Десять заповедей - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Томас Ватсон (ч. 7)

Исследовать себя необходимо, потому что мы склонны впадать в заблуждения. «Лукаво сердце человеческое более всего…» (Иер. 17:9). Многим людям сердце скажет, что они достойны Трапезы Господней. Так было, когда Иисус спросил сынов Зеведеевых: «Можете ли пить чашу, которую Я буду пить?» (Мат. 20:22). Способны ли вы испить кровавую чашу страданий? «Они говорят Ему: можем». Так сердце подсказывает человеку, что он достоин причастится из чаши, что он в брачной одежде. «Grande profundum est homo. – Сердце – великий обманщик» (Августин). Подобно тому как торговец может подсунуть покупателю негодный товар, так и сердце может выдать кажущуюся благодать за спасительную. Одну-две пролитые слезы оно выдаст за покаяние, а несколько праздных желаний – за веру. Так нам кажется, что во ржи растут прекрасные голубые и алые цветы, а на самом деле это – сорняки. И сосуды неразумных дев выглядели как и те, что наполнены маслом, однако масла в них не было. Поэтому, чтобы предотвратить ложь, дабы мы не приняли ложную благодать за истинную, нам просто необходимо тщательно исследовать свое сердце, прежде чем приходить к Трапезе Господней.

Исследовать себя необходимо, потому что у благочестивых порой возникают ложные страхи, которые они склонны хранить в своем сердце и из-за которых они приходят на таинство очень печальными. Как не имеющие благодати, не исследовав свое сердце, претендует на нее, так и имеющие благодать, не исследовав свое сердце, склонны впадать в отчаяние. Многие из Божьих детей смотрят на себя сквозь темные очки страха. Они боятся, что Христос не образовался в них и что они не вправе претендовать на обетование. Из-за этих страхов в сердце на глазах появляются слезы. Тогда как стоило бы им исследовать свое сердце, они бы обнаружили там благодать. Разве их сердца не раскаялись во грехах? Что они – как не надломленная трость? Разве они не плачут о Господе? Разве эти слезы не зерна веры? Разве они не жаждут встречи с Христом во время таинства? Разве они не новая тварь, нуждающаяся в грудном молоке? Вот они, зерна благодати! И если бы христиане исследовали свои сердца, то увидели бы в них нечто от Бога, что помогло бы им избежать ложных страхов и спокойно придти на святое таинство Евхаристии.

Исследовать себя необходимо, потому что без этой работы мы рискуем есть хлеб и пить из чаши недостойно. Поступающий так «виновен будет против Тела и Крови Господней» (1 Кор. 11:27). «Par facit quasi Christum trucidaret. – Как если бы мы подвергли пыткам Христа» (Гроций). Бог поступит с таковыми как с распявшими Господа Иисуса. Они не пьют Кровь Христа, а проливают ее. Так они навлекают на себя проклятие подобное тому, которое евреи сопровождали словами: «Пусть кровь его будет на нас и на наших детях». Нет ничего утешительнее, чем сила Крови Христа. Нет ничего ужаснее вины за ее пролитие.

г) Мы должны исследовать себя, потому что эта работа трудная. А преодоление трудностей воспитывает благородство духа. Сложность такого исследования обусловлена тем, что работа происходит внутри, в самом сердце. Легче совершить зримое поклонение: поднять к небу глаза, преклонить колени, прочитать несколько молитв. Для нас это так же легко, как для католика – перебирать четки. Исследовать же человеческое «я», разобрать по частям сердце, провести по Писанию расследование на предмет пригодности для участия в Вечере Господней – совсем не просто. Действия, направленные на себя, – самые трудные. Глаз, иначе как в зеркале, себя не увидит. Поэтому нам, чтобы увидеть собственные сердца, необходимо иметь зеркало Слова и совести. Как легко замечать недостатки других, и как трудно обнаружить свои собственные. Исследовать себя трудно из-за себялюбия. Если невежество ослепляет, то себялюбие льстит. То, что Соломон сказал о любви: «...любовь покрывает все грехи», более всего верно в отношении себялюбия (Прит. 10:12). Если человек рассматривает себя в льстивом зеркале себялюбия, то находит в себе больше добродетелей и меньше грехов. Эгоизм побуждает человека извинять себя, а не исследовать, заставляет людей думать о себе лучше, чем они есть на самом деле. А тот, кто сложил о себе хорошее мнение, не склонен себя в чем-то подозревать. А не сомневаясь в себе, человек не расположен себя исследовать. Итак, мы видим, что исследовать себя – это трудная работа, требующая нелицеприятного отношения и усердия. Трудности должны стать стимулом к прилежанию.

