9) Гонения на верующих являются отягчающим вину обстоятельством (Деян. 7:52). Не иметь веры – грех, но стремление уничтожить веру – грех куда более тяжкий. Антиох Епифан, дабы досадить и противостать иудеям, предпринимал весьма утомительные походы и шел на больший риск по сравнению со своими предшественниками, одержавшими немало боевых побед. Ирод «прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу» (Лук. 3:20). Прежде Ирод был повинен в грехе кровосмешения. Но, заключив в темницу пророка, он добавил к своему греху, так что тот увеличился. Гонения наполняют меру греха. «Дополняйте же меру отцов ваших» (Мат. 23:32). Если вы вольете в бочку одну чашку воды, то это будет простое добавление, но если в бочку попадут ведро-два воды, то они наполнят ее. Так и гонения наполняют меру греха, увеличивая его.
10) Более тяжким, по сравнению с остальными, является злонамеренный грех. Фома Аквинский и другие богословы включают в число злостных грехов хулу на Святого Духа. Грешник изо всех сил старается досадить Богу, пренебрегая Духом благодати (Евр. 10:29). Так и Юлиан подбрасывал в воздух кинжал, как будто бы этим он мог отомстить Богу. Подобное поведение раздувает грех до таких невероятных размеров, что дальше некуда. Докатившись до злобной хулы на Духа, у нечестивца остается только одна ступенька, чтобы пасть еще ниже, а именно – в ад.
11) Если человек не только грешит сам, но пытается заставить грешить и других, то он тем самым отягчает свой грех.
а) Например, тот, кто вводит людей в заблуждение, преуменьшая Божественность Христа или отказывая Ему в силе, представив Иисуса вождем нации, а не Господом сил. Или тот, кто в своих проповедях отрицает соблюдение дня Господнего или бессмертие души. Грехи таковых больше грехов других людей. Если нарушители Божьего закона грешат, то тем более грешит тот, кто учит других нарушать закон (Мат. 5:19).
б) Тот, кто губит других своим дурным примером. Сквернословящий отец учит сквернословить и сына и собственным примером проклинает его. Грехи таковых больше грехов остальных людей, и им достанется в аду место погорячее.
Урок первый. Как вы видите, грехи не равны между собою. Некоторые из них намного серьезнее остальных и навлекают больший гнев. Поэтому будьте особенно бдительными в отношении таких грехов. «И от умышленных удержи раба Твоего…» (Пс. 18:14). Хотя и наименьший грех несет в себе достаточно зла, не следует пускаться во все тяжкие и совершать отвратительные грехи. Имеющий малую рану, не станет ее углублять. Остерегайтесь обстоятельств, способных увеличить ваш грех и сделать его более отвратительным! Чем выше залетит нечестивец в своих грехах, тем ниже он падет в муках.
3. Гнев Божий
ЧЕГО заслуживает каждый грех?
Божьего гнева и проклятия – как в этой жизни, так и в грядущей.
«…Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный…» (Мат. 25:41). Согрешивший человек подобен попавшему в немилость фавориту короля и заслуживает Божьего гнева и проклятия. Он заслуживает Божьего проклятия (Гал. 3:10). Когда Христос проклял смоковницу, она засохла, – так засыхает душа всякого проклятого Богом (Мат. 21:19). Божье проклятие пагубно для всего, чего бы оно ни коснулось. Кроме того, грешник заслуживает и Божьего гнева, который есть не что иное, как приведение в исполнение Божьего проклятия.
Что это за гнев?
I. Это гнев лишающий. Грешник лишен возможности видеть улыбку на Божьем лице. Псалмопевец говорит: «…Полнота радостей пред лицем Твоим…» (Пс. 15:11). Поэтому быть лишенным Божьего присутствия – само по себе настоящий ад. Улыбка на Божьем лице прекрасна и великолепна, она исполняет ангелов восхищением и радостью. Она словно бриллиант в кольце славы. Помните, как несчастен был Авессалом, оттого что не мог видеть лика царя, так насколько хуже будет нечестивцам, лишенным возможности созерцать прекрасный лик Божий! «Privatio Divinae visionis omnium suppliciorum summum. – Наижесточайшее из наказаний – не иметь возможности лицезреть Бога».
II. Это гнев приносящий. «…Но приближается на них гнев до конца» (1 Фес. 2:16).
1) Божьему гневу невозможно противостоять. «Кто знает силу гнева Твоего?» (Пс. 89:11). Грешники могут противиться Божьим путям, но только не Божьему гневу. Нравится ли курительной трубке огонь? Нравится ли имеющему конец бесконечное? «Такая ли у тебя мышца, как у Бога?» (Иов. 40:4).
2) Божий гнев ужасен. У испанцев есть поговорка: «Не так страшен лев, как его малюют». Мы склонны недооценивать силу Божьего гнева. Однако речь идет о гневе значительном и зловещем, который можно уподобить кипящему свинцу, капающему в глаз. На древнееврейском языке слово «гнев» означает «жар». О жаре Божьего гнева свидетельствует его сравнение в Писании с огнем. Пламя бушующего огня губительно. Какой ужас испытывает грешник, когда гнев Божий лишь слегка разгорается и малая искра его долетает до совести нечестивца! Но что же будет тогда, когда Бог «возбудит всю ярость Свою» (Пс. 77:38)? В какой скорби пребывает душа, оставшись одна! Тогда Бог погружает перо в желчь и «пишет на грешника горькое», а Его отравленные стрелы насквозь пронзают сердце. «…Несу ужасы Твои и изнемогаю. Надо мною прошла ярость Твоя» (Пс. 87:16,17). Будучи оставленным, Лютер испытывал такие душевные муки, что «nec calor, nec sanguis supersset – не осталось ни тепла, ни крови». В лице его не было ни кровинки, он лежал словно мертвый. И если так страшен Божий гнев по отношению к тем, кого Господь любит, то каким же он будет для тех, кого Всевышний ненавидит? Какую горечь почувствовал тот, кто лишь пригубил из этой чаши! А что же будет с теми, которые будут «пить ее дрожжи» (Пс. 74:9)? Соломон говорит: «Гнев царя – как рев льва» (Прит. 19:12). Что же тогда Божий гнев? Когда Бог собирает все Свои силы и объявляет грешнику бой, устоит ли порочное сердце? (Иез. 22:14)? Кто способен лежать под горами гнева? Бог – самый приятный друг, но и самый жестокий враг.
а) Божий гнев не оставит на грешнике живого места. Он пронзит тело нечестивца. Это нежное тело, которое плохо переносит жар и стужу, попадет в давильню Божьего гнева. Глаза, некогда увлеченные соблазном похоти, будут дрожать при виде бесов. Уши, наслаждавшиеся звуками музыки, услышат дикие крики проклятых. Кроме того, Божий гнев пронзит и душу нечестивца. Обычный огонь не может коснуться души. Когда сжигали тела мучеников, их души в пламени торжествовали. Однако Божий гнев сжигает душу. Память человека будет мучиться при мысли о средствах благодати, которыми он пренебрег. Совесть будет страдать от самообвинений. Грешник будет винить себя за умышленные грехи, за напрасную трату драгоценного времени, за противление Святому Духу.
б) Божий гнев непрерывен. Ад – это место пребывания, но отнюдь не место отдыха. Там не будет ни минуты покоя. В этой жизни боль может пройти. После приступа колики больной испытывает облегчение. Муки же обреченных на проклятия непрерывны. Пребывающий под Божьим гневом никогда не скажет: «Мне уже легче».
в) Божий гнев вечен. Так говорит Писание: «огонь вечный». Никакие слезы не помогут погасить пламя Божьего гнева, даже реки слез. Во всех скорбях этой жизни люди надеются, что их бедам придет конец и страдание не продлится долго. Умрет либо мучитель, либо мученик. Гнев же Божий будет терзать нечестивца всегда. Огонь в природе опасен тем, что он истребляет все, что горит. Огонь же Божьего гнева ужасен, ибо он не истребляет того, что пылает в его пламени. «Sic morientur damnati ut semper vivunt. – Заблудшие умирают, оставаясь при этом живыми» (Бернард). Грешник попадает в печь навсегда. После бесчисленного количества миллионов лет Божьему гневу не будет видно конца, как если бы это было в самом начале. Представьте, что весь земной шар, включая моря, превратился в песок. И раз в тысячу лет прилетает крохотная птичка, чтобы унести одну песчинку из этой груды песка. Как много лет пройдет, прежде чем эта огромная куча песка исчезнет! И вот по прошествии всех этих лет грешник надеется выйти из ада, но, увы, слово «навеки» убивает эту надежду.
Как согласуется с понятием о Божьей справедливости тот факт, что грех, совершенный, быть может, в мгновение будет наказываться вечным огнем?
Дело в том, что грех отвратителен по природе. Примите во внимание, какой Личности нанесено оскорбление. Ведь это Crimen laesae majestatis – государственная измена. Грех совершен против бесконечного величия, следовательно – грех бесконечен, и наказание не имеет конца. Поскольку человеческое естество имеет пределы, и грешник не может в одно мгновение вынести весь безмерный гнев, поэтому ему предстоит в вечности платить за то, за что он неспособен расплатиться сразу же.
г) Грешники будут жариться в пламени гнева, и не найдется никого, кто бы им посочувствовал. Пребывая в печали, мы испытываем некоторое облегчение, когда нам соболезнуют. Но нечестивцы пребывают под гневом, им никто не будет сочувствовать. Кто их пожалеет? Бог их жалеть не станет. Грешники пренебрегали Его Духом, теперь Он посмеется их погибели (Прит. 1:26). И святые их не пожалеют. Нечестивцы гнали их в земной жизни, поэтому святые возрадуются, увидев, как над порочными торжествует Божья справедливость. «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение» (Пс. 57:11).
д) За грешника, пребывающего под гневом, никто не заступится. Когда согрешает избранный, у него есть Ходатай, чтобы замолвить словечко. «…Мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника» (1 Иоан. 2:1). Христос скажет: «Это один из Моих друзей, за которого Я пролил Свою Кровь. Отец, прости его». Нечестивец же, погибающий во грехе, не имеет никого, кто бы за него ходатайствовал. У грешников есть Обвинитель, но нет Заступника, Кровь Христа не ходатайствует за них. Они пренебрегли Иисусом и отказались подчиниться Его правлению, поэтому Кровь Христова возопит против них.
3) Божий гнев справедлив. Греческое слово, переводимое как «отмщение», обозначает «справедливость». Нечестивые выпьют море гнева, но ни единой капли несправедливости. Справедливым является восстановление Божьей чести, а как этого можно достичь, если не наказанием нарушителей? Нарушающий царские законы заслуживает возмездия. Милость оказывается из благосклонности, а наказание дается по заслугам. «…У нас на лицах стыд…» (Дан. 9:8). Гнев на нас, поскольку мы грешники. И всякое возмездие постигает нас по нашей же вине.
Урок первый. К сведению.
1) Бог вправе осудить грешников в последний день. Они заслужили гнев Божий, а посему воздать им заслуженное не является несправедливостью. Если злодей заслуживает смерти, то судья, вынося ему приговор, не ошибается.
2) Вы видите, каким великим злом является грех, навеки подвергающий людей Божьему гневу. Льва можно узнать по следам его лап. А о том, каким великим злом является грех, мы узнаем по гневу и проклятию, которое он приносит. Когда вы видите человека, идущего на эшафот, то делаете заключение, что он совершил какое-то страшное преступление, если заслужил такое наказание. Так, услышав вопли грешника, доносящиеся из пламени Божьего гнева, мы должны сказать: «Какое страшное зло – грех!». Тот, кто не видит особого зла в сквернословии или в нарушении Субботы, увидит эти поступки в черном свете в зеркале адских мук.
3) Прочтите это как написанное на стене. Пусть грешник приостановит свое веселье. Сейчас он беспечен и резв, поет под звуки скрипки и думает, что владеет музыкальными орудиями (Ам. 6:5). Грешник пьет «воды краденые» и говорит, что они «сладки». Но пусть он помнит, что над ним висит Божий гнев и проклятие, которое вскоре, если он не покается, свершится. Сидя за столом, Дионисий представлял, что над его головой висит обнаженный меч. Над головою же грешника висит меч Божьего правосудия, который поразит его, как только порвется тонкая нить земного бытия. «Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей… только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд» (Еккл. 11:9). За каплю удовольствия тебе надлежит испить море гнева. И сладость плотских утех не сравнится с горечью гнева. Плотские радости не покроют ужаса душевных мук. Лучше не вкусить сатанинского меда, нежели быть ужаленным Божьим гневом. На востоке у сада Едемского, символизирующего удовольствия, находился пламенный меч (Быт. 3:24). Сад греховных плотских утех окружен пламенными мечами Божьего гнева.
Урок второй. Обличение в адрес неразумных грешников, которые не придают значения нависшему над ними проклятию и гневу Божию. «И не возьмет он этого к своему сердцу» (Ис. 44:19). Вот если бы нечестивые влезли в долги и над ними нависла угроза ареста, это произвело бы на них впечатление. Однако они не помнят и не думают о том, что ярость Божьего гнева уже готова взять их под стражу. Животным, хотя они и не имеют стыда, присущ страх. Например, они боятся огня. Грешники хуже зверей – они не боятся адского огня, пока в него не попадут. У многих совесть спит или исчахла. Но когда они увидят капли, сочащиеся из сосуда Божьего гнева, то возопят подобно богачу: «…Я мучаюсь в пламени сем» (Лук. 16:24).
Урок третий. Увещевание.
