнаевы) действовали не одни. Устройства, которые были применены для взрыва двух бомб, весьма сложные и не относятся к вещам, которые люди узнают через Google. Кто-то дал братьям такие знания, и теперь наша задача найти их», — заявили в правоохранительных органах США. Агенты ФБР считают, что за Царнаевыми стояла так называемая «спящая ячейка» террористов, которая готовилась годами и ждала момента действовать.

Американские СМИ писали, что Тамерлан Царнаев стал последователем радикального течения ислама в последние годы проживания в США и сильно насторожил своими экстремистскими взглядами родных в Дагестане во время поездки к ним в прошлом году. Как передала в репортаже из Махачкалы телекомпания ABC, Тамерлана Царнаева, которому было 26 лет, выгнал из дома за экстремистские религиозные убеждения родной дядя. Эти данные предоставил телеканалу попросивший не называть его имени родственник Тамерлана и Джохара Царнаевых. Этот же человек заявил, что Тамерлан «приобрел радикальные взгляды в Соединенных Штатах до поездки» в северокавказскую республику России.

В схожем ключе высказались и дяди Тамерлана и Джохара по отцовской линии — Руслан и Алви, постоянно проживающие в США. Они сменили фамилию на Царни, живут близ Вашингтона в населенном пункте Монтгомери-Виллидж в штате Мэриленд.

Эмоциональное выступление Руслана Царни облетело в пятницу все американские телеканалы. Он резко осудил деяние племянников, принес за него извинения семьям погибших и раненых и потребовал от 19-летнего Джохара сдаться властям и просить прощения за свое чудовищное преступление. На следующий день он рассказал, что еще в 2009 году разругался с Тамерланом, после того как тот в телефонном разговоре уведомил дядю о намерении заниматься религиозными делами, а не работать или учиться. По словам Руслана Царни, он затем беседовал с другом семьи, который подтвердил, что на Тамерлана повлияло таким образом обращение в мусульманскую веру. После этого Руслан Царни, согласно его версии событий, контактов с Тамерланом не поддерживал.

Со своей стороны Алви Царни поведал, что «семью разделил конфликт между родственниками», сделавший его и племянников чужаками. Алви признал, что не звонил своему брату Анзору — отцу Тамерлана и Джохара — после того, как компетентные органы США возложили на тех ответственность за взрывы в Бостоне. На вопрос о том, хочет ли он передать какие-то слова Джохару, Алви Царни ответил: «Что я могу ему сказать? Он не будет меня слушать».

Исламистские боевики также высказались о своем отношении к Царнаевым. На радикальных интернет-сайтах говорится о том, что «моджахеды воюют не с США, а с Россией». Они призывают американские СМИ прекратить «спекуляции» на тему связи Царнаевых с дагестанским бандподпольем и возлагают ответственность за произошедшее в Бостоне на российские спецслужбы. Террористы уверяют, что выполняют приказания Доку Умарова, который якобы запретил атаковать гражданские объекты.

Американские власти задержали двоих приятелей Джохара Царнаева, гонявших по бостонской округе на автомобиле с номером «Terrorista #1» («Террорист номер 1»). Юноши, назвавшиеся Диасом и Азматом, предположительно, выходцы из Казахстана, были допрошены, однако затем отпущены. В уикэнд они вновь были задержаны — на этот раз по подозрению в нарушении миграционного законодательства США. Молодым людям грозит депортация.

Что касается автомобиля с провокационным номером (вдобавок, на заднем регистрационном знаке красовалась нецензурная надпись), то этот BMW был знаком Царнаеву-младшему. В своем Twitter он публиковал фото этой машины.

В связи с деятельностью Царнаевых чеченский терроризм начали искать в Европе. В чеченской диаспоре Бельгии могут быть экстремисты, особенно в Антверпене — информация об этом появилась после бостонских взрывов со ссылкой на службы безопасности Бельгии.

«Мы уже приняли необходимые меры, но повышенная бдительность в том, что касается терроризма, в нашей стране сегодня важна, как никогда. Особенно, потому что известно, что уже сделали некоторые чеченцы, проживавшие в нашей стране», — сообщил источник в бельгийских спецслужбах.

В Бельгии проживают около 11 тысяч чеченцев. В 2011 году датский суд приговорил к 12 годам тюрьмы гражданина России, уроженца Чечни Лорса Дукаева, признанного виновным в организации взрыва в гостинице Копенгагена. Суд датской столицы также принял решение выслать Дукаева, постоянно проживающего в Бельгии, из Дании после отбывания срока наказания.

Взрыв прогремел 11 сентября 2010 года в одном из туалетов отеля Joergensen, находившегося в 90 метрах от оживленной железнодорожной станции. В результате взрыва пострадал только сам Дукаев, который получил ранения лица и рук.

Впоследствии полиция задержала его в одном из парков Копенгагена. Задержанный оказался уроженцем Чечни, 1986 года рождения. У него была обнаружена карта второго по величине датского города Орхуса с обведенным на ней адресом редакции газеты Jyllands-Posten.

Датские следователи полагают, что взрыв в отеле произошел случайно в момент сборки взрывного устройства, которое Дукаев собирался отправить в редакцию газеты Jyllands-Posten, напечатавшей в 2005 году 12 карикатур на пророка Мухаммеда и спровоцировавшей волну протеста мусульман по всему миру.

Поскольку задержанный отказался сотрудничать с полицией, стражи порядка распространили его фотографию через Интерпол, после чего мужчину узнал тренер по боксу из Льежа. По данным бельгийских СМИ, Сибен Альберт из Boxing Club Cocktail сообщил, что подозреваемый в терроризме человек является 24-летним чеченцем с инициалами L. D., который посещал его клуб 5 лет, но которого он не видел последние 8 месяцев.

Тренер также сообщил, что данный выходец из Чечни постоянно проживал в Бельгии на протяжении по меньшей мере 6 лет. В связи с этим бельгийская прокуратура начала собственное расследование по факту инцидента в тесном взаимодействии с датской полицией.

Задержанный, как и описанный тренером чеченец, имеет протез правой ноги. По имеющимся данным, Дукаев потерял конечность в возрасте 12 лет после подрыва на мине в Чечне. По данным следствия, он приехал в Копенгаген 7 сентября 2010 года и выходил из гостиницы, чтобы купить коробку для бандероли и липкую ленту на почте. В его номере в гостинице были обнаружены документы на три разных имени, пистолет и еще некоторое количество взрывчатки.

По мнению экспертов, чеченец очень серьезно готовился к теракту. Он стер серийный номер с протеза ноги, использовал три различных имени, трижды менял внешность в датской столице и не оставил никаких электронных следов, не пользуясь компьютером, мобильным телефоном и кредитной карточкой.

Сам задержанный настаивал на своей невиновности. Однако городской суд Копенгагена счел вину Дукаева доказанной. По датским законам, ему грозило пожизненное заключение.

В 2010 году 14 подозреваемых экстремистов задерживались в рамках масштабной акции против террористической сети. Из них трое были чеченцы.

«Весь мир удивляется, что террористы в Бостоне имеют чеченское происхождение. Но нас это вовсе не удивляет, — объяснил сотрудник спецслужбы. — Нужно усилить бдительность и у нас. Даже если на данный момент и нет никаких конкретных доказательств угрозы в нашей стране».

Глава Чечни Рамзан Кадыров, комментируя сведения о чеченском происхождении братьев Царнаевых, заявил: «Любые попытки провести связь между Чечней и Царнаевыми, если они и виноваты, тщетны. Они выросли в США, их взгляды и убеждения формировались там. Нужно корни зла искать в Америке. С терроризмом нужно всем миром бороться. Это мы знаем лучше, чем кто-либо».

В это время представители чеченской диаспоры Австрии организовали митинг возле посольства США в Вене с целью выразить солидарность с подозреваемыми в совершении бостонского теракта. Около 40 демонстрантов собрались возле американского дипломатического представительства, к которому заранее подтянулись значительные силы полиции. Женщины шли отдельно от мужчин с транспарантами в руках.

По мнению собравшихся, обвинения против братьев Царнаевых, устроивших взрывы в Бостоне, полностью сфальсифицированы ФБР. «Мы убеждены в невиновности наших братьев. Нет никаких доказательств, что они виновны. Просто Америке нужен новый враг», — заявляли участники митинга.

Бостонский имам — в отличие от чеченских мусульман — проявил большое здравомыслие, отказавшись хоронить террориста. Родственники планировали похоронить Тамерлана в бостонской мечети, которой управляет местное Исламское общество в Кембридже. Однако имам этой мечети заявил, что он примет решение о проведении погребальной церемонии после того, как посоветуется с религиозными авторитетами. По его мнению, «вопрос сложный, так как парень натворил ужасных, недостойных дел». Представитель главной бостонской мечети Талал Эйд заявил накануне, что не стал бы хоронить Царнаева по религиозным традициям, так как «в этом убийце не осталось ничего исламского». Духовное управление мусульман США прямо заявило, что отказывается проводить над телом Царнаева религиозный обряд.

Зато Духовное управление мусульман Республики Дагестан (ДУМ РД) выразило готовность похоронить Тамерлана Царнаева по исламским традициям. Об этом РИА «Новости» сообщил представитель ДУМ Магомедрасул Магомедов. «Если человек является мусульманином, его обязаны похоронить по исламским традициям. Никакие политические подоплеки не должны этому препятствовать, его должны предать земле, как положено», — сказал Магомедов, заявив, что Духовное управление готово похоронить Тамерлана Царнаева в Дагестане.

А в чеченской столице неизвестные расклеили листовки в поддержку Царнаевых в надежде, что их прочитает… президент США Обама. «Подписываем петицию в защиту Джохара, — гласит текст. — Джохар Царнаев полностью невиновен, пока его вина не доказана, мы хотим справедливости, мы хотим истины в этом деле. Мы надеемся, что президент Обама прочитает эту петицию».

В это время в блогосфере разгорелись жаркие дебаты по поводу пресловутой фразы «у преступников (террористов) нет национальности» — ключевой фразы из арсенала советского агитпропа. Особенно горячими они были в блоге diak_kuraev — известного миссионера протодиакона Андрея Кураева, профессора Московской духовной академии.

«Я обычный гуманитарный ученый, — писал диакон, окончивший философский факультет МГУ. — У нас в науке принято учитывать тысячи даже неосознаваемых нитей, которыми конкретный человек связан со своим окружением, своим прошлым и с теми идентичностями, которые он в себе осознает и которые через него являют себя и действуют.

Телеинъекции на тему «у терроризма нет национальности и религии», каждый раз с предсказуемой очевидностью вспыхивающие после очередного теракта, просто глупы. Не инопланетяне же в конце концов взрывают наши самолеты и школы! С этим «политкорректным» тезисом можно было бы согласиться, если бы верующие мировых религий по очереди устраивали теракты. То буддисты захватят школу и расстреляют в ней детей… То даосы взорвут самолет… То христиане подорвут кинотеатр… Вот в этом случае можно было бы ограничиться повторением банальности о том, что у каждого народа есть право иметь своих подлецов… Но ведь все очевидно не так.

Может быть, терроризм — это следствие искаженного понимания Корана? Но ведь — именно Корана, а не книги о Винни-Пухе. И у истоков этого искажения стоят ученейшие исламские мужи (улемы), а не безграмотные арабские скинхеды. Исламский мир роднят с миром террора не плохие ученики, а отменные и популярные учителя! И если власти Саудовской Аравии только в мае 2003 года были вынуждены отстранить от должностей 1710 человек из духовенства — значит, проблема не в одиночках. При таких масштабах террористическая проповедь — это болезнь уже всего исламского сообщества. И отчего-то если в России, Казахстане или Узбекистане обнаруживают центры подготовки террористов — то эти центры чаще оказываются связанными с мечетями и медресе (мусульманскими семинариями), чем с клубами служебного собаководства.