д) Исследовать себя перед приходом на таинство мы должны еще и потому, что самоисследование приносит огромную пользу, каким бы ни был результат. Если после исследования мы приходим к выводу, что не имеем благодати, то ошибка обнаружена и опасность предупреждена. Обнаружив, что имеем благодать, мы обретаем утешение. Человек, нашедший в себе после тщательных поисков minimum quod sit – малейшую степень благодати, счастлив, ибо нашел необходимые ему подтверждения того, что он - достойный гость на Трапезе Господней и наследник всех обетований. Он уверен, что отправится на небо, как если бы уже был на небе.

Что мы должны исследовать?

а) Свои грехи. Проверьте, не портит ли ароматный бальзам какая-нибудь дохлая муха. Перед приходом на Вечерю Господню мы, как иудеи перед Пасхой, должны искать квасное, а обнаружив его – сжечь. Будем искать закваску гордости. Из-за нее прокисает наша святость. Будет ли смиренный Христос принят гордым сердцем? Гордость не пускает Христа. «Intus existens prohibet alienum. - Ее присутствие внутри закрывает вход кому-либо другому». Гордому Кровь Христа не поможет, как не помогут мертвому сердечные капли. Будем же искать закваску гордости и избавляться от нее. Поищите закваску алчности. Вечеря Господня – духовное таинство, представляющее Тело и Кровь Христа. Что там делать мирскому сердцу? Как земля способна погасить огонь, так и приземленность гасит огонь святой любви. Земля – elementum gravissimum, самая тяжелая стихия, она неспособна подниматься. А душа, отягощенная землей, неспособна помышлять о горнем. «…Любостяжание, которое есть идолослужение» (Кол. 3:5). Войдет ли Христос в сердце, в котором находится идол? Поищите закваску алчности, прежде чем идти на таинство. Способно ли мирское сердце общаться с Богом, Который есть Дух? Способен ли комок земли коснуться солнца? Поищите закваску лицемерия. «Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие» (Лук. 12:1). Фома Аквинский называет лицемерие simulatio virtutis, «подделкой добродетели». Лицемер – это человек-театр, он устраивает зрелище показной религии. Он преклоняет перед Господом колени, но не сердце. Бог же во время таинства дает ему хлеб и вино, но не Христа. Давайте же поищем в себе закваску лицемерия и сожжем ее!

б) Мы должны исследовать свои благодати. Приведу в качестве примера только одну – знание.

Нам нужно определить, имеем ли мы знание, иначе мы не сможем совершать для Господа разумное служение (Рим. 12:1). Знание – необходимое условие для причастия. Без знания человек недостоин участвовать в таинстве. Не обладая добродетелью, человек недостоин Трапезы Господней, но без знания душе нехорошо (Прит. 19:2). И если кто-либо говорит, что у него доброе сердце, но нет знания, это равнозначно словам, что есть хорошие глаза, но нет зрения. Во времена закона, когда проказа поражала голову человека, священник объявлял его нечистым. Невежественный имеет язвы в голове, а потому – нечист. Похоти происходят от неведения (1 Пет. 1:14). Итак, прежде чем явиться на Вечерю Господню, мы обязаны проверить, насколько хорошо мы знаем основные истины вероисповедания. Да пусть не скажут о нас, что «доныне… покрывало лежит на сердце их» (2 Кор. 3:15). В наш век просвещения мы не можем не иметь некоторого представления о тайнах Евангелия. Однако я опасаюсь, чтобы мы не уподобились Рахили, которая была красива станом и лицом, но бесплодна.

Поэтому нам нужно проверить правильным ли знанием мы обладаем. Ведение должно изменить нашу жизнь. Согревает ли знание сердце человека? «Claritas intellectu parit ardorem in effectu. -Ясность понимания побуждает к усердию в действиях». Спасительное знание не только направляет, но и оживляет. Ведение – свет жизни (Иоан. 8:12). Имеет ли наше знание практическую ценность? Мы слышим многое, а любим ли мы истину, которую знаем? Правильным будет то знание, которое не только украшает разум, но и преображает жизнь.

2) Серьезная подготовка к Вечере Господней включает в себя облачение души перед приходом. Облачение души состоит из двух моментов:

а) умывание слезами покаяния. Если мы приходим на таинство, будучи повинны во грехе, в котором еще не покаялись, то это способствует дальнейшему ожесточению сердца и делает его более уязвимым для сатаны. «…И они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем…» (Зах. 12:10). Облако печали должно пролиться слезами. Нам надлежит скорбеть как из-за скверны греха, так и по поводу порочности каждого греха, который направлен против любви Христа, умершего за нас. Так сердце Петра сокрушалось при мысли о том, что, после того как Христос призвал его из невозрожденного состояния, сделал апостолом, а затем поднял его на гору, где он стал свидетелем Преображения и увидел славу небес, Петр отрекся от Иисуса. Раскаявшись, он «плакал горько» (Мат. 26:75). Мысли о том, как мы согрешили против сосудов милости Бога Отца, кровоточащих ран Бога Сына и блаженных дуновений Бога Святого Духа достаточно, чтобы наполнить наши глаза слезами и повергнуть нас в святые муки раскаяния и угрызений совести перед приходом на таинство. Мы должны сокрушаться по поводу греха и расстаться с ним. Змея, перед тем как пить, выбрасывает яд. Мы должны быть мудры как змеи, и прежде чем пить из чаши причастия, следует удалить от себя покаянием яд греха. «Ille vere plangit commissa, qui non committit plangenda. - Истинно скорбит по поводу совершенных грехов тот, кто не совершает более грехов, из-за которых скорбел» (Августин);

б) облачение души подразумевает приведение благодати в рабочее состояние. «…Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе…» (2 Тим. 1:6). Речь идет о дарах и благодатях Духа. На греческом языке слово, переведенное как «возгревать», обозначает «раздувать благодать до пламени». Благодать часто напоминает огоньки в золе, которые необходимо разжигать. Бывает, что и добродетельный человек приходит на Вечерю Господню не в надлежащем расположении духа, потому что не потрудился перед таинством привести свое сердце в порядок, а благодать – в рабочее состояние. И хотя нельзя сказать, что благочестивый ест и пьет себе в осуждение, однако утешения от таинства он не получает.

3) Серьезная подготовка к таинству включает в себя прошение о благословении на Вечерю Господню. Действенность таинства зависит от сотрудничества Духа и слова благословения. При учреждении Вечери Господней Христос благословил хлеб и вино: «Иисус, взяв хлеб, благословил». Таинство приносит пользу лишь потому, что несет нам благословение. Поэтому, прежде чем приступить к Вечере, нам следует помолиться о благословении, чтобы таинство стало не просто знамением, но и печатью в подтверждение, а также сосудом, передающим нам Христа и Его блага. Мы должны молиться о том, чтобы Трапеза Господня стала ядом для греха и пищей для благодати. Когда Ионафан вкусил сотового меда, «просветлели глаза его» (1 Цар. 14:27). Так и наши глаза, когда мы принимаем причастие, должны просветлеть, дабы мы различали Тело Господне. Поэтому перед приходом на Трапезу мы должны умолять Бога о благословении на данное таинство. Вечеря Господня подобна дереву, увешанному плодами: ни один плод не упадет, если дерево не потрясти рукою молитвы.

II. Чтобы таинство возымело на нас действие, наше участие в нем должно быть правильным, а значит – включать в себя четыре следующих момента.

1) Мы должны приближаться к Божьему столу со смиренным чувством собственной никчемности. Мы не заслужили и крохи от Хлеба жизни. Мы - бедные нищие твари, лишившиеся своей славы, подобны потерпевшему крушение кораблю, и должны, как мытарь, бить себя в грудь со словами: «Боже, будь милостив к нам, грешникам». Таково правильное отношение к участию в таинстве. Одной из составляющих нашего достоинства является умение увидеть собственную никчемность.

2) Наше участие в Вечере Господней можно считать достойным, если сердце горит, а душа так жаждет Христа, что ничто, кроме Крови Спасителя, эту жажду утолить неспособно. «Блаженны алчущие…» (Мат. 5:6). Они блаженны не только когда насытятся, но и пока жаждут.

3) Мы участвуем в Трапезе Господней достойно, если принимаем ее верою. Без веры таинство не принесет нам пользы. Сказанное о проповедуемом Слове: «но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» (Евр. 4:2) справедливо и в отношении таинства. Христос превратил камни в хлеб, а неверие превращает хлеб в камень, который, как известно, не насыщает. Наше участие в таинстве достойно, если мы приходим с верою. Вера имеет двоякое действие: она делает нас приверженцами и побуждает нас к действиям. Благодаря первому мы переходим на сторону Христа, благодаря второму в нас начинает жить Христос (Гал. 2:20). Именно эту благодать мы должны привести в рабочее состояние (Деян. 10:43). Филон называет данную благодать fides oculata, «оком веры». Этот глаз зоркий, как у орла, и различает Тело Христово. Благодаря ему мы можем коснуться Христа. Иисус сказал Марии: «Не прикасайся ко Мне…» (Иоан. 20:17). И она, действительно, не должна была касаться Его плотскими руками. Нам же Господь говорит: «Прикоснись ко Мне – прикоснись ко Мне рукою веры». Вера вводит душу в присутствие Христа. Участвуя в таинстве, верующий находится в присутствии Господа. Тело Солнца находится на небе, однако глаза видят его свет. Сущность Христа – на небе, но Его свет и сила – в сердце верующего. «…Верою вселиться Христу в сердца ваши…» (Еф. 3:17). Вера – уста, вкушающие Господа (1 Пет. 2:3). Благодаря вере хлеб жизни насыщает. «Crede et manducasti. - Веруй и насытишься» (Августин). Благодаря вере мы обретаем единство с Христом (Еф. 1:23). Другие благодати делают нас подобными Ему, вера же делает нас членами Христовыми.

4) Мы участвуем в Трапезе Господней достойно, если принимаем ее с любовью.

а) С любовью ко Христу. Неужели, видя Христа с терновым венцом на голове, в агонии мук, истекающим Кровью на кресте, нам нужно еще уговаривать себя полюбить Его? Разве можем мы не любить Того, Кто пожертвовал Своею жизнью ради нашего искупления? Любовь – ароматное вино и сок гранатовых яблок, отдаваемых нами Христу (Песн. П. 8:2). Любовь к благословенному Господу Иисусу должна стоять над любовью ко всему другому, подобно тому как елей собирается над водой. И несмотря на то, что мы уже не можем вместе с Марией принести Иисусу драгоценное миро, мы делаем нечто большее, подарив Ему свою любовь, которая для нашего Господа ароматнее любого мира и притираний.

б) С любовью ко святым. Это вечеря любви, и мы должны принимать ее с горькими травами покаяния, а не с горькою травою злобы. Разве мы не расстроились бы, узнав, что вся принимаемая нами пища превращается во вредные соки? Приходящий на Трапезу Господню со злобою принимает пищу себе во вред. «…Тот ест и пьет осуждение себе…» (1 Кор. 11:29). Приходите с любовью. Эту любовь можно уподобить огню в домашнем очаге, который мы каждый день поддерживаем, а по особым случаям разжигаем сильнее. Нам следует любить всех, но по отношению ко святым – нашим братьям и сестрам здесь, на земле, - огонь нашей любви должен разгораться сильнее. Нам не следует скрывать от них силу своих чувств. Поэтому давайте будем говорить другим христианам о том, как мы их ценим. Давайте будем искать общения с верующими, служить им с любовью, советовать, если они в сомнениях, утешать, если они в страхе, и помогать им в нужде. Пусть каждый христианин станет для своего брата Авен-Езером и будет служить ему, как ангел Божий. Таинство не принесет пользы тому, кто участвует в нем, не имея любви. Если человек сначала принимает яд, а потом – сердечные капли, лекарство не принесет ему много пользы. Так происходит и с носящим в своем сердце яд злобы – сердечный бальзам Крови Христа не принесет ему пользы. Поэтому, приходя на таинство, не забывайте о любви и благотворительности.

Урок первый. На основании учения о Вечере Господней мы видим важность и ценность данного таинства для нас. Вечеря Господня – скрепленный печатью документ, согласно которому нам передаются благословения Нового завета. Небольшой кусочек воска, прикрепленный к пергаменту, превращает последний в подтверждение передачи владений другому лицу. Таким же образом хлеб и вино причастия, сами по себе не обладающие большой ценностью, выступают в роли печати, подтверждающей наше право на завет благодати, а посему мы их ценим больше, чем все сокровища Индии.

Урок второй. Поскольку Вечеря Господня – святая тайна, будем приходить на нее со святостью в сердце. Распятый Христос может быть принят только освященным сердцем. Во время зачатия Христа положили в чистое чрево девы, а после смерти Его обернули в чистое полотно и положили в новую, неоскверненную другими захоронениями гробницу. И если Христу недопустимо было лежать в нечистой гробнице, то, несомненно, Его не может принять нечистое сердце. «…Очистите себя, носящие сосуды Господни!» (Ис. 52:11). И если носящим сосуды Господни надлежало быть святыми, то тем паче надлежит быть святым тому, кто сам станет сосудом Господним, вмещающим Кровь и Тело Христа.

Урок третий. Тело и Кровь Христа – самый сильный эликсир и источник утешения для угнетенной души. После пролития Крови Христа требования Божьей справедливости были полностью удовлетворены. Сам факт смерти Христа достаточен, дабы развеять все сомнения. И если грех – это яд, то плоть Христа – противоядие. Невзирая на то что грех носит багряный цвет, цвет Крови Христа еще более насыщенный и способен омыть грех. И даже если сатана поражает нас стрелами искушения, в ранах Христа содержится чудодейственный бальзам, способный нас исцелить (Ис. 53:5). Да, мы действительно долго питаемся хлебом скорбей, но что он в сравнении с Хлебом жизни, который мы вкушаем во время таинства? Принимающий Христа в таинстве достойно обеспечен панацеей от всех недугов - целительным бальзамом, дарующим бодрость нашим страждущим душам.

6. Молитва

«...А я молюсь»²⁸ (Пс. 108:4).

