Дерзай, дщерь!

[1] Перевод К. Бальмонта.

[2] В 70-е годы средняя продолжительность жизни была для женщин на 8 лет больше; через тридцать лет этот показатель вырос до 12; эта тенденция в той или иной мере характерна для всех экономически развитых стран.

[3] Среди студентов российских вузов девушек почти вдвое больше.

[4] Василий Великий, святитель. Беседы о сотворении человека. Творения, т. 1, М., 2008, с. 444.

[5] Быт. 1, 27.

[6] Быт. 2, 18.

[7] Иоанн Златоуст, святитель. Избранные творения. М., 2006, т. II, с. 263.

[8] Лк 14, 26.

[9] См. по этому поводу размышления о. Александра Шмемана. Дневники. М., 2007, с. 624 – 625.

[10] Гарнак А. Миссионерская проповедь и распространение христианства в первые три века. СПб, 2007, с. 374.

[11] Однако, например, среди делегатов Поместного Собора 2009 года женщины составляли менее 9 процентов.

[12] Софроний (Сахаров), схиархимандрит. Таинство христианской жизни. М., 2009, с. 139.

[13] Женщина в старообрядчестве. Петрозаводск, 2006, с. 14 – 15; 98 – 99.

[14] Максим Исповедник, преп. Избранные творения. М., 2004, с. 216.

[15] Руссо, Ж.-Ж. Эмиль, или о воспитании. Педагогические сочинения, М., 1981, т. 1, с. 432.

[16] Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы. М., 2008, с. 169.

[17] Титова Л.В. Беседа отца с сыном о женской злобе. Новосибирск, 1987, с. 287 – 291.

[18] Впрочем, Вейнингер популярен и сегодня, он широко цитируется в книгах по женской психологии, особенно российских авторов-мужчин.

[19] Курбатов В. Женская логика. Ростов-на-Дону, 1993, с. 10…

[20] Цит. по: Юкина И. Русский феминизм как вызов современности. СПб, 2007, с. 241 – 242.

[21] Гейвандов Э., составитель и автор предисловия. Женщина в пословицах и поговорках народов мира. М., 1995.

[22] Липовецкий Жиль. Третья женщина. СПб, 2003, с. 164.

[23] Сартр Жан-Поль, Симона де Бовуар. Аллюзия любви. М., 2008, с. 102.

[24] Михневич В. О. Русская женщина XVIII столетия. М., 2007, с. 82.

[25] Хорни Карен. Психология женщины. М., 2006, с. 23.

[26] Там же., с. 26.

[27] Перевод Ф. Соллогуба.

[28] Каркопино Ж. Повседневная жизнь древнего Рима. М., 2008, с. 126 – 141.

[29] Лебедев А.П. Эпоха гонений на христиан. М., 1994, с. 113.

[30] Лебедев А.П. Эпоха гонений на христиан. Указ. изд., с. 94.

[31] Августин блаженный. Исповедь. М., 2006, с. 173 – 175.

[32] Фаррар Ф.В. Жизнь и труды святых отцов и учителей Церкви. Пересказ А.П. Лопухина. Hope of Salvation Mission, 2005, часть II, с. 7 – 8.

[33] Григорий Богослов, святитель. Творения, т. II, М., 2007, с. 383.

[34] Гигорий Нисский, святитель. Избранные творения. М., 2007, с. 133.

[35] Хиллебранд К. Крестовые походы. Мусульманская перспектива. М. – СПб, 2008, с. 340.

[36] Быт. 1, 27, Мф. 19, 4.

[37] Н. Бердяев. Самопознание. СПб, 2007, с. 92 – 97.

[38] С.Н. Булгаков. Свет Невечерний. СПб, 2008, с. 399 – 400.

[39] Варсонофий Великий и Иоанн Пророк, преподобные. Руководство к духовной жизни. М., 2007, с. 246.

[40] Гал. 2, 13.

[41] Павел Евдокимов. Таинство любви. М., 2008, с. 18.

[42] Бытовал миф, что из-за великого презрения к злокозненному полуна Святой Горе даже кошек не держат, а исключительно котов.

[43] Именно эти убеждения породили «святую инквизицию» и «Молот ведьм», в котором каждая строчка представляет собой глумление над женщиной.

[44] Элизабет Бер-Сижель. Служение женщины в Церкви, указ. изд., с. 114.

[45] Святитель Григорий Богослов, указ. изд., с. 435.

[46] Вообще молчание испокон века объявляется чуть ли не главной женской добродетелью: в XVI веке в одной церквушке на юге Франции красовалось деревянное изображение святой Вавиллы со ртом, запертым на громадный висячий замок.

[47] Если б ставилась цель разделения труда, рациональнее было бы сотворить помощника, еще одного полноценного мужчину, специально порученца, подай-принеси. Впрочем, слово помощница, как оно употреблено в Ветхом Завете, не имеет смысла вторичности и подчиненности, который в него вкладывают современные смиряющие нас духовники; то же слово применяется к ангелу, вышестоящему небесному существу, которое помогает человеку.

[48] Стихотворение святителя Димитрия Ростовского.

[49] Слова Сары Гримке. В сб. «Феминизм», М., 2006, с. 26.

[50] Там же, с. 52.

[51] Перевод Н. Голованова.

[52] Мк. 3, 35.

[53] Лк. 10, 38-42.

[54] Лк. 11, 27.

[55] Лев. 15, 19.

[56] Павел Патриарх Сербский. Уясним некоторые вопросы нашей веры. Минск, 2007, 222 – 223.

[57] Там же, с. 235 – 237.

[58] Мк. 10, 2-12.

[59] Мф. 19, 5.

[60] Вспомним царственное презрение А. Ахматовой, сказавшей однажды: «вы заметили, там (в тюремных очередях) их (мужчин) почти нет. Низшая раса…». Чуковская Л. Записки об Анне Ахматовой. М., 1997, т. 1, с. 307.

[61] Мк. 13, 12.

[62] Мк 7, 26 – 28.

[63] Хейз Ричард. Этика Нового Завета. М., 2005, с. 367.

[64] Ин. 4, 39.

[65] Ин. 4, 27.

[66] Ин. 8, 5.

[67] Лев. 20, 10, Втор. 22, 22.

[68] Цитата заимствована на сайте http://www.bogoslov.ru/.

[69] Деян. 1, 14.

[70] Деян. 15, 20.

[71] 1 Кор. 7, 3 – 4.

[72] 1 Кор. 14, 29 – 35. Заметим, кстати, что не все апостольские рекомендации укоренились в Церкви: например, растить волосы не считается «бесчестьем для мужа» (1 Кор. 11, 14), епископ не является мужем одной жены (1 Тим., 3, 2) и т.д…

[73] Притч. 31, 25 – 26.

[74] Мф. 15, 7, 10.

[75] Правила Православной Церкви. Киев, 2008, том I, с. 369.

[76] Гарнак А., указ. изд., с. 371.

[77] Иоанн Златоуст, святитель. Избранные творения, т. П. М., 2006, с. 261.

[78] Феодорит Киррский, блаженный. История боголюбцев. М., 1996, с. 284.

[79] Мишле Жюль. Женщина. М., 2007, с. 311.

[80] Альперн Людмила. Сон и явь женской тюрьмы. СПб, 2004, с. 223 – 259.

[81] Там же.

[82] Берсенева Т.А. Исследование значимости религии, веры, Церкви в системе нравственных ценностей и духовных ориентиров старшеклассников и учителей. Вестник ПСТГУ, серия IV, М., 2008, № 1 (8), с. 16 – 38.

[83] Быт. 1, 28.

[84] Ин. 20, 25.

[85] Лк. 15, 8

[86] Августин блаженный. Исповедь. М., 2007, с. 283.

[87] Перевод В. Левика.

[88] Пс. 51, 7.

[89] Рим. 5, 5.

[90] Евр. 3, 17.

[91] Вышеславцев Б. Вечное в русской философии. В сб. «Этика преображенного эроса», М., 1994, с. 273 – 275.

[92] Богин Игорь. Вечная женственность. СПб, 2003, с. 225, 274…

[93] Уилсон Дэвид. История будущего. М., 2007, с. 33.

[94] Там же, с. 132.

[95] Делюмо Ж., Фрезер Джеймс Джорж. Идентификация ужаса. М., 2009, с. 105.

[96] Все имена и термины взяты из интернета. Газеты районного масштаба, в том числе столичные, отводят под объявления подобного рода целые полосы и развороты.

[97] Майерс Дэвид. Интуиция. «Питер», 2010, с. 9 – 10.

[98] Лебедев А.П. Эпоха гонений на христиан. Указ. изд., с. 366 – 398.

[99] Строка А. Ахм атовой.

[100] 1 Кор. 2, 15.

[101] Мф. 13, 47.

[102] Мф. 13, 44.

[103] Мф. 13, 46.

[104] Мф. 13.

[105] Лк. 17, 21.

[106] Преподобный Нил Мироточивый употребляет понятие псилафизм, которое переводчики толкуют как чувственность; в греческом словаре есть близкое слово псилос: голый, обнаженный; Ева и Адам, говорит преподобный, псилафизовались, лишились Божиего света: подобно Ему, они в раю «одевались светом, яко ризою».

[107] Нисский Григорий, святитель. Аскетические сочинения и письма. М., 2007, с. 178 – 179.

[108] Гал. 3, 27 – 28.

[109] Василий Великий,святитель. О происхождении человека. Беседа 1.

[110] Григорий Богослов, святитель. Творения, т. 1, указ. изд., с. 435.

[111] Палладий, епископ Еленопольский. Лавсаик. Клин, 2001, с. 218.

[112] Там же, с. 96.

[113]Мф. 15, 19.

[114] Ин 10, 10.

[115]2 Тим. 3, 6-7.

[116] Гал. 6, 2.

[117] Палама Григорий, святитель. К старице Ксении, о добродетелях и страстях. Добротолюбие, т. 5, М., 1900, с. 267…

[118] Елец Ю.А. Повальное безумие. Новосибирск, 2006, с. 37.

[119] Следствием этой мании стало угрожающее распространение анорексии, при которой добровольное подавление аппетита переходит в стадию, часто необратимую, неприятия никакой пищи; только в США этой болезнью страдает более восьми миллионов молодых женщин.

[120] Фукс Э. История нравов. М., 2002.

[121] Палама, цит. изд., с. 268 – 269.

[122] Нарцисс в древнегреческом мифе – прекрасный юноша, влюбившийся в собственное отражение на поверхности воды.

[123] Карл Густав Юнг. Феномен духа в искусстве и науке. М., 1992, с. 272.

[124] См. Шварц-Салант Н. Нарциссизм и трансформация личности. М., 2007.

[125] 1 Кор. 15, 19.

[126] Жизнеописание монахини Магдалины. Елец, 1903, с. 75.

[127] Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы. М., 1994, с. 220.

[128] Игнатий Брянчанинов, святитель. Письма к разным лицам. М., 1992, с. 28.

[129] Ис. 164, 6.

[130] Быт. 38.

[131] Нав., 2.

[132] Василий Великий, святитель. Беседы о сотворении человека. Указ. изд., с. 444.

[133] Вот жизнь вечная. Пер. с греческого. М., 2010, с. 205.

[134] Палама Григорий, архиепископ Фессалоникийский. К старице Ксении. Добротолюбие, том пятый, М., 1900, с. 260.

[135] Впрочем, не пора ли пересмотреть укоренившийся предрассудок о болтливости женщин: тут в деревне строители работали неподалеку, в пределах слышимости, так они не закрывали рта ни на минуту!

[136] Исаак Сирин, преподобный. Воспламенение ума в духовной пустыне. Святая гора Афон, 2008, с. 81.

[137] Нил Синайский, преподобный. Подвижнические письма. М., 2000, с. 41.

[138] Евр. 13, 8.

[139] Путь немечтательного делания. М., 1999, с. 292.

[140] Жития святых подвижниц Восточной Церкви. М., 1994, с. 19.

[141] Афанасий (Сахаров), епископ. Твой есмь аз. М., 2009, с. 129.

[142] Ин. 16, 20, 22.

[143] У Бога все живы. М., 1996, с. 157.

[144] 1 Пет. 3, 3, 4.

[145] Быт. 3, 16.

[146] Записки монахини Олимпиады. М., 2007, с. 46. Предмет столь пылких откровений жив-здоров и, надо полагать, благословил восторженные писания на печатание.

[147] Там же, с. 45.

[148] Святитель Игнатий. Сочинения. М., 1993, т. 5, с. 318.

[149] Мф. 23, 19.

[150] Говорит радио «Радонеж». Ответы пастырей. М., 2000, С. 7 – 8.

[151] Один из лозунгов «Прекрасного нового мира» в романе О. Хаксли.

[152] Митерикон. М., 1995, с. 68.

[153] Духонина Е. Как поставил меня на путь спасения отец Иоанн Кронштадтский. М., 1998.

[154] Собрание писем Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. М., 1995, с. 416.

[155] Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. М., 2007, с. 158.

[156] В повести святителя Николая (Велимировича) «Кассиана».

[157] 1 Пет. 3, 3 – 4.

[158] Перевод М. Лозинского.

[159] В службе Недели о блудном сыне этим словосочетанием неизменно означаются бесы.

[160] Гершон Бреслав. Психология эмоций. М., 2006, с. 418.

[161] Ильин Е.П. Пол и гендер. СПб,, 2010, с. 99.

[162] В сб. «Наталья Бехтерева, какой мы ее знали». М. – СПб, 2009, с. 33.

[163] Бадрак В. Стратегии гениальных женщин. Харьков, 2008, с. 186 – 199, 232 – 248. 253 – 268.

[164] Земскова А.В. и др. Екатерина II – политик, реформатор, и ее эпоха. СПб, 2007, с. 94.

[165] Михневич В.О. Русская женщина XVIII столетия. М., 2007, с. 158.

[166] Гореславская Н. Женщина во власти. М., 2008, с. 15 – 18.

[167] Михайлов Г. Три слова в психологии. СПб, 2005, с. 102.

[168] Там же, с. 103 – 104. Курсив Г. Михайлова.

[169] Маслоу А. Мотивация и личность. «Питер», 2008, с. 71.

[170] Розанов В. В. Религия и культура. М. – СПб, 2008, с. 177.

[171] Перевод В. Марковой.

[172] В России этой борьбой увлечены лишь единицы. В 90-е годы из-за границы сыпались щедрые гранты на проведение «гендерных исследований», в сущности отпускаемые на пропаганду и развитие феминизма; однако ушли они, похоже, на диссертации и зарубежные поездки: наши женщины по-прежнему индифферентны к модной теме.

[173] Цит. по: Плосс Г. Женщина в естествоведении и народоведении, репринт изд. 1890, Вятка, 1995, т. 1, с. 34.

[174] Палуди М. Женская психология. СПб, 2007, с. 91 – 92.

[175] Между прочим, на сегодняшний день тушить пожары в буквальном смысле некому. В одном монастыре горел келейный корпус, съехалось пять пожарных машин, но внутрь дома никто не вошел, спасти его не пытались. Игумения возмутилась и получила ответ: вы что, хотите, чтоб бойцы рисковали жизнью?! «Мужчины, мужчины, мужчины, / вы помните званье свое?» – пелось в давешней песне…

[176] Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. М., 2007, с. 163.

[177] Феминизм. Проза, мемуары, письма. М., 1992, с. 84.

[178] Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 2005, с. 419 – 420.

[179] Богин Игорь. Вечная женственность. СПб., 2003, с. 419, 438.

[180] Перевод А. Штейнберга.

[181] Перевод Г. Кружкова.

[182] Вспомним разбитую жизнь Л.Д. Менделеевой, несчастной жены великого поэта. А. Блок сначала, в понятиях тогдашних символистских тенденций, при содействии единомышлеников возвел ее на пьедестал, а после, опознав в ней обыкновенную женщину из плоти и крови, потерял интерес и предоставил самой себе и беспощадным обстоятельствам.

[183] 1 Ин., 4, 20, Мф., 25, 40.

[184] Иоанн Златоуст, святитель. Алфавит духовный. М., 2007, с. 174 – 175.

[185] Толстая С.А. Дневники. М., 1978, с. 60 – 61.

[186] Шварц Евгений. Позвонки минувших дней. М., 2008, с. 312.

[187] Перевод В. Левика

[188] Прощай! Прощай! Я люблю тебя, о мой кумир! (ит.).

[189] Бабушка, grand-mere, grandmother… М., 2008, с. 9 – 44.

[190] Слова из интервью поэта Олеси Николаевой, умеющей соединять в себе «служенье муз» с служением матушки, жены священника, матери троих детей и теперь уже бабушки нескольких внуков.

[191] Нефедова Ирина. Из архива многодетной семьи. М., Восхождение, 2007.

[192] Пенн Марк Дж., Кинни Э. Залесн. Микротенденции. М., 2009, с. 76.

[193] Цит. по: Пушкарева Наталья. Гендерная теория и историческое знание. СПб, 2007, с. 166.

[194] Как ни странно, режиссер христианству предпочитает буддизм, вероятно из-за нравственной широты приверженцев этого учения: они, говорят, в отличие от православных священников, в душу не лезут и жить как хочется не запрещают; что ж, очевидно, его фильмы и спектакли иллюстрируют распространенный феномен, когда художественный вкус, верный правде, берет верх над идеологией автора.

[195] Стихи Т. Щепкиной-Куперник (в сокращении).

[196] Подстрочник. Жизнь Лилианны Лунгиной. М., 2010, с. 175.

[197] Аверинцев С. Опыт борьбы с внушениями времени. В сб. «Пути просвещения и свидетели правды». Дух i лiтера, 2004, с. 327.

[198] Цит. по Палуди М., цит. изд., с. 134.

[199] Подробнее см.: Тончу Елена. Женщина и война. М., 2009.

[200] Метальников Будимир. Я расскажу вам… Воспоминания. М., 2006, с. 213.

[201] Григорий Богослов, святитель. Творения, т. 1, М., 2007, с. 434.

[202] В сб. «Феминизм». М., 2006, с. 26 – 35.

[203] Там же, с. 100.

[204] Крючкова Н.Д. Светское общение как средство самореализации аристократок в средневикторианской Англии. В сб. «Гендер и общество в истории», СПб, 2007, с. 319.

[205] Пушкарева Наталья. Гендерная теория и историческое знание. СПб, 2007, с. 260 – 261.

[206] Еремеева С.А. Братья и сестры. В сб. «Гендер и общество в истории», СПб, 2007, с. 347.

[207] Панаева А. Воспоминания. М., 2002, с. 367 – 369.

[208] Некто А. Александров решился дискредитировать «Записки», вдоволь поиронизировал надбедной девочкой, игнорируя ее незаурядный ум, разносторонние способности, горячую веру, стремление к совершенству (Александров А. Мадемуазель Башкирцева. Подлинная жизнь. М., 2003); что же до честолюбия, оно, в конце концов, имело основание в несомненном ее таланте и умении трудиться.

[209] Креленко Н. Личность в контексте эпохи. Казус Марии Башкирцевой. В сб. «Гендер и общество в истории». СПб, 2007, с. 532.

[210] Дьяконова Е. Дневник русской женщины. М., 2004, с. 290.

[211] Юкина И. Русский феминизм как вызов современности, указ. изд., с. 130 – 136.

[212] Теруань де Мерикур (1762 – 1817) – одна из фурий Французской революции; в 1789 году мчалась верхом впереди толпы, идущей на Версаль. Позднее из-за «слишком мягкого сердца» разошлась с якобинцами. Закончила жизнь в сумасшедшем доме (энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона).

[213] Ибсен, конечно, не был феминистом, его пьесы обличали лживость и лицемерие буржуазной морали. Однако Нора, героиня одноименной его пьесы, поиски смысла жизни начинает с развала собственной семьи: уходит от мужа, оставляя и детей.

[214] В Интернете встретилось предположение, быть может не беспочвенное, что феминизм как политическое движение оформился в лоне масонских оккультных организаций.

[215] Антонян Ю.М. Преступность среди женщин. М., 1992.

[216] Альперн Людмила. Сон и явь женской тюрьмы. СПб, 2004, с. 34 – 35.

[217] Беседа В. И. Ленина с Кларой Цеткин. В сб. «Феминизм», с. 249.

[218] Бахадори Наталья, Камила бинт Расул. Современный хиджаб. М. – СПб, 2008, с. 13.

[219] Там же, с. 14 – 16.

[220] Суад. Сожженная заживо. М., 2007.

[221] Цит. по Никонов А. Конец феминизма. М., 2006, с. 106 – 107.

[222] Чекалов Д. Амазонки. Истоки феминизма. М., 2009.

[223] Кэмерон Д. Миф о Марсе и Венере. СПБ, 2008, с. 178.

[224] Перепечатана в сб. «Кто враги нашего спасения». М., 1996.

[225] Но в свете достигнутой эмансипации традиция эта, похоже, отмирает, как и другие: в наши дни, сообщают, при кораблекрушении мужчины выбрасывали женщин из шлюпок и занимали их места; логично, пишут в Интернете, хочешь равенства – дерись за место в шлюпке.

[226] Перевод И. Бунина.

[227] Гранин Даниил. Причуды моей памяти. М. – СПб, 2009, с. 364.

[228] Для протестантов богослужение только символическое воспоминание, а священники всего лишь посредники между человеком и Богом, половая принадлежность посредника в таком случае не имеет значения.

[229] Шмеман А., протоиерей. О женском священстве. Вестник РХД, номер 1 (195), Париж, 2009.

[230] Антоний, митрополит Сурожский. Труды. Книга вторая. М., 2007, с. 854.

[231] Лк. 14, 7 – 9.

[232] 2 Кор. 8, 9.

[233] 1 Кор. 6, 7.