1) Так будем же восхищаться терпением Бога, Который не навел на нас пока Своего гнева и проклятия. Мы заслужили гнев, но Бог не воздал нам по заслугам. Мы все можем подписаться под стихом: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив: не до конца гневается, и не вовек негодует» (Пс. 102:8,9) и «Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам» (ст. 10). Бог придержал Свой гнев и дал нам возможность покаяться (Отк. 2:21). Господь не уподобляется нетерпеливому кредитору, который требует немедленного возвращения долга и не дает никакой отсрочки. Господь посылает нам предостережения, хотя мог бы оглушить нас смертным приговором. Господь «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб» (2 Пет. 3:9). Бог откладывает судебное разбирательство, дабы посмотреть, не обратятся ли грешники. Он сдерживает бурю Своего гнева. Однако если люди еще не предупреждены, то им следует сказать, что долготерпение – это не прощение.
2) Давайте сделаем все возможное, дабы предотвратить извержение заслуженного нами гнева. Какие меры предосторожности предпринимает человек, чтобы избежать нищеты и позора! Так проявим же старание, дабы избежать вечного Божьего гнева, чтобы он был не просто отсрочен, но устранен.
Что нам делать, чтобы предотвратить грядущий гнев и избежать его?
1) Обрести спасение в Иисусе Христе. Христос – единственный щит, способный встать между нами и Божьим гневом. Иисус Сам испытал Божий гнев, чтобы верующие в Него гневу не подвергались. «…Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева» (1 Фес. 1:10). Прототипом Божьего гнева была приготовленная по приказу Навуходоносора печь, раскаленная огнем. Однако печь не сожгла ни трех мужей, ни их одежды, «и даже запаха огня не было от них» (Дан. 3:27). Иисус Христос вошел в печь гнева Своего Отца, а посему запах огня никогда не коснется верующих в Него.
2) Если мы желаем предотвратить Божий гнев, давайте будем бдительны в отношении тех грехов, которые данный гнев провоцируют. Эдмунду, преемнику Ансельма, принадлежит такое высказывание: «Я скорее прыгну в раскаленную огнем печь, чем умышленно согрешу против Бога». Существует ряд «огненных» грехов, в отношении которых следует быть особо бдительными, поскольку они вызывают огонь Божьего гнева. Например, вспыльчивость. Есть люди, называющие себя верующими, но неспособные обуздать свой язык. Их мало заботит, что они говорят, когда гневаются. Они даже богохульствуют. Иаков говорит, что язык «воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны» (Иак. 3:6). Остерегайтесь же «воспаленного» языка, чтобы он не привел вас в пламя адских мук. Богач просил хоть каплю воды, чтобы прохладить свой язык. По мнению Киприана, этот библейский персонаж более всего грешил языком, поэтому именно язык сильнее всего пострадал от огня. Остерегайтесь также вспышек злобы. Злость – очень скверное состояние духа. Она проявляется в том, что мы желаем плохого другим людям. Злость – паразит, живущий в крови. Она порождает мстительность. У Калигулы был сундук, в котором он хранил смертельные яды для тех, на кого злился. Вспышки злобы ведут человека в раскаленную печь Божьего гнева. Будьте бдительны в отношении греха нечистоплотности. «…Блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13:4). Разжигаемые нечистоплотными похотями сильно рискуют однажды оказаться горящими в аду. Так пусть же один огонь изгонит другой: пусть огонь Божьего гнева изгонит огонь похоти.
3) А тех из вас, кто вполне обоснованно надеется, что не испытает на себе заслуженного всеми нами гнева, призываю благодарить Господа за то, что Он отдал Своего Сына, дабы спасти вас от проклятия. Иисус избавил вас от грядущего гнева. Вместо вас в пламени ярости Всевышнего сгорел Божий Агнец. Иисус принял на Себя гнев, которого не заслужил, дабы вы избежали заслуженного вами гнева. Как отмечает Плиний, лучшее средство для тушения огня – это кровь. Кровь Христа потушила огонь Божьего гнева, разгоревшегося против вас. Ревекка сказала Иакову: «На мне пусть будет проклятие твое…» (Быт. 27:13). С теми же словами обратился Иисус к Божьей справедливости: «На Мне пусть будет проклятие, чтобы Мои избранные могли наследовать благословение». Проявите терпение, какие бы скорби вам не довелось пережить. Скорбь болезненна, но она – не гнев и не ад. Кто бы отказался добровольно испить чашу скорбей, зная, что теперь ему никогда не придется испить чашу проклятия? Кто бы отказался терпеть гнев людей, зная, что он никогда не испытает на себе гнева Божия?
Христианин, может быть, тебя секут розгами, но тебя никогда не посечет окровавленный топор. Августин как-то сказал: «Ударь меня, Господи, если желаешь, но прости мой грех». Так и нам надлежит говорить: «Заставь меня страдать, Господи, в этой жизни, чтобы помочь мне избежать грядущего гнева».
IV. ПУТЬ СПАСЕНИЯ
1. Вера
ЧЕГО Господь требует от нас, дабы мы могли избежать заслуженного нами вследствие греха Божьего гнева и проклятия?
Веры в Иисуса Христа, покаяния к жизни, а также прилежного применения всех внешних средств, которыми Христос передает нам благословения, связанные с искуплением.
Начну с первого – веры в Иисуса Христа. «…Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру…» (Рим. 3:25). Это место из Писания говорит нам о великом преимуществе тех, для кого Христос стал жертвой умилостивления. Иисус не только избавил нас от гнева Всевышнего, но и помог нам снискать Божье расположение и любовь. Каким образом Христос становится за нас жертвой искупления? Когда мы веруем в силу Его Крови. «…В Крови Его через веру». Вера имеет два аспекта. Fides quae creditur – чему мы верим, то есть речь идет о вероучении. И Fides qua creditur – вера, посредством которой мы веруем, то есть «благодать веры». Действие оправдывающей веры заключается в полном доверии – мы должны полагаться в спасении только на Христа. Подобно тому как тонущий хватается за бревно, так и бедный дрожащий грешник верою хватается за Христа – Древо жизни – и спасается. Работу веры осуществляет Святой Дух. Именно поэтому вера названа «плодом духа» (Гал. 5:22). Имея неземное происхождение, вера не растет в природе. Она – плод Духа. Благодать веры – sanctissimum humani pectoris bonum, наисвятейшее богатство человеческого сердца. Вера избранных Божьих – самая большая святыня и самое большое богатство, а посему и названа «драгоценною верою» (2 Пет. 1:1). Как золото – самый драгоценный металл, так и вера – самая драгоценная благодать. Вера – царица благодатей. Вера – основное условие Евангелия. «Вера твоя спасла тебя», а не слезы (Лук. 7:50). Вера – жизненно важная артерия, животворящая душу. «…Праведный своею верою жив будет» (Ав. 2:4). Неверующий, хотя он и дышит, не имеет жизни. Вера, по словам Климента Александрийского, – материнская благодать. Она дает жизнь и силы остальным благодатям. Ни одна благодать не пробудится, пока вера не заставит ее работать. Вера заставляет работать покаяние. Вера – как огонь для перегонного куба. Она призывает к работе надежду. Сначала мы верим обетованию, а потом начинаем уповать на него. Если бы вера не подливала масла в светильник надежды, он бы вскоре угас. Вера побуждает к работе любовь. «…Вера, действующая любовью» (Гал. 5:6). Кто, веруя в крестный подвиг Христа, удержит Свое сердце от восхождения в пламенную колесницу любви? Это – панацея, средство от всех бед. Это – якорь спасения, брошенный в море Божьей милости, дабы не дать нам утонуть в отчаянии. Каждая благодать имеет свое достоинство, но ты, вера, превосходишь их все. На небе главной благодатью станет любовь. Но пока мы здесь, любовь должна уступить место вере. Любовь владеет славным поместьем, но титул последнему дает вера. Любовь – венчающая благодать неба, вера же – побеждающая благодать земли. «И сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Иоан. 5:4). Вера отвоевывает венец у всех остальных благодатей. Другие благодати способствуют нашему освящению, но только вере принадлежит честь оправдать нас. «Оправдавшись верою» (Рим. 5:1).
Почему вера так драгоценна?
Дело не в более высоком качестве и не в более высоком достоинстве по сравнению с другими благодатями. Здесь respectu objecti, следует принять во внимание объект веры. Ведь вера зиждется на Христе – разве можно найти более благословенный и совершенный объект веры? (Иоан. 9:36). Сама по себе вера – не более чем manus mendica, рука просящего. Но когда эта рука получает щедрую милостыню заслуг Христа, то становится богатой и претендует на превосходство над другими благодатями.
Урок первый. Более всех грехов бойтесь скалы неверия. «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного…» (Евр. 3:12). Люди думают, что если они не пьянствуют и не сквернословят, то не страшно быть и неверующим. А ведь именно этот грех удаляет вас от Евангелия и окрашивает все остальные грехи в кровавокрасный цвет.
1) Неверие бесчестит нашего Господа. Оно недооценивает спасающую силу крестного подвига Христа. Из-за неверия рана греха становится шире, чем покрывающий ее пластырь Крови Христа. Неверием человек наносит Иисусу рану более глубокую, чем рана в боку от копья, брошенного иудеями. Неверием человек выражает свое полное презрение к Спасителю.
2) Неверие – грех полный неблагодарности. «Ingratus vitandus est ut dirum scelus, tellus ipsa foedius nihil creat. – От неверующего следует бежать, как от злостного преступника. Это самое гнусное произведение мира». Неблагодарность – признак порочности, а неверие – проявление неблагодарности в ответ на предложение самой щедрой милости. Представьте себе короля, который, желая выкупить пленника, расстается со своей золотой короной и говорит при этом выкупленному: «Все, чего я хочу в ответ на мою доброту, чтобы ты поверил, что я люблю тебя». На что бывший пленник отвечает: «Ни во что подобное я не верю, тебе даже нет до меня дела». Так скажите мне, как это называется, если не вопиющая неблагодарность? Вот с чем мы имеем дело. Бог послал Сына, чтобы Тот пролил Свою Кровь, а от нас требуется только поверить Ему, дабы Господь пожелал и смог нас спасти. Неверующий же говорит: «Нет, Иисус пролил Свою Кровь не за меня, не могу убедить себя в том, что у Христа есть хоть малейшее намерение любить меня». Разве это не вопиющая неблагодарность? Она усиливает грех и окрашивает его в кровавокрасный цвет.
3) Неверие стоит во главе всех грехов. Оно – рассадник греха. «Qualitas malae vitae initium summit ab infidelitate. – Отправным пунктом порочной жизни является неверие». Неверие лежит в корне всех грехов, а дьявол эти корни усердно поливает, чтобы ветви были плодоносны. Неверие ожесточает сердце, поэтому эти два порока идут вместе. Христос упрекал своих учеников «за неверие и жестокосердие» (Мар. 16:14). Из-за неверия сердце становится каменным. Неверующему во Христа нет дела до Его страданий, он не тает от слез любви. Неверие охлаждает сердце, которое сначала разлагается, а потом затвердевает. Неверие порождает нечестие. Неверие ни перед одним грехом не остановится: ни перед неверными весами, ни перед ложными клятвами. Неверие не остановится перед изменой. Иуда поначалу был неверующим, а потом стал предателем (Иоан. 6:64). Тот, кто не имеет веры в сердце, не будет иметь страха Божия в глазах.
4) Неверие – грех, вызывающий гнев. Это – inimica salutis, враг спасения (Бернард). «Jam condemnatus est. – Уже осужден» (Иоан. 3:18). Человек так уверен в том, что осужден, как если бы уже был осужден. «…А не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоан. 3:36). Неверующий в Кровь Агнца должен испытать на себе гнев Агнца. Язычники, неверующие во Христа, будут осуждены наряду с иудеями, хулившими Его. И если неверие такой страшный и отвратительный грех, то неужели мы не побоимся жить в этом грехе?
Урок второй. Вера в Христа должна действовать больше всех благодатей. «…Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:15). «А паче всего возьмите щит веры…» (Еф. 6:16). Скажите вместе с царицей Есфирь: «И потом пойду к царю… и если погибнуть – погибну». Есфирь, не имея никакой поддержки, решила действовать вопреки закону, и царь простер к ней золотой скипетр. У нас же есть обетования в поддержку нашей веры. «…Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоан. 6:37). Давайте же будем совершенствовать свою веру в святости, полностью полагаясь на подвиг Христа. Кровь Христа без веры не оправдывает. О вере и о Крови говорится в Писании: «…в Крови Его через веру». Кровь Господа без веры во Христа не спасет. Христовы страдания – это пластырь для души, искалеченной грехом, но пластырь этот следует прикладывать верою. Деньги в руке богатого, предложенные нам, не сделают нас богатыми, если мы не примем их. Достоинства или благословения Христа не принесут нам пользы, если мы не примем их рукою веры. Вера во Христа должна действовать больше всех благодатей. Существует много причин, почему Богу более всего угодна вера.
а) Потому что вера – превозносящая Бога благодать. Она прославляет Господа. Авраам «пребыл тверд в вере, воздав славу Богу» (Рим. 4:20). Веровать в то, что Божья милость и подвиг Христа сильнее греха, живущего в нас, и что Христос удовлетворил все требования закона и Его Крови достаточно для нашего искупления, – высшая честь и хвала Богу. Вера в Заступника приносит Господу больше славы, нежели страдания или самый большой подвиг послушания.
б) Вера во Христа угодна Богу, потому что это отрекающаяся себя благодать. Она побуждает человека забыть о себе, отказаться от самоправедности и полностью положиться в оправдании на Христа. Вера смиренна, она признает свою нищету и полностью полагается на Христа. Подобно пчеле, берущей нектар из цветка, вера берет силы и утешение у Христа.
в) Верою мы представляем Господу праведность, которая Ему более всего угодна. На суд мы предстаем с праведностью Христа, названной праведностью Божией (2 Кор. 5:21). Явление с праведностью Христа можно уподобить явлению с Вениамином. Верующий вправе сказать: «Господи, я пришел к Тебе не с праведностью Адама или ангелов, но с праведностью Христа-Богочеловека». И Господь с удовольствием будет вдыхать приятное благоухание Христовой праведности.