МНОГО рассуждать на тему молитвы не стану, так как собираюсь подробно рассмотреть этот вопрос в своей работе «Отче наш…». Одно дело просто молиться, а другое – посвятить себя молитве. О том, кто молится часто, говорят, что он посвятил себя молитве. Точно так же о человеке, часто раздающем милостыню, говорят, что он посвятил себя благотворительной деятельности. Молитва – славное служение, это – переговоры души с небом. Бог нисходит к нам Духом Своим, а мы возносимся к Нему в молитве.

Что такое молитва?

Это – изложение перед Богом наших желаний, согласующихся с Его волей, во имя Христа.

В молитве мы открываем перед Богом свои желания и просим исполнить их (Фил. 4:6). В молитве мы приходим к Господу как смиренные просители, умоляющие о решении нашего вопроса. Вот, что мы подразумеваем под словами «открывать свои желания пред Богом». Мы не должны молиться кому-либо иному, кроме Бога. Католики молятся святым и ангелам, которым неведомы наши скорби. «…Авраам не узнает нас…» (Ис. 63:16). Поклонение ангелам вообще запрещено (Кол. 2:18,19). Нам следует молиться только Тому, в Кого мы веруем. «Но как призывать Того, в Кого не уверовали?» (Рим. 10:14). В ангелов мы веровать не можем, поэтому молиться им не должны.

Почему мы должны молиться только Богу?

1) Потому что только Бог способен услышать молитву. «Ты слышишь молитву…» (Пс. 64:3). Мы узнаем о том, что Господь – истинный Бог, по тому, что Он слышит молитвы. «Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог…» (3 Цар. 18:37).

2) Потому что только Бог способен помочь. Мы можем искать второстепенные источники и взывать, подобно той женщине: «Помоги, господин мой царь», и услышать в ответ: «Если не поможет тебе Господь, из чего я помогу тебе?» (4 Цар. 6:26,27). Когда мы находимся в стесненных обстоятельствах, только Бог может прислать с неба помощь. И когда испытываем душевные муки, только Господь может излить на нас елей радости. Поэтому молиться нужно только Богу.

Молиться мы должны о том, что не противоречит Божьей воле. Когда мы молимся о чем-то материальном, например, о богатствах или о детях, возможно, Бог видит, что исполнение наших желаний не пойдет нам на пользу. Поэтому наши молитвы должны соответствовать Его воле. Мы можем молиться о благодати. «Ибо воля Божия есть освящение ваше…» (1 Фес. 4:3). Мы не должны приносить «иного курения» (Исх. 30:9), а молясь о чем-то, не согласующемся с Божьей волей, мы приносим «иное курение».

Мы должны молиться «во имя Христа». Молиться во имя Христа – значит не просто упоминать Его имя в молитве, но молиться с надеждой и уверенностью в заслугах Спасителя. «И взял Самуил одного ягненка от сосцов, и принес его во всесожжение Господу…» (1 Цар. 7:9). Мы должны нести Агнца Христа на руках веры, только тогда молитва будет иметь успех. Когда Озия принес каждение без священников, Бог разгневался и поразил его проказой (2 Пар. 26:19). Если же мы молимся не во имя Христа и не уповаем на Его ходатайство, то приносим каждение без священника. Так на что же мы можем рассчитывать, кроме нареканий и Божьего наказания?

Из чего состоит молитва?

1) Исповедь: мы признаемся в грехах.

2) Прошение: мы просим Бога избавить нас от какогото зла или дать нам определенные блага.

3) Благодарение: мы благодарим Бога за обретенные нами милости. Это самая возвышенная часть молитвы. В прошении мы поступаем как люди, а в благодарении ведем себя подобно ангелам.

Какие бывают разновидности молитвы?

1) Мысленная молитва «в сердце» (1 Цар. 1:13).

2) Молитва вслух (Пс. 76:2).

3) Молитва-всплеск - быстрое и внезапное вознесение сердца к Господу. «Я помолился Богу небесному» (Неем. 2:4).

4) Молитва по вдохновению свыше: мы молимся о том, что Бог вложил в наше сердце. Дух ходатайствует за нас «воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26). И состояние сердца, и слова, выходящие из наших уст, если они правильны, – от Духа.

5) Молитва по предписанию. Так Спаситель оставил нам определенный образец молитвы, а Бог заповедал священникам произносить целый ряд благословений (Числ. 6:23).

6) Общая молитва. Мы молимся вслух в присутствии других людей. Молитва имеет необычайную силу, когда совершается усилиями многих верующих. «Vis unita fortior. - Наша сила – в единстве) (Мат. 18:19).

7) Личная молитва: когда мы молимся, уединившись. «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою…» (Мат. 6:6).

Молитва будет иметь у Бога больший успех, если она правильно построена. Хорошим является то лекарство, которое состоит из правильного набора ингредиентов. И молитва приносит благо и, наиболее вероятно, будет иметь у Бога успех, если содержит следующие семь составляющих.

1) Молитва должна совершаться с верою. «Но да просит с верою…» (Иак. 1:6). Верьте, что Бог вас слышит и в должное время воздаст. Верьте в Божью любовь и истину. Верьте, что Бог есть любовь, и поэтому Он не отречется от вас. Верьте, что Бог есть истина, и поэтому Он не отречется от Себя. Вера настраивает молитву на рабочий лад и, подобно оперению стрелы, ускоряет полет молитвы и помогает ей пронзить престол благодати. Молитва без веры бесплодна.

2) Молитва должна сопровождаться смирением сердца. «Жертва Богу - дух сокрушенный» (Пс. 50:19). Пред лице Господа следовало приносить мелко истолченное курение, что символизирует сокрушение сердца в молитве. «О, – скажет христианин, – я неспособен молиться красноречиво, у меня нет тех даров, которые могут предложить Богу в молитве другие». Так и Моисей говорил: «Человек я не речистый». Но разве ты не умеешь рыдать, разве твое сердце не способно растаять в молитве? Молитва плачущего одерживает победу. Слезы, капающие из глаз молящегося,

подобны жемчугу. Иаков «боролся с Ангелом - и превозмог; плакал и умолял Его» (Ос. 12:4).

3) Молитва должна пламенеть усердием и ревностью. «…Много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16). Холодная молитва, равно как и холодное прошение, никогда не достигнет цели. Молитва без усердия – как жертвенник без огня. Молиться – значит «излить душу» перед Господом (1 Цар. 1:15), а посему она должна быть страстной. Формализм убивает молитву, которая сравнивается с каждением. «Да направится молитва моя, как фимиам…» (Пс. 140:2). В каждение добавлялись горячие угли, чтобы сделать его ароматным. Страстность чувств подобна углям в каждении: благодаря ей молитва восходит как приятное благоухание. Христос молился «с сильным воплем и со слезами» (Евр. 5:7). «Clamor iste penetrat nubes. - Такой вопль пронзает облака» (Лютер). Молитва, словно направленная на врата неба пушка, заставляет их раскрыться. Чтобы побудить душу молиться страстно и усердно, следует принять во внимание:

а) что молитва без усердия – не молитва, а болтовня. Безжизненная молитва – не молитва, равно как и портрет человека – не человек. Возможно, подобно фараону, вы скажете: «Мне снился сон» (Быт. 41:15). Но это – всего лишь сон, а не молитва. Жизнь и усердие крестят служение и дают ему имя;

б) насколько нам нужно то, о чем мы молимся. Мы пришли просить у Бога милости, но если не имеем любви, то обретем лишь проклятие. Мы молимся о том, чтобы Кровь Христа омыла наши души. Но если Господь не омыл нас, мы не имеем с Ним части (Иоан. 13:8). Подумайте: когда мы молимся со всей серьезностью, если не во время молитвы о спасении души и жизни?

в) обещанная милость относится только к усердной молитве. «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер. 29:13). Молитва без обетования мертва, а обетование прилагается только к усердной молитве. Администраторы Древнего Рима всегда держали свои двери открытыми, чтобы приходящий с прошениями мог свободно войти. Так и Божье сердце всегда открыто для усердной молитвы.

4) Молитва должна быть искренней. Искренность – та серебряная нить, которая должна пройти сквозь все наше служение и поклонение. Наша молитва искренна, когда мы имеем благородные святые цели, когда мы больше молимся о духовных, а не о земных благах. Мы посылаем свои молитвы, как купец посылает корабли – чтобы иметь огромную прибыль духовных благословений. Наша же цель – обрести святость сердца, больше общаться с Богом и увеличить свой запас благодати. Если у молитвы нет достойной цели, она не может привести к желанному результату.

5) Чтобы получить Божий ответ на свою молитву, мы должны на ней сосредоточиться. «Готово сердце мое, Боже…» (Пс. 56:8). После грехопадения ум человека стал как ртуть – ему трудно остановиться на чем-то одном. Ему присущ principium motus, а не quietis, принцип беспокойства, а не безмятежности. Мысли во время молитвы скачут вверх и вниз, как будто человеку, выбравшему определенный маршрут следования, было бы целесообразно сворачивать с дороги и брести неизвестно куда. В молитве мы устремляемся к престолу благодати, но как часто суетные мысли сбивают нас с пути! Вот мы и блуждаем, вместо того чтобы молиться.

Как же нам избавиться от этих суетных неуместных мыслей, отвлекающих нас от молитвы и, боюсь, препятствующих ее принятию?

а) Во время молитвы не забывайте о безграничности Божьего величия и чистоты. Он внимательно следит за нами, когда мы молимся. И мы можем сказать вместе с Давидом: «У Тебя исчислены мои скитания» (Пс. 55:9). Зная об этом, мы вынуждены hoc agere, помнить о поклонении, которое совершаем. Если бы человеку предстояло вручить прошение земному правителю, стал бы он в это время играть с пером? Настройтесь на Божье присутствие во время молитвы. Стоило бы вам заглянуть в замочную скважину небес и увидеть, с какой преданностью и концентрацией внимания поклоняются Богу ангелы, вам бы стало стыдно за свои суетные мысли и дерзость во время молитвы.

б) Если вы хотите сконцентрировать во время молитвы свои мысли, направьте свой взгляд на Господа. «К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах!» (Пс. 122:1). Суета попадает в разум через глаза. И когда во время молитвы блуждают глаза, то блуждает и сердце. И если мы думаем, что сможем сосредоточиться на молитве, позволив глазам глядеть по сторонам, – это так же наивно, как стремиться защитить свой дом, оставив окна открытыми.

в) Если хотите сосредоточиться на молитве, любите Бога еще сильнее. Любовь очень сильно удерживает мысли. Влюбленный человек не может не думать о предмете своей страсти. Любящий мир думает о мирском. Если бы мы любили Бога крепче, наш разум думал бы во время молитвы только о Нем. Когда мы находим радость в поклонении, то меньше отвлекаемся.

г) Умоляйте Божьего Духа, дабы Он помог вам сконцентрироваться на молитве и сделать ваши мысли более благоговейными и серьезными. Корабль без кормчего способен только качаться на воде, но не идти под парусом. Дабы наши мысли не качались туда-сюда в молитве, нам нужно, чтобы нашим рулевым стал благословенный Дух. Только Дух Божий может подчинить Себе мысли. Без помощи Святого Духа мы способны сосредоточиться на молитве не больше, чем ровно писать трясущейся рукой.

д) Приучите себя к святым мыслям в повседневной жизни. Давид часто погружался в размышления о Боге. «…Когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою» (Пс. 138:18). Тот, кто позволяет себе суетные мысли за пределами молитвы, вряд ли будет иметь иные мысли во время нее.

е) Если вы хотите сосредоточить внимание на Господе, следите за своим сердцем не только после молитвы, но и во время оной. Сердце склонно увлечь вас в сотню скитаний во время молитвы. В Библии мы читаем об ангелах, восходящих и сходящих по лестнице Иакова. Так и в молитве сердце то восходит к небу, то спускается на грешную землю. Христианин, следи за своим сердцем во время молитвы. Как вам не стыдно даже предположить, что во время разговора с Богом сердцу позволено находиться в поле, в конторе или в пути, на побегушках у дьявола!

ж) Стремитесь к более высоким степеням благодати. Чем больше на корабле балласта, тем быстрее он плывет. Чем больше благодати в сердце, тем уверенней оно направляется в молитве к небу.

6) Чем более обоснованной является молитва, тем вернее она будет иметь успех у Бога. Бог любит, когда мы Его о чем-то просим и приводим в молитве аргументы. Обратите внимание, как много аргументов привел в своей молитве Иаков: «Избавь меня от руки брата моего…» (Быт. 32:11). Иаков сослался на Божье повеление: «…сказавший мне: возвратись в землю твою…» (ст. 9). Как бы желая сказать: «Я бы не додумался пуститься в этот путь, но Ты направил меня, поэтому изволь меня защитить». Затем Иаков прибегает к другому аргументу: «Ты сказал: Я буду благотворить тебе…» (ст. 12). «Господи, разве Ты отречешься от Своего обещания?». Таким образом, молитва Иакова была хорошо обоснованной, и наш герой получил не только благословение, но и новое имя. «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (ст. 28). Богу нравится, когда Его одолевают силою аргументов. Поэтому, когда мы приходим к Богу с молитвой о благодати, нам следует быть убедительными: «Господь, Ты называешь Себя Богом всякой благодати. Так куда же нам пойти со своими сосудами, если не к Источнику? Господи, Твоей благодати невозможно навредить, ее можно только передать. Разве Христос не приобрел благодать для жалкой твари? Каждая драхма благодати стоит каплю Крови Христа. И если Иисус умер, чтобы купить нам благодать, то неужели мы не имеем права на плоды Его приобретения? Господи, Тебе нравится кормить нас грудным молоком милости и благодати, неужели Ты лишишь Себя такого удовольствия? Господи, Ты обещал дать нам Своего Духа, дабы Он привил благодать. Неужели истина солжет, а верность изменит?». Итак, Богу нравится, когда Его одолевают в молитве аргументами.

7) Чтобы молитва имела у Бога успех, ей должно сопутствовать преображение. «Если ты управишь сердце твое и прострешь к Нему руки твои, и если есть порок в руке твоей, а ты удалишь его…» (Иов. 11:13,14). Живущий внутри человека грех ожесточает сердце, и тогда Бог глух к молитвам беззаконника. Какое безумие - сначала молиться против греха, а потом грешить против молитвы! «Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь» (Пс. 65:18). Магнит теряет свою силу, если его натереть чесноком. То же происходит с молитвой, оскверненной грехом. Курение молитвы должно совершаться на алтаре святого сердца.

Итак, вы увидели, какой должна быть молитва, чтобы иметь у Бога успех.

Урок первый. Здесь звучит нарекание:

а) в адрес того, кто не молится совсем. Если человек не призывает Бога, он носит на себе знак нечестивца (Пс. 13:4). Не надеется ли он получить милостыню, которую никогда не просил? Не надеются ли обрести Божью милость те, которые никогда не искали ее? Поддержит ли их Бог так, как поддержал Своего собственного Сына? Христос молился «с сильным воплем и со слезами» (Евр. 5:7). Божьи дети немыми не рождаются (Гал. 4:6);

б) в адрес тех, которые перестали молиться. А это свидетельствует о том, что они никогда не ощущали результатов и утешения от молитвы. Переставший молиться перестал бояться Бога. «Да ты отложил и страх и за малость считаешь речь к Богу» (Иов. 15:4). Человек, переставший молиться, способен на любое зло. Когда Саул перестал вопрошать Бога, то обратился к волшебнице из Аэндора.

Урок второй. Посвятите себя молитве. «А я молюсь»,– сказал Давид. Молитесь о прощении и освящении. Молитва – золотой ключик, открывающий небеса. Древо обетования не сбросит своих плодов, пока его не потрусит рука молитвы. Блага, связанные с Христовым искуплением, передаются нам посредством молитвы.

Я долго молился о милости, но не получил ответа. «Я изнемог от вопля…» (Пс. 68:4).

1) Бог слышит нас даже тогда, когда мы не слышим Его. Господь слышит молитву сразу же, как только она прозвучала, хотя может в это время и не ответить. Бывает так, что и друг, получив наше письмо, немедленно на него не отвечает.

2) Бог медлит с ответом на молитву, но не отвергает ее.

Почему Бог медлит с ответом на молитву?

1) Потому что Господь любит слушать голоса молящихся. «…Молитва праведных благоугодна Ему» (Прит. 15:8). Прежде чем бросить музыканту деньги, ты позволяешь ему долго играть, потому что наслаждаешься его музыкой (Песн. П. 2:14).

2) Господь может медлить с ответом на молитву, не отвергая ее, дабы смирить нас. Он в течение долгого времени говорил нам в Своем Слове, чтобы мы оставили грехи, а мы не слышали Его. Поэтому Бог дает нам возможность обратиться к Нему в молитве, хотя нам и кажется, что Всевышний не слышит нас.

3) Возможно, Бог медлит с ответом на молитву, хотя и не отвергает ее, еще и потому, что видит – мы пока недостойны милостей, о которых просим. Может быть, мы молимся об избавлении, хотя пока не готовы к нему. Наши мерзости еще не выкипели. Мы желаем, чтобы Бог был скор на избавление, хотя сами не торопимся покаяться.

4) Возможно, Бог медлит с ответом на молитву, чтобы мы впоследствии больше ценили обретенную нами милость. Чем дольше не видит купец своих кораблей, тем сильнее он радуется, когда они приходят из дальнего края, груженные специями и драгоценными камнями. Поэтому не отчаивайтесь, но следуйте за Господом с молитвой на устах. Бог медлит, но не отвергает молитву. Молитва vincit invincibilem, побеждает невидимое. Она превозмогает Всемогущего (Ос. 12:4). Жители Тира приковали своего бога Геркулеса золотой цепью, чтобы он не ушел, а Моисей удерживал Господа молитвой, словно золотой цепью. Бог сказал Моисею: «Оставь меня». И как же поступил Моисей? Он продолжал молиться (Исх. 32:10). Молитва предваряет милость. Какая бы жестокая участь тебя ни постигла, молись и не бойся (Пс. 9:38)! Посвяти себя молитве.

²⁶ При. ред. Данный стих отсутствует в Синодальном переводе Библии.

²⁷ Употреблено английское слово communion, традиционно переводимое как «причастие». Примечание переводчика.

²⁸ Прим. ред. В Английском переводе Библии (KJV) данный стих переведен так: «За любовь мою они враждую против меня, но я посвящаю себя молитве».

Table of Contents

Заглавная страница

Название страницы

Содержание

I. Введение

1. Послушание

2. Любовь

3. Предисловие к заповедям

4. Правильное понимание Закона