У террористов нет религии? Но они несомненно и крепко верят в продолжение жизни после взрыва собственного тела. Они прославляют вполне определенного Бога (и это отнюдь не имя великого Вицли-Пуцли). А названия их организаций говорят о готовности воевать за ислам, а не за футбол.

Их можно считать плохими мусульманами. Но это именно мусульмане. Насколько я помню, чтобы стать мусульманином, достаточно произнести формулу «Нет Бога кроме Аллаха и Магомет пророк Его». Неужели эту формулу отрицали террористы в Беслане или Бостоне? Неужели Коран они не считали откровением Всевышнего?

Знаете, когда в западном мире несколько лет назад начался церковно-сексуальный скандал, то католикам и в голову не приходило говорить, будто у них в семинариях преподают гомосексуалисты, «у которых нет национальности и религии», а не католики. Католическая церковь оказалась достаточно честна и мужественна, чтобы в этих грешниках признать своих людей, а значит, в их грехе увидеть и свою вину. Увидеть — чтобы преодолеть.

Так что Царнаевы — это ваше, мусульманско-чеченское, г… А пьяный монах на спорткаре, подаренном сановным любовником — наше, русско-православное. Свое надо признавать своим, а не кричать о своей тефлоновости. Иначе от дерьма не избавиться».

Весной 2013-го протодиакон обратил внимание на то, что официальные мусульманские сайты России больше пишут о «заштатном московском дьяконе Кураеве, чем о бостонском чеченском террористе Царнаеве». Кураев обнаружил, что теракт Царнаева не очень нарушил «мудрое восточное спокойствие» муфтиев — ни слова возмущения из их уст (сайтов) не раздалось. Зато много про то, что угроза миру исходит от Кураева. «Понятно, — отмечал миссионер, — что когда некоторых из них мучили своими бестактными вопросами светские журналисты — те порой говорили правильные слова. Но в своем кругу, на своих сайтах и для своих — тишина…»

Одним из примеров такого ценностного «перекоса» может послужить обращение председателя Совета старейшин Духовного управления мусульман Нижегородской области Умар-хазрата Идрисова, которое было размещено на сайте «Мусульмане России»:

«Первые реакции на события экстремального порядка обычно выражают то, что в человеке таилось издавна. У мудрого и богобоязненного реакция не такова, как у неверующего или незнающего. У профессора не такова, как у студента.

Эти аксиомы вспомнились при чтении высказываний диакона Андрея Кураева, пользующегося репутацией самого популярного блогера от лица РПЦ МП, активного миссионера и профессора Духовной академии.

Признаться, не обратил бы внимания на сказанное им в ЖЖ про события в Бостоне, если б не его имя. Ведь по сути текст — банальная исламофобия и чеченофобия, которыми пичкают своих потребителей мировые СМИ соответствующего настроя и которые, среди прочих целей, имеют разрушение России как цивилизации славян и неславян, православных и правоверных. Когда подобные опусы читаешь на сионистских сайтах, или у наших отечественных скинхедов, радикал-националистов — устаешь удивляться и полемизировать…

Но тут — совсем иное дело. Хотя понятно, что человек с тюркской фамилией в сане диакона и в звании профессора — не официальный рупор Русской Православной Церкви, тем не менее священноначалие его терпит в его экстравагантной активности и (не хочется верить в такое) даже поощряет.

Скажу проще — невозможно представить себе призывы против «надоевшей политкорректности», грубиянские высказывания уровня бескультурного человека, обвинения в адрес ислама, с которым РПЦ МП ведет диалог, глумление над одной из наций совсем еще недавно пережившей глубочайшую трагедию — от имени высших и просто образованных и ответственных лиц церкви!

Потому первый вопрос — не диакону, а к руководству его церкви: допустимо ли такое медиаповедение? В какой мере оно выражает (или не выражает) взгляд РПЦ МП?

Теперь второе. Если обратиться к «аргументам» нашего «профессора» — а его, увы, слушает и читает малограмотная публика, склонная не к изучению истории и богословия — а к бытовым истерикам, то вот напоминания о некоторых фактах.

Увы, насилие под флагами той или иной мировой религии — явление, до банальности известное всем, кто читает книжки по истории. Не буду вспоминать Средние века, возьму наш век. Католики и протестанты в Северной Ирландии, регулярно пускающие друг другу кровь — это кто? Американцы с текстом We trust in God на долларовых купюрах, спускающие бомбы на Хиросиму и Нагасаки, разрушающие Ирак, Афганистан, Ливию, а теперь нацеленные на Сирию, — это кто? Немцы полвека назад с лозунгом Gott mit uns на пряжках солдат — это кто? Разве это — ученики Иисуса Христа?

А буддисты в современной Мьянме, уничтожающие народ рохинджа, — это ученики «самой мирной из религий»!?..

Про национальности, будто бы изначально склонные к насилию и терроризму… — этот тезис вообще обсуждать стыдно, ввиду его откровенно фашистского происхождения. Диакон, кстати, уже не первый раз оскорбляющий чеченцев — видимо, по своим реальным внутренним убеждениям, явно далек от истинных заповедей Иисуса Христа (мир ему)…

Чем опасны высказывания такого рода в нашей стране? Тем, что они реально работают на разрушение России — вместо созидания. Чем опасен блоггер в рясе диакона? — тем, что люди могут подумать, что он выражает христианское видение мира. Про профессорский статус и говорить нелепо — на таком «образовательном» уровне говорят обычно не самые грамотные и не самые культурные на своих диско-тусовках…

Итак — повторю — с «профессором-диаконом» все ясно. Вопрос — к руководству церкви».

Председатели и имамы местных религиозных организаций, мусульманские религиозные деятели рассказали корреспонденту портала «Мусульмане России» о том, как они относятся к диакону Андрею Кураеву.

Председатель и имам МРОМ имени имама Аль-Бухари г. Верхняя Пышма Айрат Мухаметзянов:

«Я резко отрицательно отношусь к высказываниям диакона Андрея Кураева и думаю, что мое мнение поддержат все мусульмане. Если бы Кураев был просто частным лицом, выражавшим свою личную точку зрения, мне было бы все равно. У нас порой и не такое говорят малообразованные, невоспитанные люди, хамы. Писать ответ каждому, кто что-то где-то написал, смешно и пустая трата времени. Но диакон Кураев ассоциируется с Русской Православной Церковью, а следовательно, может сложиться впечатление, что это официальная точка зрения РПЦ, так как это священнослужитель, работающий под юрисдикцией Московской Патриархии. Я надеюсь, что это не соответствует реалиям. Хотелось бы услышать мнение других компетентных представителей РПЦ по этому поводу».

Председатель и имам МРОМ Ивановской области Фярит Ляпин:

«Да и кто такой этот Кураев, почему он взял себе право делать такие заявления? Почему, когда проводят судебные процессы по так называемому «исламскому терроризму», эти процессы всегда закрытые? Мы хотели бы видеть и слышать, знать, что происходит. Или происходит теракт, а рядом паспорт находят «мусульманский». Получается, прежде, чем себя подорвать, террорист паспорт из кармана вынул, чтобы не испортить. Не надо пытаться все свои проблемы сваливать на мусульман. Да вот, в Белгороде что произошло. Это самый настоящий теракт, унесший жизни невинных людей и детей. Не называем же мы это «православным терроризмом».

Председатель и имам МРОМ «Общество мусульман Вологды» Равиль хазрат Мустафин:

«Воспринимаю высказывания Кураева как провокацию, рассчитанную на то, чтобы поднять шум и добавить себе популярности. Такие провокации не раз уже бывали и, к сожалению, еще будут, видимо. Это удобный способ сделать себе «имя». Но это не та провокация, на которую стоит слишком бурно реагировать. Ислам — великая религия, мировая. Любой серьезный ученый знает, что ислам не имеет ничего общего с терроризмом и экстремизмом. Нам не стоит пугаться таких «укусов». Это выглядит как Слон и Моська из басни Крылова. Не стоит уделять этому много внимания. Кураев высказал свое мнение — ну и что? Это его право — у нас демократическое государство, каждый может высказаться по тому или иному поводу. Но ведь он даже не священник в полном смысле этого слова. Он — преподаватель, он не работает с прихожанами. Его мнение — это мнение частного лица и не более того. Я тоже имею право высказать свое мнение: я с Кураевым не согласен».

Имам ММРО Костромы Марат Жалялетдинов:

«Высказывания Андрея Кураева звучат глупо и недостойно. Это не похоже на слова мудрого и хорошо образованного человека, каким он, видимо, себя считает. Преступники, террористы совершили страшное злодеяние, погибли люди. Но это преступники. Почему Кураев считает, что указание совершить теракт они получили из религиозных источников, из Корана? Значит, у самого Кураева искаженное, неверное представление об исламе и о Коране. Значит, он не может делать такие заявления, как знающий образованный человек, как ученый. Он может говорить как простой обыватель, но тогда не надо называть себя ученым и выдавать свое обывательское мнение за мнение специалиста и ученого. Что касается терроризма, то разве то, что происходит в США, например на базе Гуантанамо, где бесчеловечно пытают заключенных, разве это не терроризм? Или, когда Израиль не пускал гуманитарную помощь — продукты и необходимые медикаменты для палестинцев? Люди погибали. Мы же не говорили об «иудейском терроризме».

Заместитель председателя ДУМ Республики Карелия Абдуль Азиз Дятко:

«Священнослужитель Кураев выставил себя абсолютно безграмотным в религиозном плане человеком. Ислам — это милость для миров, религия мира, добра, терпения. Христианство проповедует те же принципы, но у господина Кураева с христианскими добродетелями плохо. Он не терпит иноверцев и агрессивен в своих суждениях. При этом хочет навязать всем свое неверное, искаженное представление об исламе. Не может быть священник таким озлобленным и безграмотным, так как все это негативное он несет своей пастве. Вместо добра внушает зло, сеет в людях ненависть вместо любви к ближнему».

Председатель и имам МРОМ «Кяусар» (Москва) Анар Рамазанов:

«Высказывания и мнения о. Кураева мне абсолютно неинтересны и абсолютно безразличны. На мою веру и мои представления это никак не повлияет. На других мусульман, думаю, тоже. Я мусульманин, и этим горжусь. А что думает по этому вопросу какой-то диакон, меня не волнует. Это его проблемы. Как говорится, не надо перекладывать с больной головы на здоровую».

Имам-мухтасиб Санкт-Петербурга и Ленинградской области Мунир хазрат Беюсов:

«Мое мнение — нельзя относить преступников и террористов к какой-либо конфессии. Религия не призывает к преступлениям. Высказывания господина Кураева могут на дорогого стоить из-за своей провокационной направленности. Такое создается впечатление, что он хочет «натравить» на мусульман представителей других конфессий. Стравить православных и мусульман. У нас сейчас и так достаточно напряженная обстановка и мне совершенно непонятна его позиция как православного священнослужителя. Зачем он это делает? В этом не просматривается стремление к добру и миру. Неужели он стремится к расколу нашего общества, к нарастанию напряженности, к противостоянию людей разных конфессий? Неуместные высказывания и неумные».

Первый заместитель председателя и руководитель аппарата Духовного управления мусульман Европейской части России, член Общественной палаты РФ Дамир-хазрат Мухетдинов:

«Одернут ли профессора Кураева в РПЦ? Поживем, увидим.

Идеи коллективной ответственности и презумпции виновности отнюдь не новы. На разных этапах истории человечества многие народы обвинялись в том, что они заведомо являются негодяями или ущербными в той или иной степени уже по факту своего рождения, по факту принадлежности к той или иной расе, этносу или религии. Как показывает история, подобные идеологемы особенно назойливо начинают циркулировать тогда, когда политики планируют агрессию по отношению к той или иной общности. К моменту, когда костры инквизиции или печи Освенцима топят живым человеческим материалом, общественное мнение, как правило, бывает уже подготовлено к тому, что на самом деле горит недочеловеческий материал, второй или третий сорт.

Исламофобия — прочно укоренившийся на Западе тренд. Когда в Пакистане, Афганистане и других точках мира от НАТОвского оружия сотнями гибнут женщины, дети и старики, мирные люди, налогоплательщику необходимо заранее объяснить, что не такие уж они, в сущности, и люди, а так, чернота какая-то, биомасса. Груз экономических проблем в отдельных частях света таков, что в ближайшие годы им придется отказаться от огромной части социальной нагрузки, но так как традиции гуманизма не позволяют выдавливать миллионы своих сограждан из бывших колоний в нищенство и этнические гетто, населению внедряют мысль, что гуманное отношение положено только в адрес белых людей, а остальных не касается.

Поэтому сами по себе идеи Кураева о заведомой агрессивности ислама и мусульман не новы, им как минимум четырнадцать веков. В новинку другое — время, место и источник распространения этих мыслей. В течение многих лет Русская Православная Церковь так или иначе декларирует братские отношения с исламскими религиозными организациями: представители мусульманского духовенства приглашаются на крупные мероприятия, межрелигиозный диалог развивается с шиитскими богословами из Ирана, патриарх регулярно встречается и с муфтиями, и с главами мусульманских стран или мусульманскими дипломатами. На фоне соработнических дружественных отношений с исламом и его представителями вдруг такой резкий демарш. Невозможно верить в то, что Кураев в данном случае представлял позицию всего православия. Но если говорить его же фразами, то такая околофашистская риторика исходит не от безграмотных русских скинхедов, а ученейшего православного мужа, профессора. Православный мир роднит с миром ксенофобии и расизма не плохой ученик, а отменный и популярный учитель! Понравятся ли патриархии такие некрасивые и грязные обобщения? Думаю, что нет. И нам, мусульманам, не нравится. Одернут ли профессора Кураева в РПЦ? Поживем, увидим».

При таком обилии писем с осуждением диакона Андрея Кураева ни одного материала с редакторским осуждением бостонского теракта на сайте «Мусульмане России» просто нет!

Имя Царнаева упоминается дважды, но без осуждения. Первое сообщение о том, что Дагестан опроверг информацию о том, что Тамерлан Царнаев контактировал с бандподпольем. Еще «Мусульмане России» поместили симпатичную фотографию бедного погибшего мальчика, которая сопровождается сентиментальной статьей о том, что негодяи американцы не дают по-человечески похоронить его в Дагестане.

Сайт «Голос ислама» размещает статью под названием «Андрей Кураев — еврейский провокатор». Пользователь Идрис комментирует: «Вообще этот деятель — мразь редкостная, и в целом он похож на своего ныне покойного коллегу подонка Сысоева и иншаАллах и сдохнет так же».

Также этот сайт утверждает, что «Бостонский теракт» — это «театральная постановка», а на самом деле в Бостоне имело место «Ритуальное убийство вайнахов в Америке».

Жесткой перепалкой православного миссионера с мусульманским духовенством заинтересовались средства массовой информации и предложили диакону Кураеву свои страницы, чтобы обстоятельно изложить точку зрения на истоки современного терроризма.

«Отец Андрей, после бостонского теракта вы опубликовали в ЖЖ пост, в котором фактически объявили ислам источником терроризма. Это было довольно радикальное высказывание, и оно многих смутило. Вы действительно считаете, что в исламе изначально заложена некоторая порочность или толерантность к терроризму?», — задал вопрос портал «Полит. ру».

«Меч лежит в колыбели ислама, и забывать об этом не стоит, — заявил миссионер. — Его основатель лично водил войска в военные походы, лично принимал участие в 62 сражениях. Мы не можем себе представить Христа или Будду, который с мечом заставляет слушать свои проповеди, а с Магомедом это вполне совместимо.

В Коране можно найти призывы к миру, но есть и другие… И знатоки говорят, что надо учесть период написания, есть суры мекканские, а есть мединские. Те суры, которые были написаны, когда Магомед был гоним, несут миролюбивые и толерантные призывы. Но когда он получил бразды племенной, государственной власти, интонация изменилась.

Мое знакомство с исламом привело меня к такому выводу: ислам может быть религией мира только при условии, что он владеет полной монополией в обществе (то есть остальные уже выжиты из города или страны), или же, напротив, если он слаб, и мусульмане живут под контролем светского или христианского государства.

Вариант: номинально мусульманское правительство настроено на жесткую секуляризацию жизни (как турецкое правительство в XX веке) и властно говорит: молитесь, но все остальные свои претензии и обиды спрячьте поглубже. Но если реализован идеал мусульманского правления, то есть если власть теократическая, у власти имамы и муфтии, а у меньшинств нет мощных зарубежно-приграничных защитников, то межрелигиозный мир превращается в призрак: волю Бога вы найдете на кончике моего меча…

Дело в том, что в идеологии ислама в принципе не заложена идея отделения духовной власти от религиозной. Там нет формулы: «Богу — богово, кесарю — кесарево». Зато есть изначальная установка на глобальный контроль всего и вся. Мир, не принимающий законы шариата, называется «территорией войны», и с ним возможно только временное ситуативное перемирие. Вот и получается, что успешный диалог с миром ислама может осуществляться только с помощью силы и быть принуждением к миру.

Очень важно, чтобы люди сами себя не делали сообщниками исламистских террористов. Да, и православный может быть террористом. Библия беззащитна перед самыми экстравагантными толкователями. И психически болящий человек может оказаться в любой этнической и религиозной общине. Дурь может найти на любого.

Но есть фабрики изготовления дури. Есть конвейеры изготовления террористов. Ежегодно внутри исламского мира производят сотни террористов-смертников, не считая тысяч боевиков-беспредельщиков. Значит, есть соответствующие ноу-хау, позволяющие форматировать их мозги и совести. Есть такие убедительные слова и доводы, что производят пленяющий эффект. И убедительны они именно для мусульманского слуха. И эти убедительно-доходчивые слова включают в себя соответствующий набор цитат из Корана и из исламских авторитетов.

Есть ли такой конвейер за норвежцем Брейвиком или белгородцем Помазуном? Нет. А про исламский мир хорошо и поименно известно, какие именно книги, медресе и богословские течения приводят к прорастанию именно таких ядовитых ягодок (см. федеральный список экстремистских материалов).

Возможно, что исламский терроризм — ответ на насилие, которое Запад несет в исламский мир. Но мало ли на земле этносов и культур, испытывающих на себе притеснения и несправедливости? В мире тысячи обиженных этносов и социальных групп, но не все из них в ответ взрывают школьные автобусы. Тут уместно вспомнить старый советский анекдот — «Учили-то всех. Но зачем же ты отличником стал?».

Исламский терроризм губит прежде всего самих мусульман. Действительно, гораздо больше от этих ассасинов и бомбистов гибнет мулл и прихожан мечетей, чем «гяуров». Но взрывают-то вовсе не атеисты и даже не христиане. Взрывают и стреляют в мулл люди, которые считают, что Коран они и их тайные учителя понимают лучше, чем теплохладные или еретические (по их мнению) муллы.

Не надо искать оправдания террору. И надо помнить, что задача террора чисто психологическая: навязывать комплиментарное отношение к своим идеям: «Аплодируйте мне, чтобы не пришли мои крутые пацаны, которые тебе объяснят, почему ты был не прав, когда мне не аплодировал».

Мусульманское духовенство должно сменить позу оскорбленной невинности. Я хочу, чтобы с миром исламской публицистики сделали то, что сделали с историческим самосознанием немецкого народа. Представляете себе бюргера 1948 года? Он, конечно, громко и публично поносит Гитлера, говорит, что в душе не был согласен с нацистами и периодически аплодировал не так громко, как хотели партайгеноссе, но в целом он убежден, что немецкая культура и история прекрасны.

В ответ же оккупационные власти и интеллектуальные элиты Германии навязали обществу очень жесткую переоценку: через школы, медиа и университеты они добились того, что феномен нацизма был переживаем немецким сознанием не как несчастный случай, ДТП, а как национальная катастрофа, раковая опухоль, которая проросла из глубин жизни, истории и культуры немецкого общества, и которая пронизала его всю. Здесь все виноваты: не только пивоваренный мюнхенский профсоюз, но даже и немецкие церкви. Пришлось признать, что и на них лежит ответственность за массовые беззакония.

Когда я говорю, что речь идет о коллективной ответственности, надо понимать, что речь идет не о юридической ответственности, а о нравственной. До той поры, пока мусульманские чиновники говорят «мы к проблеме террора не имеем отношения», от них крайне мало прока в проблеме противостояния терроризму.

Например, я вижу, что в моем подъезде прорвало трубу. А все чиновники, к которым я обращаюсь, говорят: «Ой, вы знаете, это не ко мне вопрос». Какими бы они ни были хорошими в других отношениях, я понимаю, что в решении моей проблемы этот чиновник ничего хорошего не сделает. Пока он не признает, что это и его зона ответственности и полномочия.

Исламское духовенство только сквозь зубы выдавливает нравственно-негативную оценку террористов. То есть в ответ на требование светских журналистов что-то такое они говорят, но по своей воле и на своих сайтах — молчат. Зато с официальных российских исламских сайтов за последнюю неделю в мой адрес вылилось гораздо больше возмущения от российских муфтиев, чем в адрес братьев Царнаевых…

В исламе нет идеи отделенности от государства. Поэтому в мусульманских общинах проводить государственную политику гораздо легче, чем в христианских. Если у государства будет жесткая воля и решимость действовать именно так и прогибать их, куда надо, то это принесет плоды.

Обратите внимание, что в США, которые являются врагом номер один для мирового ислама, теракты происходят лишь раз в десятилетие. Это заставляет предположить две вещи: либо права конспирологическая версия, и спецслужбы сами устраивают себе взрывы. Либо — и это вторая версия — при всей хваленой демократии в Америке есть жесткий, тоталитарный и реальный контроль над жизнью людей и социальных групп, в том числе религиозных.

Когда говорят, что у террористов нет национальности, это очень смешно. А что это было? Нашествие марсиан? Современная гуманитарная наука говорит о том, что человек тесно связан со своим окружением. На него влияют детские впечатления, травмы, стигматы. Как мальчика учили разделять своих и чужих, какая у него во дворе была принята культура драки и прочее.

Есть идентичности, которые человек может даже до конца не осознавать. Вот на этой неделе на российском телевидении модная тема — русские дети, вывезенные в Третий Рейх и усыновленные немцами. Согласно этим телесюжетам, эти вроде бы вполне немецкие старики только сейчас, узнав тайну своих русских корней, начинают вполне понимать самих себя…

А в семье Царнаевых все очевидно. Лет десять назад мать этих братьев заставила старшего всерьез погрузиться в мир ислама, чтобы он отстал от свободного секса и наркотиков. Учись, мол, сынок, у религиозных людей, плохому там не научат. Старшему брату новое развлечение понравилось, и он стал втягивать младшего. Эволюция была стремительна. Вскоре даже в мечети, в которую ходили в Америке, они стали бунтовать против ее, на их взгляд, излишне толерантного духа. Например, они возражали против празднования дня Мартина Лютера Кинга.

В любой исторической религии есть богословие любви и есть богословие ненависти. Мы в этом смысле является заложниками борьбы между этими направлениями в каждой из религий.

Мои критики спрашивают меня — «разве Ислам призывает к убийствам безвинных людей?». А зачем об этом спрашивать меня? Вы Царнаева спросите и других исламистов. Я же просто считаю, что раз исламистский террор есть — значит, наставники этих бомбистов нашли соответствующие цитаты и аргументы. И последние 20 лет пейзаж религиозно окрашенного терроризма довольно однозначен», — заключил диакон Андрей Кураев.

В интервью «Ленте. ру» Кураев также пояснил, что выступает против «идиотской» фразы «у терроризма нет вероисповедания и национальности». Диакон еще раз сказал, что исламские сайты не уделяют должного внимания критике братьев Царнаевых и теракта в Бостоне. Муфтиев, которые не способны обеспечивать безопасность граждан, Кураев предлагает поменять как «бесполезных менеджеров»: «Исламское сообщество России должно признать терроризм как свою проблему, свою болячку, свое говно».

Но вот Путин, подметили журналисты, во время прямой линии сказал, что «дело не в национальности абсолютно и не в вероисповедании, а в экстремистских настроениях этих людей.

— Политикам язык дан для того, чтобы скрывать свои мысли, — ответил диакон Андрей Кураев.

Исламист, оккультист и журналист в форме Waffen-SS

Известный телеведущий, исламский деятель и профессор МГУ создали в Москве философский клуб, которому дали название гитлеровской дивизии СС. Это доказывает, насколько опасным и непредсказуемым является будущее России, если известные в стране «интеллектуалы» проповедуют новый порядок, основанный на исламизме, некоторых идеях нацизма и оккультной практике.

…Ностальгический перебор струн сменила зловещая дробь барабанов. И по коридорам и холлам Центрального дома предпринимателя на Покровке понеслись грозно-бравурные звуки немецкого марша:

Эта строфа переводится дословно примерно так: «Ведет нас Флориан Гейер / вопреки страху и ненависти! / И на флаге — его башмак, / а сам он в шлеме и латах. / Копья вперед — коли, / подожги монастырь».

Древнегерманская песня, она стала гимном 8-й кавалерийской дивизии СС «Флориан Гейер» (8. SS-Kavallerie-Division «Florian Geyer»). В 1941-м эсэсовскую новую часть сформировали из двух кавалерийских полков, входивших в состав дивизии СС «Мертвая голова», в России известной всем по нашивкам и кокардам в виде человеческого черепа. Геббельсовская кинохроника запечатлела, как под звуки этого марша эсэсовцы в ноябре 1942-го сжигали деревни под Ржевом, в сентябре 1943-го вешали и расстреливали тысячи мирных жителей на Днепре. Ошибки быть не могло: левый рукав мундира этих ублюдков охватывала черная манжетная лента с серебряной надписью «Florian Geyer».

Спустя семьдесят лет, в 2011 году, строчка из гимна эсэсовской дивизии — Trotz Acht und Bann! — стала девизом московского философского клуба «Флориан Гейер». Официальный «президент и инициатор» клуба — Гейдар Джемаль, глава Исламского комитета России и «философ-оккультист». Его права рука — Максим Шевченко, ведущий ряда аналитических телепрограмм на Первом канале, член Общественной палаты РФ.

— Давайте начинать, — с председательского места энергично повел Шевченко очередное заседание московского «Флориана Гейера» и тут же пошутил на «чистом» немецком: Wir sind des Geyer swarzer haufen, wir wollen mit Tirannen rauchen. («С нами могучий черный рыцарь Гейер, мы должны разобраться с тиранами».)

Во вступительном слове Шевченко пояснил, почему клуб «называется так странно для русского уха — Флориан Гейер». Все, оказывается, просто: это имя немецкого рыцаря, который пятьсот лет назад, во время Крестьянской войны 1525 года в Германии, возглавил отряды мятежных землепашцев. Но оставалось по-прежнему непонятно, а почему, например, не Степан Разин или Емельян Пугачев?

— Нас спрашивают: почему вы не назвали клуб русским именем, мало, что ли, русских имен? — интеллигентно упредил телеведущий недоуменные вопросы. — Мы стоим на позиции, что истина универсальна, и восстание человека за правду, справедливость и сотрудничество с народом носит универсальный характер. А Флориан Гейер является символом сотрудничества образованных слоев, которые выросли рядом с угнетенным народом…

За спиной члена Общественной палаты, в одном из конференц-залов Центрального дома предпринимателей висело лубочное изображение длинноносого бородатого мужика в берете ландскнехта. Очевидно, это и был воспетый в немецком фольклоре «черный рыцарь», который сражался под черным знаменем и носил черные доспехи. Предшественник «рыцарей» Черного ордена СС Генриха Гиммлера.

О существовании обратной стороны этого имени Шевченко так и не обмолвился ни словом. Допускаю, что о Флориане Гейере как символе кровавого кошмара могли не знать некоторые из участников заседания клуба. Например, доктор философских наук Игорь Чубайс вспоминал, как возникла дискуссия вокруг названия:

— Глупость — назвать клуб именем никому не известного в России немца, жившего полтысячелетия назад, — рассказал он в интервью «Совершенно секретно». — Шевченко, который, по-моему, играл главную роль среди создателей этого «Гейера», говорил что-то невнятное о рыцарской доблести немца и с ходу отверг мое предложение дать клубу имя русского писателя и кинематографиста Василия Шукшина.

Чубайс как-то подавленно примолк, когда услышал, что он обсуждал философские проблемы в компании людей, позаимствовавших название дивизии СС. И отреагировал только на повторный вопрос: никогда, честное слово, не слыхал о такой дивизии.

— Да-а-а, — сокрушенно протянул старший брат «отца приватизации», — меня поразило, когда Шевченко публично продекларировал, что выступает за идеалы СССР и особенно не огорчится, если Россия исчезнет лет через двадцать…

Однако я утверждаю, что «отцы-основатели» клуба «Флориан Гейер» не только знали о двойном значении этого «бренда», но и могли сознательно затеять «игру со смыслами», которую они так любят.

«Кирилл и Мефодий фашизма»

— Первое слово я предоставляю человеку, который является еще одним интеллектуальным инициатором и создателем клуба, наряду с Гейдаром Джемалем, — Александру Гельевичу Дугину, — продолжал вести собрание «интеллектуалов» в Центральном доме предпринимателей телеведущий Максим Шевченко.

Из-за длинного стола поднялся и слегка вперевалку прошествовал к микрофону 50-летний крупно сложенный человек, с окладистой бородой и густой шевелюрой, отливающей сединой.

Сразу вспомнилось образное описание первого публичного выступления «Александра Гельевича», сделанное известным писателем и оппозиционером Эдуардом Лимоновым:

«Я сидел в президиуме, и когда он вышел выступать, к нам задом, меня, помню, поразили мелкие балетные «па», которые выделывали его ноги, движения неуместные для массивной фигуры этого молодого человека. Он имел привычку, стоя на одной ноге полностью, вдруг отставить другую назад, на носок».

Это было ровно двадцать лет назад, в 1992 году, на вечере прохановской газеты «День» в кинотеатре «Октябрьский». «Полный, щекастый, животастый, бородатый молодой человек с обильными ляжками». В 1994-м, вспоминал Лимонов, на фестивале «Экстремистской моды» Дугин был одет в галифе и туфли! «В такой экипировке его отставленная на носок ступня выглядела по-оскаруайльдовски двусмысленно». Один из ближайших соратников Дугина был одет в черный мундир эсэсовца, взятый напрокат в театре.

Впрочем, в своей книге воспоминаний Лимонов назвал Дугина «Кириллом и Мефодием фашизма» отнюдь не из-за этого маскарада или внешнего сходства с Эрнстом Ремом, другом Гитлера. Причина в том, что Дугин «жил тогда в фашистской среде и потому ходил в правых фашистских цветах. Он тогда изучал фашизм, пожирал все попадающиеся ему книги о фашизме, национал-социализме, вообще правых».

«Знания по фашизму, добытые Дугиным, — писал Лимонов, — были высоконаучного качества, поскольку он знал как минимум четыре оперативных языка европейской цивилизации и имел, таким образом, доступ к первоисточникам…»

По признанию самого Лимонова, Дугин «стал вместе со мной отцом-основателем уже запрещенной Национал-большевистской партии». Пожалуй, этот эпатажный и талантливый писатель как никто другой смог тонко подметить и ярко описать характер «интеллектуала»:

«Для революционера у него не хватило характера. Человек книжный, с очень лимитированным жизненным опытом, Александр Гельевич родился в 1962 году в Москве и выезжал из Москвы считаные разы. Сын мамы-профессорши и папы-полковника, он с самого начала жизни оказался в среде привилегированных. Его капризы и таланты приводили его и в шиздом. Некоторое время он был бардом… Рано, еще юношей, познакомился с кружком Евгения Головина, объединявшим таких нестандартных людей, как Гейдар Джемаль и (до отъезда его в Америку) писатель Юрий Мамлеев. Головин — <…> персонаж московского underground(a), говорят, заставил юношу Дугина учить языки…»

В Дугине, несмотря на заикание, вдруг прорезался ораторский дар. Он выступал на митингах и перед баркашовцами, и перед анпиловцами. Попытался даже осуществить «идеологическое наполнение» балбесов-скинхедов и рок-фанатов. В октябре 93-го смело взошел на баррикаду, но автомат ему, правда, не дали.

«Диапазон его увлечений был необыкновенно широк, — вспоминал десять лет назад Эдуард Лимонов. — Я познакомился с ним в 1992-м, сегодня на дворе 2002-й, за это время он прошел через фашизм, пересек поспешно кусок левой земли, на несколько лет забрался в староверие. Теперь дожил до воспевания путинского режима Реставрации. Что он будет делать дальше?»

А дальше Дугин написал и выпустил 600-страничный геополитический трактат, научным консультантом при создании которого стал завкафедрой стратегии Военной академии Генштаба генерал-лейтенант Н. Клокотов, а также сотрудничал с рядом других высокопоставленных аналитиков из генштаба и Администрации Президента РФ. Занимал должность советника председателя Госдумы Геннадия Селезнева и пост главы политсовета партии «Евразия», защитил докторскую диссертацию и получил звание профессора Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова. В свое время в интервью информационному порталу «Евразия» высокопоставленный сотрудник администрации Президента РФ Иван Демидов дал понять, что Дугин неофициально является идеологом партии «Единая Россия».

И вот недавно купил книгу Дугина в самом большом книжном магазине Москвы. Называется загадочно — «Знаки Великого Норда (гиперборейская теория)», наугад открываю и читаю: «Герман Вирт — архетип страстного ученого, визионера, провидца… В 1932 г. Герман Вирт основывает общество исследования древнейших культур под кодовым названием «Наследие предков», Ahnenerbe («Аненэрбе»). В 1933 г. эта организация становится под контроль Генриха Гиммлера…»

«Подлинный ученый, — восхищается Дугин, — он (Вирт. — А. Ч.) открыл тайну тайн Изначальной Традиции, восстановил ее язык, открыл секреты древних рун, расшифровал послание Золотого века… «Аненэрбе» организует уникальные экспедиции в Северном море, где, по предположению Вирта, должны остаться следы древней цивилизации гипербореев». (Интересно, подумал, неужто Дугин учит этому студентов МГУ?)

Заглянул в энциклопедию: «АНЕНЭРБЕ, организация в составе СС, осуществлявшая научные исследования происхождения нордической расы… Бессменным президентом общества был сам Гиммлер… В 1942 г. передана в состав Личного штаба рейхсфюрера СС».

«Черный орден СС»

«В конце 1980-х годов Дугин появился в сопровождении Джемаля на квартире Зелинских и вел себя прескверно: пьяные или унюханные уроды щупали друг друга за причинные места и провозглашали необходимость «солярной инициации» <…> Никто не скрывал тогда, что всех их «посвятил» Евгений Головин…» — описывал встречу с нашими «интеллектуалами» Алексей Смирнов, личность также весьма экстравагантная, более известный как «Амвросий фон Сиверс, архиепископ Русской Катакомбной церкви истинно православных христиан старого и нового обряда». Назовем его «бес славный», потому что прославился 7 апреля 2007 года «заклинательной молитвой» против «демона ВИЛа» (Владимир Ильич Ленин. — Ред.) на Красной площади, а также причислением Адольфа Гитлера к лику «святых» под именем «Атаульфа Хитлера (Берлинского)». Впервые «владыка Амвросий» увидел Дугина «примерно в 1984 году на одной подозрительной богемно-диссидентской квартире, он вещал об инициации и эзотерике…».

(В 2012 году Джемаль поздравит Дугина с 50-летием, представив его молодость в жанре богатырской былины: «Когда я встретил Александра Гельевича в 1980 году, он был еще совсем молодым человеком восемнадцати лет. И с 1980 по 1990 годы он прошел огромный путь по насыщению, воспитанию своего интеллекта, трансформировав его в колоссальную призму, через которую фокусировался, можно сказать, «свет далеких звезд».)

О какой «солярной инициации» говорили Дугин и Джемаль во время той давней встречи на квартире академика Зелинского?

Может быть речь шла о приеме в «тайное общество» «Черный орден СС», учрежденное в начале 1980-х поэтом и знатоком оккультизма Евгением Головиным. В «ордене» существовала своя иерархия, скопированная с эсэсовских «матриц». Высшее звание рейхсфюрера, само собой, носил сам Головин. Правда, ритуал инициации (посвящения) в члены ордена существенно отличался от своего гиммлеровского прототипа и мог шокировать своей безнравственностью, или, как говорят интеллектуалы, прямым обращением к «телесному низу».

Так от безобидной Блаватской, столоверчения и трактатов по алхимии «рейхсфюрер» вел все дальше своих экзальтированных поклонников к тому, что Достоевский называл бесовщиной. Его ученики заговорили об ордене Туле, чаше Святого Грааля, великой Атлантиде — словом, о том, что гитлеровские идеологи почитали священными символами. Впоследствии Головин издавал журнал с аббревиатурой SS — «Splendor Solis» («Блеск cолнца») и сочинил гимн «Черного ордена SS», романтизирующий «сверхлюдей» в форме Waffen-SS.

В перестроечной Москве иногда редких ночных прохожих пугала шумная компания крепко поддатых людей странного вида. В центре столицы они орали «Хайль Гитлер!», тянули руки в нацистском приветствии и горланили песню на слова «фюрера» Головина:

Почти все члены ордена уже переселились в мир иной, достигнув, как они любили выражаться, «метафизического конца сущего»: кто от «передоза», кто от «чрезмерного потребления». Кроме Дугина и Джемаля, благополучно пережил все эксперименты над собой художник Валерий Коноплев, когда-то живший в чердачной комнатенке на Остоженке. Уже несколько лет он с подругой, рок-певицей по прозвищу Анахата, обитает в небольшом подмосковном городке, по соседству с древним православным монастырем.

На стенах, как полагается, развешаны полотна хозяина квартиры: танковое сражение на сумеречных полях подсознания; кресты на крыльях «Мессершмитта», носящегося над руинами города-призрака; свечка церквушки и ее опрокинутое отражение в мертвых водах Аида. Мощный, но темный художественный дар.

— Черный метафизик, — представился Коноплев. Художник снял со стены картину с изображением трех выпивающих мужчин.

— Это Головин, — ткнул он пальцем в того, что слева — с низким лбом и глубоко посаженными глазами, в руках его гитара, а затем, указав на среднего, мрачно пошутил:

— Кускова уже нет, а рядом автопортрет вашего покорного слуги, пока еще живого…

Я спросил, какие еще картины наиболее дороги ему. Он долго рылся в чулане, затем извлек небольшое полотно, бережно завернутое в чистую холстину. Через мгновение передо мной предстал написанный маслом герб Российской Федерации, почему-то ярко-морковного цвета. Грудь двуглавого орла закрывала черная свастика; большая изогнутая свастика была фоном для герба…

— Как проходили встречи «Черного ордена СС»? — переспросил Коноплев — Очень просто. Если были деньги, то снаряжались гонцы, которые через полчаса-час приносили «шнапс». И начиналось ритуальное общение с богом Дионисом. Вхождение божественной жидкости в плоть и кровь сопровождалось приветственным поднятием вытянутых рук к Солнцу. Позже следовали «псалмы» в стиле танго или уголовно-романтического шансона в исполнении Головина. Потом мэтр вел беседы. О чем? О чем угодно: о пирате Питере Бладе и философе Хайдеггере, о поэте Артуре Рембо и «черной метке» из «Острова сокровищ», об Атосе и Арамисе, о Жанне д’ Арк и Фениморе Купере, о Вертинском и Венечке Ерофееве. В обществе Головина не приветствовались разговоры на привычные, злободневно-материальные темы. И политика, уже такая модная — перестроечная — была у него не в почете. Ибо считалась физикой, а не метафизикой. Головин постоянно употреблял слово «совдеп». Он пояснял, что при Сталине «все было отлично», «совдеп родился при Хруще» и длится не переставая. Но при этом он часто упоминал маркиза де Кюстина и «славянскую рабскую плоть»: надо думать, «совдеп» для Головина не имел временных рамок.

— До сих пор не могу понять, чем так завораживали пьянки с Головиным. Пили и днем, и поздней ночью, когда добропорядочные граждане на работе или спят. Эти пьянки оставляли неизгладимое впечатление, как говорится, на всю жизнь. Случались и драчки. Головин был хорошим провокатором: задал случайному человеку пару очень неприятных прямых вопросиков, ну и летели стаканы, кулаки, стулья, — подытожил «черный метафизик».

Головин умер в 2010 году, чуть-чуть не дожив до семидесяти двух лет. Последние полтора десятилетия на его стихи было сложено немало песен, которые исполняли известные музыканты, например Александр Скляр с группой «Ва-БанкЪ» и Вячеслав Бутусов с музыкантами группы «Кино».

В числе провожавших Головина в последний путь были его «духовные дети» Дугин и Джемаль — «уходит вдаль дивизия СС»…

Бес партийный

Говорят, это Головин надоумил Дугина и Джемаля вступить в ряды так называемого народно-патриотического фронта «Память» — юдофобской организации, члены которой пугали обывателя, маршируя по улицам столицы в черных рубашках с портупеями. «Никто больше в «Памяти» таким обширным багажом знаний о фашизме не обладал», — считает Эдуард Лимонов, и уже в 1988 году «посвященные» знатоки «Аненэрбе» вошли в центральный совет «Памяти».

Лимонов предполагает, что своими лекциями они произвели среди «памятников» фурор, что вызвало «чувство ревности и опасения за свое место у вождя Дмитрия Васильева. Посему пребывание Дугина и Джемаля в этой организации оказалось кратковременным. Вождь изгнал обоих эрудитов-интеллектуалов из организации». По версии самого «Дим Димыча», «головинские ребята» были уличены в «жидо-масонских связях и проведении сатанинских ритуалов».

Так жизненные пути-дорожки Джемаля и Дугина надолго разошлись. Один отправился за Аллахом, другой — в староверческую церковь. Только «высшие ценности оккультного ордена» продолжали незримо объединять их.

Далее следы Джемаля обнаруживаются в Астрахани, где летом 1990 года состоялся учредительный съезд печально известной Всесоюзной исламской партии возрождения. Вскоре он возглавил так называемый Исламский комитет России. С 1992-го вел на первом телевизионном канале исламский раздел религиозной программы «Ныне», телепрограмму «Минарет». Его принимают влиятельные и состоятельные лица ряда исламских государств. Джемаль медленно, но неуклонно двигался к политическому Олимпу. В политических кругах России он был симпатичен тем, кого не устраивает ориентация страны на Запад.

Джемаль стал называть себя «инструментом ислама». Говорил, что сейчас религия и политика становятся синонимами, как в достохвальные времена средневекового Халифата. «На примере Афганистана, Кавказа и Балкан, — утверждал он, разговаривая со мной в далеком 1995 году, — видно, что время возвращается». Единственным препятствием на пути к этому он видит «стремление США покорить весь мир».

Предлагал остановить «американское нашествие» с помощью новой политической стратегии, получившей название «Исламский проект». Объяснял: «Существует «западный проект», который опирается на общечеловеческие ценности, бесконечный прогресс. «Исламский проект» — прямо противоположен».

Однажды я встретился с ним на «съезде» одной из неонацистских групп, проходившем в помещении Музея Маяковского. Джемаль порой спускался с политического Олимпа, чтобы ощутить биение «неистовых арийских сердец». Собственно, что отделяло исламского деятеля от православных неонацистов? Ничего, кроме сотни-другой проштудированных книг по оккультизму.

Председательствующий, малый со свастикой на лацкане черного костюма, провозгласил: «Наш путь — путь радикальной революции, несущей национальное и социальное освобождение… Наши союзники в первую очередь — это исламские фундаменталисты, ведущие отчаянную борьбу против «большого шайтана». И пригласил к микрофону «видного представителя исламского воинства».

— Мы жаждем мученической гибели за веру, чтобы наши сыновья и потомки могли высоко держать голову перед лицом мировой ереси, — заявил исламский деятель с трибуны, будто предсказывая взрывы смертников в вагонах метрополитена и самолетах, захваты заложников в «Норд-Осте» и Беслане.

В разговоре со мной Джемаль, вальяжный, всегда уверенный в себе, вдруг задумался:

— Может, Россия — неудавшийся эскиз?.. Дело не в том, что погибнут люди, а в том, что погибнут зря.

То, что ценность человеческой жизни — категория весьма относительная, я понял по другим «тезисам» интеллектуала: «Нужно объяснять, что люди — исчезающие малые величины», или «Смертный человек должен быть инструментом», или «Басаев действовал адекватно, захватывая заложников в Буденновске».

…Ранним мартовским утром 2012-го пять сотрудников ФСБ приехали в Колпачный переулок с ордером на обыск в квартире Гейдара Джемаля. Дверь им долго не открывали — глава Исламского комитета созванивался с адвокатами, Общественной палатой и правозащитниками. Потом с заспанным лицом приехал Максим Шевченко. Джемаль поставил условие: известная телеперсона должна выступить в роли понятого на обыске. Сотрудники госбезопасности не возражали и объяснили, что хозяину квартиры предъявлено обвинение по статьям Уголовного кодекса: «Публичные призывы к осуществлению экстремистской деятельности или публичное оправдание терроризма» и «Публичные призывы к осуществлению экстремистской деятельности».

Оказывается, на сайте islamcom.ru была опубликована статья «Роль женщины в Джихаде», подписанная неким Юсуф Аль-Ийери. Автор с пиететом рассказывал о смертницах, совершавших теракты против военнослужащих и простых прохожих, и призывал читательниц следовать примеру шахидок. Выяснилось, что эту статью разместили на сайте через компьютер в офисе «Исламского комитета России», который, как уже говорилось, много лет возглавляет Гейдар Джемаль.

Тут же из моей памяти выкатилась крупная слеза, точнее — из глаза главы «Исламского комитета», пожилого бритоголового человека. Телережиссер политического ток-шоу успел показать крупным планом этот момент, когда участники обсуждали плачевный конец террористов, захвативших несколько сотен заложников на представлении «Норд-Оста».

Вспомнились и восхваления Джемаля в адрес Саида Бурятского, шахида русского происхождения. В прямом эфире телеканала «Культура» на вопрос: «Можете ли вы сейчас, публично, заявить, что шахиды, которые убивают невинных людей, это преступники?» — он ответил: «Шахиды — это, конечно, мусульмане. Они делают то, что они должны делать. И они получат все, что им обещано…» Требовал убрать христианскую символику с герба РФ. Кроме того, десятки подобных высказываний можно отыскать в архивах телеканалов, куда Джемаля на протяжении десятков лет приглашают в качестве «эксперта по исламскому вопросу».

Через несколько дней Александр Дугин выступил с заявлением в поддержку своего друга и единомышленника: «Гейдар Джемаль — гениальный мыслитель, равных которому нет. Не только в России. Его нельзя равнять ни с кем… Гения (даже отдаленно) понять могут только очень высокоразвитые (интеллектуально и духовно) люди…» Получилось чересчур витиевато и напыщенно, в стиле алаверды, хотя Дугин мог бы без ущерба для смысла своего послания написать всего два слова: «Джемаль — человекобог». (Джемаль, поздравляя друга с 50-летием, за три месяца до обыска сделал ему сомнительный комплимент: велеречиво сравнил Дугина с Кирилловым — «прообразом интеллектуала» из романа Достоевского «Бесы», который проповедовал самоубийство как единственный способ превращения человека в бога.)

Бес памяти

Итак, основатели клуба имени дивизии «Флориан Гейер» — люди вполне искушенные в реальной политике и осведомленные в истории политических учений. Большие знатоки «сакральных смыслов», провидцы грядущих катастроф, обладатели «тайных кодов мироустройства». Это для них «манифестируют» даже незначительные события и незаметные вещи, которыми, как правило, пренебрегает непосвященный обыватель. Они находят глубоко скрытую подоплеку в какой-то газетной заметке, придают всякому наименованию двойной, а то и тройной смысл.

О том, что именем немецкого Стеньки Разина была названа дивизия СС, могли не знать приглашенные участники, среди которых много вполне уважаемых представителей «интеллектуального сословия»: экономист Михаил Хазин, доктор философских наук Игорь Чубайс, директор Российского института культурологии Кирилл Разлогов, публицист и телеведущий Михаил Леонтьев, доцент кафедры философии и философии истории СПбГУ Александр Секацкий, директор Института глобализации и социальных движений Борис Кагарлицкий, инвестиционный банкир Алексей Иноземцев, философ и политолог Борис Межуев.

Но основатели философского клуба — телеведущий Шевченко, исламский деятель Джемаль и профессор МГУ им. М. В. Ломоносова Дугин — наверняка начали с тщательного подбора названия. Искали, устанавливали и выверяли то, как это название отзовется в «глубинах Эго», как оно «закодирует будущие всплески народной стихии». Всерьез, наверное, обсуждали, как «Сталин говорил об ордене Меченосцев», как «НСДАП (Национал-социалистическая рабочая партия Германии. — Ред.) и СС прямо возводили свою духовную преемственность к балтийскому ордену Серебряного Креста и Розы».

Для этих людей игра со смыслами давно представляет куда больший интерес, чем сами смыслы. Но хуже всего то, что власть, похоже, заигралась с теми, кто играет со смыслами. «Массовое сознание уже созрело для восприятия идей, как их обозначает Александр Дугин, радикального центра, самое время начать их реализовывать в проектах», — заявил в интервью один высокопоставленный чиновник, отвечающий в Кремле за идеологию.

Знал ли этот чиновник об истинных проектах Дугина — Джемаля? На всякий случай расскажу ему об одном: «Мы должны просто составлять боевые пятерки, чтобы Иван Царевич, если называть таким псевдонимом нашего единственного Вождя, Фюрера, Ведомого, чтобы Иван Царевич скорее объявил о своем Приходе и появился среди нас как Наш Истинный Глава на Земле». Так совсем недавно говорил исламист Джемаль в интервью одному из партийных интернет-ресурсов профессора Дугина.

…За полторы недели до празднования Дня Победы в Центральном доме литератора состоялся вечер памяти Евгения Головина и презентация посвященного ему фотоальбома «Сказка о заходящем солнце». Вечер вела автор альбома Лариса Пятницкая, грузная пожилая женщина, страдающая одышкой. Когда-то он звал ее Лорик, а она его — Эжен. Лорик и Эжен встретились вновь на страницах фотоальбома. В этих фотографиях — лучшие годы пролетевшей жизни, безумства богемной Москвы семидесятых и восьмидесятых. «Любимое фото»: Лорик приобнимает Эжена, по-бормановски небрежно приподнявшего ладонь в нацистском приветствии. (Когда клуб «Флориан Гейер» рано или поздно прекратит свое существование, те же люди создадут новый, который назовут, например, «Эжен Головин». Дивизия СС вернется под другим именем.)

А 9 мая волею случая я оказался в Доме творчества «Переделкино», среди писателей поколения Отечественной войны. Не чокаясь, выпили за погибших. Потом устроительница праздника — литератор Алла Рахманина, стройная дама с безупречными манерами, читала стихи своего покойного мужа — известного поэта Бориса Рахманина:

За столом я оказался рядом с известным литературным критиком Львом Анненским и совсем некстати задал ему вопрос, как он относится к созданию в Москве «дискуссионной площадки» с названием дивизии СС?

— Игры с нацистской символикой недопустимы. В 1942-м свастика означала для меня гибель. А сейчас любой назвавший себя Гитлером или Чингисханом может «прославиться». Хорошо, что всех тошнит от телевидения, по которому выступают такие типы. Но если страну охватит очередное безумие, и за каждой из этих «шуточек» окажется огромная неуправляемая масса, мы утонем в крови, — мрачно предрек Анненский.

…В интернетовском поисковике я набрал: Флориан Гейер. Одной из первых появилась страница с фотографией военных лет: «Патруль дивизии СС «Флориан Гейер» на советско-германском фронте».

Меня поразило композиционное сходство снимка со знаменитым полотном «Богатыри», написанным замечательным художником Виктором Васнецовым. Три всадника на могучих конях — «Добрыня, Илья и Алеша Попович на богатырском выезде — примечают в поле, нет ли где ворога, не обижают ли где кого?» Посередине на вороном коне Илья Муромец, смотрит вдаль из-под ладони.

На переднем плане фотоснимка также три всадника, те же поля и леса. Только вместо богатырского выезда — эсэсовский патруль. И вместо Ильи Муромца смотрит вдаль из-под ладони эсэсовец с нашивкой Florian Geyer.

Васнецов писал: «Только больной и плохой человек не помнит и не ценит своего детства, юности. Плох тот народ, который не помнит, не ценит и не любит своей истории». А что будет помнить наш народ?

«Обратная колонизация»: России осталось 5–10 лет?

«В ближайшие 5–10 лет произойдет окончательный выход на общественно-политическую арену России мигрантов (особенно второго поколения, уже родившегося в стране, но не интегрированного в культурном плане), причем как внешних, так и внутренних (с Северного Кавказа). Тенденция к участию мигрантов в рядах исламских фундаменталистов, например в Поволжье, стала ощутимо заметной в последнее время».

От этого прогноза по спине пробегает холодок. И это не безответственная говорильня оппозиционных политиков. Этими словами начинается научный Доклад «Карта этнорелигиозных угроз», подготовленный в 2013 году группой независимых и наиболее компетентных в России социологов, религиоведов и политологов — Ярослава Бутакова (эксперт Института национальной стратегии), Андрея Епифанцева (руководитель аналитического бюро AlteetCerte), Сергея Маркедонова (научный сотрудник Центра стратегических и международных исследований, Вашингтон, США), Михаила Ремизова (президент Института национальной стратегии), Романа Силантьева (доцент МГЛУ, директор Правозащитного центра Всемирного русского народного собора), Раиса Сулейманова (руководитель Приволжского центра региональных и этнорелигиозных исследований Российского института стратегических исследований).

Авторы доклада так описывают главные три процесса, идущие на Северном Кавказе:

«1) Иждивенчество северокавказских республик по отношению к остальной России, подпитывающее религиозную, этническую и социальную архаику региона. Его экономика стала на 60–80 % дотационной. Причем средства, воруемые местными этническими элитами из федеральных дотаций, инвестируются в более «спокойные» и благоприятные для бизнеса регионы РФ (Ставропольский, Краснодарский края, Ростовская и Астраханская область), куда мигрирует и значительная часть населения с Северного Кавказа.

2) Значительная часть населения, особенно молодежи, чувствует презрение и превосходство по отношению к России. Исходя из привитой им в последние годы идеологии, уроженцы Северного Кавказа считают, что принадлежат к «более древним, более благородным» и т. п. этносам и исповедуют наиболее «великую и правильную» религию. Россия же в их понимании является страной, принесшей их предкам и им самим много бед и обязанной сейчас за это расплачиваться.

3) Вместе с тем по российским законам эти люди являются полноправными гражданами России. Складывается очень удобная для них ситуация, когда они могут действовать исходя из своей этнической и клановой идентичности, но в нужные моменты прибегать к защите своих интересов на основе официальной принадлежности к идентичности общегражданской.

В результате вышеописанной ситуации многие выходцы из северокавказских республик широко расселяются по территории России (но главным образом в больших благополучных городах) и формируют «доминантные» клановые структуры, не слишком считаясь с интересами, правами и обычаями местного населения».

«После распада СССР власти суверенной России стали опираться в каждой республике Северного Кавказа на один из местных кланов, принадлежащих к титульному этносу, предоставили ему контроль за крупными федеральными дотациями и широкие полномочия во внутренней политике, закрыли глаза на его многочисленные нарушения законов и коррупционные проделки. Все это было дано в обмен на демонстрацию республикой внешней лояльности по отношению к Москве и поддержку существующей федеральной элиты на выборах.

В результате Кавказ захлестнула волна коррупции, чиновничьего всевластия и вопиющего социального неравенства. Все это вынуждало людей искать новые способы существования и новую опору в жизни, включая новую самоидентификацию, инструменты регулирования общества и т. д. В этих условиях закономерными стали попытки многих кавказских народностей найти себя в этничности, клановости, религии и архаичных инструментах саморегуляции. Это повлекло за собой культурный регресс, распространение агрессивных идеологических концепций националистического и религиозного толка, потерю Россией роли морального лидера и арбитра».

Далее авторы доклада говорят о взаимоотношениях выходцев с Кавказа и славянского населения. Кавказцы, отмечают эксперты, «уверены в своей безнаказанности». В докладе говорится: «Как любые представители клановой системы, эффективно организованные по земляческому принципу, они имеют преимущество перед местными жителями. Они уверены, что в случаях совершения ими преступлений не понесут наказания, так как российские власти предпочтут не конфликтовать с Кавказом. Их многочисленные диаспоры всегда смогут оградить их от правосудия. В крайнем случае, они всегда смогут скрыться на свою малую родину, откуда достать их будет очень проблематично. Кроме того, подобными внутренними мигрантами часто оказываются люди, принадлежащие к кланам, контролирующим федеральные дотации. Они и в финансовом отношении чувствуют себя хозяевами на «завоеванной» ими российской территории. Некоторые эксперты называют такую ситуацию «обратной колонизацией».

Ситуацию усугубляет то, что Кремль действительно склонен закрывать глаза на множественные нарушения законности представителями кавказских народностей и очень часто предоставляет им индульгенцию от правосудия. В то же самое время рамки законности для представителей некавказских народностей все время сужаются, а меры их наказания усиливаются. Со стороны это выглядит так, будто единого законодательства в стране не существует, и к людям разных национальностей и разного происхождения применяются принципиально разные нормы права».

В докладе отмечается, что за последние 20 лет русское население и кавказские элиты (особенно в лице Чечни) полностью поменяли свое отношение к проблеме выхода Кавказа из состава России: «Если в 1994 году чеченцы отделились от России, а россияне были готовы воевать за то, чтобы Чечня осталась в ее составе, то теперь, «победив» ее, российские власти дали Чечне и всему остальному Кавказу такие огромные привилегии, что теперь уже кавказские республики не хотят выходить из состава России, а немалое количество россиян, наоборот, не хотят видеть их согражданами на таких условиях.

На низовом уровне российское общество несогласно с такими порядками и горячо хочет изменить их. Не случайно быстрое достижение популярности лозунгом «Хватит кормить Кавказ!», который на самом деле имеет не столько финансовую направленность, сколько служит показателем ментального неприятия нынешней системы взаимоотношения с Кавказом и нежелания совместного проживания при существующих условиях. Предпочтения граждан России явно склоняются к территориально-правовому размежеванию с этническими республиками Северного Кавказа в той или иной форме».

«В Чеченской Республике, с одной стороны, вопрос о ее выходе из состава РФ не является сегодня актуальным, с другой — региональная элита согласилась на сохранение Чечни в составе России, но на привилегированных условиях (фактическая самостоятельность руководства республики, в т. ч., местных силовых структур, беспрецедентная финансовая поддержка со стороны федерального центра и т. д.), которой лишены другие регионы РФ. Несмотря на явные позитивные изменения по восстановлению хозяйства в Чечне, следует отметить, что федеральные дотации в этом регионе в подавляющем количестве случаев идут не на создание производительной экономики, а на строительство инфраструктуры, в том числе, и с элементами непозволительной роскоши. Это приводит к тому, что республика все больше начинает зависеть от федерального бюджета, не стремясь зарабатывать деньги самостоятельно.

По сути, с федеральных силовых структур была снята ответственность за окончательный разгром боевиков. Тем не менее, даже после отмены режима КТО в Чечне продолжается диверсионно-террористическая активность (в 2012 году ее жертвами стали 174 человека, 82 из которых были убиты), а республиканская власть, противодействуя этому движению, в то же время наращивает объемы собственных полномочий и притязаний. Так, 16 апреля 2009 года в Грозном открылся международного аэропорт (с таможней). В 2012 году Рамзан Кадыров интенсифировал территориальные претензии к соседней Ингушетии (Сунженский район), что выразилось в принятии поправок в закон о данном муниципальном образовании и серии конфликтов с главой Ингушетии Юнус-беком Евкуровым».

«…Еще одним показателем зреющего в стране протеста является отношение к кавказской политике людей, наиболее остро чувствующих ее последствия — русских, живущих на Кавказе. Так, известное заявление краснодарского губернатора Александра Ткачева, в котором он сообщил о создании казачьей милиции и о том, что будет «выдавливать» мигрантов с Кубани, вызвало большое одобрение среди простого народа Краснодарского и Ставропольского краев.

На усиление народного недовольства власть традиционно отвечает либо дежурными заявлениями о необходимости жить мирно, которые уже никого не могут убедить, либо прибегает к громкой риторике, но при этом продолжает политику ублажения этноэлит. Подобная реакция способна на короткий срок смягчать ситуацию, но при долгом использовании приводит к еще большему нарастанию протеста, поскольку публичные угрозы в адрес нарушителей порядка вызывают в обществе завышенные ожидания справедливости, которые всякий раз не исполняются. Это приводит к еще большему разочарованию властью и ведущейся ею политикой».

Отдельный раздел в докладе посвящен истории проникновения исламистов (ваххабизм) на территорию Россию: «Реальную опасность ваххабиты стали представлять с конца 80-х годов XX века. Уже в 1989 году сторонники «чистого» ислама смогли свергнуть муфтиев Средней Азии и Северного Кавказа. После возобновления дипломатических отношений с Саудовской Аравией в 1991 году и случившегося в том же году распада СССР экспансия ваххабитов на постсоветское пространство приобрела лавинообразный характер.

Эмиссары этого течения подчеркивали, что мусульмане постсоветского пространства живут в кяфирских, антиисламских, государствах, исполнять законы которых грешно. Наиболее радикальные проповедники приравнивали законопослушных мусульман к неверным, призывая уничтожать их в первую очередь. Новообращенным ваххабитам внушалась мысль о беспрекословном подчинении своим вождям — амирам.

Особое внимание ваххабиты уделяли образовательным программам, призванным воспитать радикальных имамов и сформировать из них новую генерацию духовных лидеров. С 1989 года молодые мусульмане из республик Северного Кавказа, а впоследствии и из других российских регионов сотнями отправлялись на учебу в зарубежные медресе в рамках арабских и турецких программ содействия возрождению российского ислама. К середине 90-х годов сотни образованных и амбициозных радикалов начали возвращаться в Россию, формируя костяк салафитского движения. Со временем подготовка новых ваххабитских кадров стала производиться уже в самой России. Особое внимание уделялось прозелитизму среди христиан, которым отводилась роль наиболее надежного и боеспособного звена первичных ячеек-джамаатов.

Прямая вербовка сторонников дублировалась кампанией по изданию многотысячными тиражами и преимущественно бесплатного распространения экстремистской литературы. Развитие Интернета позволило ваххабитам насытить его русскоязычный сегмент сотнями сайтов, которые до сих пор количественно превосходят веб-ресурсы традиционных мусульман. С появлением социальных сетей с их помощью была начата вербовка новых членов, а для распространения видеоматериалов стали активно использоваться сервисы типа Youtube. Параллельно была развернута миссионерская деятельность в среде организованных преступных группировок и в местах заключения (феномен «тюремных джамаатов»).

С 1995 года ваххабиты стали активно использовать для достижения своих целей террористические атаки. Расцвет их деятельности пришелся на 1997–1999 гг., когда Чечня перешла под контроль экстремистских лидеров. С середины первого десятилетия XXI века ваххабиты стали практиковать «массовые народные» выступления. В 2011–2012 гг. часть исламистских организаций (например, Национальная организация русских мусульман) заявили о поддержке «белоленточного» движения. Происходит сращивание ваххабитских структур с чиновниками и правоохранителями среднего уровня, проникновение их в учебные заведения всех уровней и работа среди спортсменов.

На данный момент ваххабиты успешно работают с населением (особенно молодежью), грамотно используя просчеты государственных структур и нейтрализуя контрпропаганду традиционных мусульман, в том числе и посредством физического устранения их лидеров. Одна из главных задач ваххабитов на текущем этапе состоит в том, чтобы добиться их признания как авторитетного и договороспособного направления ислама, равнозначного институтам традиционных мусульман. Затем они намереваются получить позиции во властных структурах — от регионального (что уже происходит в Дагестане) до федерального уровня и начать корректировку российского законодательства в свою пользу.

Наиболее ваххабизированным регионом России на данный момент является Дагестан, в особой группе риска находятся Кабардино-Балкария и Ингушетия. Повышенная активность ваххабитов наблюдается в Ставропольском крае и Северной Осетии. Достаточно крупная ваххабитская община Карачаево-Черкесии с середины 2000-х годов снизила активность.

В Приволжском ФО наиболее ваххабизированы Татарстан, Башкортостан, Мордовия, Саратовская, Оренбургская, Пензенская и Нижегородская области. Крупные ваххабитские общины зафиксированы также в Республике Удмуртия, Ульяновской и Самарской областях. В наименьшей степени затронуты этим течением Республики Чувашия и Марий Эл, Пермский край и Кировская область.

В Южном ФО основным центром ваххабизма являются Астрахань и Ростов-на-Дону, активны ваххабиты и в Республике Адыгея. В Центральном ФО подавляющее большинство ваххабитов сконцентрировано в Москве и Московской области. В Северо-Западном ФО они тяготеют к Санкт-Петербургу и Карелии. В Уральском ФО ваххабиты особенно активны в Тюменской и Свердловской областях, Ямало-Ненецком АО. В Сибири их центрами стали Горный Алтай и Омская область, а на Дальнем Востоке — Приморский край и Якутия».

В то же время, отмечают авторы доклада, с начала 90-х годов в России стало создаваться «панисламистское лобби, первоначально сформированное из мусульманских духовных лидеров, завербованных зарубежными проповедниками»: «Панисламистски настроенные имамы и муфтии приняли активное участие в расколе структур традиционных мусульман и создали значительное количество параллельных централизованных организаций. Как правило, не принадлежа к «классическому» ваххабизму, эти лидеры оказывают ему прямую и косвенную поддержку в ряду иных направлений исламского радикализма».

«Духовным лидером панисламистского лобби в России, — говорится в докладе, — стал председатель Совета муфтиев России муфтий Равиль Гайнутдин, неоднократно высказывавший поддержку ваххабитской идеологии. К другим известным панисламистским «властителям дум» можно отнести муфтиев Нафигуллу Аширова, Мукаддаса Бибарсова, философа-оккультиста Гейдара Джемаля и некоторых других общественных и религиозных деятелей.

Ваххабитские интересы зачастую отстаивают «Новая газета» и газета «Черновик», сайты «Ансар», «Голос Ислама», «Ислам в Российской Федерации» и несколько десятков других Интернет-ресурсов».

В докладе говорится, что сейчас происходит «ваххабизация» криминального сообщества, исламисты стремятся взять под свой контроль уголовное сообщество: «Если раньше рэкет торговцев на базарах осуществлялся по принципу «платишь дань получаешь «крышу», то сегодня криминал пытается окрасить рэкет в религиозные тона (закят — «благотворительный взнос» в пользу джамаата для мусульман или джизья — налог для «неверных»). Происходит распространение радикал-исламизма среди заключенных. Оказавшись на «зоне», салафиты начинают вести «дагват» (пропаганду) среди других заключенных и сколачивают джамааты. Многим заключенным импонирует идеология ваххабитов, поскольку предыдущие «грехи» (преступления), совершенные до активного принятия ислама, в этом случае списываются, а совершение их в дальнейшем оправдывается, ибо новые преступления трактуются как часть «джихада». Нежелание исламистов жить по «ментовским» законам (т. е. по законам российского государства) также поднимает их в глазах уголовников, живущих по «понятиям». Если эта тенденция получит развитие и религиозные экстремисты распространят свое влияние в том числе и на «элиту» уголовного мира, то в перспективе именно салафиты смогут задавать тон всему преступному сообществу».

Затем авторы доклады отмечают опасную тенденцию распространению «джихада» на Поволжье, и конкретно на Татарстан и Башкортостан: «Эта тенденция окончательно оформилась в последние два года, совпав с качественными изменениями в татарстанском мусульманском сообществе. Угроза перехода татарстанских и башкортостанских салафитов от слов к делу представляется достаточно серьезной. Именно теперь абстрактные обещания стали конкретизироваться в пространных материалах салафитских пропагандистов, делающих ставку на татар и башкир. В перспективе возможно перерождение национал-сепаратистов в «моджахедов», тем более что у татарской националистической молодежи существуют многочисленные точки соприкосновения с молодежью радикально-исламистской.

Общий тон высказываний на ваххабитских форумах существенно изменился в сторону усиления пропаганды вооруженного джихада в Поволжье и учащения призывов к скорейшему его началу. Обсуждение этой темы на собственно татарских форумах не демонстрирует особых подвижек общественного мнения, но при таких усилиях ваххабитов это вопрос времени. На мусульманское информационное пространство Татарстана все больше распространяется влияние кавказских экстремистских интернет-ресурсов.

За последние годы Татарстан из-за попустительства властей республики превратился в своеобразный «питомник» для радикал-исламистов. В Татарстане созданы все условия для неконтролируемого роста религиозных экстремистов, готовых по первому призыву своих лидеров идти с оружием в руках против «неверных», которыми они считают и мусульман-традиционалистов. В республику для «обмена опытом» приезжают ваххабиты из других регионов. В настоящее время осуществляется «экспорт» исламского экстремизма из Татарстана в соседние регионы. Между радикал-исламистами Татарстана и Башкортостана существует отлаженная взаимосвязь. Они налаживают координацию деятельности с террористическим подпольем Северного Кавказа».

А какова реакция русских на процессы исламизации в Поволжье. В докладе говорится: «Русские в Республике Татарстан являются вторым по численности этносом после татар. При этом численность русских за постсоветский период в Татарстане сократилась: если по данным еще советской переписи 1989 года они составляли 43,3 % (1 575 361; татар насчитывалось тогда 1 765 404, или 48,5 %), то в 2002 году русских было 39,5 % населения (1 492 602; татар — 2 000 116, или 52,9 %). Сокращение численности русских за этот двадцатилетний период на 74 тысячи человек вызвано не только низкой рождаемостью (татарские семьи сегодня также в основном малодетные), но и миграцией русского населения из региона, хотя по экономическим показателям Татарстан является одним из относительно успешных субъектов РФ. Отток русского населения вызван прежде всего национальными и религиозными проблемами русских в этой республике, совокупность которых и составляет «русский вопрос» в Татарстане».

«Русский вопрос» в Татарстане состоит, по мнению авторов доклада, из трех главных проблем в регионе:

«1) Отсутствие должного этнического представительства русских в органах государственной и муниципальной власти. На сегодняшний момент из 17 министров правительства Татарстана только 1 — русский, из 43 глав муниципальных районов республики только 8 — русские, из 120 депутатов местного парламента — 29 русских (24 %). На уровне высших эшелонов региональной власти (президент Татарстана, государственный советник, премьер-министр, глава местного парламента, глава республиканского Верховного суда) русских нет вообще. Подобный явный этнический перекос позволяет говорить об этнократическом характере политического режима в Татарстане. Более того, со стороны правящей элиты региона не скрывается подобная дискриминация, ей находятся даже «оправдания» в виде утверждений официальных лиц о неполноценности русских как народа. Так, в 2010 году глава Государственного Совета Республики Татарстан Фарид Мухаметшин объяснил на встрече с журналистами отсутствие русских на руководящих постах тем, что «нам нужны профессиональные кадры, а среди русских таких не всегда встретишь».

2) Этнолингвистический конфликт: проблема русского языка в школах Татарстана. Придание государственного статуса татарскому языку в начале 1990-х годов привело к его обязательному изучению в школах Татарстана, при этом законодательно на региональном уровне было введено равное с русским языком и русской литературой по количеству часов его преподавание. За 10 лет обучения в средней школе дети получают 700 часов русского языка, в то время как в других регионах России — 1200 часов.

Этнолингвистический конфликт в Татарстане — это не конфликт между русскими и татарами, это конфликт между русскоговорящим населением и региональной этнократией, которую публично поддерживают татарские национал-сепаратисты. Нежелание властей преодолеть эту ситуацию путем разрешения выбора родителями детей одного из трех стандартов образования, закрепленных в федеральном законодательстве, приводит к росту возмущения, вылившегося в массовые уличные протесты в 2011–2012 годах в Казани и Набережных Челнах. В ответ при негласной поддержке региональных властей в роли «защитников татарского языка» выступили местные сепаратисты, которые организовали митинги и пикеты с русофобскими лозунгами («Чемодан, вокзал, Россия!», «Татарстан — это не Россия!», «Рязань вас ждет!» и др.), на которые, несмотря на возмущение общественности по всей России, федеральная и республиканская власти никак не отреагировали.

Принудительное двуязычие региональные власти воспринимают как «дело принципа», что и озвучил в своем недавнем послании президент Татарстана Рустам Минниханов, не приведя никаких убедительных аргументов в необходимости его сохранения в той форме, в какой оно сейчас существует. Русским населением Татарстана это воспринимается как дискриминация.

3) Национальная и религиозная культура русских в Татарстане. Отсутствие должного финансирования национально-религиозной культуры русских на фоне значительных бюджетных затрат на ту же сферу для татар порождает возмущение. К этому стоит добавить откровенно пассивную позицию местной митрополии Русской православной церкви, предпочитающей не поднимать вопросы финансирования и поддержки религиозной жизни православной общины перед местным руководством, чтобы лишний раз не раздражать его этим. Татарстан остается одним из немногих российских регионов, где по-прежнему православные храмы используются под музеи, как это можно наблюдать в Казани, где в Дворцовой церкви Казанского Кремля располагается «Музей истории государственности татарского народа».

Бурное строительство мечетей (в Татарстане их численность составляет 1300) и на этом фоне заметная малочисленность церквей (около 220) при наличии огромного числа находящихся в заброшенном состоянии православных храмов дают повод для обвинений и в адрес региональных властей, и в адрес местного митрополита Анастасия. Отсутствие действенного религиозного просвещения в духе православия среди русского населения, особенно молодежи, приводит к заполнению этого духовного вакуума уходом в неоязычество либо принятием ислама, зачастую радикального толка.

Организация массовых мероприятий для татарской молодежи и полное отсутствие чего-то подобного для русской молодежи порождает справедливые обвинения в адрес региональных властей. При этом попытки самоорганизации русской городской молодежи для оздоровительно-спортивных или культурных мероприятий национальной общины («Русские пробежки», деятельность клуба «Русское кино» в местном Доме дружбы народов и др.) нередко наказываются. Подобные же национально-ориентированные мероприятия, но устраиваемые татарскими организациями (Союз татарской молодежи «Азатлык» и др.), поддерживаются.

Вся совокупность национально-религиозных проблем русских в Татарстане порождает у них ощущение неполноправия и второсортности в своей стране. Это, в свою очередь, ведет как к радикализации мировоззрения части русского населения, особенно молодежи, так и к эмиграции из республики. Побуждающим фактором последней является рост исламского фундаментализма в Татарстане, делающий проживание здесь для русских небезопасным. Опыт Северного Кавказа показывает, что отъезд русских из национальных регионов неизбежно ведет оставшееся в них местное нерусское население к архаизации, исламизации и сепаратизму».

Итак, фундаментальный ислам постепенно проникает во все сферы общественной жизни. «С особенной силой это чувствуется в Дагестане, — отмечается в докладе. — Судопроизводство в огромном количестве случаев совершается по исламским законам, де-факто разрешено многоженство, сделки с недвижимостью заключаются в мечетях, распространены строгие каноны одежды, продажа спиртного де-факто наказуема и т. д. Существует множество поселков, а подчас и районов, все или почти все жители которых исповедуют ваххабизм; в таких случаях официального муллу могут выгнать и поставить на его место собственного. Традиционный для Дагестана тарикатизм фактически проиграл ваххабитам. Если официально это еще не признается, то на практике, чтобы иметь возможность поддерживать доверие верующих, лидеры традиционного ислама сами вынуждены радикализироваться. Хотя они заявляют о себе как о последовательных противниках ваххабитов, в своей практике они также делают акцент на исламских, а не на светских нормах, в особенности на уровне повседневной жизни.

Уже сейчас можно говорить, что по крайней мере в Дагестане ваххабизм в его обоих течениях — мирном и немирном — перешел ту границу, до которой можно было надеяться победить его чисто силовым путем. Дело даже не в том, что количество его приверженцев в республике слишком велико. На этом этапе уже не очень понятно, кто будет искоренять его, так как практически у любого силовика среди ваххабитов есть друзья или даже родственники.

Характерно, что еще в 1994 году первый Президент Российской Федерации Борис Ельцин к 130-летию окончания Кавказской войны принес извинения за неоправданное применение насилия в отношении горских народов со стороны Российской империи. А 24 июля 2010 года Президент России Дмитрий Медведев подписал новую редакцию закона о соотечественниках за рубежом, в соответствии с которой таковыми теперь могут считаться лица, «относящиеся к народам, исторически проживающим на территории Российской Федерации».

«Нынешнее положение Северного Кавказа в составе России адекватно описывается теорией государства-химеры Льва Гумилева, — подводят итог авторы доклада «Карта этнорелигиозных угроз». — Такому государству присуще бессистемное сочетание несовместимых между собой поведенческих черт, приводящих вместо единой ментальности к полному хаосу взглядов и представлений. При этом, согласно Л. Гумилеву, один из этносов в условиях государства-химеры может существовать в теле другого этноса подобно раковой опухоли, питаться за его счет и не выполнять никакой конструктивной функции. Сама Химера может быть относительно пассивной либо же становиться рассадником агрессивных антисистем. Возникшие в Химерах антисистемы порождают антисистемные идеологии и часто выступают инициаторами кровопролитных конфликтов».

«Нетрудно увидеть, что кавказские этнические общины заняли в современной химерической государственности нишу антисистемы, а ваххабизм выступает в роли антисистемной идеологии, — считают авторы доклада. — Эта роль подчеркивается тесным симбиозом кавказского этнонационализма и радикального исламизма с еще одной антисистемой — криминальной, что уже было отчасти показано на примере ситуации в Поволжском ФО. Ваххабиты завоевывают место среди «авторитетов» криминального мира. Одновременно кавказские этнические диаспоры в некавказских регионах РФ являются важнейшим фактором криминализации всего российского пространства, ядром криминальных структур, проникающих в коррупционные поры государства и подменяющих функции государственных институтов обслуживанием интересов криминальных этнодиаспор.

По учению ваххабитов, современное государство, как носитель неисламского начала, должно уйти и быть заменено фундаменталистским государством, руководствующимся лишь законами чистого и строгого ислама. Именно здесь проходит очень четкая линия разлома, которую не до конца осознают российские власти, в том числе, и в мусульманских республиках. Если светский тип правления и светское государство не признаются ваххабизмом в принципе, то пропадает сама почва для переговоров. Как и с кем переговариваться, если они нас не признают? Пока исламские радикалы будут в меньшинстве и пока они не почувствуют свою силу, их «мирная» часть будет идти на некое подобие диалога, но это будет лишь тактическим шагом и попыткой выиграть время. Современное светское государство и ваххабизм несовместимы. Поэтому, как только радикальному исламу представится возможность установить свою полную власть на какой-то территории, он, несомненно, к этому прибегнет.

Никаких иллюзий быть не должно: если существующие тенденции сохранятся (как в ослаблении позиций государства, так и в противоположно направленном ему усилении влияния ваххабизма), то уровень перехода в агрессивное состояние будет достигнут. Причем вполне возможно, что кое-где, например, в Дагестане это не займет много времени. Увеличение количества ваххабитов практически от нуля до половины (по оценкам некоторых экспертов) всех мусульман республики заняло всего 14 лет.

Тогда тема сепаратизма и перспектива строительства исламского государства на территории Северного Кавказа встанет со всей очевидностью и неизбежностью. При этом с большой вероятностью может оказаться, что простое отделение территорий, зараженных ваххабизмом, уже не сможет помочь, так как соседство с агрессивно настроенным, устремленным в архаику и живущим по законам средневековья, но по-современному вооруженным соседом может обойтись еще дороже. Решать вопросы ваххабизма будет уже поздно.

Сегодня российский Северный Кавказ во многом повторяет опыт Ближнего Востока, Северной Африки, стран Центральной Азии, где этнический национализм отступает перед агрессивной исламистской пропагандой, использующей идеи социальной справедливости и наднациональные ценности и лозунги. В связи с этимпервостепенной задачей является понимание того, кто может стать основным союзником государства в решении этой проблемы «на местах».

Успешная деприватизация власти в республиках Северного Кавказа возможна только при одновременном давлении на кланово-олигархические режимы (которые своей деятельностью провоцируют и этнический, и религиозный экстремизм) сверху (то есть непосредственно из федерального центра) и снизу (посредством усиления гражданских структур, ориентированных на усиление общероссийского присутствия).

Официальное исламское духовенство республик не может рассматриваться как вполне надежный инструмент российской политики. Оно является частью кланово-олигархических группировок (это — их идейно-политический аппарат), занятых приватизацией власти. Эта группа заинтересована в сохранении местничества, регионального апартеида, закрытости власти, ксенофобии, а не модернизации общественных отношений. В этой ситуации резервом для нормализации обстановки могут стать, в том числе, и так называемые «неофициальные мусульмане» — те, кто занимает нонконформистскую позицию по отношению к официальному духовенству, но не связал себя с ваххабитским подпольем. Их идеологическая база — лозунги социальной справедливости, неприятие коррупции и кумовства, отказ от жесткой этнизации общественных отношений — может быть перехвачена российской властью».

И вместо комментария к этому докладу такой сюжет: на днях в телерепортаже из Сирии был показан раненый боевик из Иордании. Он говорил предельно просто и логично: «Сирия — это только начало мирового джихада. Потом будут США, Россия и Европа. Когда будет установлен всемирный халифат, у неверных будет только три выбора: принять ислам, платить нам дань или умереть»…

Риторический вопрос: есть ли в исламе богословы, которые смогли бы наконец убедить единоверцев в том, что мусульманин может не участвовать в борьбе за всемирный халифат и что мусульманин не должен сочувствовать и помогать тем, кто ведет эту вооруженную борьбу?