Урок третий. Давайте испытывать свою веру. Есть нечто напоминающее веру, но таковой не являющееся. Плиний описывал кипрский камень, напоминающий по цвету алмаз, но не алмаз, – так и в мире существует поддельная вера. Некоторые растения имеют листья, похожие на листья других растений, и только ботаники могут их различить по корням и вкусу. Так нечто, напоминающее истинную веру, можно отличить по некоторым признакам.
а) Истинная вера основана на знании. Знание несет перед верой светильник. Речь идет о «превосходстве познания Христа» (Фил. 3:8). Иисус создан из любви и красоты. Истинная вера – это благоразумная и здравомыслящая благодать. Она знает, в Кого уверовала и почему верует. Вера зиждется как на понимании, так и на воле. У нее есть глаза, чтобы видеть Христа, и крылья, чтобы лететь к Нему. Следовательно, человек покрытый завесой невежества и имеющий некую неопределенную веру в то, во что верит его церковь, истинной нелицемерной веры не имеет.
б) Вера живет в сокрушенном сердце. «И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи!» (Мар. 9:24). Истинная вера поселяется в сердце, которое болит при виде греха. Следовательно, тот, кто не принимает грех близко к сердцу, не имеет веры. Так, если бы доктор сказал нам, что существует трава, помогающая от всех инфекций и растущая во влажной местности, а мы нашли бы траву, напоминающую ее по цвету, листьям, цветкам и запаху, но растущую на камне, то пришли бы к выводу, что это не та трава. Так и спасающая вера растет в сердце, смиренном от греха: когда глаза опухли от слез, а совесть терзает раскаяние. Однако если мы увидим подобие веры, растущей на камне жесткого нераскаявшегося сердца, то это вера неистинная.
в) Истинная вера вначале напоминает зародыш: она мала и ничтожна, полна сомнений, искушений и страхов. Она поначалу слаба и напоминает курящийся лен (Мат. 12:20). Она дымится желаниями, но не пламенеет утешением. Поначалу она крохотна, едва заметна. Тот, кто с первого рывка убежден в своей принадлежности Христу и перепрыгивает из состояния греха в состояние уверенности, имеет ложную, поддельную веру. Вера, достигшая в день своего рождения состояния зрелости, – настоящее чудовище. Семя, давшее быстрые всходы, вянет (Мат. 13:5,6).
г) Вера – очищающая благодать, она омывает и освящает. Нравственная добродетель может очистить человека снаружи, вера же омывает внутри. «…Верою очистив сердца их» (Деян. 15:9). Вера превращает сердце в храм, на котором написано: «Святыня Господня». Имеющие в сердце легионы похотей никогда не знали истинной веры. Когда человек говорит, что имеет веру, а сам живет во грехе, то напоминает того, кто утверждает, что здоров, хотя его жизненные силы на исходе. Вера – целомудренная добродетель, она идет вместе со святостью. «…Хранящие таинство веры в чистой совести» (1 Тим. 3:9). Жемчужина веры должна храниться в ларце из чистой совести. Женщина, коснувшаяся Христа верою, нашла у Него исцеление и очищение.
д) Истинная вера послушна. «Послушание веры» (Рим. 16:26)26. Вера растворяет нашу волю в Божьей. Если Бог повелевает что-либо сделать, то вера, во что бы то ни стало, подчиняется. «Верою Авраам повиновался…» (Евр. 11:8). Она не только верит обетованиям, но и повинуется повелениям. Наличие умозрительных знаний еще не служит доказательством того, что вы верующие. И у сатаны есть знания, но дьяволом его делает то, что у него нет послушания.
е) Истинная вера возрастает. «…От веры в веру…» (Рим. 1:17). То есть от одной степени веры к другой. Вера лежит в душе не как камень на земле, а как прорастающее зерно в почве. Сначала Иосиф из Аримафеи, будучи учеником Христа, боялся признаться в этом, но впоследствии мы видим, как он смело обратился к Пилату и попросил тело Иисуса (Иоан. 19:38). Рост христианской веры происходит двояким образом.
Во-первых, возрастает стойкость. Христианин становится столпом Божьего храма. «…Будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере…» (Кол. 2:7). Неверующие относятся к религии скептически. Они неустойчивы и подвергают сомнению любую истину. Но когда вера возрастает, она по-настоящему stabilire animum, укрепляет дух. Она поддерживает христианина. Он обретает способность доказать свои принципы и готов умереть за свои убеждения. Так сказала одна мученица: «Я не могу отстаивать Христа в споре о Христе, но готова быть за Него сожженной». Растущая вера – это не корабль посреди моря, бросаемый волнами из стороны в сторону. Вера – это корабль, прочно стоящий на якоре, стоящий твердо и непоколебимо.
Во-вторых, возрастает сила христианской веры. Теперь верующий способен делать то, чего не мог делать раньше. Взрослый человек может делать то, чего он делать не умел, будучи ребенком. Он может нести более тяжкую ношу. Так и возрастающий христианин способен нести крест с большим терпением.
Но я боюсь, что у меня веры нет, она такая слабая!
Если у тебя есть вера, пусть даже в состоянии младенчества, – не отчаивайся. Потому что:
1) маленькая вера – это вера, как искра огня – это огонь;
2) слабая вера может полагаться на сильного Христа. Слабая рука, равно как и сильная, может связать себя узами брака. В Евангелии говорится о женщине, которая, всего лишь прикоснувшись ко Христу, приняла от Него силу;
3) обетования даны не для сильной веры, а для истинной. Разве обетование говорит, что спасется тот, кто имеет колоссальную веру, верит в Божью любовь, даже когда Господь гневается, может радоваться в скорбях, творить чудеса, сдвигать горы, закрывать пасть львам? Нет, Писание говорит, что всякий верующий спасется, как бы мала ни была его вера. Тростинка слаба, особенно если надломлена, но даже для нее есть обетование. «Трости надломленной не переломит» (Мат. 12:20);
4) немощная вера может быть плодотворной. Легче всего умножить слабое. Виноград – растение хрупкое, но плодоносное. Злодей на кресте был новообращенным и еще слабым в своей благодати. Но какие прекрасные грозди выросли на этом хрупком растении! Он упрекнул своего собрата по несчастью: «Или ты не боишься Бога?» (Лук. 23:40). Он судил о себе: «И мы осуждены справедливо». Он уверовал в Христа, когда сказал: «Господи». Он совершил святую молитву, сказав: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!». Немощные христиане способны на сильные чувства. Как сильна первая любовь, следующая за первым семенем веры!
5) самый немощный верующий такой же член Христов, как и самый сильный. И даже самые слабые члены таинственного дела Христова не погибнут. Христос отсечет загнивающие члены, но не слабые. Поэтому, христианин, тебе не следует отчаиваться. Бог, призывающий нас принимать немощных в вере, Сам их не отвергнет (Рим. 14:1).
2. Покаяние
«Видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11:18).
ПОКАЯНИЕ похоже на горькую пилюлю, приняв которую человек освобождается от вредного сока греха. Некоторые антиномисты принижают значение данной доктрины, считая ее проявлением легализма, но Сам Христос проповедовал это учение. «С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мат. 4:17). Прощаясь с учениками, прежде чем вознестись на небо, Христос повелел: «И проповедану быть во имя Его покаянию…» (Лук. 24:47). Покаяние – это чистая Евангельская благодать. Завет дел не признавал покаяния. Он проклинал всех неспособных достичь совершенства в личном послушании (Гал. 3:10). Покаяние приходит с Евангелием. Кающиеся грешники обретают спасение в результате искупления, совершенного Христом. Служение Евангелия помогает нам увидеть распятого Христа. Это не случайность, а закономерность, что без покаяния мы не можем спастись. «Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете» (Лук. 13:3). Мы благодарны Богу за то, что Он оставил нам эту доску после кораблекрушения.
I. Сначала я расскажу о притворном покаянии.
1) Природная мягкость и нежность духа. Некоторые люди испытывают нежные чувства в силу своего характера, благодаря которому они способны плакать и уступать, стоит им только увидеть предмет, достойный жалости. Это не слезы покаяния, ибо многие плачут, видя несчастья других, но неспособны плакать при виде собственных грехов.
2) Законный страх. Человек, живший во грехе, наконец догадался об этом. Он видит, что ад готов поглотить его, и исполнился болью и ужасом. Но пройдет немного времени - душевная буря утихнет, и он успокоится. Грешник может прийти к выводу, что он искренне покаялся, поскольку испытал некоторую горечь от греха, но это не покаяние. Иуда тоже испытал некоторое смятение чувств. Если бы для покаяния было достаточно испытать боль и беспокойство, то тогда самые проклятые могли бы считаться раскаявшимися, поскольку ими владеет довольно сильное смятение чувств. Их разум может быть обеспокоен, но при этом не сожалеть об оскорблении, нанесенном Богу.
3) Легкая поверхностная печаль. Когда Господь касается грешника Своей тяжелой рукой и тот заболевает или становится калекой, то несчастный начинает вздыхать и плакать: «О, Господи, помилуй меня». Однако это не истинное покаяние. Ахав сделал гораздо больше. Он «разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и спал во вретище, и ходил печально» (3 Цар. 21:27). Он разодрал одежды, но не сердце. Глаза могут быть мокрыми, а сердце – каменным. Абрикос мягок снаружи, но у него твердая косточка внутри.
4) Благие внутренние побуждения. Всякое благое намерение не является покаянием. Некоторые думают, что если у них бывают благие намерения порвать со грехом и стать верующими, то это – покаяние. Подобно тому как сатана может спровоцировать худые намерения у благочестивого, так и Дух Божий способен пробудить благие намерения у нечестивца. Ирод под влиянием проповедей Иоанна Крестителя имел много благих намерений, мыслей и побуждений, но у него не было истинного покаяния, потому что он продолжал жить во грехе кровосмешения.
5) Обеты и решения. Какие только обеты и торжественные заявления ни делает человек в болезни! Он клянется в том, что если Господь исцелит его, то он станет новым человеком, но так и остается прежним. «Ты говорил: «не буду служить идолам»…». Здесь звучит решение. Но, тем не менее, он продолжал служить идолам. «На всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом ты блудодействовал» (Иер. 2:20).
6) Отказ от некоторых серьезных грехов.
а) Человек может отказаться от некоторых грехов и оставаться с другими. Так Ирод исправился во многих отношениях, однако он оставил себе Иродиаду.
б) Бывает так, что отказываются от старого греха, дабы приобрести новый. Человек может отказаться от разгула и расточительности, но стать алчным. А это не что иное, как променять один грех на другой.
Таковы примеры притворного покаяния. Итак, если вы обнаружили, что ваше покаяние было притворным, что вы не раскаялись, как следует, исправьте свою ошибку. Так происходит и с человеческим телом – если неправильно срастется хотя бы одна кость, врач вынужден сломать ее снова и поставить правильно. Так же следует поступить и с покаянием. Если вы покаялись не так, как следует, вам нужно еще раз с духом благочестия сокрушить свое сердце и сильнее, чем прежде, скорбеть по поводу греха.
II. А теперь мне следует рассказать из чего состоит покаяние. Покаяние составляют два момента: смирение и преобразование.
1) Смирение. «Тогда покорится необрезанное сердце их» (Лев. 26:41). Здесь, по мнению богословов, речь идет о двух аспектах смирения, или покорности сердца.
а) Сокрушение: это то, что происходит с камнем, когда он разбивается на части. Сокрушение совершает закон – он, подобно молоту, разбивает сердце.
б) Раскаяние: это напоминает таяние льда, его превращение в воду. Раскаяние происходит под действием Евангелия – оно, как огонь, плавит сердце (Иер. 23:9). Мы раскаиваемся, когда чувствуем, что злоупотребили милостью.
2) Преобразование, или изменение. «…Преобразуйтесь обновлением ума вашего…» (Рим. 12:2). Покаяние полностью изменяет человека. Так происходит, когда в стакан с водой добавляют вино, которое, растворяясь в воде, изменяет ее цвет и вкус. Так и истинное покаяние не остается в какой-то одной части человеческого естества, но проникает и распространяется во все его части.
а) Покаяние изменяет ум. Прежде человек любил грех и говорил в его защиту, подобно Ионе: «Очень огорчился, даже до смерти» (Иона 4:9). То есть: «У меня были все основания для сквернословия и нарушения Субботы». Когда же человек совершает покаяние, его суждения изменяются, он теперь смотрит на грех, как на величайшее зло. Греческое слово, переводимое как «покаяние», обозначает «мудрость, пришедшая позже». То есть, когда мы видим, насколько отвратителен и вреден грех, мы меняем свое мнение. Павел до обращения искренне верил в то, что ему «должно много действовать против имени Иисуса» (Деян. 26:9). Но, покаявшись, он изменил свое мнение. «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса…» (Фил. 3:8). Покаяние приводит к изменению суждений.
б) Покаяние вызывает изменение чувств, которые теперь управляются волей как главнокомандующим. Наши привязанности преобразуются. Вместо того чтобы радоваться греху, мы скорбим. На смену дерзости в совершении греха приходит стыд. Любовь ко греху превращается в ненависть. Так Амнон возненавидел Фамарь «величайшею ненавистью, так что ненависть, какою он возненавидел ее, была сильнее любви, какую имел к ней» (2 Цар. 13:15). Так и истинно раскаявшийся ненавидит грех больше, чем когда-то любил его. «…Ненавижу всякий путь лжи» (Пс. 118:104).
в) Покаяние изменяет жизнь. И хотя покаяние начинается в сердце, оно продолжает свой путь по жизни. Да, оно начинается с сердца: «Смой злое с сердца твоего, Иерусалим…» (Иер. 4:14). Если загрязнен источник, то из него не побегут чистые потоки. И хотя истинное покаяние начинается с сердца, оно продолжает свой путь по жизни и изменяет ее. Как изменилась жизнь Павла после покаяния! Покаяние превратило гонителя в проповедника. Какое изменение произвело покаяние в жизни темничного стража! (Деян. 16:33). Он взял Павла и Силу, омыл их раны и поставил перед ними трапезу. Какое изменение произошло в жизни Марии Магдалины! Та, что распутными поцелуями лобзала своих любовников, теперь целовала ноги Мессии. Та, что привыкла завивать свои волосы и украшать их драгоценным жемчугом, теперь отирала ими ноги Христа. Ее глаза, когда-то излучавшие блеск похоти и бросавшие томные взгляды, дабы завлечь любовников, теперь превратились в фонтаны слез, которыми она омывала ноги Спасителя. Ее язык, привыкший говорить пошлые и распутные речи, теперь подобен инструменту, настроенному на песнь хвалы Господу. Подобное изменение жизни имеет два аспекта.
1) Terminus a quo, прекращение грехов. «…Искупи грехи твои правдою…» (Дан. 4:24). Прекращение грехов имеет три качества. Во-первых, оно должно быть универсальным, то есть речь идет о прекращении всех грехов. Одна болезнь может убить человека, равно как и несколько. Один грех, в котором живут, может подвергнуть проклятию, равно как и несколько. Настоящее покаяние прекращает тайные, прибыльные и привычные грехи. Оно берет священный нож для умерщвления жертвы и пронзает в самое сердце любимые похоти человека. Во-вторых, прекращение грехов должно быть искренним. Мы прекращаем грешить не из чувства страха, а на духовной почве: в силу нашей любви к Богу и отвращения и ненависти ко греху. Если бы грех даже не имел таких страшных последствий, истинно покаявшийся перестал бы грешить из любви к Богу. Лучший способ отделить замерзшие предметы – растопить лед огнем. Когда сердце и грех примерзли друг к другу, их лучше всего отделит огонь любви. Буду ли я грешить против великодушного Отца и пренебрегать прощающей меня любовью? В-третьих, прекращение грехов должно стать постоянным. Истинно покаявшийся полон решимости никогда впредь не иметь дела с грехом. «Что мне еще за дело до идолов?» (Ос. 14:9). Покаяние – духовный развод и имеет силу до самой смерти.
2) Изменение жизни подразумевает terminus ad quem, возвращение к Господу. Оно названо «покаянием пред Богом» (Деян. 20:21). При покаянии недостаточно просто оставить старые грехи, но необходимо посвятить себя служению Господу. Так ветер, покидая запад, меняет направление на прямо противоположное. Раскаявшись, блудный сын не только оставил свое распутство, но встал и пошел к отцу (Лук. 15:18). Подобно стрелке компаса, всегда указывающей на север, сердце истинно покаявшегося устремляется прямо к Богу.
Урок первый. Так посвятим же себя великому делу покаяния! Давайте немедля искренне покаемся. Покаемся во всех грехах, в том числе в гордости, вспыльчивости и неверии. Без покаяния не бывает прощения. Бог, в силу Своей святости, не склонен прощать грешника, если тот не повинуется Ему. Так давайте встретим Господа не с оружием, а со слезами на глазах. А чтобы побудить себя к истинному покаянию:
а) нужно проанализировать, что именно в грехе заставляет вас совершать его снова и снова. Речь идет о «заклятом» (Иис. Н. 7:11). Это духи зла в чистом виде. Это то, что оскверняет славу души и наносит ущерб красоте. Это моровая язва (3 Цар. 8:37). Ничто, кроме греха, не превращает славу человека в стыд и позор. Если нет покаяния, грех подведет человека к полному проклятию. «Peccatum transit actu, manet reatu. – Время греха проходит, а вина остается». Сначала грех выставляет себя в лучшем свете, а потом жалит, как змея. Саранча, о которой говорится в Отк. 9:7, 8, 10 является символом греха: «…на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые … и волосы у ней – как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов … и в хвостах ее были жала». Грех, в котором не покаялись, заканчивается трагично. Отцом такого греха является дьявол, попутчиком – позор, а возмездием – смерть (Рим. 6:23). Что же такого в грехе, что люди совершают его снова и снова? Не говорите, что он сладок. Кому нужны удовольствия, которые убивают?
б) Примите во внимание, что покаяние очень угодно Богу. Жертва в виде сокрушенного сердца ни с чем не сравнима. «…Сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50:19). Августин попросил, чтобы этот стих написали у изголовья его кровати, когда он был болен. Вдова принесла Елисею пустые сосуды, и они наполнились елеем (4 Цар. 4:6). Принесите Господу сокрушенные сосуды смиренного сердца – и Он наполнит их елеем милости. Слезы покаяния радуют Бога и ангелов (Лук. 15:7). Голуби любят летать рядом с водой, и, несомненно, Божий Дух, сошедший однажды в виде голубя, находит большую радость в водах покаяния. Мария стояла у ног Иисуса и плакала. Она принесла Ему слезы и миро. Однако слезы ее были Иисусу дороже мира.
в) Покаяние предшествует прощению. Они идут вместе. «Покаяние и прощение» (Лук. 24:47). Прощение греха – величайшее благословение, которого достаточно для исцеления страждущего. «И ни один из жителей не скажет: «я болен»; народу, живущему там, будут отпущены согрешения» (Ис. 33:24). Благодаря прощению на нас распространяется великая хартия обетований. Милость прощения позволяет наиболее полно открыться всем другим милостям. Она позволяет нам насладиться нашим здоровьем, богатством и почестями. У Давида на голове был венец из чистого золота (Пс. 20:4). Но больше всего Давид благословлял Господа не за него, а за венец милости, возложенный на голову царя Всевышним. «…Венчает тебя милостями…» (Пс. 102:4). Так что же такое венец милости? Об этом можно прочесть в стихе 3: «Он прощает все беззакония твои». Давид радовался венцу прощения больше, чем венцу из чистого золота. Итак, что же прокладывает путь к прощению грехов, если не покаяние? Когда душа Давида была сокрушена и смиренна, пророк Нафан принес ему добрую весть: «…Господь снял с тебя грех твой» (2 Цар. 12:13).
Но у меня такие страшные грехи, что даже если я и покаюсь, Бог не простит их!
Бог не отойдет от Своего обетования. «…Возвратись, отступница, дочь Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив…» (Иер. 3:12). Даже если бы ваши грехи были скалами, то после покаяния их покрыл бы океан Божьей милости. «Омойтесь, очиститесь» (Ис. 1:16). Умойтесь в умывальнице покаяния. «Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю» (ст. 18). Манассия был злостным грешником. Но после того как он смирил себя, к нему был простерт золотой скипетр милости. Глаза Манассии источали потоки слез из-за греха, в то время как из бока Иисуса сочилась Кровь для омовения его греха. Не тяжесть греха становится причиною гибели, а нераскаявшееся сердце. Иудеи, приложившие руку к распятию Христа, после покаяния обнаружили, что Кровь, ими пролитая, служит для них главным целительным бальзамом. Когда блудный сын пришел к отцу, тот дал ему одежду и перстень на руку и «целовал его» (Лук. 15:20, 22). Если вы распрощаетесь со своими грехами, Бог станет вам другом. Все, что есть у Бога, станет вашим. Сила Господа станет вашей, дабы помогать вам. Его мудрость станет вашей, дабы советовать вам. Дух Божий станет вашим, дабы освящать вас. Обетования Всевышнего станут вашими, дабы утешать вас. Его ангелы станут вашими, дабы охранять вас. Милость Господа станет вашей, чтобы спасти вас.
г) Как сладки слезы покаяния! Душа, как никогда, возвышается и испытывает внутреннюю радость в момент искреннего раскаяния во грехе. Дни плача – это дни праздника. Древнееврейское слово nicham, переводимое как «каяться», имеет значение consolari – «утешаться». «…Но печаль ваша в радость будет» (Иоан. 16:20). Христос превращает воду слез в вино. Давид, этот скорбящий муж Израиля, был самым сладкоголосым певцом. А та радость, которую находит истинно покаявшийся, становится предвкушением райской радости. Радость нечестивца превратится в печаль, а печаль покаявшегося превратится в радость. И, несмотря на то что поначалу покаяние может показаться горьким и тернистым, в этом терновнике христианин собирает виноград. Все задумано для того, чтобы в наших душах открылись шлюзы каналов благочестивой печали, дабы нам и плакать из-за греха, и отвернуться от него. И если Господь кого-то утешает, то это сетующих (Ис. 57:18). После плача нам следует обратить свой взгляд на Кровь Христа, дабы обрести прощение. Давайте скажем вместе с одним святым человеком: «Lava, Domine, lacrimas meas. – Господи, омой мои слезы Твоей Кровью». Проливая слезы, мы избавляемся от греха и нуждаемся в Крови Христа, чтобы омыть их. Покаяние не может быть всего на несколько дней, как, например, оплакивание друга, которое вскоре прекратится. Покаяние должно стать делом всей нашей жизни. Благочестивая печаль не прекращается до дня смерти. И после прощения грехов нам следует каяться. Мы снова согрешаем, причем согрешаем каждый день, поэтому и каяться должны ежедневно. Некоторые прольют несколько слезинок из-за греха, а потом, подобно елею у вдовы, некоторое время спустя их слезы иссякают. А многие начинают испытывать жжение под пластырем покаяния и срывают его. А ведь пластырь покаяния должен находиться постоянно и не срываться до самой смерти – до тех пор, пока Бог не утрет слезы благочестивой печали вместе с другими слезами.
Что нам делать для того, чтобы сердце покаялось?
Искать Бога. Это Он обещал дать нам «сердце плотяное» (Иез. 36:26) и излить на нас «духа умиления» (Зах. 12:10). Молите Бога о Духе Святом. «…Подует ветром Своим, и потекут воды» (Пс. 147:7). Когда на нас дует ветер Святого Духа, из наших глаз текут воды слез покаяния.
3. Слово Божье
ТРЕТИЙ способ избежания Божьего гнева и проклятия, а также обретения блага искупления Христом заключается в прилежном исполнении постановлений, в частности, речь идет о чтении Слова, участии в таинствах и молитве.
Начну с первого из этих постановлений. «…Слово Божие… которое и действует в вас, верующих» (1 Фес. 2:13).
Что подразумевается под «действием Слова в верующих»?
Когда говорится, что в верующих действует Слово Божие, то это значит, что Слово оказывает на нас положительное влияние, ибо так предусмотрено Богом. Слово производит работу просвещения и преобразования. «…Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу…» (Деян. 26:18). «Открыть глаза» – означает просвещение. «Обратить от власти сатаны к Богу» – означает преобразование.
Как следует читать и слушать Слово, чтобы оно стало действенным для спасения?
Этот вопрос имеет два аспекта.
Как следует читать Слово, дабы оно возымело действие?
Чтобы Слово способствовало нашему спасению, мы должны читать его следующим образом:
1) с благоговейным отношением к каждой части канонического Писания. «Они вожделеннее золота…» (Пс. 18:11). Ценность Божьей книги превышает ценность всех других книг. Это золотое послание, автором которого является Святой Дух, отправлено нам с небес. И чтобы еще более возвысить Библию в наших глазах, мы должны относиться к Писанию как к духовному зеркалу, которое помогает одеваться нашей душе. Оно показывает нам больше, чем мы можем увидеть в свете человеческой совести. Совесть способна обнаружить тяжкие грехи. Зеркало же Слова показывает грехи, спрятавшиеся в глубине сердца, тщетные мысли, неверие и т.д. Оно не только показывает нам наши недостатки, но и смывает их. Писание можно уподобить складу боеприпасов, с которого мы можем взять духовную артиллерию, чтобы сразиться с сатаной. Когда нашего Спасителя искушал дьявол, Он воспользовался броней и оружием из Писания: «написано» (Мат. 4:4,7). Святое Писание – это панацея, или универсальное лекарство для души. Слово прописывает средство для излечения мертвого сердца (Пс. 118:50), гордости (1 Пет. 5:5), неверия (Иоан. 3:36). Это сад, в котором мы можем найти лекарственные травы – противоядия и «грехогонные» средства. Листы Писания, подобно листьям Древа жизни, предназначены «для исцеления народов» (Отк. 22:2). Разве все это не вызывает благоговейного трепета перед Словом?
2) и если у нас есть написанное Слово, способное возыметь действие на наши души, давайте будем внимательно его читать пытливым разумом. «Исследуйте Писания» (Иоан. 5:39). Греческое слово ereunate обозначает поиски «серебряной жилы». Верийские христиане «приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания» (Деян. 17:11). Слово anakrinontes обозначает «проводить глубокое критическое исследование». Аполлос был «сведущим в Писаниях» (Деян. 18:24). Некоторые «скачут галопом» по Библии, проглатывая главу за главой, и не извлекают никакой пользы. Но поскольку у нас есть Слово действенное и спасающее, мы должны размышлять над каждым отрывком Писания. А чтобы быть прилежными и внимательно читать его, примите во внимание тот факт, что написанное Слово – это norma cultus, единственный эталон поведения - правила и основные принципы, по которым мы выравниваем свою жизнь. Библия содержит в себе все необходимое для спасения: что нам следует делать и каких грехов нужно избегать (Пс. 18:8). Бог дал Моисею образец, по которому надлежало строить скинию, и он должен был неукоснительно следовать данному образцу (Исх. 25:9). Слово – это письменный образец, данный нам Господом, дабы мы строили по нему свою жизнь. Как же внимательно должны мы читать и рассматривать этот образец!
Написанное Слово является для нас не только образцом – оно выступит в роли нашего судьи. «…Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Иоан. 12:48). Мы читаем о раскрытых книгах (Отк. 20:12). Одной из книг, которые откроет Бог, будет Библия, по ней Всевышний будет судить людей. Господь спросит: «А жил ли ты в соответствии с этим Словом?». Писание имеет двойную миссию – учить и судить;
3) если у нас есть действенное Слово, то в чтении нам должна помогать вера. Нам следует верить в то, что Библия принадлежит вечному Иегове. Слово приходит с властью и доказывает свое небесное происхождение. «Так говорит Господь». Писание богодухновенно (2 Тим. 3:16). Его слова должны звучать для нас вернее гласа с небес (2 Пет. 1:18,19). Неверие отказывает Писанию в силе, считая Слово бездейственным. Сначала люди сомневаются в истинности Писания, а потом отходят от него;
4) имея в своем распоряжении действенное для спасения Слово, мы должны находить в нем радость, как в духовном бальзаме. «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего» (Иер. 15:16). Всякое верное и надежное утешение мы можем обрести только в Слове. Писание, по словам Иоанна Златоуста, – духовный сад, а обетования – благоухающие цветы и травы в этом саду. Какое наслаждение мы испытываем, прогуливаясь между этими чудесными клумбами! Какое утешение - иметь советника во всех сомнительных и запутанных вопросах! «Откровения Твои – утешение мое, советники мои» (Пс. 118:24). Разве мы не утешимся, получив удостоверение о небе? И не в Слове ли мы его находим? (1 Фес. 1:4,5). Писание – сильнодействующий эликсир, утешение в бедах. «Это – утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня» (Пс. 118:50). Оно всю нашу воду может превратить в вино. Какое великое наслаждение и радость мы можем найти в Слове! Только тот, кто приходит к Слову с радостью, идет от него к успеху;
5) имея в своем распоряжении действенное для спасения Слово, мы должны убедиться в том, что после прочтения Писания, мы сберегаем его в своем сердце. «В сердце моем сокрыл я слово Твое…» (Пс. 118:11). Слово, сокрытое в сердце, предохраняет нас от греха. Зачем Давид сокрыл Слово в сердце? «…Чтобы не грешить пред Тобою». Человеку, попадающему в зараженные места, рекомендуют носить средства индивидуальной защиты. Так и Давид носил в своем сердце Слово, чтобы уберечься от заражения грехом. Когда корень растения сохраняет соки, его ветви плодоносят. Семя, сокрытое в земле, дает ростки злаков. Так и Слово, сокрытое в сердце, приносит добрый плод;
6) поскольку у нас есть действенное Слово, давайте прилагать усилия к тому, чтобы иметь не только свет для разума, но и силу в сердце. Давайте потрудимся скопировать Слово и записать его в сердце. «Закон Бога его в сердце у него» (Пс. 36:31). Писание говорит: «…облекитесь смиренномудрием…» (1 Пет. 5:5). Давайте не будем превозноситься в собственных глазах. Слово призывает нас к святости. Давайте потрудимся стать причастниками Божеского естества и принять нечто от Святого Духа (2 Пет. 1:4). Когда мы имеет копию Слова в наших сердцах, то преображаемся, уподобляясь ему. Оно становится для нас действенным и становится спасителем жизни;
7) читая Святое Писание, давайте будем просить Бога о благословениях. Попросим Духа о мудрости и откровениях, дабы нам увидеть «глубины Божии» (Еф. 1:17; 1 Кор. 2:10). Молите Господа о том, чтобы Дух, написавший Слово, дал нам способность его понимать. Просите Бога, чтобы Он дал нам «благоухание познания о Себе», дабы нам вкусить сладость прочитанного нами Слова (2 Кор. 2:14). Давид нашел, что Слово «слаще меда и капель сота» (Пс. 18:11). Давайте будем молиться Богу, чтобы Он дал нам не только Свое Слово как мерило святости, но и Свою благодать как принцип святости.
Как нам слушать Слово, чтобы оно стало действенным и спасительным для наших душ?
1) Уделите большое внимание проповеди Слова. Пусть ничто не останется незамеченным. «…Весь народ неотступно слушал Его» (Лук. 19:48). Люди ловили каждое слово, исходящее из уст Господа. «И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел» (Деян. 16:14). Будьте внимательны к Слову, ведь речь идет о жизни и смерти. А посему позаботьтесь о том, чтобы отогнать неуместные суетные мысли, отвлекающие вас и мешающие работе, над вами совершаемой. Эти хищные птицы еще будут приходить к жертвеннику, поэтому мы должны их отгонять (Быт. 15:11). Лучник может правильно прицелиться, но если кто-либо будет толкать его под локоть в момент выстрела, то он промахнется. Так и ты, христианин, возможно, имеешь благие намерения выслушать проповедь, однако будь бдителен в отношении неуместных мыслей, способных сбить тебя и помешать тебе в служении Богу. Боритесь с вялостью. Дьявол нагоняет на многих слушающих сонливое состояние, так что они во время проповеди даже не могут открыть глаз. Они так плотно едят в воскресенье, что больше пригодны для общения с подушкой и кроватью, чем для посещения храма. Частое и привычное засыпание во время проповеди говорит о высокой степени презрения и неуважения к богослужению. Эти люди подают другим плохой пример и ставят под сомнение свою искренность. Вот тут и начинается посевная дьявола. «Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы…» (Мат. 13:25). Так стряхните же сонливость, как Павел стряхнул ехидну! Слушая Слово, будьте предельно внимательны и серьезны. «Ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша…» (Втор. 32:47). Если люди не придают значения тому, что Бог говорит им в Своем Слове, то Бог не придает значения тому, что они говорят в молитвах.
2) В стремлении к действенной проповеди Слова «возлюбите чистое словесное молоко» (1 Пет. 2:2). Душа, жаждущая слова, процветает. В природе бывает так, что у человека с хорошим аппетитом не усваивается пища. В духовной жизни все совсем иначе. Если ваша потребность в Слове велика, то вам гарантируется нормальное усвоение. Пусть душа, жаждущая Слова, приходит к нему, чтобы Слово не только насытило ее, но и принесло пользу. Вам не следует обращать внимание на гарнир, пренебрегая мясом, – увлекаться красноречием и риторикой в ущерб сути дела. Когда человек питается одними салатами и десертами вместо здоровой пищи, это свидетельствует об экстравагантном вкусе и склонности к излишествам.
3) Чтобы проповедь возымела действие, следует слушать ее трепетным сердцем. Когда мы проповедуем жестокосердным, это напоминает стрельбу по бронзовой стене. Слово не проникает. С таким же успехом можно пытаться поставить золотую печать на мраморе – оттиска не будет. Но если слово проповедуется истаивающему сердцу! Ведь только на расплавленном воске остается хороший оттиск печати. Поэтому, когда сердце истаивает, Слово на нем запечатлевается лучше. Так, когда сердце Павла сокрушалось из-за греха, он воззвал: «Господи! что повелишь мне делать?» (Деян. 9:6). Не приходите сюда с жестким сердцем. Разве ждут урожая от зерна, упавшего на каменистую почву?
4) Чтобы Слово было действенным, нужно принимать его с кротостью. «…В кротости примите насаждаемое слово…» (Иак. 1:21). Кротость – выражение покорности сердца Слову, готовность слушать его советы и обличения. А жестокость духа – явление противоположное кротости. Жестокость проявляется в том, что люди готовы яростно противостоять Слову. Гордые и виновные не в силах слушать о своих ошибках. Гордец Ирод посадил Иоанна в темницу (Мар. 6:17). Иудеи, когда им Стефан сказал о том, что они распяли Христа, побили святого камнями (Деян. 7:59). Рассказывая людям об их грехах, мы как бы подносим зеркало к лицу уродца, которому невыносимо видеть собственное отражение. Кротости противоположно упрямство сердца, которое заставляет людей крепко держаться за свои грехи, что бы там ни говорило Слово. «Но непременно будем делать все то, что вышло из уст наших, чтобы кадить богине неба…» (Иер. 44:17). Так будьте же бдительны! Чтобы проповедь Слова была действенной, отложите жестокость и упрямство и примите Слово с кротостью. Благодаря кротости, проповедуемое Слово становится «насаждаемым». Так, прививая хорошую ветвь к плохому стволу, мы изменяем природу плода – он становится сладким. И Слово, привитое к душе, освящает ее и способствует тому, что душа приносит сладкий плод праведности.
5) Проповедуемое Слово должно раствориться в вере. «Но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» (Евр. 4:2). Если в лекарство не добавлен главный ингредиент, то все лечение пойдет насмарку. Не забывайте о таком важном ингредиенте, как вера. Верьте Слову, а веруя, применяйте его к себе. Слушая проповедь о Христе, приложите Его к себе, а вернее, облекитесь в Господа Иисуса (Рим. 13:14). Когда вы слышите проповедь об обетовании, примените к себе данное обетование. Так, собирая нектар обетования, вы превращаете его в мед.
6) Вы должны не только внимательно слушать, но и удерживать услышанное в памяти. «Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть» (Евр. 2:1). Не позволяйте Слову проходить, словно вода сквозь решето. Если почва не удержит семени, то всходов не будет. Память некоторых людей можно сравнить с протекающим сосудом: проповеди в одно ухо входят, из другого выходят – и никакой пользы. Если мясо не задержится и не переварится в желудке, им не наешься. Сатана старается похитить Слово из наших голов. «…К которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово…» (Мар. 4:15). Наша память должна быть как ящик в ковчеге, в котором хранился закон.
7) Применяйте услышанное на практике. Живите согласно проповедям, которые слышали. «…Заповеди Твои исполняю» (Пс. 118:166). Рахили было недостаточно одной красоты, она хотела быть плодной. Что значит просвещенная голова без плодотворного сердца? «Исполнены плодов праведности…» (Фил. 1:11). Слушание венчает послушание, а слушание, которое не способствует преобразованию души, не ведет к спасению.
8) Молите Бога о том, чтобы Он сопровождал Слово Своим присутствием и благословением. Все должен сделать действенным Дух. Проповедник может прописать средство, но заставить его работать способен только Дух Божий. «Кафедра Обращающего души находится на небе» (Августин). «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово» (Деян. 10:44). Говорят, что алхимик способен извлечь елей из железа. Дух Божий способен произвести благодать в самом закостенелом сердце.
9) Если вы желаете, чтобы Слово стало действенным для вашего спасения, ознакомьтесь с ним. Придя домой, расскажите о том, что вы услышали во время проповеди. «Язык мой возгласит слово Твое» (Пс. 118:172). Одна из причин, по которой люди не извлекают пользы из услышанного, заключается в том, что они никогда не обсуждают между собой материал проповеди. Как будто бы проповедь представляет собою некую тайну, о которой не следует распространяться. Или же им стыдно говорить на тему спасения. «Но боящиеся Бога говорят друг другу: “… и пред лицем Его пишется памятная книга…”» (Мал. 3:16).
Урок первый. Если вам дороги ваши души, не допустите того, чтобы Слово осталось для вас бездейственным. Есть люди, для которых проповедуемое Слово остается бездейственным. Во-первых, те, что порицают Слово. Таковые, вместо того чтобы судить себя, судят Слово. Вовторых, люди, образ жизни которых противоречит Слову (Ис. 30:9). В-третьих, люди, которые от Слова только ожесточаются. «И сердце свое окаменили...» (Зах. 7:12). А когда человек добровольно ожесточает свое сердце, Господь его строго судит. «…И ушами с трудом слышат…» (Ис. 6:10). Для таковых Слово остается бездейственным. Разве не печально, если пища, съеденная человеком, не насыщает его, а превращается в яд? Так не допустите же того, чтобы проповедуемое Слово осталось для вас бесцельным и бездейственным!
Урок второй. Примите во внимание три момента:
1) если проповедуемое Слово не приносит нам пользы, мы должны учитывать то, что другого пути для спасения не существует. Это учреждено Богом: Слово – главный механизм для обращения душ. «…Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лук. 16:31). Если проповедуемое Слово звучит для вас неубедительно, то даже спустись ангел с небес и расскажи со всякой патетикой о великолепии прославленного состояния и радости небесной, вы все равно не поверите этому небесному оракулу. Или приди из преисподней дух бесовский иначни вам рассказывать о пекле и адских муках, уготованных проклятым, он, возможно, и заставит вас содрогнуться, но не обратит вас, если вас не обратило Слово;
2) если проповедуемое или читаемое вами Слово не содействует вашему спасению, это именно то, что нужно дьяволу. Его беспокоит не то, как часто вы слушаете проповедь, а то, насколько действенна она для вас. Сатана не враг слушания, он – враг полезного действия Слова. Проповедник приносит вам «чистое словесное молоко», а вы его не пьете, чем доставляете радость сатане. Ведь ему нет дела до того, сколько проповедей-пилюль вы приняли, если только они не влияют на вашу совесть;
3) если проповедуемое слово не посодействовало обращению человека, то оно посодействует его осуждению. Слово, так или иначе, действенно. Если оно не усовершенствовало ваше сердце, оно утяжелит ваши цепи. Жалко тех, кто не слышал проповеди Слова вообще, но намного хуже тем, которые не были Словом освящены. Плохо дело, если отягощенные проповедями, люди отправляются в ад. Однако я хотел бы в заключение привести слова апостола: «Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения, хотя и говорим так» (Евр. 6:9).
4. Водное крещение
«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их…» (Мат. 28:19,20).
I. ХРИСТОС передает нам благословения, связанные с искуплением, посредством таинств.
вообще, что такое таинства?
Таинства – видимые знамения невидимой благодати.
А разве Божьего Слова недостаточно для спасения? Зачем нужны таинства?
Нам не следует считать себя мудрее и оспаривать то, что написано. Такова была Божья воля, чтобы Его церковь участвовала в таинствах. Господь явил благость, снисходя к нам, ибо мы слабы. «…Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес» (Иоан. 4:48). Дабы укрепить нашу веру, Господь подтверждает завет благодати не только обетованиями, но знамениями таинств.
Каковы таинства Нового завета? Их два: водное крещение и Вечеря Господня.
И это все? Католики утверждают, что существует еще пять таинств, а именно: конфирмация, епитимья, бракосочетание, рукоположение и елеосвящение.
1) Во времена Закона существовало только два таинства, поэтому их только два и теперь (1 Кор. 10:2,3,4).
2) Этих двух таинств достаточно. Первое означает наше вхождение во Христа, а второе – наш рост и устойчивость в Нем.
II. Первое таинство – водное крещение. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их…». «…Идите, научите все народы». Дословный перевод с греческого языка звучит так: «Сделайте учеников из всех народов». Правомерный вопрос – как же нам сделать из них учеников? Об этом говорит следующая фраза: «крестя их … уча их». У язычников сначала учат, потом крестят. Но в христианской церкви сначала крестят, потом учат.
Что такое водное крещение?
В общем: крещение – это зримое принятие детей в собрание Христовой паствы. В частности: крещение – таинство, в котором омовение или окропление водой во имя Отца, Сына и Святого Духа символизирует и запечатлевает факт нашего привития ко Христу, а также пользование благами завета благодати и посвящение себя Господу.
Что означает родительский жест принесения ребенка на крещение?
Когда родитель приносит ребенка на крещение, он:
1) публично признает факт первородного греха и то, что душа его чада осквернена, а посему нуждается в омовении от греха Христовой Кровью и Духом. Оба омовения символически представлены окроплением водой во время крещения;
2) торжественно посвящает свое чадо Господу и вводит его в Божью семью. Посвящая своего ребенка Господу посредством крещения, благочестивый родитель испытывает великое утешение. Разве может быть спокойным за свое дитя родитель, так и не посвятивший его Богу?
Каковы преимущества водного крещения?
Крещеный обретает:
1) вхождение в видимое тело Церкви;
2) славное право на участие в таинствах (Рим. 9:4);
3) крещеный ребенок находится под особой опекой Христа, Который поручает младенца заботе ангеловхранителей.
И это все преимущества?
Нет! Для тех, кто принадлежит к числу избранных, водное крещение – это «печать праведности через веру», баня возрождения и знак усыновления (Рим. 4:11).
На каком основании дети имеют право на крещение?
Ребенок выступает в качестве стороны в завете благодати. С детьми был заключен завет. «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Быт. 17:7). «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим…» (Деян. 2:39). Завет благодати можно рассматривать:
1) в более строгом смысле – как безусловное обетование дать спасительную благодать. И никто, кроме избранных, не пребывает в завете с Богом;
2) или же в более широком смысле – как завет, подразумевающий очень много внешних благ, и в этом отношении дети верующих входят в завет благодати. Обетование дано тебе и твоему потомству. Младенцы верующих, равно как и их родители, могут претендовать на завет благодати. А поскольку они имеют право на завет, то отказ в водном крещении, которое есть печать, будет неправомочным. Несомненно, вступив в завет с Богом, дети верующих обретают печать допуска в церковь. И разве можем мы отменить или упразднить завет ребенка с Богом или его членство в церкви? Несомненно, Иисус Христос пришел не для того, чтобы поставить верующих и их детей в условия худшие по сравнению с теми, что были прежде. И если детям верующих отказывают в водном крещении, то они находятся в худших условиях, чем были до пришествия Христа.
1) Возражения. По этому вопросу Писание молчит и нигде не упоминает крещение младенцев.
Несмотря на то что словосочетание «крещение младенцев», действительно, нигде в Библии не упоминается, такое крещение имеет место. Например, в Писании не упоминается о том, что женщины участвуют в хлебопреломлении, однако никто не сомневается в том, что слова «приимите, ядите, сие есть Тело Мое» относятся и к ним. Разве вера женщин, наравне с другими, не нуждается в подкреплении? И слово «Троица» в Писании не встречается, но есть слова, равные этому по смыслу. «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1 Иоан. 5:7). Поэтому, несмотря на то что словосочетание «крещение младенцев» в Библии не упоминается, путемлогичного рассуждения приходим к выводу, что практика водного крещения младенцев основана на Писании.
Как это можно доказать?
В Писании упоминаются факты крещения целых семей. Например, дома Лидии, Криспа, темничного стража. «…Немедленно крестился сам и все домашние его» (Деян. 16:33). Вполне разумно предположить, что среди крестившихся были и маленькие дети. Мне могут возразить, что о детях здесь не говорится. Однако и о слугах здесь не говорится, но нам ничего не остается, как предположить, что в такой большой семье должны быть слуги.
Но дети неспособны ответить основной цели водного крещения, каковой является осмысление омовения от грехов Кровью Христа. Дети не могут этого понять, тогда какая польза им в крещении?
Как не мог понять смысла обрезания ребенок, ему подвергавшийся. Однако обрядом обрезания нельзя было ни пренебречь, ни его изменить. И хотя дитя неспособно постичь смысл водного крещения, на него распространяются благословения крещения. Маленькие дети, которых Христос брал на руки, не понимали значения Мессии, но они могли принять Христово благословение. «И, обняв их, возложил руки на них и благословил их» (Мар. 10:16).
Но какую пользу может иметь младенец от крещения, если он не знает его природы?
Ребенок может иметь право на запечатленное обетованное, которое заключается в том, что в свое время он обретет интерес и уверует. Так младенцу, лежащему в колыбели, не помешает наследство, хотя он этого и не понимает. Однако когда дитя достигнет совершеннолетия, оно завладеет своим наследством. Здесь я предвижу дальнейшие возражения:
Крещаемая сторона должна посвятить себя Господу, как же ребенок может вступить в завет с Богом?
Такое посвящение могут совершить родители, и Господу угодно принять его, как если бы ребенок лично брал на себя это обязательство.
Если крещение имеет аналогии с обрезанием, а, как известно, обрезанию подвергали только младенцев мужского пола, то на каком основании крестятся женщины? (Быт. 17:10).
Подразумевается, что женщины обрезались в мужчинах. Что сделано голове, то сделано и телу. Муж глава жене (1 Кор. 11:3). Что совершается над мужским полом, символически совершается и над женским.
2) Ответив на данные возражения, перехожу к аргументированному доказательству возможности крещения младенцев.
а) Если младенцы могут обрести благодать, то они могут быть крещены. Мы знаем, что дети и в младенчестве способны обрести благодать, а посему над ними можно совершать таинство крещения. Докажу меньшее, а именно то, что они способны обрести благодать. Если дети в младенчестве могут быть спасены, то они могут обрести благодать. А они могут быть спасены в младенчестве, что доказывается следующим образом: если им принадлежит царство небесное, то они могут быть спасены. А о том, что им принадлежит царство небесное, мы узнаем из Писания: «…ибо таковых есть Царствие Божие» (Мар. 10:14). Кто же тогда может запретить запечатлевать детей печатью водного крещения?
б) Если дети могут быть в числе Божьих рабов, то нет никакой причины исключать их из Божьей семьи. А дети могут быть в числе Божьих рабов, потому что Сам Господь называет их Своими рабами. «…А тогда пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним … потому что они - Мои рабы…» (Лев. 25:41,42). Так почему же тогда дети в младенчестве, будучи рабами Божьими, должны быть лишены водного крещения, которое есть tessera, клеймо или печать, которыми Бог метит Своих рабов?
в) «Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» (1 Кор. 7:14). Здесь дети названы святыми не потому, что на них нет первородного греха – он есть, но на судилище Христовом они будут названы святыми и истинными членами Церкви Божьей, потому что их родители – верующие. На этом основании чудесный богослов г-н Хильдерсам говорит: «Дети верных, как только они родились, обладают святостью по завету, а потому и правом на водное крещение, которое есть знак завета».
г) С точки зрения отцов и церковной практики. Отцы Церкви, в частности, Ириней, Василий, Лактанций, Киприан и Августин были убежденными приверженцами крещения младенцев. Крещение младенцев практиковала греческая церковь. Эразм утверждает, что крещение младенцев совершалось Церковью на протяжении более чем четырнадцати веков. И Августин в своей книге, направленной против пелагианской ереси, подтверждает, что во все века Церковь придерживалась обычая крестить младенцев. К тому же, это практиковалось апостолами. Павел говорит о том, что он крестил Стефанов дом (1 Кор. 1:16).
Рассмотрев, какие аргументы предлагает Писание в пользу крещения младенцев, давайте разберемся, допустима ли практика отсрочки крещения детей до достижения ими более зрелого возраста. Со своей стороны, подтверждения правомерности такой практики я в Писании не нахожу. Да, мы действительно читаем о крещении во времена апостолов людей взрослых и достигших возраста благоразумия, однако эти люди обратились к истинной христианской вере от языческого идолопоклонства. Но чтобы в христианской церкви дети верующих в течение ряда лет оставались некрещеными – такому я ни примеров, ни правил в Писании не нахожу и считаю целиком апокрифичным. В качестве аргумента против крещения взрослых людей можно привести примеры ab effectu трагических последствий такой практики. Во время крещения обнаженного человека погружают, запрокидывая ему голову, в холодную воду. Это не только неприлично, но и опасно, поскольку часто приводит к хроническим заболеваниям, а иногда и к смерти, что является элементарным нарушением шестой заповеди. Обратившись к историческим источникам, мы находим подтверждения тому, что Господь предавал людей, искажавших учение о водном крещении, другим порочным практикам и заблуждениям. Особенно если мы почитаем о деяниях анабаптистов в Германии.
Урок первый. Вы видите богатство благости Господа, Который является не только Богом верующих, но также принимает в Свой завет их потомство. «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Быт. 17:7). Отец почитает за великую честь видеть не только свое имя в завещании, но и имя своего ребенка.
Урок второй. Родители, запрещающие приносить своих маленьких детей ко Христу и удерживающие их от таинства водного крещения, заслуживают самого сурового порицания. Отказывая своим детям в водном крещении, они исключают их из видимой церкви, поэтому их дети – маленькие язычники. Отказывающие своим детям в водном крещении представляют Божьи постановления, существовавшие во времена закона, более милостивыми и великодушными по отношению к детям по сравнению с заветом благодати. А насколько это странно и парадоксально – судите сами.
Урок третий. Увещевание.
1) А тот, кто принял водное крещение, пусть потрудится найти в своей душе его благословенные плоды – найтине только знамения завета, но и благодать завета. Многие хвалятся своим крещением. Так иудеи хвалились своим обрезанием и царским привилегиями – ведь им принадлежало и усыновление, и слава, и заветы (Рим. 9:4). Некоторые же бесчестили свое обрезание. «Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников» (Рим. 2:24). Таких иудеев – хулителей Божьего имени, хотя они и подверглись обрезанию, – Бог почитал за язычников. «Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь» (Ам. 9:7). Увы, что значит называться христианином, но быть лишенным образа Христа? Что значит крещение водой без крещения Духом? Многие крещеные христиане ничем не лучше язычников. Давайте же потрудимся найти плоды крещения, чтобы в нас «изобразился Христос» (Гал 4:19) и изменилось наше естество, дабы мы стали святыми и духовными. Именно в этом заключается крещение в Иисуса (Рим. 6:3). А тот, кто живет недостойно своего крещения, может отправиться с водою кропления на лице и хлебом причащения во рту прямо в ад.
2) Давайте потрудимся воспользоваться преимуществами, которые нам дает крещение. Будем использовать крещение как щит против искушений. «Сатана, священным обетом крещения я посвятил себя Богу. Я не принадлежу себе – я Христов. А посему твоим искушениям я поддаваться не могу, иначе нарушу присягу на верность Господу, принесенную мною во время крещения». Лютер рассказывает об одной благочестивой женщине, которая, когда дьявол искушал ее на грех, ответила: «Сатана, baptizata sum – я крещеная» и таким образом отбилась от искусителя.
Пусть крещение послужит побуждением к святости. Памятуя о крещении, проявите усердие в выполнении обязательств, сопряженных с обетом Богу. Отрекитесь от мира, плоти и дьявола, посвятите себя Господу и служению Ему. Быть крещеным во имя Отца, сына и Святого Духа подразумевает торжественное обещание служить всем трем Ипостасям Троицы. Того, что наши родители посвятили нас вовремя крещения Господу, недостаточно – мы сами должны посвятить себя Ему. Именно в этом заключается понятие «жить для Господа» (Рим. 14:8). Мы должны проводить свою жизнь в поклонении Богу, любви к Нему и прославлении Всевышнего. Мы должны поступать достойно благовествования (Фил. 1:27). Мы должны сиять, словно звезды в мире, и жить подобно ангелам земным.
Пусть крещение придаст нам отваги. Мы должны быть готовы исповедовать Святую Троицу, во имя Которой мы крестились. Обращению сердца сопутствует исповедание уст. «Всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими» (Лук. 12:8). Петр открыто исповедовал распятого Христа (Деян. 4:10). Киприан, человек сильный духом, был непоколебим, как скала, которой не страшны волны, тверд, как адамант, неподвластный мечу. Он исповедовал Христа перед проконсулом, за что и был приговорен к смертной казни. Однако этот христианин предпочел смерть, но не стал предавать истину Христову. А тот, кто не осмеливается исповедовать Святую Троицу и стесняется своего крещения, Господь постесняется признать Своим в Судный День.
Урок четвертый.
Вы понимаете, насколько страшен грех отступничества? Совершая его, человек отрекается от своего крещения. Уйти от Бога после священного обета – вероломство, достойное проклятия. «…Димас оставил меня…» (2 Тим. 4:10). По словам Дорофея, Димас оказался вероотступником и впоследствии стал священником в капище. Григорий Назианзин рассказывает о другом отступнике – Юлиане, который купался в крови животных, принесенных в жертву языческим богам, – так он смыл с себя совершенное прежде водное крещение. Судьба отпавших после водного крещения поистине ужасна. «…А если кто поколеблется…» (Евр. 10:38). Слово, переведенное с греческого как «поколеблется» имеет отношение к дезертирству из армии. Если ктолибо отойдет от Христа и перебежит на сторону дьявола, то «не благоволит к тому душа Моя». То есть Господь сурово воздаст тому человеку. Стрелы Божьего гнева выпустят из отступника кровь, на него обрушатся все казни, описанные в Библии. О, как же ему будет плохо!
5. Вечеря Господня
«И когда они ели, Иисус, взяв хлеб...» (Мар. 14:22).
ОБЪЯСНИВ основные истины касательно таинства водного крещения, перехожу к вопросу о Вечере Господней. Вечеря Господня – самый духовный и самый приятный обряд из всех, когда-либо учрежденных. Совершая его, мы имеем самое непосредственное общение со Христом. В молитве мы приближаемся к Богу, а во время причастия мы обретаем с Ним единство. Молясь, мы смотрим вверх на Христа, причащаясь – мы верою касаемся Его. Во время проповеди слова мы слышим голос Христа, во время причастия Христос нас питает.
Какие названия даны этому таинству в Писании?
Оно названо Mensa Domini, «Трапезой Господней» (1 Кор. 10:21). Католики называют Вечерю Господню алтарем, а не трапезой, по той причине, что превратили ее из таинства в жертвоприношение. Они делают вид, что во время мессы приносят тело Христа в жертву. Поскольку речь идет о «Трапезе Господней», верующий приступает к этому святому таинству с особым благоговением, торжественно отрекаясь от всего суетного. Господь наблюдает за состоянием наших сердец, когда мы приступаем к трапезе. «Царь, войдя посмотреть возлежащих…» (Мат. 22:11). Приходя на обед к знатному человеку, мы подобающим образом одеваемся. Собираясь на трапезу к Господу, мыдолжны облечь свое сердце в святое размышление. Многие полагают, что достаточно просто придти на таинство, нимало не заботясь о том, чтобы придти «как должно» (1 Пар. 15:13). Возможно, они и не задумывались серьезно, куда они идут, и облачаясь, смотрели только в зеркало, а не в Библию. Иоанн Златоуст называет это таинство «Страшной трапезой Господней». Таковой оно действительно становится для тех, кто приходит недостойно. Название Coena Domini – «Вечеря Господня» – подразумевает духовный пир (1 Кор. 11:20). Это царский пир. Бог радуется. Христос, Его обе природы – человеческая и Божественная, является виновником торжества. Данное таинство также названо «приобщением». «Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1 Кор. 10:16). Название «приобщение»27 подразумевает, что:
1) это таинство только для верующих, ибо никто другой не может приобщиться ко Христу в святых таинствах. «Communio fundatur in unione. – Приобщение основано на союзе». Только вера вводит нас в союз со Христом, в силу которого мы приобщаемся к Его Телу и Крови. Никто, кроме жены, не имеет близкого общения с мужем. Другие могут принять из его рук кубок, но только жена владеет его сердцем и только она интимно близка с ним. Так и чужие могут пить из чаши Христа, но только верующим дано пить Его Кровь и приобщиться к Нему;
2) таинство Вечери Господней является symbolum amoris, символом любви. Между христианами должны существовать крепкие связи единства и взаимопомощи. «…И мы многие одно тело…» (1 Кор. 10:17). Как буханка хлеба делается из многих зерен, так и множество христиан составляют одно тело. Таинство – это вечеря любви. Первые христиане, по словам Иустина Мученика, приветствовали друг друга святым целованием в знак особой любви друг кодругу. Говоря о приобщении, мы имеем в виду союз и любовь. Как израильтяне ели пасху с горькими травами, так и нам следует есть хлеб с горькою травою покаяния, но только не с горькими от гнева и злобы сердцами. Сердца участников таинства должны быть связаны узами любви. «Ты хвалишься своею верою, – говорит Августин, – так покажи мне твою веру в любви ко святым». Ибо подобно тому как у солнца свет и тепло нераздельны, так вера и любовь тесно переплетаются. Там где есть ссоры, Вечеря Господня перестает быть надлежащим приобщением, но вносит разлад.
Что такое Вечеря Господня?
Это наглядная проповедь, в которой перед нами предстает распятый Христос. Кроме того, вечеря Господня – таинство Нового завета, в котором, принимая хлеб и вино, мы получаем подтверждение и печать нашего приобщения ко Христу. К тому же, это таинство учреждено Богом таким образом, что хлеб и вино даются и принимаются: что напоминает нам о смерти Христа, и принимающие хлеб и вино достойно верою становятся причастниками Тела и Крови Господа, а также всех благословений, отсюда проистекающих.
Для дальнейшего объяснения природы Вечери Господней я обращусь к описанию установления таинства.
«Иисус, взяв хлеб». Иисус – хозяин вечери, или учредитель таинства. Господь Иисус взял хлеб. Только тот вправе учредить таинство, кто способен наделить его силой и благословением.
Взяв хлеб, Иисус отделил его для святого употребления, что стало первой составляющей освящения хлеба. Подобно тому как Христос освятил хлеб и вино, так и мы должны стараться представить свои сердца освященными, прежде чем приобщиться к святому таинству Вечери Господней. Как неуместно видеть некоторых, которые принимают святой хлеб и святое вино, имея в сердце закваску гордости, алчности и зависти! Такие, подобно Иуде, обмакивая хлеб, принимают сатану и ничем не лучше распинающих Господа славы.
«Благословил». Это вторая составляющая освящения хлеба. Христос благословил хлеб. Господь благословил, да благословен будет. Он посмотрел вверх на небо для благословения нововведенного таинства.
«Преломил». Преломление хлеба и пролитие вина символизирует боль и позор мук Христа, распятие Тела Господа на кресте и Кровь, сочившуюся из Его бока.
«Дал им». Христос дал ученикам хлеб, что символизирует Его жертву, принесенную за нас добровольно. Иисус был и продан, и предан. Иуда продал Христа, Христос же добровольно предал Себя за нас.
«Дал им», то есть ученикам. Хлеб принадлежит детям, Христос не бросает жемчуг перед свиньями. Вопрос о присутствии Иуды на Вечере Господней является предметом для полемики. Я склонен думать, что Иуды там не было, потому что Христос сказал ученикам: «…Моей крови, которая за вас проливается» (Лук. 22:20). Наш Господь знал, что действие Его Крови на Иуду не распространяется. Когда ученики ели пасху, Христос обмакнул кусочек опресноков в смесь из горьких трав и дал Иуде, который, «приняв кусок, тотчас вышел» (Иоан. 13:30). Даже если Иуда и был там, он принял хлеб, но не благословение.
«Приимите, ядите». Такое предложение вкусить символизирует четыре момента:
1) тесный тайный союз между Христом и святыми. Пища, которую мы едим, внедряется в наше тело и становится его частью, так, вкусив плоть Христа, испив – в духовном смысле – Его Крови, мы становимся причастниками подвига и благодатей Иисуса и обретаем с Господом мистическое единство. «Я в них…» (Иоан. 17:23);
2) безграничную радость, которую верующая душа находит во Христе. Человек наслаждается едой, поэтому когда мы насыщаемся Христом благодаря живой вере, то испытываем при этом огромное наслаждение. «Nullus animaesuavior cibus. – Душа не знает пищи более вкусной» (Лактанций). Такую вкусную пищу мы можем получить только от распятого Христа. Это – «трапеза от тучных яств, трапеза от чистых вин»;
3) питание. Пища не только доставляет наслаждение – она питает организм. Так и тело Христа и Его Кровь питают душу. Новая тварь питается от Трапезы Господней к вечной жизни. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную…» (Иоан. 6:54);
4) «ядите» символизирует Божью мудрость, ибо Господь восстанавливает нас теми же средствами, которые способствовали нашему грехопадению. Человек согрешил, взяв и вкусив запретный плод, а теперь мы примиряемся с Богом, приняв и вкусив плоть Христа. Адам погиб, вкусив плод Древа познания, а мы живем, вкушая плоды Древа жизни.
«Сие есть Тело Мое». Эти слова - Hoc est corpus meum - вызывают множество споров между нами и католиками. «Сие есть Тело Мое» – здесь использована метонимия. Речь идет о символизации тела, а католики отстаивают идею о пресуществлении, заключающуюся в том, что хлеб после освящения превращается в самую настоящую плоть Христа. Мы говорим, что принимаем Тело Христа духовно, они же принимают его как плоть, что противоречит Писанию. Библия утверждает, что небо должно принять Тело Христа «до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Деян. 3:21). Тело Христа не может пребывать одновременно и на небе, и среди людей. Фома Аквинский говорит: «Никаким чудом невозможно для одного тела пребывать в двух местах одновременно». К тому же, как нелепа сама мысль о том, что хлеб во время таинства превращается в плоть и что распятое однажды Тело можно снова сотворить из хлеба. Поэтому слова: «Сие есть Тело Мое» следует истолковывать так: «Это знамение и прообраз Моего Тела».
«И, взяв чашу». Чаша, по правилу метонимии, символизирует свое содержимое, то есть вино. Здесь речь идет о прообразе Крови Христа, пролитой за наши грехи. Христос, взяв чашу, продемонстрировал величие Своего подвига и полноту нашего искупления в Нем. Наш Господь взял не только хлеб, но и чашу.
«Благодарив». Христос благодарит Бога за то, что Он дал хлеб и вино в качестве знамений в подтверждение искупления человека Христом. Поблагодарив, Христос продемонстрировал Свою филантропию, или любовь к человеку. Ведь Иисус действительно возрадовался и благословил Бога за то, что падший человек обрел ныне путь к примирению и что теперь, во Христе, он поднимется еще выше, чем был некогда до грехопадения.
«Подал им». Так почему же некоторые осмеливаются удерживать чашу от людей, оскверняя и сокращая таинство, искажая полученное от Господа установление? Христос и апостолы причащали людей как хлебом, так и вином (1 Кор. 11:24, 25). По признанию двух католических соборов чаша подавалась в ранней церкви на протяжении 1400 лет. Иисус недвусмысленно говорит: «Когда будете пить», заметьте – Он сказал не «есть», а «пить», как бы предвидя кощунственное нечестие Римской церкви, проявившееся в том, что она удерживала чашу от людей. Вселенский собор в Констанце утверждал просто и цинично: «Несмотря на то что Христос постановил и Сам подавал и хлеб, и вино во время таинства, властью святых канонов и по традиции матери-церкви мы почитаем за благо отказывать прихожанам в чаше». Таким образом, наряду с тем, что католические священники представляют Христа Спасителем только наполовину, они преподают людям всего лишь половину таинства. А ведь данное таинство является последней волей и заветом Христа. «…Сие есть Кровь Моя Нового Завета». Мы знаем, что любое изменение или изъятие из завещания, составленного человеком, считается очень нечестивым поступком. Так чем же тогда является искажение последнейволи и завета Христа? Несомненно – это дерзкий вызов, брошенный нашему Господу.
Каковы цели Вечери Господней?
1) Данное таинство имеет своим предназначением утвердить нас в вере. «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес» (Иоан. 4:48). Христос ставит перед нами хлеб и вино, дабы этими знамениями укрепить нашу веру. Подобно тому как вера приходит от слышания, так она утверждается видением распятого Христа. Таинство Вечери Господней не только знамение и прообраз Христа, но и печать, скрепляющая наш интерес в Нем.
Но ведь веру утверждает Дух, а следовательно, – не таинство.
Здесь отсутствует логика. Если мы говорим, что веру утверждает Дух и делаем отсюда вывод, что таинство ее не утверждает, то это равнозначно высказыванию: «Бог нас питает, а следовательно, – не хлеб». Тогда как Бог питает нас хлебом - Дух утверждает нашу веру посредством таинства.
2) Цель Вечери Господней – сохранить память о смерти Христа. «…Сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:25). Если друг, будучи при смерти, подарил нам кольцо, мы носим его, чтобы сохранить память о своем друге. Тем более должны мы посредством таинства сохранить память о смерти Господа. Смерть Христа полагает основание для всех получаемых нами от Него дивных благословений. Завет благодати был подготовлен на небе, но скреплен печатью на кресте. Христос скрепил все статьи договора о примирении собственной Кровью. Отпущение грехов – следствие смерти Христа. «Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мат. 26:28). Наше освящение – плод смерти Христа. «То кольми паче Кровь Христа… очистит совесть нашу…» (Евр. 9:14). Ходатайство Христа за насстало возможным благодаря Его смерти. Бог не принял бы Иисуса в качестве Заступника, не побывай Он прежде жертвой. Мы входим на небо посредством Крови Иисуса Христа (Евр. 10:19). Господь не приготовил бы нам небесные обители, если бы сначала не купил их ценою собственной жизни. Поэтому у нас есть основательный повод вспоминать Его смерть, совершая Вечерю Господню.
Каким образом должны мы вспоминать смерть Господа во время таинства?
Речь идет не только о воспоминании исторических событий – смерти и мучений. Иуда помнил о смерти Мессии и все же предал Его. И Пилат помнил о смерти Иисуса, что не помешало прокуратору распять нашего Господа. Наше же воспоминание о смерти Христа должно быть:
а) скорбным. Нельзя смотреть на распятого Господа без слез на глазах. «…И они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем…» (Зах. 12:10). О, христианин, когда ты смотришь на Христа во время таинства, вспомни, как часто ты Его распинал! Иудеи распяли Иисуса только один раз, а ты делаешь это часто. Каждая твоя клятва – это гвоздь, забиваемый тобою в Его ладони. Всякий неправедный греховный поступок – копье, ранящее Господа в сердце. Вспоминай Христа с сожалением о том, что ты снова заставляешь Его раны кровоточить;
б) радостным. «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Иоан. 8:56). Христиане должны радоваться приближению дня Вечери Господней. Данное таинство является залогом небес. Это зеркало, в котором мы видим Того, Кого любит наша душа. Это колесница, несущая нас ко Христу. Когда Иаков увидел «колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух» его (Быт. 45:27). Бог учредил Вечерю Господню, дабы обрадовать и оживить наши печальные сердца. Глядя на собственные грехи, мы имеем серьезный повод для печали. Но увиденная нами Кровь Христа, пролитая за наши грехи, способна воодушевить нас. Во время таинства восполняются нужды христиан и обновляются их силы. Здесь мы встречаемся с Христом, а разве это не повод для радости? Женщина, долгое время лишенная права видеться с собственным мужем, радуется свиданию с ним. Так и во время таинства верующая супруга встречается с Христом, и Он ей говорит: «Все, что Я имею, – твое. Моя любовь принадлежит тебе, чтобы пожалеть тебя, Моя милость принадлежит тебе, дабы спасти тебя». Разве можем мы, думая во время таинства о пролитой Крови Христа, не возрадоваться? «Sanguis Christi clavis paradisi. – Кровь Христа – ключ от неба», в противном случае, нас бы туда не допустили.
3) Цель Вечери Господней – произвести в нас нелицемерную любовь ко Христу. Зная, что Христос пролил за нас Кровь, мы вправе сказать: «Смотрите, как Он полюбил нас!». Разве мы неспособны любить Христа до изнеможения, зная, что Он умер за нас? Любовь Иисуса неспособна растопить только каменное сердце.
4) Цель данного таинства – умерщвление порочности. Зная, что Христос был распят за нас, мы должны распять грех внутри себя. Смерть Господа, подобно горькой воде, заставит лоно греха опасть (Числ. 5:27). Может ли жена спокойно смотреть на копье, убившее ее мужа? Можем ли мы терпимо относиться к грехам, из-за которых Христос лишился славы и пролил Свою Кровь? Когда римляне увидели окровавленную мантию Цезаря, они воспылали гневом против его убийц. Грех разорвал белую одежду плоти Христа и окрасил ее в багровый цвет. Памятуя об этом, мы должны воспылать гневом к собственным грехам.
5) Еще одна цель – рост и умножение всех благодатей, надежды, усердия и терпения. Проповедуемое Слово рождает благодать, а Вечеря Господня питает ее. Благодаря питанию, человеческий организм набирается сил, душа же человека укрепляется, питаясь от таинств Господа. «Cum defecerit virtus mea calicem salutarem accipiam. – Когда мои духовные силы на исходе, я знаю средство. Я иду на Трапезу Господню, где я ем и пью – и восстанавливаю иссякшие силы» (Бернард). В этом заключается различие между мертвыми камнями и живыми растениями. Нечестивцы – камни, они не получают духовного роста. А благочестивые – деревья праведности, их поливает Кровь Христа, дабы они еще больше возрастали в благодати.
Почему мы должны принимать Святую Вечерю?
1) Потому что на нас возложен такой долг. «Приимите, ядите». И заметьте, Господь дал нам это повеление из любви к нам. Если бы Он поручил нам какое-то более сложное дело, разве мы не принялись бы его исполнять? «…Если бы что-нибудь важное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты?» (4 Цар. 5:13). Если бы Христос поручил нам привести Ему тысячи овец или расстаться с плодами нашего чрева, разве мы не исполнили бы? Тем более нам надлежит соблюдать простое повеление «приимите, ядите». Пусть Мое растерзанное Тело насытит вас, пусть прольется Моя Кровь, дабы спасти вас. «Приимите, ядите». Это повеление любви, разве мы не готовы ему подчиниться?
2) Мы должны участвовать в Вечере Господней, дабы не провоцировать Господа на гнев. Премудрость «приготовила у себя трапезу» (Прит. 9:2). Так и Христос приготовил у Себя трапезу, поставил перед гостями хлеб и вино (прообразы Его Тела и Крови). И если гости добровольно поворачиваются к столу спиной, Господь рассматривает такое поведение как презрение к Его любви, что заставляет воспылать Его лицо гневом. «Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина» (Лук. 14:24). Я изгоню их из Своего царства. Я устрою им траурную трапезу, где на первое им подадут плач, а на второе – скрежет зубов.
Часто ли должна проводиться Вечеря Господня?
Да. «…Всякий раз, когда вы едите хлеб сей…» (1 Кор. 11:26). Это таинство мы совершаем не раз в своей жизни и даже не раз в году, а часто. У христианина возникает потребность приходить сюда чаще. Тление человека настолько сильно, что ему просто необходимо приходить к трапезе почаще, чтобы получать противоядие от греха. Благодати человека немощны. Благодать похожа на светильник – если его не заправлять маслом, он может погаснуть (Отк. 3:2). Как же согрешает против Бога тот, кто очень редко участвует в этом таинстве! Долго ли благоденствует отказывающий себе в пище? А есть и такие, что совсем отказываются от питания, выражая тем самым невиданное презрение к постановлению Христа. Их отсутствие говорит громче слов: «Пусть Христос придержит Свою трапезу для Себя». Как же строптивы эти люди! Они будут есть, когда не следует, и не будут есть, когда это просто необходимо. Если Бог говорит: «Не вкушайте запретного плода», они непременно его попробуют. Но когда Господь велит: «Ешьте этот хлеб и пейте из этой чаши», они отказываются.
Должны ли все без разбору участвовать в Вечере Господней?
Нет, иначе Господня трапеза ничем бы не отличалась от мирской. Христос запрещает бросать жемчуг перед свиньями (Мат. 7:6). Хлеб таинства – это хлеб детей и его не следует бросать нечестивцам. Когда Бог давал Моисею Закон, Он велел провести вокруг горы черту, дабы никто не мог к ней прикоснуться, так и Божья трапеза должна охраняться, чтобы к ней не приблизились нечестивые (Исх. 19:12). Во времена раннего христианства, после проповеди, перед началом Вечери Господней поднимался служитель и восклицал: «Святое – для святых». И тогда часть собравшихся удалялась. Иоанн Златоуст говорил: «Я скорее дам на отсечение руку, чем допущу нечестивого к Телу и Крови Христа». Порочные не едят плоти Христа – они ее терзают. Они не пьют Крови Господа, но проливают ее. Святые тайны Вечери Господней – это tremenda mysteria – тайны, перед которыми трепещет душа. Грешники оскверняют святое Божье и отравляют чашу таинства. Библия говорит отом, что нечестивцы должны находиться у подножия ног Христа, а не за его столом (Пс. 109:1).
Чтобы принимать Вечерю Господню достойно и чтобы она возымела на нас действие:
I. Мы должны серьезно подготовиться перед приходом. Нам не следует грубо и без благоговения устремляться к столу, но все нужно делать должным образом. Помните, какой тщательной была подготовка к Пасхе? Такой же она должна быть и для сменившей данный обряд Вечери Господней (2 Пар. 30:18, 19). Серьезная подготовка к таинству заключается:
в исследовании самих себя;
2) в облачении души перед приходом, то есть в омовении ее водой покаяния и в приведении благодати в рабочее состояние;
3) в прошении благословения на таинство.
1) Серьезная подготовка к Вечере Господней заключается в самоисследовании. «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест…» (1 Кор. 11:28). В данном стихе звучит не просто совет, а указание: «Да испытывает же себя». Как если бы из уст царя прозвучало: «Да будет так». Поскольку хлеб и вино для Вечери освящены Иисусом Христом и возведены в ранг великой тайны, будучи прообразами Его Тела и Крови, поэтому нам надлежит готовиться. А поскольку нам надлежит готовиться, то такой подготовке должно предшествовать самоисследование. Давайте подойдем к этому действию со всей серьезностью, поскольку от этого зависит наше спасение. Мы проявляем немалую долю любопытства, исследуя другие вещи. Мы не станем брать золото, пока не проверим его пробным камнем. Мы не будем покупать землю, пока не изучим документы на право собственности. Так почему же нам не проявить такую же старательность и любопытство в исследовании состояния собственных душ?
Что требуется для такого самоисследования?
Душа должна уединиться. Нам следует на время отойти от мирских забот, дабы подойти к работе по исследованию души со всей серьезностью. Здесь нам не требуется отчитываться перед толпой, равно как и не сможем мы исследовать себя, пребывая в гуще мирских дел. В Библии мы читаем о том, что на человека, находящегося в дальней дороге, не распространялось проклятие, связанное с отсутствием совершения Пасхи, потому что его разум был занят мирскими заботами, а все мысли поглощены дорогой (Числ. 9:13). Проводя работу по исследованию себя, мы не должны суетиться или допускать какие-либо отвлекающие нас мысли. Нам следует уединиться, закрыться в своей комнате, дабы мы могли сосредоточиться на работе.
Что значит исследовать себя?
Исследовать себя – значит созвать суд совести и вести протокол, дабы при внимательном наблюдении человек увидел состояние дел в своих взаимоотношениях с Богом. Это – духовная инквизиция, анатомирование сердца, посредством которого человек разбирает сердце по частям, словно часы, и смотрит, что там не в порядке. Это – диалог с самим собой. «…Беседую с сердцем моим…» (Пс. 76:7). Давид призывал самого себя к ответу и допрашивал собственное сердце. Исследование себя – это тщательные поиски. Мы знаем притчу, в которой женщина зажгла свечу и стала искать потерянную драхму. Такой свечой от Господа является наша совесть. (Лук. 15:8). Пусть эта свеча поможет тебе обнаружить работу, совершенную Духом внутри тебя.
Что можно использовать в качестве мерила при исследовании себя?
Мерилом, при помощи которого мы исследуем себя, является Священное Писание. Чтобы судить о себе, нам не следует ничего выдумывать или опираться на доброе мнение других людей. Как золотых дел мастер несет свое золото к пробному камню, так и мы должны отнести свое сердце к пробному камню Писания. «Обращайтесь к закону и откровению» (Ис. 8:20). Что говорит Слово? Расстались ли мы с грехом? Обновились ли мы Духом? Пусть Слово решит, достойны ли мы принимать причастие. Мы хорошо различаем цвета при солнечном свете, так пусть же Писание станет солнцем, проливающим свет на состояние наших душ.
Каковы главные причины для самоисследования перед Вечерей Господней?
а) Это наш долг. «Да испытывает же себя человек». Пасхальную трапезу нельзя было есть недопеченной (Исх. 12:9). И когда кто-либо относится к таинству поверхностно и приходит, не исследовав себя, – он поступает не должным образом, как если бы съел недопеченное в Пасху.
б) Мы должны исследовать себя прежде, чем идти на Вечерю Господню, еще и по той причине, что наше сердце склонно противиться этому долгу. Едва ли можно найти еще одно занятие, к которому сердце было бы так же сильно нерасположено, как к самоисследованию. А если сердце чему-то противится, то это – хороший долг. Но почему сердце ему противится? Потому что этот долг идет наперекор тленному естеству, плоти и крови. Сердце виновно. А нравится ли виновному, когда ведется расследование? Сердце такому расследованию противится. Поэтому его нужно настроить. Ибо хорош тот долг, которому сердце противится.
в) Потому что исследование себя – необходимая работа. Без нее человек не сможет определить, что с ним происходит и имеет ли он благодать. А это малоутешительно. Ведь он не знает, что с ним произойдет в случае внезапной смерти. К какому берегу он поплывет – в ад или на небо? Как сказал Сократ: «Вот я умираю, и только боги знают, буду я счастлив или нет». Поэтому исследовать себя простонеобходимо. Дабы, исследовав себя, человек знал истинное состояние свой души и что его ждет в вечности.
Исследовать себя просто необходимо, если учесть превосходство таинства, перед которым оно совершается. «…Пусть ест от хлеба сего» (1 Кор. 11:28). Пусть ест de illo pane - то есть от сего превосходного, освященного хлеба, который является не только хлебом от Господа, но и Хлебом – Господом. Пусть пьет de illo poculo, «из чаши сей» - сей драгоценной чаши с приправою и благоуханием Христовой любви, сей драгоценной чаши, что свято хранит Кровь Господа. Клеопатра как-то положила в чашу драгоценный камень стоимостью в царство. Из такой же драгоценной, обогащенной Кровью Христа чаши пьем и мы, и ее цена выше стоимости царства и даже выше стоимости небес. Поэтому, приходя на такую почетную трапезу, где присутствует Сам Христос – и Божественной, и человеческой природой, – с какой же тщательностью нам следует проверить себя заранее, дабы мы оказались достойными гостями на этом величественном пире!
Нам необходимо исследовать себя, потому что и Бог будет исследовать нас. Какой леденящий душу вопрос: «Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?» (Мат. 22:12)! Люди не склонны задаваться вопросом: «О, душа моя! Достойный ли ты гость на Трапезе Господней? Не скрываешь ли ты какие-то грехи? Может тебе еще нужны свидетельства в пользу неба?». А если человек сам не задается такими вопросами, тогда его спросит Бог: «Как ты пришел сюда, к моей трапезе, неподготовленным? Как ты пришел сюда с неверующим порочным сердцем?». От таких вопросов затрепещет сердце. Бог допросит грешника, как тысяченачальник допрашивал Павла – бичеванием (Деян. 22:24). Даже если Бог положит на весы самого святого человека, данная чаша не перевесит. Но если христианин провел нелицеприятное расследование и постарался быть честным по отношению к Господу и собственной душе, то Христос, благодаря Своему подвигу, подбросит на его чашу весов немного зерен.
Исследовать себя необходимо еще и потому, что в сердце кроется тайная порочность, которую, иначе как тщательными поисками, не обнаружишь. По словам Августина, в сердце содержится plangendae tenebrae, «скрытая скверна». С христианами происходит то же, что и с братьями Иосифа: когда начальник дома обвинил их в краже чаши, они были готовы поклясться, что у них этой чаши нет. Однако после тщательных поисков чаша нашлась в одном из мешков. Христианин даже не подозревает, какая гордыня, какое безбожие и нечистота кроется в его сердце, пока не начнет исследование. Поэтому, коль скоро существует скрытая порочность, подобная ручью, бегущему под землей, то нам просто необходимо себя исследовать, дабы вовремя обнаружить тайный грех, смирить себя и покаяться. Тайные грехи, если их не обнаружить, способны осквернить душу. Если зерно долго лежит в мякине, то мякина способна его испортить. Так и затаившиеся надолго грехи оскверняют наше поклонение Господу. Поэтому крайне необходимо перед приходом на Святую Вечерю выявить эти тайные грехи, подобно тому как Израиль выявлял перед Пасхой квасное.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги