Десять Заповедей
Томас Ватсон
2009
дaннoe издaниe нe пoдлeжит пpoдaжe.
This edition is not to be sold.
пеpeвoд c aнглийcкoгo.
Haзвaниe opигинaлa: «The Ten Commandments».
DUTCH REFORMED TRACT SOCIETY
BRANCH OF THE NETHERLANDS REFORMED CONGREGATIONS
© 2002 DUTCH REFORMED TRACT SOCIETY.
All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted, in any form or by any means, digital, electronic, mechanical, photo-copying, recording, or otherwise, without the prior written permission of the publisher.
СОДЕРЖАНИЕ
I. ВВЕДЕНИЕ
1. Послушание
2. Любовь
3. Предисловие к заповедям
4. Правильное понимание Закона
II. ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ
1. Первая заповедь
2. Вторая заповедь
3. Третья заповедь
4. Четвертая заповедь
5. Пятая заповедь
6. Шестая заповедь
7. Седьмая заповедь
8. Восьмая заповедь
9. Девятая заповедь
10. Десятая заповедь
III. ЗАКОН И ГРЕХ
1. Неспособность человека соблюдать нравственный закон
2. Степень греха
3. Гнев Божий
IV. ПУТЬ СПАСЕНИЯ
1. Вера
2. Покаяние
3. Слово Божье
4. Водное крещение
5. Вечеря Господня
6. Молитва
I. ВВЕДЕНИЕ
1. Послушание
«Внимай и слушай, Израиль: в день сей ты сделался народом Господа, Бога твоего. Итак, слушай гласа Господа, Бога твоего, и исполняй заповеди Его…» (Втор. 27: 9, 10).
ЧЕГО Бог требует от человека?
Послушания Своей явленной воле.
Недостаточно слышать голос Бога, мы должны еще и повиноваться ему. Послушание – это часть почестей, которые мы должны оказывать Богу. «Если Я – отец, то где почтение ко Мне?» (Мал. 1:6). В послушании заключены жизненные силы религии. «Слушай гласа Господа, Бога твоего, и исполняй заповеди Его». Послушание без знания слепо, а знание без послушания увечно. Рахиль, которая была красива, но бездетна, сказала: «Дай мне детей; а если не так, я умираю». Так и знание умрет, если не родит дитя послушания. «Послушание лучше жертвы» (1 Цар. 15:22). Саул не повиновался повелению Бога и считал, что ему достаточно принести жертвы. Но «послушание лучше жертвы». Бог отказывается принять жертву, если нет послушания. «…Отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди… о всесожжении и жертве; но такую заповедь дал им: слушайтесь гласа Моего…» (Иер. 7:22). Бог предписал религиозные обряды поклонения, чтобы увидеть наше послушание, без которого жертвоприношение было бы религиозной безрассудностью. Целью, для которой Бог дал нам Свой закон, было послушание. «Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте…» (Лев. 18:4). Разве не для того царь издает указ, чтобы его соблюдали?
Что является нормой послушания?
Написанное Слово. Истинным является то послушание, которого требует Слово, и наше послушание должно соответствовать ему, как копия – оригиналу. Если кажущееся усердие не соответствует Слову, то это не послушание, а самовольное служение. Католические традиции, которые не основаны на Слове, отвратительны, и Бог спросит: «Quis quaesivit haec? – Кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?» (Ис. 1:12). Апостол осуждает поклонение ангелам, которое лишь имеет вид смирения (Кол. 2:18). Иудеи говорили, что не осмеливаются лично предстать перед Богом, что нужно быть более смиренными и преклоняться перед ангелами. Они хотели, чтобы те представляли их прошения Богу. Но Бог ненавидел это показное смирение, потому что не было сказано ни одного слова, подтверждающего это мнение.
Какие характеристики нашего послушания делают его приемлемым в глазах Бога?
1) Оно должно быть cum animi prolubio, свободным и радостным. В противном случае - это наказание, а не жертва. «Если захотите и послушаетесь…» (Ис. 1:19). Хотя в нашем служении присутствуют недостатки, но оно должно совершаться с желанием. Ведь вам нравиться, когда ваши слуги с радостью делают свою работу. По закону мы должны приносить Богу добровольные пожертвования (Втор. 16:10). Лицемеры повинуются Богу неохотно, против своей воли. Они facere bonum, но не velle (они делают добро, но без желания). Каин принес свое жертвоприношение, но не свое сердце. Воистину, quicquid cor non facit, non fit, - то, что совершается без сердца, не совершается вообще. Желание – это душа послушания. Иногда Бог принимает желание без дела, но никогда - дело, совершенное без желания. Жизнерадостность показывает, что долг совершается с любовью, а любовь для нашего служения является тем же, что и солнце – для плода: оно делает его мягким, сочным и улучшает его вкус.
2) Послушание должно быть искренним и пламенным. «…Духом пламенейте…» (Рим. 12:11). Quae ebullit prae ardore. В служении Богу наши сердца должны бурлить от избытка чувств подобно кипящей воде. Славные ангелы, которые за свой пыл в искренности и усердии названы серафимами, избраны Богом для служения Ему на небесах. По закону улитка считалась нечистой из-за своей медлительности и неуклюжести. Так и послушание без рвения похоже на жертвоприношение без огня. Почему наше послушание не может быть энергичным и пылким? Бог заслуживает и цвета и силы наших чувств. Домициан захотел, чтобы его статуя была сделана из золота, а не вырезана из дерева или отлита из железа. Энергичные чувства делают служение золотым, а пылкость – послушание приемлемым. Илия пламенел духом, его молитва открывала и затворяла небеса, а огонь сходил на его врагов (4 Цар. 1:10). Молитва Илии высекала огонь с небес, так как, будучи пламенной, она возносила огонь до небес. «Quicquid decorum ex fide proficiscitur» (Августин).
3) Послушание должно быть всесторонним и касаться всех Божьих заповедей. «Тогда я не постыдился бы (или, как это звучит на иврите, lo Ehosh, «не покраснел бы»), взирая на все заповеди Твои» (Пс. 118:6). «Quicquid propter Deum fit aequaliter fit. – Все Божьи повеления требуют равных усилий». На всех Божьих заповедях стоит печать Божественной власти, и если я исполняю одну на том основании, что так повелел Бог, то должен исполнять и все остальные. Истинное послушание касается всех обязанностей в религии подобно тому, как кровь совершает свое движение по всем кровеносным сосудам, а солнце освещает все знаки зодиака. В хорошем христианине сочетаются евангельское благочестие и моральная справедливость. Здесь некоторые раскрывают свое лицемерие: они повинуются Богу в том, что является наиболее легким, и даже могут приобрести хорошую репутацию, в то время как многое оставлено без внимания. «…Одного тебе недостает…», unum deest (Мар. 10:21). Ирод выслушал Иоанна Крестителя, но не оставил свой грех. Одни молятся, но не дают подаяния, другие – дают подаяния, но не молятся. «(Вы) даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру» (Мат. 23:23). У барсука одна нога короче другой, так и лицемеры: в одних обязанностях они слабее, чем в других. Но Богу не нравятся такие частичные слуги, которые делают только часть работы, определенной для них, а остальное оставляют невыполненным.
4) Послушание должно быть искренним. В нем мы должны стремиться прославить Бога. Мы стараемся быть послушными не для того, чтобы заставить совесть молчать или заработать похвалу и предпочтение, а чтобы стать более подобными Богу и принести Ему больше славы. «…Все делайте в славу Божию» (1 Кор. 10:31). Если же многие хорошие поступки оказываются напрасными и не приносят награды, то это значит, что человек имел неправильную цель. Фарисеи давали милостыню, но в то же время трубили перед собой, «чтобы прославляли их люди» (Мат. 6:2). Милость должна сиять, а не блестеть. Ииуй хорошо поступал, уничтожая язычников, поклоняющихся Ваалу, ибо так повелел ему Бог. Но так как его цель была неверной (ибо он, прежде всего, стремился царствовать), Бог относился к нему не лучше, чем к убийце. «Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева» (Ос. 1:4). Поэтому давайте посмотрим, какие цели мы преследуем в своем послушании, так как возможно, что поступок, совершаемый человеком, правильный, но не его сердце. Амасия делал «угодное в очах Господних, но не от полного сердца» (2 Пар. 25:2). В послушании особо важны две вещи: принцип и цель. Хотя дитя Божье не всегда достигает желаемого в своем послушании, но у него правильная цель.
5) Послушание должно быть во Христе и через Христа. «…Он облагодатствовал нас в Возлюбленном» (Еф. 1:6). Не наше послушание, а заслуги Христа сделали нас приемлемыми в глазах Бога. В каждом виде поклонения мы должны на руках своей веры представлять Христа Богу. До тех пор, пока мы не служим Богу т а к и м образом – имея надежду и уверенность в заслугах Христа, – мы, скорее, провоцируем, а не угождаем Ему. Когда Озия принес всесожжения без священника, Бог разгневался на него и поразил проказой (2 Пар. 26:20). Поэтому если мы приходим к Богу не через Христа и не будучи во Христе, то тем самым приносим Ему всесожжения без священника. И чего же в таком случае мы можем ожидать, как не сурового порицания?
6) Послушание должно быть постоянным. «Блаженны… творящие правду во всякое время» (Пс. 105:3). Истинное послушание не подобно яркому румянцу при припадке, а напоминает здоровый цвет лица. Оно похоже на огонь на алтаре, который всегда поддерживался горящим (Лев. 6:13). Послушание же лицемеров кратковременно и подобно штукатурке, которая быстро смывается. Истинное послушание постоянно. Хотя у нас бывают огорчения, но мы должны оставаться послушными. «Но праведник будет крепко держаться пути своего…» (Иов. 17:9). Мы должны дать обет быть постоянными, отказаться от роскоши и суеты этого мира и до самой смерти сражаться под знаменем Христа. Если слуга заключил договор со своим хозяином и на этом контракте стоит печать, то он не может расторгнуть соглашение и обязан отслужить свое время. Этот договор подтверждается крещением, а, принимая участие в Вечере Господней, мы обновляем его и запечатлеваем со своей стороны, подтверждая, что будем верными и постоянными в своем послушании. Поэтому мы должны подражать Христу, Который был «послушным даже до смерти» (Фил 2:8). Постоянство будет увенчано венцом. «Кто… соблюдает дела Мои до конца, тому… дам звезду утреннюю» (Отк. 2:26,28). Урок первый. Это осуждает тех, кто живет в противоречии с данным текстом и сбрасывает с себя ярмо послушания. «Слово, которое ты говорил нам именем Господа, мы не слушаем от тебя» (Иер. 44:16). Бог велит людям молиться в своих семьях, но они живут, пренебрегая этим повелением. Он велит им святить Субботу, а они ищут плотских удовольствий в этот день. Господь велит людям воздерживаться от греха, а они грешат, исполнены нечистоты и мстительности. Все это демонстрирует их глубокое неуважение к Богу и является непослушанием, а непослушание равносильно греху волшебства.
Почему же люди не слушаются Бога? Они знают, как должны поступать, но не делают этого.
1) Непослушание Богу происходит от недостатка веры. «Quis credidit? – Кто поверил слышанному от нас?» (Ис. 53:1). Разве люди продолжали бы грешить, зная, что за грехом стоит ад? Разве они упорствовали бы в нем, веруя, что праведные получат венец, а благочестие – награду? Но люди не повинуются, потому что не верят этому и являются атеистами. Сатана держит людей в состоянии неверия, создав искусное произведение - сеть, с помощью которой он затягивает миллионы людей в ад. Он знает, что если ему удастся удержать их от веры в истину, то он сможет удержать их от повиновения.
2) Непослушание Богу происходит от недостатка самоотречения. Бог повелевает одно, а похоть человеческая – другое, и многие скорее умрут, чем откажутся от своих вожделений. Если человек не может отречься от похоти, то он не может и повиноваться Богу.
Урок второй. Повинуйтесь голосу Бога. В этом заключается красота христианина.
Каковы аргументы или стимулы к послушанию?
1) Послушание делает нас драгоценными и любимыми в глазах Бога. «Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов» (Исх. 19:5), вы будете Моим уделом, Моим богатством, зеницей ока Моего, «в выкуп за тебя отдал Египет, Эфиопию и Савею за тебя» (Ис. 43:3).
2) Оставаясь послушными, мы ничего не потеряем. Чтобы исполнились наши желания, мы должны исполнять желания Бога.
а) Мы хотим финансовых благословений? Давайте повиноваться Богу. «Если ты… будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его... благословен ты в городе, и благословен на поле. Благословенны житницы твои и кладовые твои» (Втор. 28:1,3,5). Послушание – наилучший путь, чтобы преуспевать в богатстве.
б) Мы хотим благословений для своей души? Давайте повиноваться Богу. «Слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом» (Иер. 7:23). Мой Дух будет вас водить, освящать и увещевать. Христос «сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5:9). Пока мы угождаем Богу, мы угождаем самим себе. Пока мы исполняем свои обязанности перед Господом, Он дает нам приданое. Мы склонны говорить слова Амасии: «Что же делать со ста талантами?» (2 Пар. 25:9). Мы ничего не теряем, оставаясь послушными. Послушный сын по праву получает наследство. Повинуйтесь, и вы будете иметь царство. «…Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лук. 12:32).
3) Как страшен грех непокорства! Во-первых, это безрассудный грех. Мы не можем проявлять открытое неповиновение Богу. «Разве мы сильнее Его?» (1 Кор. 10:22). Неужели грешник решится померяться силами с Богом? Он – Всемогущий Отец, повелевающий легионами. А раз у нас нет сил противостоять Ему, то глупо не повиноваться Ему. Это безрассудно, так как противоречит закону и справедливости. Каждый день Бог дает нам все необходимое для жизни, в Нем мы живем и движемся. Поэтому раз мы живем с Его помощью, то разве несправедливо, что и жить мы должны для Него? Раз Он обеспечивает наше содержание, разве не должны мы быть преданны Ему?
Во-вторых, это разрушающий грех. Господь Иисус явится с неба с ангелами силы Его в пламенеющем огне, совершая отмщение тем, кто не покоряется Евангелию (2 Фес.1:7, 8). Тем, кто отказывается повиноваться воле Божьей, явленной в заповедях, придется повиноваться Его воле в наказании. Надеясь избежать уз послушания, грешник затягивает петлю своего проклятия и безоговорочно погибает. «Раб же тот, который знал волю господина своего… и не делал по воле его, бит будет много» (Лук. 12:47). Бог скажет: «Почему ты не был послушен? Ты знал, как должно поступать, но не делал этого. Поэтому кровь твоя будет на твоей же голове».
Какие средства мы можем использовать, чтобы быть послушными?
1) Серьезные размышления. Задумайтесь, Божьи заповеди не тяжки (1 Иоан. 5:3), Господь не велел ничего безрассудного. Легче повиноваться заповедям Божьим, чем греху. Повеления греха тягостны. Как обременяет себя человек, находясь под властью какой-либо похоти! Какому риску он себя подвергает, нанося вред здоровью и душе, чтобы удовлетворить свои вожделения! Какие утомительные походы совершал Антиох Епифан, преследуя евреев! «Они истощают себя, совершая беззаконие»1, тогда разве не легче повиноваться заповедям Божьим? Иоанн Златоуст сказал: «Творить добро легче, чем зло». Умеренность менее обременительна, чем пьянство. Некоторые попадут на небеса, страдая меньше тех, кто попадет в ад.
Бог повелевает лишь то, что полезно. «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего… чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо» (Втор. 10:12,13). Слушаться Бога – это не столько наша обязанность, сколько наша привилегия; Его заповеди несут в себе глубокий смысл. Господь повелевает нам покаяться. Но для чего? Чтобы наши грехи были прощены (Деян. 3:19). Он повелевает нам веровать. Но для чего? Чтобы мы обрели спасение (Деян. 16:31). В каждой Его заповеди присутствует любовь: словно царь велит одному из своих подчиненных раскапывать золотую жилу, чтобы потом тот мог взять это золото себе.
2) Ревностная молитва. Просите помощи Святого Духа, чтобы Он помогал вам совершенствоваться в послушании. Дух Божий сделает эту обязанность легкой и приятной. Когда магнит притягивает железо, то оно легко передвигается, Когда Дух Божий побуждает и притягивает сердце, то ему не сложно повиноваться. Когда порыв Духа совершает действие, то мы на полных парусах продвигаемся в послушании. Превратите Его обетование в молитву: «Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих…» (Иез. 36:27). Обетование ободряет нас, а Дух дает возможность повиноваться.
2. Любовь
ПРИНЦИП послушания, будучи нравственным законом, включен в Десять Заповедей, и следующий вопрос таков:
В чем заключается сущность Десяти Заповедей?
Сущность Десяти Заповедей заключается в том, чтобы мы любили Господа Бога всем своим сердцем, всей своей душой, всей силой, всем разумом своим, а также любили своих ближних как самих себя. «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими» (Втор. 6:5). Наш долг – любить, более того, любить всей силой, «всем сердцем твоим». Бог сохранит всю нашу любовь. Любовь – это душа религии, то, из чего состоит настоящий христианин. Любовь – царица благодатей, она сияет и переливается в глазах Бога, как драгоценный камень на наперснике Аарона.
Что такое любовь?
Это святой огонь в чувствах, посредством которого христианин твердо следует за Богом как за высочайшим благом.
Что предшествует любви к Богу?
Любви к Богу предшествует знание. Дух освещает разум и раскрывает красоту мудрости, святости и милости в Боге, которые являются магнитом, притягивающим нашу любовь к Нему. «Ignoti nulla cupido. – Не знающий Бога не может любить Его». Если бы в разуме главенствовало солнце, то не было бы ночи в чувствах.
В чем заключается формальная природа любви?
Природа любви заключается в восхищении объектом. «Complacentia amantis in amato. – Любящий наслаждается возлюбленным объектом» (Аквинат). Любить Бога – значит наслаждаться Им. «Наслаждайся Господом»2 (Пс. 36:4), как восхищается собой невеста, одев дорогие украшения. Благодать меняет цели и объекты восхищения христианина.
По каким критериям оценивается наша любовь к Богу?
1) Если наша любовь искренняя, то тогда мы любим Бога всем своим сердцем. «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим». Господь хочет иметь все сердце целиком. Мы не должны делить свою любовь между Ним и грехом. Настоящая мать не позволила бы, чтобы ее ребенка делили. Так и Бог не хочет, чтобы сердце было поделено, Он хочет владеть им безраздельно.
2) Мы должны любить Бога propter se, за то, какой Он есть, за присущие Ему Одному превосходства. Мы должны любить Господа за Его привлекательность. «Meretricius est amor plus annulum quam sponsum amare. – Любовь блудницы заключается в том, что она больше любит деньги, чем человека». Лицемеры любят Бога за то, что Он дает им зерно и вино, – мы же любим Бога за то, какой Он есть, за те великолепные совершенства, которые заключены в Нем. Бога любят за то, какой Он есть.
3) Мы должны любить Бога всей своей силой, или, как в древнееврейском тексте, со всей страстностью. Мы должны любить Бога quoad posse, насколько это в наших силах. Христиане должны быть подобны серафимам, сгорающим в святой любви. Мы никогда не сможем любить Бога настолько, насколько Он этого заслуживает. Ангелы в небе не могут любить Бога настолько, насколько Он достоин этого.
4) Любовь к Господу должна быть активна в своих действиях. Любовь – это чувство, производящее работу. Она побуждает разум изучать Бога, руки – трудиться, а ноги – шагать путями Его заповедей. Это называется «труд любви» (1 Фес. 1:3). Мария Магдалина любила Христа и помазала Его драгоценным миром. Нам кажется, что мы никогда не делаем достаточно для того, кого любим.
5) Мы должны любить Бога превыше всего. Бог – это квинтэссенция красоты, рай наслаждения, и мы должны отдавать Ему приоритет в своей любви. Наша любовь к Господу должна быть превыше всего, подобно маслу, плавающему на поверхности воды. Мы должны любить Его больше богатства и своих близких. Любовь к близким обладает огромной силой. Во французской Академии рассказывали об одном случае, когда дочь спасла своего отца, обреченного на голодную смерть, накормив его молоком из своей груди. Но мы должны любить Бога больше, чем отца или мать (Мат. 10:37). Мы можем отдать творению молоко своей любви, но сливки должны принадлежать Богу. Супруга хранит сок своих гранатовых яблок для Христа (Песн. П. 8:2).
6) Наша любовь к Богу должна быть постоянной, подобно огню, который римские весталки поддерживали неугасаемым. Она должна быть похожа на биение пульса, который продолжается до тех пор, пока в человеке теплится жизнь. «Большие воды не могут потушить любви» (Песн. П. 8:7). Вы должны быть «укорененные в любви» (Еф. 3:18). Как высыхает ветвь, не привитая к корню, так может умереть и любовь, не имеющая крепкого корня.
Каковы видимые признаки нашей любви к Богу?
Если мы любим Бога, то стремимся к Нему. «К имени Твоему… стремилась душа наша» (Ис. 26:8). Любящий Бога жаждет общения с Ним. «…Желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс. 41:2). Любящие друг друга желают почаще быть вместе. Любящий Бога стремится все время быть в Его присутствии. Он любит постановления, в которых, как в зеркале, отражается великолепие славы Божьей, и таинства: когда мы встречаемся с тем, кого любит наша душа. Тогда мы видим улыбку Бога и слышим Его ласковый голос. Это и есть предвкушение небес. Тот, кто не стремится участвовать в таинствах, не любит Бога.
Вторым видимым признаком любви является то, что любящий Бога без Него не может найти удовлетворенности ни в чем. Дайте лицемеру, который притворяется, что любит Бога, хлеб и вино – и он будет счастлив без Всевышнего. Влюбленные по-настоящему слабеют и чахнут, если не видят возлюбленного объекта. Благодатная душа может существовать, не обладая здоровьем, но не может обходиться без Бога, Который является ее Спасителем (Пс. 42:5). Если бы Бог сказал любящей Его душе: «Покойся, купайся в удовольствиях, утешайся радостями этого мира, но тогда ты не будешь наслаждаться Моим присутствием» - это не удовлетворило бы ее. Более того, если бы Бог сказал: «Я разрешу тебе быть на небесах, но Сам удалюсь в другую комнату, и ты не сможешь видеть Моего лица» - то и тогда она не согласилась бы. Быть без Бога – это ад. Один философ сказал, что без воздействия солнца не было бы золота. Так и без приятного присутствия и воздействия Господа в душе не может быть золотой радости.
Третьим видимым признаком является тот факт, что любящий Бога ненавидит то, что разделяет его с Господом, а именно - грех. Видя грех, Бог прячет Свое лицо. Грех подобен подстрекателю, который разделяет верных друзей, поэтому вся ненависть христианина направлена против него. «Всякий путь лжи ненавижу» (Пс. 118:128). Несовместимости никогда не могут примириться. Если человек любит здоровье, то должен ненавидеть отраву. Если мы любим Бога, то должны ненавидеть грех, который разрушает наше общение с Господом.
Четвертым видимым признаком любви к Богу является сострадание. Любящий друг огорчается из-за бедствий, обрушившихся на его друга. Гомер, при описании горя Агамемнона, когда тому пришлось принести в жертву собственную дочь, упоминает, что тот привел всех своих друзей, которые плакали вместе с ним и в скорби сопровождали его к месту жертвоприношения. Любящие скорбят вместе. Если в нашем сердце присутствует искренняя любовь к Богу, то мы будем огорчаться из-за того же, что огорчает Его. Мы должны придавать значение всему, что бесчестит Бога: роскоши, пьянству, презрению к Богу и религии. «Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранят закона Твоего» (Пс. 118:136). Некоторые говорят о грехах других и смеются над ними. Но смеющийся над тем, что огорчает Дух Божий, на самом деле не любит Его! Разве любит своего отца тот, кто смеется, слыша, как другие позорят его?
Пятый признак. Тот, кто любит Бога, старается представить Его другим в привлекательном свете. Он не только восхищается Господом, но и возносит Ему хвалу, чтобы привлечь и возбудить к Нему любовь других. Та, что любит, будет хвалить своего возлюбленного. Томящаяся от любви супруга превозносит Христа и восхваляет Его достоинства, чтобы убедить других полюбить Его. «Голова его — чистое золото…» (Песн.П. 5:11). Истинная любовь к Богу не может быть безмолвной, она красноречиво возносит Ему славу. Нет более яркого признака любви к Богу, чем представление Его привлекательным для привлечения к Нему последователей.
Шестой признак. Тот, кто любит Бога, горько рыдает в Его отсутствие. Мария пришла со слезами, говоря: «Унесли Господа моего» (Иоан. 20:13). Один рыдает: «Я лишился здоровья!», другой – «Я лишился богатства!», но любящий Бога восклицает: «Бог оставил меня! Я не могу наслаждаться Тем, Кого люблю». Чем могут помочь все мирские утешения, если Бог оставил нас? Тогда жизнь становится похожей на поминальный ужин, где много еды, но нет радости. «Я хожу печальный без солнца»3 (Иов. 30:28). Если Рахиль сильно скорбела из-за отсутствия детей, то какой карандаш сможет описать горе христианина, лишившегося приятного Божьего присутствия? Такая душа источает потоки слез, словно в своих рыданиях хочет сказать: «Господь, Ты на небесах слушаешь приятное пение и хвалу ангелов, а я сижу здесь, в долине плача, рыдая из-за того, что Ты оставил меня. О, если бы Ты пришел и явил мне свет Своего лица! О, Господь, если Ты не приходишь ко мне, то позволь мне прийти к Тебе, чтобы я смог увидеть на небесах Твою неизменную улыбку и больше никогда не жаловаться: «Возлюбленный мой повернулся и ушел».
Седьмой видимый признак. Любящий Бога добровольно трудится и страдает ради Него. Он соблюдает Божьи заповеди и подчиняется Его воле. Он соблюдает Божьи заповеди: если Бог велит ему умерщвлять грех, любить своих врагов и распяться для этого мира, то он повинуется. Напрасно говорит о своей любви к Богу тот, кто пренебрегает Его заповедями. Верующий подчиняется воле Господа: если Бог желает, чтобы человек страдал ради Него, то любящий Бога беспрекословно повинуется. Любовь «все покрывает» (1 Кор. 13:7). Любовь побудила Христа страдать ради нас, и эта же любовь побудит нас добровольно страдать ради Него. Христианин не является мучеником, а несет в себе дух мученичества: его разум готов страдать, если Бог призовет его к этому. «Ибо я уже становлюсь жертвою…» (2 Тим. 4:6). Не только страдания были уготовлены для Павла, но и он сам был готов к страданиям. Ориген предпочел жить в безвестности в Александрии и не отрекся от веры, как Плотин, чтобы стать известным и добиться расположения правителя (Отк.12:11). Многие говорят о своей любви к Богу, но не согласны даже немного пострадать ради Него. Если бы Христос сказал нам: «Я очень люблю вас, вы очень дороги Мне, но Я не хочу страдать и отдавать Свою жизнь ради вас», то мы засомневались бы в Его большой любви к нам. А разве Господь не может сомневаться в нас, когда мы лишь притворяемся, что любим Его, но не желаем ради Него сносить страдания?
Урок первый. Что мы можем сказать тем, в чьих сердцах нет и драхмы любви к Богу? Господь дал им жизнь, но они не любят Его. Каждый день Вседержитель дает им пищу, но они не любят Его. Грешники боятся Бога как Судью, но не любят Его как Отца. Ни ангельские силы, ни суды Божьи не заставят сердце любить Бога. Только всемогущая благодать может расплавить каменное сердце в любви. Как страшно не иметь любви к Богу. Когда тело холодно и не имеет тепла, то это признак смерти. Так и человек, не имеющий в своем сердце любви к Богу, духовно мертв. Разве будет жить с Богом тот, кто не имеет любви к Нему? Разве впустит Бог в Свои недра недруга? Те, кого не привлекают к Нему узы любви, будут закованы в узы тьмы.
Урок второй. Давайте стараться любить Бога всем своим сердцем и всеми силами. Давайте откажемся любить все остальное и сконцентрируем свою любовь на Боге. Любовь – это сердце религии и тук жертвы. Именно такой любви Христос добивается больше всего. «Симон Ионин! любишь ли ты Меня?..» (Иоан. 21:15). Любовь делает все наши служения угодными в глазах Бога, это аромат, придающий им благоухание. Богу доставляют удовольствие не столько наши обязанности, сколько наша любовь к ним, поэтому служение и любовь к Богу идут рядом (Ис. 56:6). Важнее любить Господа, чем служить Ему. Послушание без любви – что вино без крепости. Тогда постарайтесь любить Бога всем сердцем и всеми силами.
1) Богу ничего не нужно, кроме вашей любви. Господь мог бы потребовать, чтобы вы принесли в жертву своих детей, уничтожили себя или побывали в аду, но Он желает лишь вашей любви. Ему нужен лишь этот цветок. Разве это суровое требование – любить Бога? Разве любой другой долг легче платить, чем этот? Разве трудно жене любить мужа? Любовь восхитительна. «Non potest amor esse, et dulcis non esse. – По определению любовь должна быть приятной» (Бернард). Что же в нашей любви есть такого, что Бог желает иметь ее? Почему царь может желать любви женщины, находящейся в долгах и болезнях? Бог не нуждается в нашей любви. У Него на небесах достаточно ангелов, которые восхищаются Им и любят Его. Зачем же Богу нужна наша любовь? Она не добавит и дюйма к Его внутренне присущему блаженству. Бог не нуждается в нашей любви, но ищет ее. Почему Господь хочет, чтобы мы отдали Ему свое сердце (Прит. 23:26)? Не потому, что оно нужно Ему, а для того, чтобы сделать его лучше.
2) Если мы любим Бога, то велики наши преимущества. Он ищет нашей любви не для того, чтобы лишить нас чеголибо. «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). Если вы любите Господа, то получите награду, превосходящую вашу веру. С нежной любовью Он обручит вас Себе. «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии…» (Ос. 2:19). «Господь Бог твой… будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием» (Соф. 3:17). Если вы любите Бога, то будете сопричастником всех Его богатств и достоинств, Он даст вам в приданое небеса и землю и возложит венец на вашу голову. Император Веспасиан щедро наградил женщину, которая подошла к Нему и призналась в своей любви. Бог даст венец жизни тем, кто любит Его ( Иак. 1:12).
3) Любовь – единственная благодать, которая будет пребывать с нами на небесах, где нам не нужно будет каяться, так как мы не будем грешить; нам не нужна будет вера, так как мы будем видеть Бога лицом к лицу, но любовь к Богу будет пребывать вечно. «Любовь никогда не перестает» (1 Кор. 13:8). Как же мы должны лелеять эту благодать, которая переживет все остальные благодати и будет течь параллельно вечности!
4) Наша любовь к Богу – признак Его любви к нам. «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Иоан. 4:19). По своей природе мы не любили Бога, так как имели каменные сердца (Иез. 36:26). Какая же любовь может быть в каменных сердцах? Наша любовь возникла из Его любви к нам. Увеличительное стекло может зажечь огонь в том случае, если на него светит солнце. Так и наши сердца горят любовью, если на них светит Солнце Правды.
Что мы должны делать, чтобы правильно любить Бога?
1) Ожидать проповеди Слова. Как вера, так и любовь приходит от слышания. Слово представляет Бога в Его несравненных превосходствах, оно раскрывает и описывает Его во всей славе, а вид Его красоты зажигает любовь.
2) Просите Господа, чтобы Он дал вам любящее сердце. Когда царь Соломон попросил у Бога мудрости, то это понравилось Господу (3 Цар. 3:10). Поэтому когда вы воскликнете Богу: «Господь, дай мне сердце, которое любило бы Тебя, ибо я огорчен, что не могу любить Тебя больше», то эта молитва будет приятна Богу, и Он изольет на вас Свой Дух. Его золотое масло заставит ярко гореть светильник вашей любви.
3) Если у вас есть любовь к Богу, то поддерживайте ее пламя на алтаре вашего сердца. Любовь, подобно огню, склонна угасать. «…Ты оставил первую любовь твою» (Отк. 2:4). Из-за пренебрежения долгом или сильной любви к этому миру наша любовь к Богу может охладеть. О, оберегайте свою любовь к Нему. Храните жар любви к Богу в своей душе так же, как заботливо ухаживаете вы за природным сердцем в своем теле. Любовь подобна маслу для колес: она воодушевляет нас в служении Богу. Если огонь угасает, то вы подбрасываете топливо. Поэтому, если огонь любви угасает, используйте таинства как священное топливо, чтобы поддержать огонь своей любви.
3. Предисловие к заповедям
«И изрек Бог все слова сии, говоря: Я Господь, Бог твой…» (Исх. 20:1,2).
КАКОВО же предисловие к Десяти Заповедям?
Предисловие к Десяти Заповедям следующее: «Я Господь, Бог твой».
Предисловие к предисловию – «Изрек Бог все слова сии, говоря…». Эти слова подобны звуку трубы перед торжественным заявлением. Другие части Библии возвещены нам устами святых пророков (Лук. 1:70), но здесь Бог лично обращается к нам.
Как мы должны понимать слова «изрек Бог», если у Него нет частей тела или органов речи?
Бог сотворил вразумительный звук или сформировал в воздухе голос, который у евреев ассоциировался с обращением к ним Бога. Обратите внимание:
1) Законодатель – «изрек Бог». Законодатель должен обладать двумя качествами. Во-первых, мудростью. Законы должны основываться на здравом смысле, поэтому издающий законы должен быть мудр. В этом смысле Бог лучше всего подходит, чтобы быть законодателем, ибо Он «премудр сердцем» (Иов. 9:4). Он владеет всей мудростью и является «единым премудрым Богом» (1 Тим. 1:17). Следовательно, Он больше всего подходит для учреждения законов. Во-вторых, законодатель должен обладать властью. Как бы мудр не был издающий законы, он должны нести на себе печать власти. В руке Божьей находится наивысшая власть: Он дал жизнь всему сущему, а Тот, Кто дал людям жизнь, больше всех других имеет право дать им законы.
2) Закон сам по себе – «все слова сии», – то есть все слова нравственного закона, которые названы декалогом, или Десятью Заповедями. Они названы нравственным законом, так как являются правилом для жизни и поведения. «Писание, - как сказал Иоанн Златоуст, - это сад, а нравственный закон – основной цветок в нем; это пиршество, на котором нравственный закон является основным блюдом».
Нравственный закон совершенен. «Закон Господа совершен» (Пс. 18:8). Это правильная модель и платформа религии, это стандарт истины, судья противоречий, Полярная звезда, направляющая нас к небесам. «Ибо заповедь есть светильник» (Прит. 6:23). Хотя нравственный закон – не Христос, оправдывающий нас, но он является правилом, наставляющим нас.
Нравственный закон неизменен, он все еще остается в силе. Хотя церемониальные и юридические законы отменены, но нравственный закон, переданный нам устами Бога, неизменно применяется в Церкви. Он написан на каменных скрижалях, чтобы показать его вечность.
Нравственный закон полон славы. Бог вложил в него славу, чтобы распространить его.
а) Чтобы принять нравственный закон, люди прежде должны были омыть свои одежды. Используя это в качестве прообраза, Бог повелел им освятить свои уши и сердца, чтобы принять закон (Исх. 19:10).
б) Чтобы вызвать у народа благоговение перед законом, людям было запрещено прикасаться к горе (Исх. 19:12).
в) Бог написал закон Своим собственным перстом, оказав ему особую честь, как никаким другим написанным словам (Исх. 31:18). Посредством некоторых чрезвычайных действий Бог доступным образом изложил закон буквами, словно он был написан Его перстом.
г) Бог повелел, чтобы закон хранился в ковчеге, что было еще одним признаком чести, оказанной ему. Ковчег был ларцом, в который Господь положил Десять Заповедей, как десять драгоценных камней.
д) При передаче нравственного закона присутствовало много ангелов (Втор. 33:2). Были созваны легионы ангелов, а Сам Бог был оратором.
Урок первый. Здесь мы можем обратить внимание на милость Бога, Который не оставил нас без закона. Он часто приводит передачу Своих заповедей как проявление Своей любви. «Не сделал Он того никакому другому народу, и судов Его они не знают» (Пс. 147:9). «Ты… дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые» (Неем. 9:13). Каким бы несчастным творением был человек, если бы у него не было закона, направляющего его! На земле не осталось бы жизни, рождались бы одни Измаилы, так как человеческая рука была бы направлена против своего соседа. Человек стал бы диким, если бы не страдания, укрощающие его, и нравственный закон, направляющий его. Закон Божий – это ограда, удерживающая нас в пределах воздержания и благочестия.
Урок второй. Если Бог произнес эти слова нравственного закона, то это служит осуждением, во-первых, марсионитам и манихеям, которые пренебрежительно, более того, богохульно говорят о нравственном законе, утверждая, что христианин выше этого плотского закона, и которых апостол опровергает словами: «…Закон духовен, а я плотян…» (Рим. 7:14). Во-вторых, антиномистам, которые считают, что нравственный закон не является правилом для верующего. Мы не говорим, что верующий находится под проклятием закона, а - что он должен повиноваться заповедям. Мы не говорим, что нравственный закон – это Христос, а - что он является звездой, ведущей ко Христу. Мы не говорим, что он спасает, но - что освящает. Молитвы игнорирующего закон Божий, Бог тоже проигнорирует. Того, для кого закон не является правилом жизни, закон будет судить. В-третьих, эти слова, произнесенные Богом, служат осуждением католикам, которые, как будто Божий закон несовершенен и, провозглашая эти слова, Бог сказал недостаточно, добавили к нему свои каноны и традиции. Такие действия подвергают сомнению мудрость Бога, словно Он не знал, каким издать Свой собственный закон. Это, безусловно, является в высшей степени провокацией. «Если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей» (Отк. 22:18). Если большим преступлением считается добавление чего-либо к завещанию человека, то несравненно большее зло совершают те, кто добавляет что-либо к закону, который произнес Сам Бог и написал Своим собственным перстом.
Урок третий. Если Бог произнес нравственный закон, то на нас возлагаются некоторые обязанности.
1) Если Бог произнес все эти слова, то мы должны слушать их. Слова Господа слишком драгоценны, чтобы их терять. Как нам хотелось бы, чтобы Бог слышал все наши слова, когда мы молимся, так и мы должны слушать все Его слова, когда Он говорит. Мы не должны быть похожи на гадюку, которая закрывает свои уши. Тот, кто закрывает свои уши, когда Бог взывает, сам будет взывать к Господу, но не будет услышан.
2) Если Сам Бог произнес все эти слова, то мы должны с почтением выслушать их. Каждое слово нравственного закона – это пророчество с небес, а Бог – проповедник, которому нужно оказать уважение. Когда судья предъявляет обвинение в зале суда, то все с почтением слушают. В нравственном законе Бог предъявляет обвинение – «изрек Бог все слова сии». Тогда с каким же благоговением мы должны выслушать его! Когда Бог должен был обратиться к Моисею, то пророк снял обувь с ног в доказательство своего благоговения (Исх. 3:5,6).
3) Если Сам Бог произнес все эти слова нравственного закона, то мы должны помнить их. Безусловно, все, что говорит Бог, стоит запомнить. Особенно важны слова, касающиеся спасения. «Ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша» (Втор. 32:47). Наша память должна быть подобна вместилищу ковчега, где хранился закон. Божьи пророчества – это украшения, и разве можно забыть их? «Забывает ли девица украшение свое?» (Иер. 2:32).
4) Если Бог изрек все эти слова, тогда верьте им. Над каждой заповедью увидьте имя Бога. Язычники, чтобы придать значимости своим законам, заявляли, что они были инспирированы римскими богами. Нравственный же закон ведет свое происхождение с небес. Ipse dixit. Бог изрек все эти слова. Разве не должны мы верить Богу небес? Чтобы убедить женщин в воскресении Христа, ангел сказал: «Вот, я сказал вам» (Мат. 28:7). Здесь говорится о слове ангела. Тогда тем более мы должны верить нравственному закону, который приходит к нам в слове Бога. «Изрек Бог все словасии». Неверие ослабляет воздействие слова Божьего и делает его бесплодным. «Но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» (Евр. 4:2). Ева больше поверила словам дьявола, чем Богу.
5) Если Бог изрек все эти слова, тогда любите заповеди. «Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем» (Пс. 118:97). «Зри, как я люблю повеления Твои» (Пс. 118:159). Нравственный закон – это экземпляр воли Божьей, наш духовный указатель, показывающий, каких грехов нужно избегать и какие обязанности выполнять. Десять Заповедей – это ожерелье жемчугов, украшающее нас, это богатство, обогащающее нас. Они драгоценнее долин пряностей и гор бриллиантов. «Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра» (Пс. 118:72). Закон Божий несет в себе истину и доброту (Неем. 9:13): истину, так как он был дан Богом, а доброту, так как все, что предписывают заповеди, содействует нашему благу. Тогда давайте любить его.
6) Если Бог изрек все эти слова, тогда давайте наставлять своих детей в законе Божьем. «Да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем; и внушай их детям твоим…» (Втор. 6:6,7). Живущий благочестиво является и бриллиантом, и магнитом: бриллиантом - из-за сияния своей благодати, а магнитом - из-за привлекательной добродетели, побуждающей других любить Божьи постановления. «Vir bonus magis aliis prodest quam sibi. – Хороший человек приносит больше пользы другим, чем себе». Если у вас есть дети, то выполняйте свой долг. Хотя вы не можете дать своим детям благодать, но вы можете вложить в них знания. Пусть ваши дети знают заповеди Божьи. «Учите им сыновей своих» (Втор. 11:19). Оставьте детям их удел: пусть пророчества небес пребудут с ними. Наставляйте их в законе Божьем. Если Бог изрек все слова эти, то вы также вновь и вновь можете говорить их своим детям.
7) Если Бог «изрек все слова сии», то нравственному закону нужно повиноваться. Если говорит царь, то его слово требует послушания. Тем более мы должны повиноваться словам Бога. Некоторые повинуются частично: они исполняют одни заповеди, но не другие, подобно плугу, который, дойдя до трудно проходимого участка земли, оставляет его невспаханным. Но Богу, Который произнес все слова нравственного закона, нужно повиноваться во всем. Бог не закроет глаза ни на одно нарушение закона. Иногда правители в особых случаях отменяют карательные законы и не усиливают их строгость. Но Бог, изрекший все эти слова, связывает людей sub-poena, чтобы добиться послушания каждому закону.
Это осуждает римскую церковь, которая, вместо того чтобы повиноваться всему нравственному закону, вычеркивает одну заповедь и прекрасно обходится без других. Они удалили вторую заповедь из своего катехизиса, так как она направлена против изображений, а для того, чтобы довести их число до десяти, разделили десятую заповедь на две. Таким образом они навлекли на себя страшное проклятие: «…если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни» (Отк. 22:19). А раз они удалили одну заповедь и разрубили узел, который не могли развязать, то таким же образом обошлись и с другими. Католики извратили шестую заповедь, делая убийство достойным поощрения в случае пропаганды своего вероисповедания. Они отказались от седьмой заповеди, в которой Бог запрещает прелюбодеяние, ибо католики мирятся с грехом нечистоты, более того, грехом кровосмешения, внося денежные штрафы в церковную казну. Неудивительно, что таким образом Папа Римский отучает своих подданных от преданности царям и правителям, уча их неповиновению Богу. Некоторые католики в своих трудах четко заявляют о том, что Папа имеет право отменять законы Бога и давать людям разрешение нарушать заповеди Ветхого и Нового Заветов. Господи, не допусти по Своей милости, чтобы такая религия еще раз укоренилась в Англии! Если Бог изрек все Десять Заповедей, то мы должныповиноваться всем им, а выходящего за ограду заповедей укусит змей.
Кто может повиноваться всем Божьим заповедям?
Повиноваться закону в юридическом смысле – исполнять все, что требует закон, - не может ни один человек. Грех отрезал локон первородной праведности, в котором была заключена наша сила. Но в истинном евангельском смысле мы можем повиноваться нравственному закону, дабы обрести одобрение в глазах Бога. Евангельское послушание заключается в реальном стремлении человека соблюдать весь нравственный закон. Я «заповеди Твои исполняю» (Пс. 118:166). Эти слова не означают, что я исполнил все, что требовалось, а то, что я делаю все, что в моих силах. И хотя мое послушание несовершенно, но я взираю на совершенную праведность и послушание Христа и надеюсь иметь прощение через Его Кровь. Это и есть евангельское послушание нравственному закону, которое хотя и не удовлетворяет Бога, но делает нас приемлемыми.
Теперь мы переходим к самому предисловию, которое состоит из трех частей:
I. «Я Господь, Бог твой…»;
II. «…Который вывел тебя из земли Египетской»;
III. «…из дома рабства».
I. «Я Господь, Бог твой…». В этих словах раскрываются следующие характеристики Бога: во-первых, Его величие – «Я Господь»; во-вторых, Его милость к этому народу – «Твой Бог».
1) Его величие – «Я Господь», или, на древнееврейском, ИЕГОВА. Этим именем Господь подчеркивает Свое величие. «Sanctuis habitum fuit», - сказал Буксторф. Имя Иегова более всех друг имен Бога почиталось евреями. Оно подчеркивает самодостаточность, вечность, независимость и неизменность Бога (Мал. 3:6).
Урок первый. Если Бог – Иегова, источник жизни, Который может делать все, что Ему угодно, давайте благоговеть пред Ним. «Если… не будешь бояться сего славного и страшного имени Господа Бога твоего, то Господь поразит тебя…» (Втор. 28:58,59).
Урок второй. Если Бог – Иегова, всевышний Господь, то это осуждает католиков-хулителей, которые заявляют: «Наш Господь Бог – это Папа». Разве не удивительно, что Папа возносит свою тройную корону превыше голов царей и императоров, незаконно присваивая себе титул Бога и «выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:4). Он стремится сделать себя Господом небес, чтобы канонизировать там святых, и Господом земли, чтобы своими ключами заключать в узы и освобождать кого ему угодно, Господом ада, чтобы освобождать людей из чистилища. Но Бог сокрушит эти плоды гордости и убьет этого человека «духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес. 2:8).
2) В этих словах раскрывается милость Бога к еврейскому народу – «Бог твой». Если бы Он назвал Себя лишь Иеговой, то это могло бы напугать нас и побудить бежать от Него. Но когда Он сказал «твой Бог», - это привлекло нас к Нему. Эти слова, являясь предисловием к закону, представляют чистое Евангелие. Слово Элах, «твой Бог», настолько сладко, что мы никогда не сможем напитаться его медом. «Я твой Бог» не только благодаря сотворению, но и из-за избрания. Хотя слова «твой Бог» и были сказаны Израилю, они в такой же степени являются привилегией всех святых. Для дальнейших пояснений необходимо ответить на три вопроса.
Как получилось, что Бог стал нашим Богом?
Через Иисуса Христа. Христос – посредническая Личность Троицы. Он – Эммануил - «Бог с нами». Он соединил вместе две различные сущности, дал возможность нашей природе любить Бога, а Богу – любить нас. Благодаря Его смерти возникла дружба, более того - союз. Он подвел нас к краю завета и таким образом Бог стал нашим Богом.
Что подразумевается под словами «наш Бог»?
Это сосредоточие всех благ. Бог – наша крепкая башня, наш источник живой воды, наше спасение. Или более точно, то, что Он – наш Бог, подразумевает самые добрые взаимоотношения.
1) Отношение отца. «И буду вам Отцом» (2 Кор. 6:18). Отец исполнен нежной заботы о своем ребенке. Кому, как не своему ребенку, он готовит наследство? Бог, будучи нашим Богом, является для нас Отцом, Он - «Отец милосердия» (2 Кор. 1:3) и «Отец вечности» (Ис. 9:6). Если Бог является нашим Богом, то это значит, что на небесах мы имеем Отца, Который никогда не умрет.
2) Отношение мужа. «Ибо твой Творец есть супруг твой» (Ис. 54:5). Если Бог – наш Муж, то, следовательно, Он высоко ценит нас, как зеницу ока (Зах. 2:8). Он делится с нами Своими секретами (Пс. 24:14) и передает нам во владение царство (Лук. 12:32).
Откуда мы можем знать, что благодаря заветному союзу Бог является нашим Богом?
1) Если к нам привита Его благодать. Дети царей узнаются по их драгоценностям. Но не обычные подарки демонстрируют нашу принадлежность Богу: многие, не имея Бога, получают подарки от Него. Но именно благодать свидетельствует об истинной и реальной принадлежности к Богу. Именно вера является vinculum unionis – объединяющей благодатью, благодаря которой мы можем раскрыть свое стремление к Богу. Вера бросает свой якорь не вниз, подобно моряку, а вверх; она верит в милость и Кровь Бога и, доверяясь Ему, приглашает Его быть нашим Богом. Другие благодати делают нас подобными Богу, а вера объединяет нас с Ним.
2) Мы можем знать, что Бог является нашим Богом, если имеем залог Его Духа в своих сердцах (2 Кор. 1:22). Бог часто дает деньги нечестивцам, но Дух Он дает лишь тем, кого хочет сделать Своими наследниками. Освящает ли нас Его Дух? Если мы не имеем запечатляющей работы Духа, то Он и не исцелял нас. «Вы имеете помазание от Святого» (1 Иоан. 2:20). Там, где живет Дух, Он оставляет отпечаток Своей святости на сердце, что украшает и осыпает блестками душу, делая ее славной внутри. Притягивает ли нас Дух Божий? «Влеки меня, мы побежим за тобою» (Песн.П. 1:3). Влечет ли Дух посредством Своей притягивающей добродетели наши сердца к Богу? Можем ли мы сказать: «Ты, которого любит душа моя» (Песн.П, 1:6)? Является ли Бог нашим раем наслаждений, нашим Segullah – главным богатством? Привязаны ли наши сердца к Богу настолько, что никакие другие объекты не могут очаровать или увести нас от Него? Испытывали ли мы вознесение Духа? Вознес ли Он наши сердца выше этого мира? «И дух поднял меня…» (Иез. 3:14). Побудил ли нас Дух superna anhelare – стремиться к горнему: туда, где обитает Христос? Находятся ли наши сердца на небесах, несмотря на то что плоть пребывает на земле? Хотя мы живем здесь, но трудимся ли мы для небес? Вознес ли Дух нас туда? По всем этим признакам мы можем судить о том, является ли Бог нашим Богом. Если Господь дал вам Свой Дух как залог, то Он дал вам и Себя как удел.
3) Мы можем знать, является ли Господь нашим Богом, если Он дал нам детские сердца. Повинуются ли наши сердца (Пс. 26:8)? Исполняем ли мы Божьи заповеди, когда они не соответствуют нашей воле? Истинный святой подобен подсолнуху, который раскрывается и закрывается вместе с солнцем: он открыт для Бога и закрыт для греха. Если мы имеем детские сердца, тогда Бог является нашим Отцом.
4) Мы можем знать, что Господь является нашим Богом, если стремимся к Нему и отстаиваем Его интересы. Мы защищаем и отстаиваем Его истину, в которой заключена слава Божья. Афанасий был оплотом истины, он отстаивал ее даже в то время, когда большинство людей были ариане. В прежние времена благородные поляки во время чтения Евангелия клали одну руку на меч, подчеркивая тем самым свою готовность защищать веру и рисковать своей жизнью ради Евангелия. Нет лучшего признака нашего стремления к Богу, чем отстаивание Его интересов.
5) Мы можем знать, что Бог является нашим Богом и мы стремимся к Нему, если Господь принимает участие в нас. «Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему» (Песн. П. 2:16). Когда Бог говорит душе: «Ты принадлежишь Мне», то она отвечает: «Господь, я твоя. Все, что я имею, в Твоем распоряжении: мой разум принадлежит Тебе и будет изучать Тебя, мой язык принадлежит Тебе и будет славить Тебя». Если Бог является нашим Богом посредством жертвы, то мы принадлежим Ему посредством посвящения: мы живем для Него и больше принадлежим Ему, чем себе. Именно так мы можем знать, что Господь является нашим Богом.
Урок первый. Прежде всего, давайте получим право на эту великую привилегию называть Бога нашим Богом. Всевышний не будет удовлетворен, если не будет соблюдена правомерность. Давайте трудиться, чтобы иметь очевидные доказательства того, что Бог является нашим Богом. Мы не можем назвать здоровье, свободу, имущество своим, так давайте же трудиться, чтобы иметь право назвать Бога своим и сказать вместе с Церковью: «Да благословит нас Бог, Бог наш» (Пс. 66:7). Пусть каждая душа трудиться, чтобы иметь право сказать этот шибболет: «Мой Бог». Чтобы мы стремились принадлежать Богу, задумайтесь о несчастном положении тех, кто не имеет Его. В каком отчаянном положении они оказываются, когда приходит несчастье! В таком состоянии был Саул, когда он сказал: «Тяжело мне очень; Филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня…» (1 Цар. 28:15). Нечестивец во времена бедствий похож на судно без якоря, гонимое волнами по морю, бьющееся о скалы и пески. Грешник, для которого Бог не является его Богом, может перебиваться кое-как пока его здоровье и богатство в порядке. Но когда эти костыли, на которые он опирался, крушатся, его сердце замирает. С ним происходит то же, что и с ветхим миром, когда пришел потоп. Вначале вода заполнила долины, и люди начали взбираться на холмы и горы. Но потом, когда вода подступила к горам, они начали карабкаться на деревья, которые росли на вершинах гор. Но когда вода поднялась выше деревьев, тогда их сердца ослабели и все надежды на спасение покинули их. Так происходит с человеком, который не принадлежит Богу. Если одна радость покидает его, он имеет другую: если он теряет ребенка, то остается богатство. Но когда вода поднимается все выше, когда смерть приходит, отнимает все и он ничем не может помочь себе, когда у него нет Бога, к Которому он мог бы пойти, - он умирает от отчаяния. Какая великая привилегия – иметь Бога своим Богом! «Блажен народ, у которого Господь есть Бог» (Пс. 143:15). «Beatitudo hominis est Deus. – Счастье человека – Сам Бог» (Августин). Чтобы вы полностью оценили эту привилегию, задумайтесь о следующем.
1) Если Господь является нашим Богом, то хотя мы и можем ощущать удары зла, но - не его жало. Поэтому находящийся в такой ситуации должен быть счастлив, так как ничто не может причинить ему вред. Если он потерял свое имя, оно записано в Книге Жизни; если он теряет свободу, его совесть свободна; если он теряет имущество, ему остается во владение драгоценная жемчужина; если его настигают бури, он знает, где его гавань. Бог является его Богом, а небеса – его небесами.
2) Если Господь является нашим Богом, то наша душа в безопасности. Душа – это драгоценный камень, цветение вечности. «Вострепетал дух мой во мне, в теле моем», или, на древневавилонском, «в сосуде моем» (Дан. 7:15). Тело – лишь сосуд, а душа – самая драгоценная часть человека, которая управляет скипетром разума. Душа, по словам Дамаскина, - божественная искра. Если Бог является нашим Богом, то наша душа в безопасности, как за гарнизоном. Благочестивой, рожденной свыше душе смерть может сделать не больше, чем Давид - Саулу, когда он отрезал край царской одежды. Будучи сокрытой в обетованиях, в ранах Христа, в Божьем постановлении, душа находится в безопасности. Душа – это жемчужина, а небеса – ларец, в котором Бог для безопасности запрет ее.
3) Если Господь – наш Бог, тогда все, что в Нем, принадлежит нам. Святому, находящемуся в завете с Богом, Господь говорит те же слова, что и царь Израиля – царю Сирийскому: «Я и все мое – твое» (3 Цар. 20:4). Так и Бог говорит: «Я твой». Как же счастлив тот, кто не только наследует дар Бога, но и Самого Бога! Все, что Я имею, будет твое: Моя мудрость станет твоею и будет наставлять тебя; Моя сила станет твоею и будет поддерживать тебя; Моя милость станет твоею и спасет тебя. Бог – это бесконечный океан блаженства, в котором достаточно всего, чтобы наполнить нас. Если тысячу сосудов бросить в это море, то в нем достаточно, чтобы наполнить их.
4) Если Господь – наш Бог, то Он будет всецело любить нас. Собственность – основа любви. Бог может давать людям царства и не любить их, но Он не может быть нашим Богом и не любить нас. Господь называет Своих святых, состоящих в завете с Ним, Jediduth Naphshi, «самое любезное для души Моей» (Иер. 12:7). Бог милостив к ним по любви Своей и веселится о них (Соф. 3:17). Они являются Его очищенным серебром (Зах. 13:9), Его драгоценными камнями4 (Мал. 3:17), Его царскою диадемою (Ис. 62:3). Он отдает им сливки и цветок Своей любви. Он не только протягивает Свою руку и кормит их, но раскрывает сердца и наполняет их (Пс. 144:16).
5) Если Господь является нашим Богом, то Он сделает для нас больше, чем весь остальной мир. Что же именно? Во-первых, в страданиях Он даст нам мир. Когда снаружи бушует буря, Он создает музыку, звучащую внутри нас. Этот мир может превратить покой в бедствие, а Бог – бедствие в покой. Он пошлет Утешителя, Который, подобно голубю, принесет в своем клюве оливковую ветвь мира (Иоан. 14:16). Во-вторых, Бог даст нам венец бессмертия. Этот мир может дать нам венец из золота, но он имеет шипы и несет в себе смерть. А Бог даст вам неувядающий венец славы (1 Пет. 5:4). Венец, свитый из райских цветов, не увядает.
6) Если Господь является нашим Богом, то Он будет терпеливо относиться к нашим слабостям. Грешнику Он может дать отсрочку на какое-то время, но это долготерпение не значит, что человек освобожден от ответственности: Бог отправит его в ад за грехи. Но если Бог является нашим Богом, то Он не будет за каждый проступок лишать нас жизни, а будет терпеливо относиться к Своей супруге, как к немощному сосуду. Господь может наказать (Пс. 88:33). Он может использовать жезл и отсекающий нож, но не кровавый топор. «Не видно бедствия в Иакове» (Числ. 23:21). Видя грехи Своего народа, Бог сострадает, а не уничтожает его. Он смотрит на Свой народ, как доктор – на болезнь пациента: чтобы исцелить его (Ис. 57:18). Отдельный проступок не разбивает брачные узы. У учеников были великие падения: они оставили Христа и разбежались. Но это не сломило их стремление к Богу, поэтому при вознесении Христос сказал: «Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему».
7) Если однажды Бог стал нашим Отцом, то Он будет им вечно. «Сей Бог есть Бог наш на веки и веки» (Пс. 47:15). Все мирские наслаждения, которые мы имеем, кратковременны, и мы должны отказаться от них (Евр. 11:25). Друзья Павла проводили его до корабля и оставили (Деян. 20:38). Так же и мирские удовольствия будут сопутствовать нам лишь до могилы, а затем покинут нас. Вы не можете утверждать, что, обладая здоровьем в настоящее время, вы будете иметь его всегда. Вы не можете сказать, что ваш ребенок будет принадлежать вам вечно. Но если Господь является вашим Богом, то вы будете иметь Его всегда. «Сей Бог есть Бог наш на веки и веки». Если Он является нашим Богом, то так будет до тех пор, пока Он будет Богом. «Вы взяли богов моих», - сказал Миха (Суд. 18:24). Но верующему нельзя сказать, что Его Бога забрали: он может потерять все остальное, но не своего Бога. Господь принадлежит нам от вечности в избрании и до вечности в славе.
8) Если Бог является нашим Богом, то на небесах мы насладимся праведным общением со своими близкими в Господе. Великое счастье – наслаждаться общением с родственниками на земле: отец видит свой собственный образ в ребенке, а жена видит себя в муже. Мы взращиваем цветок любви среди своих близких, и когда теряем их, то, кажется, расстаемся с частичкой самих себя. Но если Бог принадлежит нам, то мы с радостью будем наслаждаться в Боге общением со всеми нашими благочестивыми родственниками в славе. Благословенное дитя увидит своего благочестивого отца, добродетельная жена увидит своего набожного мужа в объятиях Христа. И тогда между родственниками восстановится более нежная, хотя и во многом отличающаяся, любовь, чем была до того; тогда родственники встретятся и будут вместе навечно. «И так всегда с Господом будем».
Урок второй. Некоторые наставления тем, кто может осознать сущность этого заветного союза.
1) Если Бог является нашим Богом, то давайте совершенствовать свое стремление к Нему, давайте возложим на Него все свои бремена: все свои страхи, нужды и грехи. «Возложи на Господа заботы твои» (Пс. 54:23). Нечестивцы, являющиеся грузом для Господа, не имеют права возлагать свои тяготы на Него. Но Писание предлагает тем, кто принадлежит Богу, возлагать на Него свои бремена. Где еще чадо может освободиться от своих тревог, как не у груди своего отца? «Будь спокоен: весь недостаток твой на мне» (Суд. 19:20). Христианин, что беспокоит тебя? Бог простил твои грехи и восполняет твои нужды. Поэтому возложи свои нужды на Него. «Все заботы ваши возложите на Него» (1 Пет. 5:7). Почему христиане так суетятся? Они беспокоятся о многом, вместо того, чтобы отдать все в руки Бога.
2) Если Господь является нашим Богом, то давайте научимся быть довольными, даже испытывая недостаток. Удовлетворенность – редкий драгоценный камень и средство исцеления от тревог. Если Бог является нашим Богом, то мы можем быть удовлетворенными. «Ибо я знаю, в Кого уверовал» (2 Тим. 1:12) - такова была уверенность Павла. «Мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2 Кор. 6:10) – такой была его удовлетворенность. Чтобы имеющие заветный союз с Богом исполнились духом удовлетворенности, задумайтесь о щедрых Божьих благословениях для души.
Он является bonum sufficiens – достаточным благом. Имеющий Бога имеет достаточно. Если человек жаждет, то приведите его к источнику, и он удовлетворится. В Боге человек имеет достаточно, чтобы наполнить душу, рожденную свыше. Господь дает «благодать и славу» (Пс. 83:12). В Боге присутствует не только достаточность, но и избыток; Он полон не только как сосуд, а как источник. Все остальное может наполнить душу не больше, чем дыхание моряка – парус корабля. Но в Боге присутствует cornucopia – беспредельная полнота, Он имеет достаточно, чтобы наполнить ангелов, а следовательно, и нас. Сердце имеет форму треугольника, и только Божественная Троица может наполнить его.
Бог – это bonum sanctificans, освящающее благо. Он освящает все наши утешения и превращает их в благословения. Он благословляет здоровьем и богатством, давая нам самое лучшее. «Пищу его благословляя благословлю» (Пс. 131:15). Бог дает нам жизнь tanquam arrhabo, как залог большего. Он дает нам немного еды в кадке как залог царского пира в раю. Он освящает все наши испытания, чтобы они были не губительным наказанием, а целительным средством, разрушающим яд греха, восстанавливающим и совершенствующим нашу благодать. Чем большей огранке подвергся бриллиант, тем ярче он сверкает. Чем больше Бог натягивает струны Своей виолы, тем лучше она звучит.
Бог является bonum selectum – избирающим благом. Как сказал Августин: «Все благословения – sub sole – являются лишь bona scabelli – скамеечкой для ног». Но если Бог принадлежит нам, то это благословение троном. Авраам одарил сыновей своих наложниц, но наследство отдал Исааку. «И отдал Авраам все, что было у него, Исааку» (Быт. 25:5). Бог может отослать с подарками мирских людей, дав им немного золота и серебра, но отдавая нам Себя, Он дает самое главное: Свою благодать, Свою любовь и Свое Царство. Это царские благословения.
Бог является bonum summum – основным благом. В основном благе должно присутствовать очарование, оно должно быть приятным и сладким. А откуда мы можем напитаться чистыми, необходимыми утешениями, доставляющими нам удовольствие, как не от Бога? «In Deo quadam dulcedine delectatur anima, immo rapitur. – В характере Бога присутствует очарование, которое приводит в восторг, или, скорее, восхищает душу». «…Блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15:11). В основном благе должно присутствовать превосходство, оно должно обладать исключительным преимуществом. Это означает, что Бог безгранично лучше всего остального. Неразумно связывать Божество с чем-то другим. Кто бы сравнивал перышко с горой золота? Бог является fons et origo – источником всего сущего, а причина важнее следствия. Именно Бог усыпает блестками творение, дает свет солнцу и наполняет жилы земли серебром. Творения лишь поддерживают жизнь, а Бог дает ее. Он бесконечно превосходит в Своем сиянии земную славу. Он лучше, чем душа, чем ангелы и небеса. В основном благе должна присутствовать не только полнота, но и многообразие. Однообразие вызывает тошноту. Если питаться одним медом, то скоро он вызовет отвращение. Но в Боге пребывает вся полнота (Кол. 1:19). Он является универсальным благом, соизмеримым со всеми нашими желаниями. Бог – это bonum in quo omnia bona, благо, в котором сосредоточено все благо. Он - «Бог всякого утешения» (2 Кор. 1:3). В Нем сочетаются все прелести и наслаждения. Здоровье не имеет ни покоя красоты, ни красоты богатства, ни богатства мудрости. Но Бог есть Бог всякого утешения. Основное благо должно быть вечным. Бог – это богатство, которое не может ни уменьшиться, ни иссякнуть. Хотя ангелы постоянно пополняются за счет Всевышнего, но Он никогда не иссякнет, а будет пребывать вечно. Вечность – это цветок на Его венце. И поэтому если Бог является нашим Богом, то Он достаточен, чтобы дать полное удовлетворение нашим душам. Разве нужен факел, если есть солнце? Что, если Бог откажет нам в цветке, давая драгоценный камень? Как чудно, что сердце христианина может доверять этой скале! Если мы утверждаем, что Бог является нашим Богом, и неудовлетворены, то у нас есть повод засомневаться в своем стремлении к Нему.
3) Если мы удостоверились в своем заветном союзе с Богом и знаем, что Он является нашим Богом, то пусть это возрадует и возродит нас, в каких бы обстоятельствах мы ни находились. Недостаточно быть удовлетворенным Богом, мы должны радоваться. Что может быть лучшим стимулирующим средством, чем союз с Богом? Перед Своим вознесением Иисус Христос не мог оставить более щедрого утешения Своим ученикам, чем эти слова: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему» (Иоан. 20:17). Кому же еще радоваться, как не тем, кто имеет безграничного, вседостаточного, вечного Бога, кто имеет небесные богатства? Ну и что, если у меня слабое здоровье? Господь – Спаситель мой и Бог мой (Пс. 41:12). Ну и что, если я занимаю низкое положение в мире? Если мне не принадлежат богатства земные, то принадлежит Бог, сотворивший их. Один философ утешал себя такими словами: «Хотя у меня нет музыки и виноградников, но со мной боги-хранители домашнего очага». Так и мы, не имея виноградников и смоковных рощ, имеем Бога. «Я не могу быть бедным, - сказал Бернард, - пока Бог богат, ибо Его богатства принадлежат мне». Тогда пусть святые возрадуются этому заветному союзу! Слова «мой Бог» означают больше, чем слова «небеса наши», ибо небеса не были бы небесами без Господа. Все звезды не смогут сделать без солнца день, как и все ангелы – эти утренние звезды – не смогут сделать небеса без Христа, Солнца Правды. Сознание того, что Бог является нашим Богом, дает повод нам радоваться в этой жизни и особенно в тот день, когда придет смерть. Пусть христианин помнит, что отправляется к своему Богу. Ребенок радуется, когда идет домой к своему отцу. Это было утешением и для Христа, когда Он покидал этот мир. Я «восхожу к Отцу Моему» (Иоан. 20:17). Это является утешением и для верующего на смертном одре: «Я иду к моему Богу, я меняю место своего пребывания, но не своих близких, я иду к моему Богу и моему Отцу».
4) Если Бог является нашим Богом, давайте возносить Ему хвалу. «Ты Бог мой: буду славить Тебя» (Пс. 117:28). Как безгранична и поразительна милость Бога, связавшего Себя узами любви с прахом и пеплом и ставшего нашим Богом! Как сказал Миха: «Чего еще более?» (Суд. 18:24). Что еще Бог может сделать? Что дороже Себя Он может дать нам? Что может быть больше этого? Он оставил большую часть человечества с богатством и почестями, лично пришел к нам с подарком, чтобы быть нашим Богом, и на основании этого одарил нас Царством! Так давайте же прославлять Его наилучшим инструментом – сердцем, и пусть этот инструмент будет настроен на наивысший тон. Давайте славить Его всем сердцем. Посмотрите, как Давид постепенно возносится в своих чувствах: «Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные; торжествуйте…» (Пс. 31:11). Веселитесь – будьте благодарны; радуйтесь – будьте жизнерадостны; торжествуйте – триумф. Прославление названо фимиамом, так как это приятная жертва. Пусть же святые будут хористами, возносящими славу Господу. Чем глубже источник, тем лучше вода в нем; чем глубже мы чувствуем заветную любовь Бога к нам, тем более приятную хвалу мы Ему возносим. Уже здесь, на земле, мы должны делать вечным имя Бога и совершать тот труд, который всегда будем делать на небесах. «Буду восхвалять Господа, доколе жив» (Пс. 145:2).
5) Давайте жить достойно, как и положено тем, кому принадлежит Бог, то есть жить так, чтобы другие могли видеть в нас частичку Бога. Живите свято. Как мы должны поступать с грехом, который, если его не уничтожить, ослабит наше стремление к Господу? «Что мне еще за дело до идолов?» (Ос. 14:9). Поэтому христианин должен сказать: «Бог является моим Богом. Что мне еще за дело до греха, похоти, гордости, злобы? Запрети мне грешить, как запрещаешь пить отраву. Разве я могу расплачиваться своим стремлением к Богу? Пусть я лучше умру, чем добровольно огорчу Того, Кто является венцом моей радости и Богом моего спасения!».
II. «…Который вывел тебя из земли Египетской…». Слова «Египет» и «дом рабства» имеют одно и то же значение, но представлены различными выражениями. Первое выражение – «…Который вывел тебя из земли Египетской».
Почему Господь упоминает освобождение Израиля из Египта?
1) Из-за необычности этого освобождения. Бог освободил Свой народ посредством необычных знамений и чудес, посылая фараону казнь за казнью, поразив плоды земли и убив всех первенцев в государстве (Исх. 12:29). Когда Израиль вышел из Египта, Бог разделил воды моря, которые стояли стеной, пока Его народ шел по сухой земле, сделав море удобной дорогой для израильтян и могилой для фараона и его колесниц. Поэтому Господь упомянул это сверхъестественное освобождение. Он совершал чудо за чудом, чтобы избавить Свой народ.
2) Бог упоминает освобождение Израиля из Египта из-за величия этого освобождения. Он избавил Израиль от осквернения египетского. Эта страна имела плохую атмосферу для проживания и была заражена идолопоклонством, египтяне были ярыми идолопоклонниками и виновными в том, о чем апостол говорит в Рим. 1:23: «…Славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся». Вместо поклонения истинному Богу жители этой страны поклонялись тленному человеку, обожествляя своего царя Аписа и запрещая под страхом смертной казни называть его человеком. Они поклонялись таким птицам, как ястреб, и таким животным, как бык, они сделали изображение твари своим богом и поклонялись таким пресмыкающимся, как крокодил и индийская мышь. Поэтому Бог упомянул об этом в знак Своего благоволения к Израилю, который был выведен из такой идолопоклоннической страны. «Я… вывел тебя из земли Египетской».
Я обращаю ваше внимание на это огромное благословение – быть выведенным из мест идолопоклонства. Не менее десяти раз Бог говорит в Ветхом Завете: «Я вывел тебя из земли Египетской» – места идолопоклонства. И хотя в Египте не было железных печей, но там было так много алтарей и лживых богов, что для Израиля было великой привилегией выйти оттуда. Иисус Навин считал, что основной и самой знаменательной милостью Бога по отношению к Аврааму было то, что Господь вывел его из Ура Халдейского, где предки Авраама служили иным богам (Иис.Н. 24:2,3). Хорошо для растения, выросшего на плохой почве, быть пересаженным в благодатную, где оно сможет расти и цвести. Поэтому великая милость для тех, кто вырос среди идолопоклонников, поменять место жительства и поселиться на Сионе, где серебряные капли слова Божьего дадут им возможность жить в святости.
Из чего следует, что освобождение из мест идолопоклонства является великим благословением?
1) Это является великой милостью, так как наши сердца склонны к идолопоклонству. Израиль начал оскверняться идолами Египта (Иез. 22:3). Сухое дерево не так подходит для огня, как наша природа склонна к язычеству. Евреи делали пирожки для богини неба, то есть Луны (Иер. 7:18).
Почему мы склонны к идолопоклонству?
Потому что в своих поступках мы руководствуемся видимыми объектами и нам нравится угождать своим чувствам. Людям по своей природе нравится бог, которого они могут видеть, и хотя этот бог слеп, тем не менее, они могут лицезреть его. Истинный же Бог невидим, поэтому Он может видеть поклонение идолопоклонников.
2) Быть освобожденным из мест идолопоклонства является милостью, так как, отдавая изображению славу, принадлежащую Богу, люди совершают страшный грех. Все божественное поклонение Бог предопределил Себе, оно является цветком Его венца и туком жертвы, которого Он требует для Себя (Лев. 3:3). Божественное поклонение – это тук жертвы, который Он оставил Себе. А язычники посвящают свое поклонение идолу, чего Господь не потерпит никоим образом. «Я Господь, это — Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Ис. 42:8). Идолопоклонство – это духовный блуд. «Ибо они… с идолами своими прелюбодействовали…» (Иез. 23:37). Поклонение другому богу – это нарушение супружеской верности, что заставляет Господа отказываться от участия в Своем народе. «Судитесь с вашею матерью, судитесь; ибо она не жена Моя» (Ос. 2:2). «…Ибо развратился народ твой» (Исх. 32:7). Здесь Бог говорит уже не Мой, а твой народ. Бог называет идолопоклонство хулой: «Вот, чем еще хулили Меня отцы ваши…» (Иез. 20:27,31). Идолопоклонство – это дьявольское поклонение. «(Они) приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым…» (Втор. 32:17). Эти новые боги были старыми дьяволами. «Чтоб они впредь не приносили жертв своих дьяволам»5, - говорит Господь (Лев. 17:7). Древнееврейское слово La-sairim означает «косматый», так как дьяволы были покрыты шерстью и являлись в образе сатиров и козлов. Как ужасен грех идолопоклонства, и какая милость – быть выведенным из страны, где оно процветает, подобно Лоту, уведенному ангелами из Содома!
3) Великая милость – быть выведенным из земли идолопоклонства, так как оно является глупой и нерациональной религией. Я могу сказать словами Иеремии: «В чем же мудрость их?» (Иер. 8:9). Разве не глупо выбрать худшее, отказавшись от лучшего? Деревья полевые в притче Иофама пренебрегли виноградной лозой, радовавшей и Бога, и человека, маслиной, полной тука, смоковницей, полной сладости, и выбрали терновник править ими, сделав глупый выбор (Суд. 9). Точно так же поступают те, кто отказывается от живого Бога, имеющего власть спасать, и выбирают идола, который имеет глаза, но не видит, имеет ноги, но не ходит (Пс. 113:13,15). Какая чудовищная глупость! Поэтому быть свободным от совершения подобной глупости является милостью.
4) Великая милость – быть выведенным из мест идолопоклонства, так как язычники будут подвержены страшным судам. Этот грех гневит Бога и вызывает в Нем ярость (Иез. 38:18). Исследуйте всю Библию, и вы не найдете другого греха, который сопровождался бы большими наказаниями, чем идолопоклонство. «Пусть умножаются скорби у тех, которые текут к богу чужому» (Пс. 15:4). «…Истуканами своими возбуждали ревность Его» (Пс. 77:58). «Услышал Бог и воспламенился гневом и сильно вознегодовал на Израиля; отринул жилище в Силоме..» (Пс. 77:59,60). Силом был городом, принадлежавшим колену Ефрема, где Бог назначил пребывать Своему имени (Иер. 7:12). Но за идолопоклонство Господь предал Свой народ мечу, в результате чего Его священники были убиты, а ковчег был захвачен в плен и никогда больше не возвращался. Как суров был Бог к Израилю за поклонение золотому тельцу (Исх. 32:27)! Евреи говорят, что в каждом несчастье, приключившемся с ними, есть uncia aurei vituli – «унция золотого тельца». «…Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Отк. 18:4). Идолослужители лишаются небес (1 Кор. 6:9). Поэтому освобождение из мест идолопоклонства является немалой милостью.
Урок первый. Обратите внимание, как милостив Бог, который вывел нас из мистического Египта, освободив от католицизма – римского идолопоклонства, тем самым дав возможность свету истины воссиять среди нас. В древние времена и позднее, в дни правления Марии Кровавой, идолопоклонство было широко распространено в Англии. Люди неправильно поклонялись Богу, а идолопоклонством является не только поклонение лживому богу, но и неверное поклонение истинному Богу. Вот как обстояло дело раньше: у нас было чистилище, индульгенции, идолопоклонские мессы, Писания, читаемые на непонятном языке, молитвы святым и ангелам, поклонение изображениям, которые являются лжеучителями (Авв. 2:18). Каким образом они учат лжи? Они представляют невидимого Бога в телесном виде. «…Вы слышали, но образа не видели, а только глас» (Втор. 4:12). «Quod invisibile est, pingi non potest» (Амвросий). Ни одна рука не может изобразить душу, которая является духом, а тем более Бога. «Итак кому уподобите вы Бога?» (Ис. 40:18). Католики говорят, что посредством образа они поклоняются Господу, а это является великим абсурдом, ибо если глупо кланяться в присутствии царя его портрету, то тем более нелепо поклоняться изображению Бога, когда Сам Бог присутствует (Иер. 23:24). Что представляет из себя католическая религия, как не набор нелепых церемоний? Их свечи, цветы, дароносицы, agnus Dei, помазания и елеи, их четки и распятия – что это, как не тактика сатаны, который маскирует плотское поклонение, соответствующее плотскому разуму? Какой же повод у нас есть благословить Бога за освобождение от католицизма! Великая милость – быть избавленными от испанского нашествия и инфекции предательства, но еще большая милость – быть избавленными от папской религии, которая заставила бы Бога дать нам документ о разводе.
Урок второй. Если великим благословением было избавление от Египта папского идолопоклонства, то это показывает греховность и безрассудство тех, кто, будучи выведенными из Египта, желают опять вернуться туда. Апостол говорит: «…Убегайте идолослужения» (1 Кор. 10:14). Но некоторые, скорее, бегут к идолослужению, тем самым напоминая израильский народ, который, несмотря на процветающее идолопоклонство и тиранию Египта, хотел вернуться туда. «Поставим себе начальника и возвратимся в Египет» (Числ. 14:4). Но как они смогут вернуться обратно? Чем они будут питаться в пустыне? Разве теперь Бог прольет манну с небес для таких бунтарей? Как они пересекут Красное море? Разве Бог разделит чудесным образом его воды для тех, кто оставляет свое служение и возвращается в языческий Египет? Тем не менее, они говорят: «Поставим себе начальника». А разве среди нас нет таких духов, которые говорят: «Поставим себе начальника и вернемся в римский Египет»? Но что мы получим из этого? Я боюсь, что мы заболеем от чеснока и лука египетского. Разве мы предполагаем, что, насыщаясь из чаши блуда, мы также будем пить из чаши спасения? О, пусть ни одна душа не лишится своего разума настолько, чтобы отдаться в рабство Римской Епархии, добровольно держать свечу на мессе и поклоняться неизвестному богу! Давайте не будем ставить себе начальника, а лучше скажем словами Ефрема: «Что мне еще за дело до идолов?» (Ос. 14:9).
Урок третий. Если выход из Египта был милостью, то нежелательно или небезопасно поселяться в местах идолопоклонства, где под страхом смертной казни запрещается держать в руках Библию. Некоторые, из-за мирских выгод, стремятся быть среди язычников и считают, что неопасно жить там, где находится трон сатаны. Они молятся, чтобы Бог не ввел их в искушение, но сами идут туда. Такие люди находятся в опасности быть оскверненными. Трудно, подобно рыбе, оставаться пресной в соленой воде. Человек не может оставаться белым, живя среди эфиопов. Скорее идолослужители развратят вас, чем вы обратите их к Богу. Иосиф, живя среди идолопоклонников во дворце фараона, ничего хорошего не приобрел: не он научил фараона молиться, а фараон научил его клясться. Они «смешались с язычниками и… служили истуканам их…» (Пс. 105:35,36). Я боюсь, что многие, кто поселился среди идолопоклонников ради процветания своей торговли, в результате промышляли не только товарами, но и религией, что и привело их к погибели.
Урок четвертый. Великой милостью был выход из земли Египетской - оскверненного места, где правил грех. Это порицает тех родителей, которые мало любят души своих детей, не побуждая их к участию в служении и не контролируя их друзей. Отстраняя их от служения, родители заботятся лишь об их телах: чтобы их чада ни в чем не нуждались, и не беспокоятся о том, что станет с их душами. А их души – в Египте, в домах, где процветает пьянство, богохульство, где нарушают Субботу и где каждый день бесчестят имя Бога. Подыскивая партию своим детям, они смотрят только на деньги. «Не преклоняйтесь под чужое ярмо…» (2 Кор. 6:14). Если их дети вступают в брак, равноценный в финансовом плане, родители не задумываются, равноценный ли это брак в религиозном плане. Пусть такие родители подумают, насколько драгоценна душа их ребенка, которая бессмертна и может вступить в союз с Богом и ангелами. Разве вы позволите, чтобы эта душа была утеряна из-за того, что ее поместили в плохую семью? Если у вас есть любимая лошадь, то ведь вы не поставите ее в одно стойло с другими больными лошадьми? Так неужели вы не любите своего ребенка больше вашей лошади? Бог доверил вам души ваших детей, и вы ответственны за них. В Писании есть слова: «Стереги этого человека; если его не станет, то твоя душа будет за его душу» (3 Цар. 20:39). Так и Бог говорит, что если душа твоего ребенка будет утеряна из-за небрежности, то его кровь взыщется с тебя. Задумайтесь об этом, родители; остерегайтесь, чтобы ваши дети не поселились в Египте – в плохой семье; не подгоняйте их к пасти дьявола. Ищите для них трезвую, верующую семью, какой была семья Иисуса Навина, сказавшего: «А я и дом мой будем служить Господу» (Иис. Н. 24:15), как семья Кранмера, которая была palaestra pietatis – очагом благочестия, как семья в Вефили, которую можно назвать «домашней церковью» (Кол. 4:15).
Урок пятый. Давайте молиться о том, чтобы Бог оградил нашу страну от египетской скверны, чтобы в ней вновь не распространилось суеверие и идолопоклонство. О, какая это страшная религия! Она не только овладеет нашим имуществом и телами, но и нашей совестью. Молитесь о том, чтобы истинная протестантская религия продолжала процветать среди нас и чтобы солнце Евангелия сияло на нашем горизонте. Евангелие возносит людей к небесам, оно является columna et corona regni – «венцом и славой царства», без него – Ichabod – «отошла слава». Если срезать верхушку бука, то все дерево быстро высохнет. Так и Евангелие является вершиной всех наших благословений, и если эту верхушку срубить, то весь государственный уклад скоро рухнет. Молитесь о том, чтобы Бог продолжал являть нам видимые признаки Своего присутствия, Свои постановления, которые в Англии можно было бы назвать Jehovahshammah, «Господь там» (Иез. 48:35). Молитесь, чтобы праведность и мир шли рука об руку, чтобы слава могла пребывать на нашей земле.
III. «…Из дома рабства». Слова «Египет» и «дом рабства» означают одно и то же, но выражены разными фразами. Под словом «Египет» подразумевается место идолопоклонства и суеверий, под словом «дом рабства» подразумевается место страданий. Израиль, пребывая в Египте, находился под тиранией. Израильтянами управляли жестокие надсмотрщики, которые заставляли их много работать на изготовлении кирпичей, но не давали для этого соломы. Поэтому Египет назван «печью железной» (Втор. 4:20) и «домом рабства». Исходя из этого выражения – «Я… вывел тебя из дома рабства» – следует: во-первых, что дети Божьи иногда могут подвергаться страданиям, т.е. быть в доме рабства, и, во-вторых, что в свое время Бог избавит их из этого бедственного положения. «Я… вывел тебя из дома рабства».
Иногда дети Божьи могут находиться в тяжких бедствиях, in domo servitutis, в доме рабства. Божьему народу не было даровано освобождение от трудностей в этой жизни. Пока нечестивцы купаются в сахаре, благочестивые частенько умываются слезами. А как может проявиться сила Божья, выводящая их из бедствий, если Господь иногда не будет посылать им трудности? Или как Бог сможет вытереть их слезы на небесах, если здесь, на земле, они не пролили ни одной? Поэтому иногда Всевышний считает, что детям Божьим необходимо побывать в доме рабства. «…Поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений…» (1 Пет. 1:6). Иногда тело нуждается в горькой, а не в сладкой пище.
Почему Бог допускает, чтобы Его народ был в доме рабства, в страданиях?
1) Он допускает это для испытания. «…Который провел тебя по пустыне великой и страшной... дабы смирить тебя и испытать тебя» (Втор. 8:15,16). Страдания – пробный камень искренности. «Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро… положил оковы на чресла наши» (Пс. 65:10,11). Лицемеры принимают истинную религию лишь в благополучии, они оказывают почтение этой царице, пока в ее ушах блестят драгоценные камни. Но только тот является истинным христианином, кто остается близким к Богу во время страданий. «Все это пришло на нас, но мы не забыли Тебя» (Пс. 43:18). Естественно любить Бога на небесах, но любовь к Нему, когда Он наказывает, свидетельствует об искренности.
2) Господь допускает это для очищения: чтобы очистить нас от порочности. Ardet palea, pugratur aurum. «И плодом сего будет снятие греха с него» (Ис. 27:9). Хотя глаз – и самая чувствительная часть, тем не менее когда в него попадает соринка, то мы применяем сильнодействующие лекарства и воду, чтобы вымыть ее. Поэтому хотя народ Божий и дорог Богу, но когда в нем начинает возрастать порочность, Господь применяет сильнодействующие страдания, чтобы вымыть соринку из глаза. Страдания – это цеп Всевышнего, выбивающий из нас шелуху, это средства, очищающие нас от лени, роскоши, гордости и любви к этому миру. Огонь Господа на Сионе (Ис. 31:9). Но это огонь не пожирающий, а очищающий. Пусть у нас будет больше страданий, лишь бы мы меньше грешили!
3) Для роста, чтобы в нас возрастали благодати Духа Святого. Благодать расцветает сильнее всего в печи железной. Как сильные морозы питают зерновые, так и сильные страдания взращивают благодать. Благодать святых часто подобна огню, тлеющему в угольках, а страдания – это меха, раздувающие его в пламя. Господь делает дом рабства другом благодати, где вера и терпение играют свои роли. Тьма ночи не может притушить яркость звезды. Чем больше гранить бриллиант, тем ярче он сияет; чем больше испытаний посылает нам Бог, тем ярче сияют наши благодати.
4) Для приготовления: чтобы сделать святых достойными и приготовить их к славе (2 Кор. 4:17). Чтобы приготовить камни для постройки, их вначале рубят и придают определенную форму. Благочестивые названы «живыми камнями» (1 Пет. 2:5). Вначале Бог вырубает и полирует их посредством страданий, чтобы они подходили для небесного строительства. Дом рабства готовит нас к дому нерукотворному (2 Кор. 5:1). Вначале сосуды милости закаляют страданиями, а потом наливают в них вино славы.
Чем отличаются страдания благочестивых от страданий нечестивцев?
1) Страдания благочестивых лишь корректируют их, для нечестивцев же страдания – это наказание. Первое приходит от Отца, второе – от Судьи.
2) Страдания благочестивых – это плоды завета милости (2 Цар. 7:14). Страдания же нечестивцев – результат гнева Божьего. «А он во все дни свои ел впотьмах, в большом раздражении, в огорчении и досаде» (Еккл. 5:16). Страдания нечестивцев – это залог ада, они подобны заточению узника, которое предшествует его казни.
3) Страдания благочестивых делают их лучше, а страдания нечестивцев делают их хуже. Благочестивый начинает больше молиться (Пс. 129:1), а нечестивый – больше богохульствовать. «И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога» (Отк. 16:9). Страдания нечестивцев делают их более нетерпимыми: каждая последующая египетская казнь ожесточала сердце фараона. Как чудовищно порочны становятся некоторые люди после сильной болезни! Страдания праведников подобны перемолотым пряностям, которые становятся более приятными и ароматными, а страдания нечестивцев подобны сорнякам, дробленным в ступе, что делает их еще более мерзкими.
Урок первый. 1) Мы не должны удивляться, увидев Израиль в доме рабства (1 Пет. 4:12). Святость святых не избавляет их от страданий. Христос был свят, но тем не менее побывал в печи железной. Его невеста была лилией среди терний (Песн. П. 2:2). Его овцы несут на себе печать избрания, но и с них состригают шерсть. Дьявол нападает на них, потому что они имеют в себе благо, а Бог - потому что в них есть немного порока. Пока эти два семени присутствуют в мире, мы будем ощущать на себе черный жезл. Евангелие говорит о том, что мы будем царствовать, но вначале – о страданиях (2 Тим. 2:12).
2) Страдания – не только признак гнева Всевышнего. Израиль, зеница ока Божьего, особое Его богатство превыше всех наций, был в доме рабства (Исх. 19:5). Мы склонны к осуждению и порицанию тех, кого одолевают трудности. Язычники, увидев змею, висящую на руке Павла, сказали: «Верно этот человек — убийца» (Деян. 28:4). Поэтому, видя змею страданий, впивающуюся в благочестивых, мы склонны осуждать их и говорить, что они грешат больше других и поэтому Бог наказывает их. Но такое необдуманное порицание происходит от недостатка мудрости. Разве не был Израиль в доме рабства, Иеремия – во рву, а Павел – день и ночь в открытом море? Не страдания, посланные Богом, свидетельствуют о Его гневе, а Его безразличие. «Я оставлю наказывать дочерей ваших, когда они блудодействуют» (Ос. 4:14). «Deus maxime irascitur cum non irascitur» (Бернард). Самое сильное наказание Бога – когда Он не наказывает. Его рука становится тяжелее, когда она кажется легчайшей. Судья не поставит клеймо на том, кого он хочет казнить.
3) Если принадлежащий Богу израильский народ был в доме рабства, то это значит, что страдания предназначены не для демонстрации бедственного положения человека. Безусловно, нераскаянный грех делает человека несчастным, но не испытания. Если Бог решает наказать Своих детей, чтобы сделать их счастливыми, то страдания, посланные Господом, не несут несчастья, а совсем наоборот. «Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай» (Иов. 5:17). Мир считает счастливым того, кто избегает страданий, а Писание называет счастливым того, кого Бог испытывает страданиями.
Как страдания могут делать человека счастливыми?
Потому что они делают человека более святым (Евр. 12:10) и более угодным для Бога (Прит. 3:12). Ювелир любит свое золото, когда оно находится в печи. В страданиях дети Божьи находятся в приятном присутствии Бога (Пс. 90:15). Не могут быть несчастливы те, кто ощущает могущественное присутствие Бога и Его поддержку в страданиях, а Его милостивое присутствие в освящении. Чем больше скорбей они имеют, тем большей степенью славы будут обладать. Чем глубже они были опущены в печь железную, тем выше они воссядут на троне славы. Чем тяжелее их испытания, тем весомее будет их венец. А раз скорби делают христианина счастливым, то они не могут делать его несчастным.
4) Обратите внимание на милостивое Божье провидение по отношению к Своим детям. Хотя они и были в доме рабства и страдали от притеснений, но эти притеснения не наносили им вреда. Каким образом веялка может навредить зерну? Она лишь отделяет его от соломы. Или какой вред может хирургический ланцет нанести телу? Он лишь вскрывает абсцесс. Иногда дом рабства делает то, что не могут сделать постановления: он смиряет и обновляет. «Если же они окованы цепями и содержатся в узах бедствия, то Он… открывает их ухо для вразумления и говорит им, чтоб они отстали от нечестия» (Иов. 36:8,10). О, как милостиво провидение Бога, Который, наказывая Свой народ, делает это ему во благо! Как будто один человек, бросая другому мешок денег, немного ударяет, но в то же время и обогащает его. Скорби обогащают душу и приносят сладкий плод праведности (Евр. 12:11).
5) Если Израиль был в доме рабства, если Господь таким образом наставляет Своих детей, то как суров Он будет к нечестивцам! Если Он так строг к тем, кого любит, то как суров Он будет к тем, кого ненавидит! «Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» (Лук. 23:31). Если Бог так строго обходится с теми, кто молится и скорбит о грехе, то что станет с теми, кто богохульствует, нарушает Субботу и живет в нечистоте! Если Израиль побывал в печи железной, то нечестивцы отправятся в огненную печь ада. Очень грустно нечестивцам слышать о страданиях народа Божьего. Тогда пусть они задумаются о том, что их ожидает. «Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?» (1 Пет. 4:17). Бог провевает Свою пшеницу, чтобы сжечь солому. Если благочестивые подвергаются наказанию, то нечестивые подвергнутся осуждению. Если Господь добавляет в чашу Своего народа горечь, то в чаше нечестивцев будет огонь и сера.
Урок второй. Если Израиль был в доме рабства, то
1) не задумывайтесь слишком часто о страданиях. Христиане склонны рассматривать испытания и печь железную как внушающие страх события, и делают все возможное, чтобы избежать их. Более того, иногда, чтобы избежать страданий, они начинают грешить. Но вы не должны бояться страданий и смотреть на них сквозь увеличительное стекло страха. Дом рабства – это не ад. Вспомните о том, что страдания приходят от мудрого Бога, Который предопределил быть всему, что обрушивается на нас. Преследования подобны аптекарям: они дают нам лекарства, предписанные Богом-лекарем. Страдания имеют как темную, так и светлую стороны. Бог может сделать приятными наши скорби и усладить нашу горечь. С умножением наших страданий умножается наше утешение. Аргерий слал письма из прекрасного сада в Леонинской тюрьме. Иногда Бог в страданиях настолько возрождает Своих детей, что они предпочитают скорби утешениям. Почему же тогда христиане со страхом думают о страдании? Смотрите не на его зловещее лицо, а на послание, которое оно несет, которое должно обогатить нас благодатью и утешением.
2) Если Израиль побывал в доме рабства, в угнетенном состоянии, то мы должны заблаговременно быть готовыми к страданиям. Не говорите так, как Иов: «В гнезде моем скончаюсь» (Иов. 29:18). В доме веселья думайте о доме рабства. Называясь Ноеминью, будьте готовы стать Марою (Руф. 1:20). Как быстро могут измениться обстоятельства, а переполняющая радость закончиться катастрофой! Все внешнее подвержено переменам. Заблаговременные мысли о страданиях сделают нас трезвыми и сдержанными относительно законных наслаждений и исцелят от пресыщения. Христос на праздничном пиру говорил о Своей смерти. Преждевременные размышления о страданиях подготовят нас к ним, уведут нас от мира и заставят искать доказательства собственного спасения.
Мы должны задумываться о том, какое масло горит в наших светильниках, какую благодать мы можем обрести, чтобы выстоять в день искушений. Безрассуден тот солдат, который не успел перед сражением заточить свой меч. А тот, кто предвосхищает страдания, будет иметь щит веры и меч Духа в готовности, чтобы не быть захваченным врасплох.
3) Давайте трудиться, чтобы вести себя мудро, как и подобает христианам, во времена, когда приходят испытания, чтобы эти страдания украшали нас. Или другими словами, давайте терпеливо переносить их. «В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков…» (Иак. 5:10). Сатана старается использовать наши страдания, чтобы заставить нас роптать или отпасть, он раздувает угли страстей и недовольства, а потом сам греется у этого огня. Терпение украшает страдания. Христианин должен говорить как Иисус Христос: «Не Моя воля, но Твоя да будет». Когда сердце становится покорным, то это признак освящения после страданий. Тогда Бог уберет скорби и выведет нас из печи железной.
Мы можем рассматривать эти слова - «…Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства», - вопервых, буквально, а во-вторых, духовно или мистически. Дословно они означают: «Я избавил тебя от бедствий и рабства, от которого ты страдал в Египте, где был в печи железной». А духовно, или мистически, эти слова являются прообразом нашего избавления от греха и ада, что было совершено Христом.
А. Буквально слова «Я вывел тебя из дома рабства» означают, что Бог избавил их от страданий и рабства в печи железной. Я думаю, что здесь нужно обратить внимание на тот факт, что хотя Бог иногда и посылает Своему народу страдания, тем не менее, Он же и избавляет его от них. Израиль находился в доме рабства, но, в конце концов, был выведен оттуда. Мы должны прилагать усилия, чтобы показать: 1) что Бог действительно избавляет от страданий; 2) каким образом; 3) в какое время; 4) почему Он это делает; 5) чем отличается избавление от бедствий благочестивых от избавления нечестивцев.
Бог на самом деле освобождает Своих детей от бедствий. «На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их» (Пс. 21:5). «И я избавился из львиных челюстей», а именно от Нерона (2 Тим. 4:17). «Ты… положил оковы на чресла наши... и Ты вывел нас на свободу» (Пс. 65:11,12). «…Вечером водворяется плач, а на утро радость» (Пс. 29:6). Бог избавил Даниила из львиного рва, а Сион – из Вавилона. В должное время Он избавляет от страданий (Пс. 67:21). Дерево, казавшееся мертвым зимой, весной оживает. «Post nubila Phoebus. – После бури выходит солнце». Скорби могут прыгнуть на нас, как змея – на Павла, но потом их можно будет стряхнуть. Это называется чашей ярости Божьей (Ис. 51:17). Нечестивцы пьют море гнева, в то время как благочестивые – лишь чашу страданий. Но вскоре Бог скажет им: «Да минует тебя чаша сия».
Каким образом Бог избавляет Свой народ от страданий?
Он делает это мудро, как Бог. Во-первых, иногда Он делает это внезапно. Как ангел быстро прилетел к Даниилу, так и Бог иногда посылает избавление неожиданно, и тогда тень смерти превращается в рассвет. Он не только дает нам милости больше, чем мы помышляем (Еф. 3:20), но и прежде, чем мы подумаем о них. «Когда возвращал Господь плен Сиона, мы были как бы видящие во сне» (Пс. 125:1), т.е. освобождение пришло к ним внезапно, как сон. Иосиф и не помышлял о такой быстрой перемене: когда в один и тот же день его освободили из тюрьмы и сделали правителем всей страны. Иногда милость Божья не мучительно рождается, а появляется внезапно. Во-вторых, иногда Бог освобождает Свой народ необычным образом. Например, кит, проглотивший Иону, был тем средством, которое доставило пророка в безопасности на сушу. Иногда освобождение народа Божьего больше напоминает его уничтожение. Выводя Израиль из Египта, Бог возбудил ненависть в сердцах египтян (Пс. 104:25), что также было средством их избавления. Он доставил Павла к берегу на обломках корабля с помощью неукротимого ветра (Деян. 27:44).
Когда наступает время и Бог освобождает Свой народ из уз страданий?
Когда народ находится в крайне бедственном положении. Хотя Иона и был во чреве ада, он сказал: «Но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада» (Иона 2:7). Когда благочестивый находится на волосок от смерти, Бог посылает избавление. Когда волны почти накрыли лодку, Христос проснулся и успокоил бурю. Когда Исаак лежал на алтаре, а над ним был занесен нож, готовый перерезать горло мальчика, сошел ангел и сказал: «Не поднимай руки твоей на отрока». Когда Петр начал тонуть, Христос вытащил его за руку. «Cum duplicantur lateres, venit Moses. – Когда число кирпичей было удвоено, пришел избавитель, Моисей». Когда народ Божий оказывается в большой опасности, восходит утренняя звезда освобождения. Когда пациент падает от бессилия, дается целебное средство.
2) Бог также посылает избавление, когда страдания совершили ту работу, для чего они были посланы. Когда, вопервых, они смирили человека. «Помысли о моем страдании и бедствии моем, о полыни и желчи. Твердо помнит это душа моя и падает во мне» (Плач. 3:19,20). Тогда Божья коррозия разъедает гордую плоть. Во-вторых, когда они укротили нетерпение. Раньше люди были гордыми и нетерпимыми, подобно детям, борющимся с родителями. Но когда их проклятые сердца укрощены, они говорят: «Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним» (Мих. 7:9), или как Илий: «Он — Господь; что Ему угодно, то да сотворит» - «Пусть Он окружит меня терниями, чтобы вырастить во мне благодать».
3) Бог посылает избавление, когда люди становятся более святыми и начинают больше размышлять о небесах. Когда крепкие морозы страданий порождают весенние цветы благодати, тогда страдание освящается и Бог выводит Своих детей из дома рабства. «Luctus in laetitiam vertetur, cineres in corollas. – Скорбь обернется радостью, а зола – гирляндой». Когда металл очищен, его вынимают из печи. Когда страдания исцелили нас, Бог снимает целебный пекущий пластырь.
Для чего Бог выводит Свой народ из дома рабства?
Таким образом Он прокладывает путь для Своей славы. Слава для Бога дороже всего, это драгоценный камень в венце. Поднимая на ноги Свой народ, Он возносит трофеи Своих почестей, прославляет Свои характерные черты, Свою силу, истину, милость и триумф.
1) Свою силу. Если бы Бог иногда не посылал бедствия Своему народу, то как тогда можно было бы увидеть Его могущество, проявленное при избавлении от них? Выводя Израиль из Египта, Господь совершал чудо за чудом, Он спас народ Своей протянутой рукой. «Что с тобою, море, что ты побежало?..» (Пс. 113:5). Когда Израиль выходил из Египта, то говорили, что море побежало и воды разделились. В этом проявилась сила Божья. «Есть ли что невозможное для Меня?» (Иер. 32:27). Богу нравится помогать, когда ситуация кажется безнадежной. Он творит избавление (Пс. 123:8). Он вывел Исаака из мертвой, а Мессию - из девственной утробы. О, как сияет Его сила, когда Он преодолевает кажущиеся невозможности и исцеляет в отчаянных случаях!
2) Свою истину. Господь обещал Своему народу освобождение, когда тот находился под сильным давлением, и истина Божья испытывалась данным обетованием. «…И призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя» (Пс. 49:15). «В шести бедах спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя зло» (Иов. 5:19). Как чудесны обетования, которыми усыпано Писание, подобно тому как небо – звездами! Бог избавит их либо от смерти, либо через смерть, но Он приготовит путь для побега (1 Кор. 10:13). Когда исполняются обетования, тогда прославляется истина Божья.
3) Его милость. Бог исполнен сострадания к людям, находящимся в бедственной ситуации. Древнееврейское слово Racham, означающее «милость», также означает сострадание. Бог имеет «благоутробие» сострадания и милости (Ис. 63:15). И это сочувствие побуждает Бога к избавлению. «По любви Своей и благосердию Своему Он искупил их» (Ис. 63:9). Это прокладывает путь для триумфа Его милости. Господь имеет нежное сердце и не будет причинять чрезмерную боль, Он разобьет в куски железные преграды и разрушит ярмо поработителя. Именно так все Его атрибуты победоносно несутся, избавляя Его народ от страданий.
Чем отличается избавление от страданий благочестивых и нечестивцев?
1) Освобождение благочестивых – это предохранение от зла, а нечестивых – сохранение для зла. «…Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2 Пет. 2:9). Бог может избавить грешника от опасной болезни и тюрьмы, но все это лишь для того, чтобы сохранить его для больших страданий.
2) Бог освобождает нечестивых или, скорее, щадит их от Своего гнева. Но это освобождение дается им не как залог Его любви, а является симптомом Его недовольства. Подобным образом, во гневе, Израиль получил перепелов. А благочестивых Бог избавляет, потому что любит их. «И вывел меня на пространное место, избавил меня, ибо Он благоволит ко мне» (2 Цар. 22:20). «Но из любви к душе моей, Ты избавил ее от рва погибели»6 (Ис. 38:17), или, на древнееврейском, Chashiaqta Naphshi. Ты возлюбил мою душу, когда она была во рву погибели. Нечестивец может сказать: «Господь, Ты избавил меня от рва погибели». Но лишь благочестивый может сказать: «Господь, Ты возлюбил душу мою, когда она была во рву погибели». Одно дело, когда избавляет сила Божья, а совсем другое - когда избавляет Его любовь. «О, - говорит Езекия, - из любви к душе моей, Ты избавил ее от рва погибели».
Откуда мы можем знать, что избавление совершается из любви?
1) Если в результате этого наше сердце кипит любовью к Богу. «Я люблю Господа, потому что Он услышал голос мой…»7 (Пс. 114:1). Одно дело – любить благословения, посылаемые Господом, а другое – любить Господа. Освобождение совершается из любви, если оно воспроизводит любовь.
2) Избавление совершается из любви, если наши сердца становятся лучше для славы Божьей. Нечестивцы, вместо того чтобы стать лучше и использовать освобождение для славы Божьей, возрастают в своей порочности: они становятся хуже, как металл, вынутый из огня, - тверже. Но наше избавление совершается из любви, если мы используем его для славы Божьей. Господь ставит нас на ноги, когда мы находимся в бедственном положении, а мы возносим Его в своей хвале и почитаем Его всем, что у нас есть (Прит. 3:9). Он исцеляет нас от болезней, а мы посвящаем себя служению Ему. Милость воздействует на нас не так, как солнце – на огонь: угашая и истощая его, а как масло на колеса, помогая им двигаться быстрее.
3) Избавление совершается из любви, если оно делает нас примером для подражания в святости, а нашу жизнь – ходячей Библией. Тысяча славословий и молитв не воздают Богу в той же степени, как умерщвление одной похоти. «А на горе Сионе будет спасение, и будет она святынею» (Авд. 17). Если спасение и святость идут рука об руку, тогда, воздвигая монумент милости, мы являемся примером благочестия, тогда избавление совершается из любви, и мы можем сказать как Езекия: «Из любви к душе моей, Ты избавил ее от рва погибели».
Урок первый. Если Бог выводит Свой народ из дома рабства, тогда никто из нас не должен падать духом в бедственном положении. Не говорите: «Я не вынесу этой тяжести» или, как Давид: «Когда-нибудь попаду я в руки Саула». Бог сделает так, что все закончится хорошо и лично для вас, и в общем, Он выведет Свой народ из дома рабства. Увидев, что подошло время, Он протянет руку и спасет его с легкостью. «Господи! не в Твоей ли силе помочь?» (2 Пар. 14:11). Тот, Кто может обратить течение воды, может возвратить и время; Тот, Кто воскресил мертвого Лазаря, может исцелить тебя, когда ты болен. «Я смотрел, и не было помощника... но помогла Мне мышца Моя» (Ис. 63:5). Не падайте духом, верьте в силу Бога: вера побуждает Бога избавить нас.
Урок второй. Находясь в трудностях, старайтесь быть достойным избавления. Бог мог бы избавить многих, но они недостойны этого.
Когда мы становимся достойными избавления?
Когда, благодаря страданиям, мы становимся подобны Христу, когда мы научились послушанию. «…Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию» (Евр. 5:8), то есть научился с радостью подчиняться воле Отца. «Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лук. 22:42). Когда, благодаря страданиям, мы становимся послушными, когда мы желаем поступать и быть такими, как угодно Богу, - тогда мы становимся похожи на Христа и достойны избавления.
Урок третий. Если Бог когда-либо выводил вас из дома рабства, избавлял от страшных и значительных страданий, то вознесите Ему славу. Освобождение требует хвалы. «И Ты обратил сетование мое в ликование, снял с меня вретище и препоясал меня веселием, да славит Тебя душа моя и да не умолкает» (Пс. 29: 12,13). Мой язык является инструментом, чтобы славить Тебя. Святые – это храмы Духа Святого (1 Кор. 3:16). «Beneficium postulat officium. – За милостью должно следовать благодарение». Самую чистую воду дает самый глубокий источник, а сердце, глубоко чувствующее Божье избавление, возносит самую громкую хвалу. Собираясь выходить из Египта, Моисей сказал фараону: «Пойдем с… овцами нашими и с волами нашими» (Исх. 10:9). Для чего? Чтобы быть готовыми принести жертвы благодарения Богу за свое избавление. Иметь благодарное сердце за избавление является большим благословением, чем само избавление. Один из прокаженных, «видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога» (Лук. 17:15). Благодарное сердце прокаженного было большим благословением, чем исцеление от проказы. Был ли кто-либо из вас выведен из дома рабства: избавлен от тюрьмы, болезни или смертельной опасности? Не забывайте благодарить за это. Будьте не могилами, а храмами. Чтобы быть более благодарным, обратите внимание на каждую деталь и обстоятельство вашего освобождения: на то, что вас избавили от беды, когда вы были in articulo mortis, на грани смерти, на волоске от нее; что вас избавили от страданий, не заставив согрешить, и вы приобрели спасение не посредством компромисса с совестью, а на крыльях молитвы; на тех, кто помог вам и был инструментом, с помощью которого вы были избавлены. Если хорошо взвесить все эти обстоятельства, то они делают более ярким наше избавление, а следовательно, должны усилить нашу благодарность. Огранка камня может быть дороже самого камня, а обстоятельства избавления могут быть важнее самого избавления.
Каким образом мы должны правильно славить Бога за наше избавление?
1) Будьте святы. Когда приносилась мирная благодарная жертва, то каждый, кто ел ее, имея на себе нечистоту, был отрезан от своего народа (Лев. 7:20). Это служило прообразом того, что хвала и жертвы живущих во грехе неугодны Богу.
2) Славьте Бога смиренным сердцем, осознавая, что вы были недостойны избавления. Божьи милости – это не обязанности, а наследство, и то, что вы получаете их в качестве наследства, должно сделать вас смиренными. «И двадцать четыре старца... пали на лица свои (выражая смирение) и поклонились Богу» (Отк. 11:16).
3) Славьте Бога за избавление от всего сердца. «Славлю Тебя, Господи, всем сердцем моим…» (Пс. 110:1). В религии вся музыка звучит в виде концерта, когда сердце и уста объединяются.
4) Прославляйте Бога за избавление постоянно. «Буду восхвалять Господа, доколе жив…» (Пс. 145:2). Некоторые благодарят, пока избавление свежо в памяти, а затем оставляют его. Вначале карфагеняне посылали Геркулесу десятую часть своей годовой выручки, но по мере возрастания недовольства перестали делать это. Но мы должны быть постоянны в своей благодарственной жертве. Побуждение славить Бога должно напоминать биение пульса, который бьется до тех пор, пока мы живем. «…Буду петь Богу моему, доколе есмь» (Пс. 145:2).
Б. Эти слова можно понимать духовно, или мистически. Избавление Израиля из дома рабства является прообразом их освобождения от греха, сатаны и ада.
1) От греха. Освобождение из дома рабства было прообразом избавления Израиля от греха. Грех – это настоящие узы, которые держат душу в рабстве. Цицерон сказал: «Nihil durius servitute. – Из всех условий существования рабство – наихудшее». «До своего обращения, - говорит Августин, - меня удерживала не железная цепь, а упорство моей собственной воли». Грех – поработитель, он назван законом (Рим. 7:23), потому что обладает сковывающей властью над человеком. Он царствует в теле, проявляя власть тирана (Рим. 6:12), а люди названы рабами греха, так как порабощены им (Рим. 6:17). Поэтому грех является домом рабства. Израиль не был в такой степени порабощен в печи железной, как грешник – грехом. Лучше находиться под властью земных тиранов, чем быть рабами и вассалами греха.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги