1) Это воровской грех. Это самая страшная кража. Прелюбодей крадет у своего ближнего то, что дороже богатства и имущества. Он крадет у него жену – плоть от плоти его.
2) Прелюбодеяние унижает достоинство человека и делает его похожим на животное. Поэтому Писание описывает прелюбодея как откормленного жеребца: «каждый из них ржет на жену другого» (Иер. 5:8). Более того, это хуже зверства неразумного животного, так как некоторые из них, не обладая разумом, но все-таки следуя природному инстинкту, соблюдают некоторую чистоту и целомудрие. Горлица – чистое творение, она остается верна своему голубку. Аист – где бы он ни летал – возвращается не в чужое, а в свое гнездо. Натуралисты пишут, что если аист оставляет свою напарницу и соединяется с другой, то вся стая нападает на него и выщипывает перья. Прелюбодеяние хуже жестокости, так как оно бесчестит человека.
3) Прелюбодеяние оскверняет человека. Дьявол назван нечистым духом (Лук. 11:24). Прелюбодей – первенец дьявола, он нечист и является ходячим болотом. Он весь испорчен грехом: в его глазах сверкает похоть, его уста источают мерзость, в его сердце, подобно вулкану Этне, пылает похоть, и он настолько отвратителен, что если умрет в этом грехе, то даже все пламя ада никогда не очистит его от этой нечистоты. И, как и прелюбодейку, кто может подобрать достаточно черные цвета, чтобы изобразить его? Писание называет ее глубокой пропастью (Прит. 23:27). Она является сточной канавой, в то время как тело верующего – живой храм, а его душа, украшенная благодатями, – маленькие небеса, мерцающие звездами. Тело же блудницы – ходячая навозная куча, а ее душа – маленький ад.
4) Прелюбодеяние разрушающе действует на тело. «И ты будешь стонать после, когда плоть твоя и тело твое будут истощены…» (Прит. 5:11). Оно приносит истощение. Нечистота превращает тело в лазарет: она растрачивает его жизненные соки, разрушает мозг и разъедает красоту лица. Как пламя истощает свечу, так огонь похоти пожирает кости. Прелюбодей приближает свою собственную смерть, «доколе стрела не пронзит печени его» (Прит. 7:23). Римляне совершали погребальные церемонии у ворот храма Венеры, подчеркивая, что похоть явилась причиной смерти. Венера – это похоть.
5) Прелюбодеяние – это дырка в кошельке, оно не только истощает тело, но и имущество. «Из-за жены блудной обнищевают до куска хлеба» (Прит.6:26). Блудница – это конская пиявка дьявола, губка, высасывающая деньги. Попав в руки блудниц, блудный сын очень быстро растратил свое наследство (Лук. 15:30). Когда король Эдвард III умирал, то его наложница забрала у него все, что могла, она даже стащила кольца с его пальцев и оставила его. Тот, кто живет в роскоши, умирает нищим.
6) Прелюбодеяние портит репутацию. «Кто же прелюбодействует с женщиною... побои и позор найдет он, и бесчестие его не изгладится» (Прит. 6:32,33). Некоторые, получая побои, бесчестят себя. Раны солдата приносят ему почести, раны мученика, принятые ради Христа, приносят ему почести, но прелюбодей, получая побои, бесчестит свое имя. «Бесчестие его не изгладится». Раны, нанесенные репутации, не может исцелить ни один доктор. Позор прелюбодея продолжает жить и после его смерти. Когда его тело разлагается в земле, его имя разлагается на земле. Его незаконнорожденные дети останутся живым монументом его позора.
7) Этот грех повреждает ум, он незаметно поражает разум и притупляет сердце. «Блуд, вино и напитки завладели сердцем их» (Ос. 4:11). Он разъедает все хорошее, что есть в сердце. Разум Соломона был одурманен женщинами и они соблазнили его к идолопоклонству.
8) Этот грех влечет за собой скоротечные суды. По закону Моисея прелюбодеи подвергались смерти. «…Да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка» (Лев. 20:10). А обычным способом предания смерти в то время было побитие камнями (Втор. 22:24). Саксонцам было велено сжигать людей, уличенных в этом грехе. Римляне за этот грех рубили головы. Подобно скорпиону, этот грех несет жало в своем хвосте. Прелюбодеяние Париса и Елены привело к смерти обоих и гибели Трои. «Ревность — ярость мужа…» (Прит. 6:34). Прелюбодеев часто убивают во время совершения акта греха. Этот грех стоил жизни императору Оттону и Папе Сиксту IV. «Laeta venire Venus, tristis abire solet. – Угождение похоти имеет радостное вступление, но уходя, она оставляет в бедствии». Я читал историю о двух жителях Лондона, которая произошла в 1583 году. Осквернив себя прелюбодеянием в день воскресный, они сразу же были поражены намертво огнем небесным. И если бы сейчас все виновные в этом грехе были наказаны подобным образом, то с небес пролился бы огненный дождь, как на Содом.
9) Прелюбодеяние без покаяния несет проклятие для души. «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи… Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:9,10). Огонь похоти ведет в пламя ада. «Блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13:4). Возможно, люди и пренебрегут судом над ними, но Бог будет судить их. Но разве Он не будет судить всех остальных грешников? Будет. Почему же тогда апостол говорит: «Блудников же и прелюбодеев судит Бог»? Значение этих слов заключается в том, что Он несомненно будет судить их, они не избегут руки правосудия, и Бог очень строго накажет их. «…Знает Господь, как… беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти…» (2 Пет. 2:9,10). Грудь блудницы не будет находиться в лоне Авраама. «Momentaneum est quod delectat aeternum quod cruciat. – Наслаждение длится мгновение, а мучение – вечность». Кто ради чаши удовольствий согласится испить море гнева? «…В глубине преисподней зазванные ею» (Прит. 9:18). Мудрый путешественник воздержится пробовать многочисленные аппетитные блюда, предложенные ему в гостинице, понимая, что за это придется платить. Мы все направляемся в небесный Иерусалим, и хотя многие приманки искушений предлагаются нам по пути, мы должны воздерживаться, помня о расплате, которая придет со смертью. Смог бы желудок Дионисия воспринимать деликатесы, если бы он представил, что над ним висит обнаженный меч, в то время как он приступает к еде? Пока прелюбодей питается чужой плотью, меч Божьего правосудия висит над его головой. Козин рассказывает о дереве, растущем в Испании, которое имеет сладкий запах и приятно на вкус, но сок которого ядовит. Оно могло бы быть эмблемой блудницы, которая придает себе благоухание пудрами и приятна на вид, но является отравой и проклятием для души. «…Многих повергла она ранеными, и много сильных убиты ею» (Прит. 7:26).
10) Прелюбодей не только наносит вред своей собственной душе, но и губит душу другого человека, таким образом убивая двух за один прием. Он хуже вора, ибо вор, грабя человека, отнимает у него жизнь, в то время как душа человека может оставаться счастливой и отправиться на небеса, словно человек умер в своей постели. Но совершающий прелюбодеяние подвергает опасности душу другого, лишая его спасения. Как ужасно быть инструментом, с помощью которого другой человек отправляется в ад!
11) Бог испытывает отвращение к прелюбодею. «Глубокая пропасть — уста блудниц: на кого прогневается Господь, тот упадет туда» (Прит. 22:14). Что может быть страшнее, чем быть ненавидимым Богом? Он может рассердиться на Своих детей, но испытывая отвращение к человеку, Бог проявляет наивысшую степень ненависти.
Каким образом Бог проявляет Свое отвращение к прелюбодеям?
Предав их превратному уму и сожженной совести (Рим. 1:28). Таким образом человек оказывается в ситуации, когда он не может покаяться. Бог ненавидит такого человека, который стоит у преддверия ада и оказывается там, как только смерть нажимает на пусковую кнопку. Все это должно звучать в наших ушах подобно сигналу к отступлению, который призывает нас оставить такой проклятый грех, как нечистота. Послушайте, что говорит Писание: «…Не подходи близко к дверям дома ее» (Прит. 5:8). «Дом ее — пути в преисподнюю…» (Прит. 7:27).
12) Прелюбодеяние сеет разногласие. Оно разрушает мир и любовь - два наилучших цветка, которые возрастают в семье. Оно восстанавливает мужа против жены, а жену – против мужа, таким образом побуждая «члены одного и того же тела наносить удары друг другу». Подобное разделение в семье ведет к хаосу, ибо «дом, разделившийся сам в себе, падет» (Лук. 11:17). Omne divisibile est corruptibile.
Урок четвертый. Я дам вам несколько указаний в качестве противоядия, чтобы удержать от заражения этим грехом.
а) Не находитесь в сообществе блудниц. Избегайте их дома, как моряк – скалы. «…Не подходи близко к дверям дома ее» (Прит. 5:8). Чтобы избежать чумы, не подходите к дому, где находятся больные; а в каждом доме блудницы пребывает чума. Молясь: «Не введи нас в искушение», остерегайтесь, чтобы не оказаться в греховной ситуации, так как это то же самое, что погрузить палец в пламя свечи и в то же время молиться, чтобы он не сгорел.
б) Следите за своими глазами, так как большая часть грехов приходит через них. «Глаза у них исполнены любострастия…» (2 Пет. 2:14). Глаз прельщает воображение, а воображение воздействует на сердце. Развратный влюбчивый глаз может ввести в грех. Ева вначале увидела плод дерева познания, а затем взяла его (Быт 3:6). Вначале она взглянула на него, а затем он ей понравился. Глаз часто помещает сердце в пламя, поэтому Иов положил запрет для своих глаз: «Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице» (Иов. 31:1). Философ Демокрит лишил себя зрения, чтобы не быть искушаемым непотребными объектами. Писание не велит нам делать этого, тем не менее оно говорит, чтобы мы поставили охрану у своих глаз.
в) Следите за своими устами. Остерегайтесь, чтобы какое-нибудь непристойное слово не зародило нечистые помыслы в вас самих или у других. «…Худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33). Непристойные разговоры являются мехами, раздувающими пламя похоти. Много зла передается сердцу через язык. «Положи, Господи, охрану устам моим…» (Пс. 140:3).
г) Внимательно загляните в свое сердце. «Больше всего хранимого храни сердце твое» (Прит. 4:23). Внутри каждого человека живет искуситель, «ибо из сердца исходят злые помыслы» (Мат. 15:19). Размышления о грехе прокладывают путь для совершения греховного действия. Подавляйте в своем сердце первые всходы греха. Как змея при приближении опасности поднимает голову, так и вы держите свое сердце, являющееся источником, из которого исходят все похотливые побуждения, на высоте.
д) Следите за своим внешним видом. В Притче 7:10 мы читаем о наряде блудницы. Непристойная одежда – провокация для похоти. Завивка и плетение волос, разрисованное лицо, обнаженная грудь являются соблазнами к непотребству. Люди заходят в заведение, над которым висит табличка, и пробуют ликер. Иероним говорит, что те, кто своим распутным внешним видом побуждает других к похоти, являются искусителями и должны быть наказаны даже в том случае, когда за этим ничего не следует, так как они предлагают отраву другим, не принимая ее сами.
е) Остерегайтесь нечестивых сообществ. «Serpunt vitia et in proximum quemque transiliunt. – Пороки распространяются и неожиданно передаются всякому, находящемуся поблизости» (Сенека). Грех – очень заразная болезнь, один соблазняет другого ко греху и ожесточает его. Три каната притягивают человека к прелюбодеянию: наклонности сердца, уговоры порочных сообществ и объятия блудницы, и эту тройную цепь нелегко разрубить. «И возгорелся огонь в скопище их…» (Пс. 105:18). Пламя похоти разгорается в нечестивых сообществах.
ж) Остерегайтесь ходить в театры. Часто театры становятся преддверием домов терпимости. «Ludi praebent semina nequitiae. – Театральные постановки приукрашивают семена порока». Нам велено избегать всякого проявления зла, а разве пьесы не являются проявлением зла? То, что представляют они, не подходит для целомудренных глаз. И отцы веры, и члены церковных соборов проявили свое нерасположение к посещению театров. Образованные богословы обратили внимание, что многие исповедовавшиеся у своего смертного одра со слезами говорили о том, что поводом к осквернению их тел было посещение театра.
з) Остерегайтесь участвовать в танцах с представителями противоположного пола. «Instrumenta luxuriae tripudia. – Танцы являются инструментом разврата». От танца люди переходят к легкому флирту друг с другом, а от легкого флирта – к аморальности. Кальвин сказал: «В большинстве танцев присутствует некое нецеломудренное поведение». Танцы побуждают людей к безрассудным поступкам с помощью развратных движений, нецеломудренных прикосновений и похотливых взглядов. В свое время Иоанн Златоуст яростно выступал против смешанных танцев. Он писал: «Мы читаем о брачном пире, о девах, идущих со своими светильниками, но нигде не читаем о танцах» (Мат. 25:7). Многие, подобно герцогу Нормандии, попали в эту ловушку. «Saltatio ad adulteras non ad pudicas pertinet. – Танцы – это сфера деятельности блудницы, а не целомудренной женщины» (Амвросий). Иоанн Златоуст говорит, что там, где присутствуют танцы, находится и дьявол. Здесь я в основном говорю о танцах с представителями противоположного пола. В Писании мы также читаем о танцах, но они были сдержанными и здравыми (Исх. 15:20). Эти танцы были не смешанными, а благочестивыми и религиозными, и обычно сопровождались воспеванием хвалы Богу.
и) Избегайте сладострастных книг и картинок, провоцирующих похоть. Как чтение Писания возбуждает любовь к Богу, так и чтение плохих книг побуждает разум к пороку. Я могу рассказать об одном человеке, опубликовавшем книгу, которая изобиловала сладострастными, аморальными и развратными выражениями. Она доставила ему столько страданий, что перед смертью он сжег эту книгу, заставившую многих гореть от вожделений. К сладострастным книгам я могу добавить сладострастные картинки, которые пленяют глаз и являются подстрекателями похоти. Они тайно посылают отраву в сердце. Qui aspicit innocens aspectu fit nocens. Католические изображения в такой же степени побуждают к идолопоклонству, как и непристойные картинки – к похотливости.
к) Будьте умерены в еде и питье. Когда обжорство и пьянство управляют человеком, тогда прелюбодеяние и распутство замыкают это шествие. «Vinum fomentum libidinis. – Всякое вино разжигает похоть», а преизбыток хлеба рождает беззаконие Содома (Иез. 16:49). «Я насыщал их, а они прелюбодействовали… Это откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого» (Иер. 5:7,8). Оденьте «золотую уздечку воздержания». Бог допускает восстановление сил и то, что может сделать нас более подходящими для Его служения, но остерегайтесь пресыщенности. Пресыщение творения затуманивает разум, заглушает наши добрые чувства и провоцирует вожделения. Павел усмирял и порабощал свое тело (1 Кор. 9:27). Изнеженная плоть близка к бунту. Corpus impinguatum recalcitrat.
л) Избегайте праздности. Человек, не имеющий работы, предрасположен к любому искушению. Мы не засеваем невспаханную землю, но дьявол сеет большую часть семян искушений в тех, кто не занят трудом. Праздность стала причиной беззакония Содома (Иез. 16:49). Когда Давид прогуливался в праздности по кровле своего дома, он увидел Вирсавию и взял ее к себе (2 Цар. 11:4). Иероним дал своему другу совет постоянно быть занятым трудом в Божьем винограднике, чтобы при посещении дьявола у него не было свободного времени прислушиваться к искушению.
м) Чтобы избежать блуда и прелюбодеяния, пусть каждый муж имеет целомудренную любовь к своей жене. Жена Иезекииля была утехой глаз его (Иез. 24:16). Чтобы разубедить себя в привязанности к чужим женщинам, Соломон постановил правило: «…Утешайся женою юности твоей» (Прит. 5:18). Не наличие жены, а любовь к жене заставляет мужчину жить целомудренно. Любящий свою жену, которую Соломон называет «твоим источником», не пойдет на сторону, чтобы пить грязные, отравленные воды. Чистая, взаимная любовь – дар Бога, сходящий с небес, но, подобно огню весталок, его нужно хранить, чтобы он не иссяк. Не любящий свою жену является самым перспективным человеком, чтобы попасть в объятия блудницы.
н) Прилагайте усилия, чтобы страх Божий пребывал в вашем сердце. «…Страх Господень отводит от зла» (Прит. 16:6). Как плотина удерживает воду, так и страх Божий удерживает беззаконие. Те, кому не достает страха Божьего, нуждаются в уздечке, которая удерживала бы их от греха. Как Иосиф удержался от искушений своей госпожи? Его оттолкнул страх перед Богом. «…Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Быт. 39:9). Бернард называет святой страх janitor animae – «привратником души». Как у дверей знатных людей стоит привратник для охраны дома от бродяг, так и страх Божий препятствует проникать греховным искушениям.
о) Ищите наслаждения в Слове Божьем. «Как сладки гортани моей слова Твои!..» (Пс. 118:103). Иоанн Златоуст сравнивает Слово Божье с садом. Если мы пребываем в этом саду, насыщаясь сладостью цветов обетований, то в нас никогда не зародится интерес к «запретному плоду». «Sint castae deliciae meae scripturae. – Пусть Писание будет моим чистым наслаждением» (Августин). Люди ищут нецеломудренных, греховных наслаждений, потому что у них нет ничего лучше. Цезарь, проезжая по городу и увидев женщин, играющих с собаками и попугаями, сказал: «Наверняка, у них нет детей». Так же и развлекающиеся с блудницами не имеют лучших удовольствий. Тот, кто однажды вкусил Христа в обетовании, испытал огромный восторг. И с каким презрением он отнесся бы к побуждению грешить! Иов сказал, что Слово Божье для него было важнее «необходимой пищи»24 (Иов. 23:12). Поэтому неудивительно, что он завет положил с глазами своими.
п) Чтобы воздержаться от прелюбодеяния, задумайтесь серьезно, во-первых, о том, что Бог видит вас в каждом акте греха. Он видит всю вашу завуалированную порочность, ибо Он totus oculus, весь – глаза. Облака не являются балдахином, а ночь – занавесью, чтобы спрятать тебя от глаза Божьего. Где бы ты ни согрешил, твой Судья видит тебя. «Видел Я прелюбодейство твое и неистовые похотения твои…» (Иер. 13:27). «…Прелюбодействовали с женами ближних своих… Я знаю это, и Я свидетель, говорит Господь» (Иер. 29:23). Во-вторых, лишь немногие, вовлеченные в грех прелюбодеяния, освобождаются от этой сети. «Никто из вошедших к ней не возвращается…» (Прит. 2:19). Это и побудило некоторых древних теологов прийти к заключению, что прелюбодеяние является непростительным грехом. Но это не так: Давид покаялся, Мария Магдалина, желая отомстить своим глазам, которые раньше сияли похотью, каялась со слезами и омывала ими ноги Христа. Следовательно, некоторые избавляются от этой сети. Слова «никто из вошедших к ней не возвращается» следует понимать как «немногие…», то есть очень редко можно услышать о тех, кто, будучи очарованным или опутанным этим грехом прелюбодеяния, исцеляется от него. «…Сердце ее — силки, руки ее — оковы…» (Еккл. 7:26). «Сердце ее – силки», то есть она искусна, чтобы обманывать приходящих к ней; «руки ее – оковы», то есть ее объятия крепки, чтобы удерживать и опутывать своих любовников. Плутарх сказал о царях Персии, что они являются пленниками своих наложниц: похоть настолько воспламенила их, что у них не было сил оставить их сообщество. Эти размышления должны заставить всех бояться этого греха. Любовные удовольствия ожесточают сердце. В-третьих, задумайтесь о том, что, по Писанию, может ponere obicem, «послужить препятствием на пути» к этому греху. «…(Я) буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев…» (Мал. 3:5). Хорошо, когда Бог свидетельствует «за нас»: когда Он свидетельствует о нашей искренности, как это было с Иовом. Но очень плохо, когда Он свидетельствует «против нас». «(Я), - говорит Господь, - буду скорым обличителем… прелюбодеев». И кто сможет опровергнуть Его свидетельство? Он является и Свидетелем, и Судьей. «…Блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13:4). В-четвертых, задумайтесь о печальных последствиях, которые оставляет после себя грех прелюбодеяния. Он оставляет ад в совести. «…Мед источают уста чужой жены… но последствия от нее горьки, как полынь…» (Прит. 5:3,4). Богиня Диана была так искусно нарисована, что каждому входящему в ее храм казалось, что она улыбается ему, а каждому выходящему – что она хмурится. Так же и блудница улыбается своим любовникам, когда они приходят к ней, но за этим следует неодобрение и жало. «Доколе стрела не пронзит печени его…» (Прит. 7:23). «…Последствия от нее горьки». Когда у добродетельного мужа заканчиваются труды, то остается утешение, но если же он был порочен и нечист, то после удовольствий остается жало. «Delectat in momentum, cruciat in aeternum. – Он получает кратковременное удовольствие, за которым следуют вечные мучения» (Иероним). После того как чувства насытились нецеломудренными удовольствиями, душе приходится расплачиваться за это. Воды краденые сладки, но они подобны отраве, которая сладка во рту, но доставляет мучения желудку. Грех всегда заканчивается трагедией. Запоминающимся является рассказ Финселия об одном священнике из Фландрии, совратившем девицу ко греху. Так как она возражала, считая этот грех отвратительным, то он сказал, что властью Папы Римского может совершать любой грех. В конце концов, он соблазнил ее, и она согласилась на его нечестивое предложение. Но когда они были вместе, вошел дьявол, и, несмотря на все вопли блудницы, забрал ее у священника. Если бы дьявол пришел и забрал всех виновных в телесном осквернении в нашем народе, то, я опасаюсь, больше людей пропало бы, чем осталось на земле.
р) Молитесь, чтобы не впасть в этот грех. Лютер посоветовал одной женщине, чтобы она сразу молилась, когда какая-либо похоть начинает восставать в ее сердце. Молитва – наилучшее испытанное оружие, угашающее яростный огонь похоти. Если молитвой «будут изгонять дьявола», то почему она не сможет изгнать похоти, которые приходят от него?
Урок пятый. Если мы должны хранить тело от осквернения, то тем более «душа христианина должна храниться в чистоте». Смысл этой заповеди заключается не только в том, чтобы мы удерживали свое тело от прелюбодеяния, но чтобы мы также хранили в чистоте наши души. Иметь целомудренное тело, но нечистую душу - то же самое, что иметь красивое лицо, но плохие легкие, или же позолоченную каминную доску, всю покрытую сажей внутри. «…Будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:16). Душа не может быть приятна Богу до тех пор, пока на ней не будет печать образа Христа, который состоит из праведности и истинной святости (Еф. 4:24). Душа особенно должна содержаться в чистоте, так как это основное место пребывания Бога (Еф. 3:17). Во дворце царя должна поддерживаться чистота, особенно в его личных комнатах. Если тело – это храм, то душа – «святая святых», и она должна быть освящена. Мы должны не только удерживать свои тела от осквернения, но и наши души – от зависти и злобы.
Как мы можем знать, что наши души чисты?
1) Если наши души чисты, то мы должны удерживаться от всякого проявления зла (1 Фес. 5:22). Мы не должны делать того, что напоминает грех. Когда хозяйка Иосифа соблазняла и искушала его, то он, «оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон» (Быт. 39:12), так как находиться в ее присутствии было подозрительно. Поликарп не хотел, чтобы его видели в компании еретика Марсиона, потому что это могло вызвать нехорошие толки.
2) Если наши души чисты, то они будут излучать свет чистоты. На золотой дощечке Аарона было написано «посвящен Господу». Если в душе присутствует святость, то слова «посвящен Господу» выгравированы на жизни. Мы украшены терпением, смирением, добрыми делами и сияем как «светила в мире» (Фил. 2:15). Несите образ Христа в своей жизни (1 Иоан. 2:6). Давайте прилагать усилия, чтобы сохранить душу в чистоте! Без святости никто не увидит Бога (Евр. 12:14). «Что общего у света с тьмою?» (2 Кор. 6:14). Чтобы содержать душу чистой, обращайтесь за помощью к Крови Христа, которая является источником «для омытия греха и нечистоты» (Зах. 13:1). Душа, погруженная в океан слез покаяния и омытая в Крови Христа, становится чистой. Молитесь о чистоте своей души. «Сердце чистое сотвори во мне, Боже…» (Пс. 50:12). Одни молятся о детях, другие – о богатстве, но вы молитесь о чистоте души. Скажите: «Господь, хотя мое тело содержится в чистоте, но моя душа осквернена и оскверняет все, к чему я прикасаюсь. О, очисть меня иссопом, пусть Кровь Христа окропит меня, пусть Дух Святой сойдет и помажет меня. О, сделай меня чистым в евангельском смысле, чтобы я смог перенестись на небеса, пребывать среди херувимов, где я смогу быть таким чистым, каким я должен быть, и таким счастливым, каким я могу лишь желать быть».
8. Восьмая заповедь
«Не кради» (Исх. 20:15).
КАК святость Бога в заповеди «Не прелюбодействуй» восстанавливает Его против аморальности, так и в данной заповеди «Не кради» справедливость Бога восстанавливает Его против кражи и грабежа. Данная заповедь запрещает бесчестно поступать с имуществом другого. Гражданские юристы дают такое определение furtum – воровству или краже: «совершать несправедливые действия над тем, что принадлежит другому», «посягать на право другого человека».
I. Причины, побуждающие к воровству.
1) Внутренней причиной является, во-первых, неверие, когда человек абсолютно не верит в Божье провидение. «Может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?» (Пс. 77:19). «Может ли Бог накрыть мне стол? - спрашивает неверующий. – Нет, не может». Поэтому он решает сам накрыть себе стол, даже если это будет делаться за счет другого человека, а и первое, и второе блюдо будут готовиться из краденных продуктов. Второй внутренней причиной является алчность. Перевод этого слова на греческий язык подчеркивает «неумеренное желание обладать чем-либо», что также порождает воровство. Человек жаждет обладать большим, чем он имеет, и этот зуд алчности заставляет его отцарапывать все, что в его силах, у другого человека. Алчный характер Ахана заставил его украсть слиток золота, который увел его душу прочь от Бога (Иис. Н. 7:21).
2) Внутренние причины, побуждающие к воровству, - это обольщение сатаны. Иуда был вором (Иоан. 12:6). Как же он стал им? «…Вошел в него сатана» (Иоан. 13:27). Дьявол – величайший учитель воров: он украл у нас облачение невинности и убедил людей работать на него; он рассказывает людям, какими смелыми они должны быть в воровстве и как они могут завладеть имуществом другого. И как Ева слушала голос сатаны, так и они. Подобно птицам, питающимся падалью, они живут благодаря своей добыче и грабежу.
II. Разновидности воровства.
1. Некоторые крадут у Бога. Отнимающие у Господа часть Его дня являются ворами. «Помни день субботний, чтобы святить его». Мы должны посвящать Богу не часть дня, а весь день. А чтобы никто не забыл об этом, в начале этой фразы Господь поставил слово «помни». Поэтому если после утреннего богослужения остаток Субботы мы проводим в праздности и развлечениях, то являемся духовными ворами. Мы крадем у Бога то, что Ему причитается, и на суде каждый язычник встанет против таких христиан, ибо, как отмечает Макровий, язычники целый день посвящали своим лживым богам.
2. Некоторые крадут у других. Еретики, лишающие других истины, крадут у людей их души. Некоторые крадут деньги и имущество.
а) Самым распространенным является воровство, когда человек отнимает богатство другого, что противоречит букве закона. «Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй» (Лев. 19:13), «…не убивай…» (Мар. 10:19). Это не то усилие, с помощью которого берется Царство Небесное (Мат. 11:12).
б) Существуют домашние воры, которые понемногу обворовывают своих господ, крадя их наличные деньги и вещи. Апостол говорит о тех, которые «не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр. 13:2), но многие хозяева, не зная, оказывают в своих домах гостеприимство ворам. Домашние воры являются также лицемерами, ибо принимая притворно застенчивый вид и притворяясь помощниками своему господину, они помогают только себе.
в) Те бесчестные поверенные и юристы, которые вводят в заблуждение и обманывают своих клиентов, являются ворами, подводящими себя под осуждение закона. Это означает обворовывать своих клиентов. С помощью обмана и увиливания такой юрист лишает клиента земли и может быть орудием, разрушающим его семью. В глазах Бога он не лучше вора.
г) Церковный вор или плюралист, который содержит несколько приходов, но крайне редко или никогда не проповедует людям. Он получает золотое руно, но оставляет стадо умирать от голода. «…Горе пастырям Израилевым» (Иез. 34:2), которые пасли «самих себя, а овец Моих не пасли» (Иез. 34:8). Такие служители на Божьем суде будут названы ворами.
д) Магазинный вор, который крадет, продавая. Использующий неверные весы и меры крадет у людей то, что им принадлежит. Такие люди уменьшают меру. Ефа – была мерой, которой пользовались евреи при продаже. Некоторые делали ефу маленькой и давали меньше положенного, что было явным воровством. В руках такого человека неверные весы (Ос. 12:7). Делая свои весы легче, люди делают свои грехи тяжелее. Непомерно увеличивающий цену на свой товар, берущий за единицу в три раза больше того, что заплатил за нее или ее стоимости, тоже ворует. Мошенничать при продаже – значит воровать деньги у людей. «Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй» (Лев. 19:13). Обижать ближнего – значит грабить его. Мошенничество при продаже - искусное воровство, оно противоречит и закону, и Евангелию. Оно направлено против закона Божьего. «Если будешь продавать что ближнему твоему, или будешь покупать что у ближнего твоего, не обижайте друг друга» (Лев. 25:14). Мошенничество противоречит Евангелию. «…Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво…» (1 Фес. 4:6).
е) Ростовщик, занимающийся вымогательством. Вначале кажется, что он помогает другим, давая им деньги взаймы в случае необходимости. Но после он опутывает их узами, высасывая до капельки всю кровь и костный мозг. Я читал о женщине, которую связал сатана (Лук. 13:16), и человек, оказавшийся в руках ростовщика, находится в таком же положении. Ростовщик – грабитель. Однажды такой человек спросил транжиру, когда тот прекратит безрассудно тратить деньги. «Я перестану транжирить то, что принадлежит мне, - ответил растратчик, - когда вы прекратите красть у других». Закхей тоже был ростовщиком, но после своего обращения он вернул людям награбленное (Лук. 19:8), так как считал, что все, приобретенное с помощью ростовщичества, было кражей.
ж) Попечитель, в чьи руки передано имущество сироты и на которого возложены обязанности воспитателя, но использующий богатство несовершеннолетнего для собственного обогащения. Если такой человек лишает сироту его собственности и наносит ему ущерб, обманывая ради собственной выгоды, то он тоже является вором. Он поступает хуже вора, отнимающего кошелек с помощью силы, так как предает доверие других, что является в высшей степени предательством и несправедливостью.
з) Берущий взаймы, который одалживает деньги у других, не собираясь отдавать их обратно. «Нечестивый берет взаймы и не отдает…» (Пс. 36:21). Как еще можно назвать поступок, когда человек берет деньги и товары у других, но не возвращает их? Пророк Елисей повелел вдове вначале продать масло и возвратить долги, а потом уже жить на то, что останется (4 Цар. 4:7).
и) И последней разновидностью воров является приемщик краденного, который если является и не главным обвиняемым, то все-таки соучастником кражи, и закон обвиняет его в этом. Вор крадет деньги, а приемщик держит мешок, чтобы спрятать их в него. Корень засох бы, если бы его не поливали, и воровство, возможно, прекратилось бы, если бы не было ободрений приемщика краденного. Я склонен полагать, что тот, кто не колеблясь принимает краденные вещи в свой дом, не будет долго колебаться, чтобы украсть их.
Что усугубляет данный грех?
1) Когда люди воруют не из-за нужды, а чтобы стать богатыми ворами.
2) Когда люди воруют кощунственно, уничтожая то, что было отделено для священного использования. «Сеть для человека – уничтожать то, что свято»25 (Прит. 20:25). Таким человеком был Дионисий, который ограбил храм и унес серебряные сосуды.
3) Совершение греха воровства против упреков совести и примеров Божьей справедливости, что, подобно окраске шерсти, придает этому греху пурпурный оттенок.
4) Грабеж вдовы и сироты. «Ни вдовы, ни сироты не притесняйте». «Peccatum clamans. – Этот грех громко вопиет». «…Если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их…» (Исх. 22:22, 23).
5) Грабеж бедного. Как разгневался Давид, услышав, что богач отнял овечку у бедняка! «…Жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это» (2 Цар. 12:5). Чем, как не грабежом бедных, можно назвать облавы на простой народ!
3. Различают воровство, когда человек крадет сам у себя. Он может быть вором по отношению к самому себе.
Как это может быть?
1) Причиной этого может быть жадность. Скупой является вором. Он крадет сам у себя, лишая самого необходимого, и считает потерей то, что потрачено на собственные нужды. Такой человек обкрадывает сам себя. «Бог дает человеку богатство… но не дает ему Бог пользоваться этим…» (Еккл. 6:2). Он с избытком насыщает свою грудь и морит голодом желудок; он подобен ослу, нагруженному золотом, но питающемуся чертополохом; он грабит сам себя, не позволяя себе пользоваться тем, что Бог дал ему. Вот что значит – быть наказанным богатством: иметь состояние, но при этом несовершенное сердце, чтобы иметь утешение от него.
2) Человек может грабить самого себя, глупо растрачивая свое состояние. Транжиры щедро растрачивают золото из своего мешка и похожи на философа Кратета, бросавшего золото в море. Мот спускает огромные состояния и превращает их в ничто. Растрачивающий свое богатство, которое могло бы быть утешением в жизни, обкрадывает самого себя.
3) Тот, кто из-за праздности неправильно проводит свое время, обворовывает сам себя. Тот, кто часами предается удовольствиям или безделью, крадет у себя то драгоценное время, которое Бог дал ему, чтобы трудиться для своего спасения. Время очень дорого, так как от того, на что мы тратим настоящее время, зависит наше счастье в вечности. Проводящий время в праздности и безделье обворовывает сам себя. Он лишает себя драгоценного времени, а следовательно, и спасения.
4) Человек может обкрадывать самого себя из-за поручительства. «Не будь из тех, которые… поручаются за долги» (Прит. 22:26). Кредитор приходит к поручителю, чтобы получить долг, и поэтому, платя долги других, мы обкрадываем самих себя. Пусть ни один человек не говорит, что невежливо отказать своему другу и не быть заключенным в узы ради него. Пусть лучше ваш друг считает вас недобрым, чем все люди – глупцом. Одолжите другому, сколько в ваших силах, более того, помогите ему, если он нуждается, но никогда не поручайтесь за него. Безрассуден человек, который ради помощи другому, вредит самому себе. Он грабит себя самого и свою семью.
Урок первый. Опровержение доктрины коммуны, утверждающей, что все должно быть общим и что один человек имеет право владеть имуществом другого. Это мнение опровергает само Писание: «Когда придешь на жатву ближнего твоего… серпа не заноси на жатву ближнего твоего» (Втор. 23:25). Собственность нужно уважать. Бог воздвиг восьмую заповедь как ограду для имущества человека, и эту ограду нельзя разрушить не согрешив. Если бы все было общее, то не было бы воровства и эта заповедь была бы бесцельной.
Урок второй. Порицание тем, кто живет воровством. Вместо того чтобы жить верою, они живут своей хитростью. Апостол увещевает, чтобы все, «работая в безмолвии, ели свой хлеб» (2 Фес. 3:12). Но вор ест не свой хлеб, а хлеб другого. И если есть виновные в этом грехе, то пусть они прилагают усилия, чтобы с помощью покаяния избавиться от сети дьявола и засвидетельствовать о своем покаянии возвращением награбленного. «Non remittitur peccatum nisi restituatur ablatum. – Без возмещения убытков нет прощения» (Августин). «…Если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лук. 19:8). То, что добыто нечестным путем, может быть возвращено и собственной рукой, и по доверенности. Лучше в тысячу раз возместить противозаконно заработанные товары, чем набивать свою подушку терниями и иметь виновную, беспокоящую совесть на смертном одре.
Урок третий. Увещевание всем остерегаться греха воровства, который противоречит свету природы. Возможно, некоторые прилагают много усилий, чтобы оправдать этот грех. Как грубая шерсть не поддается окраске, так и этот страшный грех нельзя оправдать.
Но я низкого сословия, а торговля идет плохо, и у меня нет другого способа заработать на жизнь.
Во-первых, это демонстрирует ваше глубочайшее недоверие Богу, словно Он не может обеспечить вас, не заставляя прибегать ко греху. Во-вторых, это показывает, что грех достиг огромной высоты, и что якобы из-за своего низкого происхождения человек должен acheronta movere, стучаться в дверь ада, то есть идти к дьяволу для получения средств к жизни. Авраам не позволил, чтобы о нем говорили, что царь Содомский обогатил его (Быт. 14:23). О, пусть никто и никогда не говорит, что дьявол сделал его богатым! В-третьих, вы никогда не должны совершать таких поступков, для которых не сможете просить благословение. А вы не сможете просить благословения для воровства. Поэтому остерегайтесь этого греха. «Lucrum in arca, damnum in consciеntia. – Вы выигрываете материально, но ваша совесть терпит убытки» (Августин). Остерегайтесь обрести мир, потеряв небеса.
Урок четвертый. Чтобы разубедить вас участвовать в этом грехе, задумайтесь, во-первых, о том, что воры являются земными кровопийцами и врагами гражданского общества. Во-вторых, Бог ненавидит их. По закону баклан считался нечистой тварью, так как питался падалью, воровал и пожирал животных (Лев. 11:17). Тем самым Бог выразил Свое отвращение к этому греху. В-третьих, вор наводит ужас на самого себя, так как постоянно пребывает в страхе. Слова «там убоятся они страха» (Пс. 52:6) вполне можно применить к вору. Чувство вины порождает страх: слыша шелест дерева, вор трясется от страха. О Катилине говорили, что он боялся любого шороха. Если одежда вора зацепится за колючий кустарник, то ему кажется, что это офицер хочет арестовать его. Страх имеет в себе мучения (1 Иоан. 4:18). В-четвертых, задумайтесь о наказании, которое влечет за собой этот грех. Вор Ахан был побит камнями до смерти (Иис. Н. 7:25). «…Что видишь ты? Я отвечал: вижу летящий свиток… Это проклятие, исходящее на лице всей земли… Я навел его, говорит Господь Саваоф, и оно войдет в дом татя…» (Зах. 5:2-4). Фабий, римский диктатор, за воровство осудил своего собственного сына на смерть. Воры умирают с позором, они продвигаются по лестнице, и у них есть нечто, намного страшнее смерти, ибо пока они грабят других, они воруют у себя спасение.
Что делать, чтобы избежать воровства?
1) Живите, трудясь. «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное…» (Еф. 4:28). Дьявол нанимает тех, кто живет праздно, и втягивает их в воровскую торговлю. Бездельник искушает дьявола искушать его.
2) Удовлетворяйтесь тем богатством, которое Бог дал вам. «Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть» (Евр. 13:5). Воровство – дочь алчности. Учитесь быть довольными. Верьте, что Бог создал наилучшие для вас условия. Он может благословить совсем немного еды в вашей кадке. Скоро нам не нужны будут все эти вещи: мы ничего не возьмем с собой из этого мира, кроме савана. Если мы имеем достаточно, чтобы до конца исполнять свои обязанности и добраться до небес, то этого уже достаточно.
9. Девятая заповедь
«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх. 20:16).
ЯЗЫК, который вначале был создан для прославления Бога, вскоре стал инструментом неправедности. Данная заповедь призывает язык к доброму, благочестивому поведению. Господь воздвиг два природных барьера, чтобы удерживать язык: зубы и уста, а данная заповедь является третьей преградой, поставленной для той же цели, – чтобы он не порождал зло. Данная заповедь имеет запрещающую и обязывающую части. Первая прямо изложена словами, а вторая четко подразумевается.
I. Запрещающая часть заповеди, и то, что в общем запрещено. Запрещается все, что может привести к дискредитации или нанести вред ближнему. Или более детально, данная заповедь запрещает две вещи.
1) Клевету на своего ближнего. Это - грех, противоречащий девятой заповеди. Как яд скорпиона находится в его хвосте, так яд клеветника – в его языке. Клевета – это «несправедливое свидетельство других». «Восстали на меня свидетели неправедные: чего я не знаю, о том допрашивают меня» (Пс. 34:11). Довольно часто христианина лишают его доброго имени. Так злословили о Павле, что якобы он говорил: «Люди могут творить зло, чтобы из него вышло добро». «И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим?» (Рим. 3:8). Священство повсеместно поливается грязью и клеветой. Сама по себе святость не является щитом от клеветы. Невинность ягненка не оградит его от волка. О Христе, самом невинном Человеке на земле, злословили, что Он был другом грешников. Об Иоанне Крестителе, который вел святой и аскетический образ жизни, говорили, что «в нем бес» (Мат. 11:18). Писание приписывает языку способность клеветать и наносить удары. «…Придите, сразим его языком…» (Иер. 18:18). Вы можете сразить человека, не дотронувшись до него. «Majora sunt linguae vulnera quam gladii. – Язык наносит более тяжелые ранения, чем меч» (Августин). Раны, нанесенные языком, не может излечить ни один врач. И самое отвратительное – притворяться другом человека, злословя его. Иероним сказал: «Поступки ариан демонстрируют дружелюбие; но целуя мои руки, они злословят меня и ищут моей жизни». И нарушением данной заповеди является как лжесвидетельство о другом человеке, так и принятие этого свидетельства без проверки. «Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей?» (Пс. 14:1). Quis ad coelum? «Кто не клевещет языком своим… и не принимает поношения на ближнего своего…» (ст.3). Мы не должны не только произносить лжесвидетельство, но и принимать его. Клевещущий несет дьявола на своем языке, а принимающий клевету принимает дьявола в свое ухо.
2) Второе, что запрещает данная заповедь, - лжесвидетельство. Здесь осуждаются следующие грехи: а) произнесение; б) свидетельство; в) клятва в том, что является ложью contra proximum, против своего ближнего.
а) Произнесение лжи. «Мерзость пред Господом — уста лживые…» (Прит. 12:22). Лгать – сознательно говорить то, что не является истиной. Нет ничего более несовместимого с Господом, чем ложь. Святой Дух назван «Духом истины» (1 Иоан. 4:6). Ложь – этот тот грех, который не существует сам по себе: он открывает дорогу другим грехам. Авессалом солгал своему отцу, сказав, что собирается исполнить завет, данный Господу в Хевроне (2 Цар. 15:7). И это было прологом к его предательству. Там, где ложь на языке, дьявол – в сердце. «…Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать?..» (Деян. 5:3). Ложь – это грех, который делает человека непригодным для гражданского общества. Как вы можете общаться или совершать сделки с человеком, не веря ни одному его слову? Этот грех в высшей степени раздражает Бога. Анания и Сапфира упали замертво из-за своей лжи (Деян. 5:5). Печь ада разогрета для лжецов. «А вне — псы и чародеи… и всякий любящий и делающий неправду» (Отк. 22:15). О, возненавидьте этот грех! «Quicquid dixeris jura tum putes. – Относитесь к каждому своему слову как к клятве» (Иероним). Когда вы говорите, то пусть каждое ваше слово будет авторитетно как клятва. Подражайте Богу, Который является образцом истины. Когда Пифагора спросили, что делает людей похожими на Бога, то он ответил: «Cum vera loquuntur. – Истина, произнесенная ими». Характер человека, который попадет на небеса, описан следующими словами: «Тот, кто… говорит истину в сердце своем» (Пс. 14:2).
б) Данная заповедь также осуждает свидетельство в том, что не является истиной. «Не произноси ложного свидетельства…». Понятие лжесвидетельства имеет двойной смысл: во-первых, можно лжесвидетельствовать в пользу другого человека; во-вторых - против другого человека.
Лжесвидетельство в пользу другого человека имеет место, когда мы свидетельствуем о преступнике, подтверждая его невиновность. «…Которые за подарки оправдывают виновного…» (Ис. 5:23). Старающийся оправдать нечестивца, сам становится нечестивым.
Мы лжесвидетельствуем против другого, когда открыто в суде лживо обвиняем невиновного. Поступая так, мы подражаем дьяволу, который является «клеветником братьев наших». Хотя он не является прелюбодеем, но в то же время он лжесвидетель. Соломон говорит: «Что молот и меч и острая стрела, то человек, произносящий ложное свидетельство против ближнего своего» (Прит. 25:18). Его лицо твердо, подобно молоту: он не краснеет и его не волнует, к чему приведет эта ложь. Он является мечом, ибо его язык – меч, наносящий раны человеку, против которого он свидетельствует, лишая его имущества или жизни. «И выступили два негодных человека… и свидетельствовали на него… и говорили: Навуфей хулил Бога и царя» (3 Цар. 21:13). Из-за их свидетельства человека лишили жизни. В болезни царицы Персии чародеи обвинили двух благочестивых девственниц, заявив, что своими чарами те вызвали болезнь. В результате царица повелела, чтобы этих девушек распилили на куски. Лжесвидетель извращает отправление правосудия, он развращает судью, заставляя его выносить неверный приговор, и является причиной страданий невиновного. Но отмщение настигнет лжесвидетеля. «Лжесвидетель не останется ненаказанным…» (Прит. 19:5). «…Если свидетель тот свидетель ложный, ложно донес на брата своего, то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему…» (Втор. 19:18,19). Например, если он желал отнять жизнь у другого, то за это его самого нужно лишить жизни.
в) Данная заповедь запрещает клясться во лжи, когда из-за того, что другие поклялись во лжи, человека лишают жизни. «…Ложной клятвы не любите…» (Зах. 8:17). «…Что видишь ты? Я отвечал: вижу летящий свиток…» (гл. 5:2). «…Это проклятие, исходящее на лице всей земли… говорит Господь Саваоф, и оно войдет в дом татя и в дом клянущегося Моим именем ложно… и истребит его, и дерева его, и камни его» (ст. 3,4). По закону древних скифов, человеку, соединившему клятву и ложь, рубили голову, потому что подобные грехи уничтожали истину и доверие между людьми. Дьявол приобретает огромное наследие благодаря тем, кто осмеливается клясться во лжи.
Урок первый. Обличения. Это, во-первых, порицает Римскую церковь, которая допускает ложь и лжесвидетельство, если это содействует католическому вероисповеданию. Она одобряет любезную ложь и считает некоторые грехи вполне допустимыми, и поэтому с таким же успехом может считать законными некоторые разновидности лжи. Но Богу не нужна наша ложь. И если этим вы надеетесь принести славу Богу, то, как говорит Августин: «Лгать противозаконно propter Dei gloriam, даже ради славы Божьей».
Во-вторых, это обличает тех, которые бессовестно клевещут на других. «(Ты) сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь» (Пс. 49:20). «…Заявите, говорили они, и мы сделаем донос» (Иер. 20:10). «…Город сей (Иерусалим) — город мятежный и вредный для царей и областей…» (Ездр. 4:15). О Павле злословили, что он был возбудителем мятежа и главой группировки (Деян. 24:5). Одно и то же слово означает «клеветник» и «дьявол» (1 Тим. 3:11). «Не клеветницы» в греческом переводе означает «не дьяволы». Некоторые считают клевету на ближних и представление их в ложном виде не таким уж страшным грехом, но это все равно, что исполнять роль дьявола. Лишать человека доброго имени и унижать его достоинство хуже, чем украсть у него деньги. Клеветник одним махом наносит три удара: он ранит того, о ком злословит; того, кому передает свою клевету, возбуждая в разуме слушателя недобрые мысли против этого человека; и наносит удар своей собственной душе, распространяя ложь о своем ближнем. Это страшный грех, и мне хотелось, чтобы он не был так распространен. Ведь можно убить человека, как погубив его имя, так и его личность. Некоторые слишком ленивы, чтобы грабить имущество своих ближних, так как совесть будет постоянно напоминать им об этом. Но лучше отнять их зерно на полях, их товар в магазине, чем лишить доброго имени. Последствия этого греха невозможно исправить. Пятно на имени человека подобно кляксе на белой бумаге, которую невозможно вывести. Безусловно, Бог накажет за этот грех. Если придется ответить за праздные слова, то неужели без наказания останется бессовестная клевета? Однажды Господь спросит как о крови, так и об именах. Поэтому остерегайтесь этого греха! Разве по закону не считалась грехом клевета на девственницу (Втор. 22:19)? Даже язычники по своей природе ненавидели грех клеветы. Диоген когда-то сказал: «Из всех диких тварей, клеветник - наихудший». Антоний издал закон, согласно которому свидетеля, который не мог доказать вину другого человека, против которого он свидетельствовал, предавали смертной казни.
В-третьих, это обличает людей, которые настолько нечестивы, что лжесвидетельствуют против других. Таковые по своей природе являются чудовищами, которые недостойны жить в гражданском обществе. Евсевий рассказывает об одном, известном своим благочестием, человеке по имени Нарцисс, который был обвинен двумя лжесвидетелями во грехе. Чтобы доказать свои обличения, они решили подкрепить их своими клятвами и проклятиями. «Если я говорю неправду, - сказал один из них, - то пусть по воле Божьей я умру в огне». «Если я говорю неправду, - сказал другой, - то пусть я ослепну». Господу было угодно, чтобы первый свидетель, проклявший себя, сгорел в огне, когда его дом был охвачен пожаром. А второй, испытывая муки совести, признался в своем лжесвидетельстве, но при этом продолжал рыдать так долго, что ослеп. Иезавель, склонившая двух людей лжесвидетельствовать против Навуфея, была выброшена из окна, и «псы лизали ее кровь» (4 Цар. 9:33). О, трепещите от этого греха! Клеветник – испражнение дьявола. Проклято имя его и уснула совесть его. Ад широко разверзает свою пасть для такой падали.
Урок второй. Увещевание.
1) Давайте будем остерегаться нарушить эту заповедь ложью, клеветой и лжесвидетельством. Избегайте этих грехов, приобретая страх Божий. Почему Давид говорит: «Страх Господень чист…» (Пс. 18:10)? Потому что он очищает сердце от злых умыслов, а язык – от клеветы. «Страх Господень чист», он воздействует на душу, как молния – на воздух, очищая ее. Любите ближнего своего (Лев. 19:18). Если мы любим друга, то не будем что-либо говорить или свидетельствовать в ущерб ему. Разум человека поражен завистью и ненавистью, следовательно, из него выходит клевета и лжесвидетельство. Любовь – прекрасная благодать, она «не мыслит зла» (1 Кор. 13:5). Любовь вкладывает наилучшее толкование слов другого. Любовь всегда желает добра и очень редко говорит плохо о том, кому мы желаем добра. Именно любовь скрепляет христиан, исцеляет от разделений и препятствует клевете.
2) Пусть те, кому пришлось столкнуться с клеветниками и лжесвидетелями, во-первых, прилагают усилия, чтобы эта клевета сделала их более святыми. Когда Семей злословил Давида, то царь использовал это для своего освящения. «…Господь повелел ему злословить Давида» (2 Цар. 16:10). Поэтому, если о вас злословят или лживо обвиняют, сделайте правильные выводы. Следите, чтобы за вами не осталось нераскаянного греха, за который Бог мог бы подвергнуть вас порицанию или оговору. Следите, чтобы ни при каких обстоятельствах вы не наносили вред имени других людей, говоря о них то, чего не можете доказать. Затем возложите руки на свои уста и исповедайте, что Господь праведен, позволив вам пасть под плетью языка. Вовторых, если вас оклеветали или лживо обвинили, а вы уверены в своей невиновности, не слишком переживайте из-за этого, пусть ваша радость будет свидетелем вашей совести. «Murus aheneus esto nil consire sibi. – Пусть уверенность в собственной невиновности будет вашим бастионом». Добрая совесть – это крепкая стена, которая позволит вам выстоять перед лжесвидетелем. Как никакая лесть не сможет исцелить плохую совесть, так никакая клевета не может навредить доброй совести. Бог смоет позор с имени Своего народа. «(Он) выведет, как свет, правду твою…» (Пс. 36:6). Господь не только утрет слезы с твоих глаз, но и омоет от порицаний твое имя. Верующие очистятся от всей клеветы и порицаний и выйдут «как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья - чистым золотом».
3) Благодарите Бога, если Он сохранил вас от клеветы и лживого свидетеля. Иов называет клевету «бичом языка» (Иов. 5:21). Как палка бичует спину, так и язык клеветника – имя. Великая милость – быть сохраненным от бича языка; великая милость – когда Бог удерживает злобный язык от лжесвидетельства. Какой вред может нанести ложное свидетельство или лживая клятва! Один губит имя, а другой – жизнь. Именно Господь надевает намордник на уста нечестивых и удерживает рычащих псов, чтобы они не бросились на нас. «Ты… скрываешь их под сенью от пререкания языков» (Пс. 30:21). Здесь, как мне кажется, присутствует намек на царей, которые, решив защитить своих фаворитов от обвинений, забирают их в свои палаты или недра, чтобы никто не мог прикоснуться к ним. Так и у Бога есть сень, или тайное убежище, для Своих фаворитов, где Он сохраняет их доброе имя и репутацию незапятнанными, храня их от «пререкания языков». Мы должны признать, что это великая милость от Бога.
II. Обязывающая часть данной заповеди подразумевает, что мы должны становиться на защиту других и отстаивать их честь в том случае, когда им причинили зло лживые уста. Смысл данной заповеди заключается не только в том, что мы не должны клеветать или лживо обвинять других, но и, зная, что они оговорены, свидетельствовать в их пользу и вставать на их защиту. Человек может нанести вред другому как клеветой, так и молчанием: когда, зная о несправедливом обвинении, он ничего не говорит в защиту пострадавшего. Когда другие клевещут на невинного, то мы должны помочь восстановить справедливость. Когда апостолов, исполненных вином Святого Духа, обвинили в пьянстве, Петр открыто подтвердил их невиновность. «Они не пьяны, как вы думаете…» (Деян. 2:15). Ионафан, зная, что Давид достойный человек, а все слова Саула о нем – клевета, встал на его защиту: «Он (Давид) ничем не согрешил против тебя, и дела его весьма полезны для тебя… Для чего же ты хочешь согрешить против невинной крови и умертвить Давида без причины?» (1 Цар. 19:4,5). Когда первых христиан лживо обвиняли в кровосмешении и детоубийстве, Тертуллиан написал известный апологетический трактат в их оправдание. Так должен вести себя и друг, и христианин: выступать на защиту друга, когда наносят вред его доброму имени.
10. Десятая заповедь
«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:17).
ДАННАЯ заповедь в общем запрещает алчность: «не желай…», а в частности – «…дома ближнего твоего, жены ближнего твоего..» и т.д.
I. В общем смысле она запрещает алчность. «Не желай…». Вполне законно пользоваться этим миром, более того, стремиться иметь достаточно, чтобы не испытывать искушений бедности: «нищеты… не давай мне… чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» (Прит. 30:8,9) и иметь возможность почтить Бога делами милосердия. «Чти Господа от имения твоего…» (Прит. 3:9). Но опасность заключается в том, что мир может завладеть сердцем. Вода необходима для плавания корабля, но она становится опасной, когда попадает внутрь судна. Такая же опасность возникает, когда мир начинает проникать в сердце человека. «Не желай…».
Что означает слово «желать»?
В греческом языке есть два слова, раскрывающих природу алчности. Pleonexia, что означает – «ненасытное желание обладать миром». Алчность – это водянка. Августин дает ей такое определение: «Plus velle quam sat est. – Желать более чем достаточно». Алчность - это стремление обладать огромным состоянием, она подобна дочери ненасытимости, вопиющей: «Давай, давай» (Прит. 30:15). Ее можно сравнить с бегемотом, который «пьет из реки и не торопится; остается спокоен, хотя бы Иордан устремился ко рту его» (Иов. 40:18). Другое слово – рhilarguria – означает «чрезмерная любовь к миру». Мир становится идолом, и человек ни за что не согласится расстаться с ним. Алчным можно назвать не только человека, приобретающего мир неправедным путем, но и чрезмерно любящего его.
А) Чтобы более полно ответить на вопрос «Что означает слово желать?», я покажу в шести пунктах, в каких случаях человека можно назвать алчным.
1) Когда все его мысли полностью поглощены миром. Благочестивый помышляет о небесах: он размышляет о любви Христа и вечной награде. «…Когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою» (Пс. 138:18), т.е. пребываю в Божественных размышлениях. Мысли алчного человека посвящены миру, его разум полностью поглощен этим, он не может думать ни о чем другом, кроме своего магазина или поля. Воображение – это источник мыслей, но большая часть помыслов в источнике алчного человека посвящена миру. Он постоянно размышляет и планирует различные события своей жизни подобно девице, все помыслы которой сконцентрированы на ее поклоннике.
2) Человека можно назвать алчным, если он прилагает больше усилий ради земных приобретений, чем ради небесных. Ради этого мира он перевернет каждый камень, прервет свой сон и совершит много утомительных шагов, а вот ради Христа или небес он не приложит усилий. После того как галлы, древний народ, населявший Францию, попробовали сладкое виноградное вино Италии, они разыскивали его по всей стране и не успокоились, пока не нашли. Поэтому и алчный человек, имея пристрастие к этому миру, стремится к нему и не успокаивается, пока не овладеет им. В то же время он совершенно безразличен к вопросам вечности. Ему бы понравилось, если бы спасение падало в его рот, подобно спелой смокве - в рот желающего (Наум. 3:12), но он слишком ленив, чтобы ради получения спасения и Христа проливать свой пот или приобретать беспокойство. Он охотится за этим миром, а небеса присутствуют лишь в его желаниях.
3) Человека можно назвать алчным, если все его разговоры посвящены мирским темам. «…Сущий от земли… и говорит, как сущий от земли» (Иоан. 3:31). Разговор о небесах является признаком благочестия, когда язык Ханаана становится нашей речью. «Слова из уст мудрого — благодать…» (Еккл. 10:12), такой человек разговаривает, словно уже находится на небесах. Поэтому признаком алчного человека является его постоянный разговор о мирском, о его товарах и магазинах. Дыхание алчного человека похоже на дыхание умирающего: от него сильно несет землей. Как было сказано о Петре – «…речь твоя обличает тебя» (Мат. 26:73), так и речь алчного человека выдает его. Он похож на описанную в Евангелии рыбу, которая принесла в своем рту монету (Мат. 17:27). Бернард сказал: «Verba sunt speculum mentis. – Слова являются зеркалом сердца», они показывают, что внутри. «Ex abundantia cordis… - От избытка сердца…».
4) Человека можно назвать алчным, если его сердце настолько поглощено этим миром, что из-за любви к нему он готов расстаться с небесами; когда ради «слитка золота» он расстается с «драгоценной жемчужиной». Когда в Евангелии Христос сказал богатому юноше: «Продай имение твое и следуй за Мной», то abiit tristis, «юноша отошел с печалью» (Мат. 19:22). Он решил, что лучше расстаться со Христом, чем со всем своим земным богатством. Кардинал Бурбон сказал, что он отказался бы от своей части в раю ради сохранения звания кардинала в Париже. Когда наступает критический момент и человек должен отказаться либо от своего богатства, либо от Христа, то многие скорее расстанутся со Христом и доброй совестью, чем со своим богатством. В подобных случаях четко видно, что такими людьми завладел демон алчности.
5) Человеком владеет алчность, если он чрезмерно перегружает себя мирским бизнесом. В его огне слишком много железа, и в определенном смысле он является плюралистом: такой человек возлагает на себя так много работы, что не может найти времени для служения Богу. Он с трудом находит время, чтобы поесть, и совсем не находит времени для молитвы. Когда человек возлагает на себя слишком много мирских забот, как Марфа; когда он суетится о многом, но не может найти времени для своей души, тогда он находится во власти алчности.
6) Алчность владеет тем человеком, чье сердце настолько поглощено этим миром, что ему безразлично – законные или противозаконные средства он использует для его приобретения. Он будет добиваться этого мира per fas et nefas – и честными, и грязными методами; нанося вред и с помощью надувательства он будет строить свое благосостояние на руинах другого. «Хананеянин с неверными весами в руке любит обижать; и Ефрем говорит: однако я разбогател…» (Ос. 12:7,8). Папа Римский Сильвестр II продал свою душу дьяволу ради папства.
Урок первый. «…Берегитесь любостяжания…» (Лук. 12:15). Алчность - это прямое нарушение десятой заповеди, это нравственный порок, который заражает и оскверняет душу.
1) Это коварный грех, который немногие могут обнаружить в себе, подобно тому как некоторые, имея цингу, не знают об этом. Этот грех может облечь себя в одеяние добродетели. Алчность названа «разновидностью корысти» (1 Фес. 2:5). Это грех, который надевает на себя чужое одеяние и маскируется под бережливость и хозяйственность. Он находит много поводов и оправданий для себя - больше, чем любой другой грех, например, забота о благополучии своей семьи. Чем более коварным является грех, тем сложнее его обнаружить.
2) Алчность – опасный грех, так как он является препятствием для всего хорошего. Она является врагом благодати, заглушая добрые стремления подобно тому, как земля тушит огонь. В одной басне рассказывается о дикобразе, который во время бури пришел к кроличьей норке в поисках убежища. Но после отдыха он поднял свои иголки и не успокоился, пока не пронзил ими всех бедных кроликов в их же норе. Так и алчность с помощью искусного притворства вползает в сердце человека. Но как только вы впустили ее, она не уйдет, пока не подавит все ваши добрые начинания и не подорвет доверие к религии в ваших сердцах. «Алчность препятствует эффективности проповедуемого слова». В притче тернии, которые Христос сравнил с заботами этого века, заглушили доброе семя (Мат. 13:22). Многие проповеди ложатся мертвыми и погребаются в земных сердцах. Мы проповедуем, чтобы вознести сердца людей на небеса, но там, где алчность господствует, она приковывает их к земле и делает похожими на ту женщину, которую сатана связал духом немощи и которая не могла распрямиться (Лук. 13:11). Вы можете с одинаковым успехом повелеть слону летать и алчному человеку жить верой. Мы проповедуем, чтобы люди добровольно давали бедным во Христе, но алчность делает их похожими на того человека в Евангелии, который имел «иссохшую руку» (Мар. 3:1). Они имеют иссохшие руки и не могут протянуть их бедным. Невозможно, чтобы человек помышлял и о земном, и о благотворительности. Алчность препятствует Слову эффективно воздействовать и делает его бесплодным. Те, чьи сердца укоренены в земле, настолько далеки от выгоды, получаемой от Слова, что скорее готовы высмеивать его. Фарисеи, которые по своей натуре были жадными, «смеялись над Ним (Иисусом)» (Лук. 16:14).
3) Алчность порождает много грехов и является корнем зла. «…Корень всех зол есть сребролюбие…» (1 Тим. 6:10). «Quid non mortalia pectora cogis, auri sacra fames! – О, проклятая страсть к золоту, на какие только преступления ты не толкала человеческое сердце!» (Виргилий). Тот, кто имеет жажду ко всему земному и неутолимое желание обладать всем миром, имеет в себе корень всех грехов. Алчность – мать греха. Я покажу вам, что алчность нарушает все десять заповедей. Она нарушает первую заповедь: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Алчный человек имеет много богов. Его бог – маммона. Его бог – золото, поэтому его можно назвать идолослужителем (Кол. 3:5). Алчность противоречит второй заповеди: «Не делай себе кумира… не поклоняйся им и не служи им…». Но жадный поклоняется, если и не кумиру в церкви, то изображению на монете. Алчность противоречит третьей заповеди: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно…». План Авессалома был направлен на то, чтобы завладеть короной отца, поэтому его можно назвать алчным человеком. Но при этом он говорил, что собрался исполнить свой «обет Богу», что было напрасным упоминанием имени Господа. Алчность противоречит четвертой заповеди: «Помни день субботний, чтобы святить его». Жадный не соблюдает Субботу, так как вместо чтения Библии в этот день он торопится на ярмарку. Он будет подсчитывать свои доходы. Алчность противоречит пятой заповеди: «Почитай отца твоего и мать твою…». Жадный не почитает своего отца, если только тот не кормит его деньгами. Более того, он будет убеждать своего отца еще при своей жизни отдать ему свое состояние, чтобы иметь возможность повелевать им. Алчность противоречит шестой заповеди: «Не убивай». Жадный Ахав убил Навуфея, дабы завладеть его виноградником (3 Цар. 21:13). Сколько людей плыли к царской короне через море крови? Алчность противоречит седьмой заповеди: «Не прелюбодействуй». Она порождает аморальность. В Писании мы читаем о плате блудницы (Втор. 23:18). За деньги блудница продает и совесть, и целомудрие. Алчность, являясь корнем воровства, противоречит восьмой заповеди: «Не кради» - жадный Ахан украл слиток золота. Воры и лихоимцы стоят рядом (1 Кор. 6:10). Алчность нарушает девятую заповедь: «Не произноси ложного свидетельства…». Что еще, как не алчность, заставляет клеветника лжесвидетельствовать? Он надеется получить награду. И, понятно, она нарушает последнюю заповедь: «Не желай…». Служитель маммоны желает дом и имущество своего ближнего, он прилагает усилия, чтобы завладеть этим и взять все в свои руки. Итак, вы увидели, каким злом является грех алчности: он порождает много грехов и нарушает каждую из десяти заповедей.
5) Алчность приводит к тому, что Бог начинает ненавидеть нас. «…Корыстолюбец, (которого Ты ненавидишь), ублажает себя» (Пс. 9:24). Как царь не потерпит надругательства над своей статуей, так и Богу отвратительно видеть человека, созданного по Его подобию, с сердцем животного. Кто захочет жить во грехе, который делает его ненавистным для Бога? Господь проклинает ненавистного Ему человека, и это проклятие, настигнув, уничтожит нечестивца.
6) Алчность подталкивает человека к гибели и закрывает перед ним небеса. «Знайте, что никакой… любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф. 5:5). Что алчный человек будет делать на небесах? Бог не может общаться с ним, как и царь – со свиньей. «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1 Тим. 6:9). Алчный похож на пчелу, попавшую в кадку с медом и утонувшую в ней. Подобно паромщику, взявшему на борт так много пассажиров, что они потопили судно, алчный накапливает так много золота, увеличивая свое состояние, что тем самым погружает себя в бедствие и пагубу. Я читал о людях, живших вблизи Афин, которые, имея очень сухой и неплодородный участок земли, приложили очень много труда, чтобы прокопать русло реки до этого места и таким образом сделать его плодоносным. Но когда они прорыли канал и впустили туда реку, то вода прорвалась с такой силой, что потопила и землю, и людей, живших на ней. Это является типичным образом алчного человека, который трудится, чтобы проложить дорогу богатству, но в конце его состояние становится таким огромным, что погружает его в бедствие и пагубу. Как много людей, чтобы построить себе состояние, топят свои души! О, тогда спасайтесь от алчности! Далее я изложу некоторые средства, который помогут вам противостоять ей.
Б) Теперь я должен ответить на вопрос: «Какое есть средство для исцеления от алчности?».
1) Вера. «…Сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Иоан. 5:4). Корень алчности – недоверие Божьему провидению. Имеющий веру знает, что Господь его обеспечит: что Тот, Кто кормит птиц, прокормит и Своих детей, а Одевающий лилии оденет Своих овец. Именно таким образом вера побеждает мир. Она является средством исцеления от тревог. Вера не только очищает сердце, но и освящает его. Она делает Бога нашей частью, а в Нем мы имеем достаточно. «Господь есть часть наследия моего… Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие мое приятно для меня» (Пс. 15:5,6). Вера, с помощью Божественной химии, извлекает утешение у Бога. Даже имея немного, но пребывая с Богом, мы счастливы. Поэтому вера является средством против алчности, она побеждает не только страх перед миром, но и любовь к миру.
2) Вторым средством являются благоразумные размышления. Задумайтесь, во-первых, о том, каким незначительным является все, находящееся на земле, чтобы желать его! Все земное по значимости намного ниже души, которая несет в себе образ и подобие Бога. Мир – лишь искусное творение Всевышнего, а душа – Его образ. Мы жаждем обладать тем, что не удовлетворит нас. «Кто любит серебро, тот не насытится серебром…» (Еккл. 5:9). Соломон, проанализировав все творения и выделив их сущность, увидел, что «все — суета» (Еккл. 2:11). Алчность – это водянка: чем больше человек пьет, тем большую жажду он испытывает. «Quo plus sunt potae, plus sitiuntur aquae. – Чем больше воды выпито, тем больше ее хочется» (Овидий). Мирские вещи не могут удалить беспокойство разума. Когда совесть тревожила царя Саула, то драгоценные камни его короны не могли утешить правителя (1 Цар. 28:15). Вещи этого мира могут облегчить тревожный дух не более чем золотой шлем – головную боль. Они не смогут пребывать с вами вечно. Творения имеют немного меда в своих устах, но также имеют крылья, которые уносят их прочь. Либо они покидают нас, либо мы – их. Какими незначительными они являются, чтобы стремиться обладать ими!
Во-вторых, задумайтесь о строении и устройстве вашего тела. Бог сотворил лицо таким образом, чтобы оно былонаправлено к небесам. «Os homini sublime dedit, coelumque tueri jussit. – Он дал человеку возвышающееся лицо, чтобы смотреть на Небеса» (Овидий). Анатомы обратили внимание, что в то время как другие творения имеют четыре мускула, управляющих движением глаз, человек имеет пятый мускул, который позволяет ему смотреть на небо, и так же, как и сердце, он сужается книзу, а расширяется кверху. Как строение и устройство тела учит нас смотреть вверх, так и душа, заложенная в теле, подобно Божественной искорке, должна лететь вверх. Неужели можно представить, что Бог дал нам мыслящие и вечные души, чтобы мы стремились лишь к земному? Разве будет мудрый человек ловить пескарей на золотые крючки? Разве Бог дал нам прославленные души только для того, чтобы мы стремились обладать лишь этим миром? Безусловно, наши души сотворены для более высокой цели, а именно: стремиться иметь радость от Бога в славе.
В-третьих, задумайтесь о примерах тех, кто относился с презрением и пренебрежением к этому миру. Первые христиане, как пишет Климент Александрийский, отделились от мира и полностью посвятили себя общению с Богом. Они жили в мире, но были выше его, подобно райским птицам, которые парят высоко в воздухе и редко касаются ногами земли. Лютер пишет, что никогда не испытывал искушений ко греху алчности. Хотя святые древних времен жили на земле, но они трудились для небес. «Наше же жительство — на небесах…» (Фил. 3:20). Греческое слово, употребляемое в этом выражении, подчеркивает, что наш труд, стремления и гражданство принадлежат небесам. «И ходил Енох пред Богом…» (Быт. 5:24). Его чувства были очищены, он совершал путешествие к небесам каждый день. Праведник сравнивается с пальмой (Пс. 91:13). Филон Александрийский пишет, что в отличие от всех других деревьев, чей жизненный сок находится в корнях, жизненный сок пальмы находится в верхушке дерева. Поэтому она является эмблемой святых, чьи сердца пребывают на небесах – там, где сокрыто их сокровище.
3) Третьим средством против алчности является более сильное стремление к духовным вещам. Стремитесь к благодати, ибо это наилучшее благословение и семя от Бога (1 Иоан. 3:9). Стремитесь к небесам, где находится область счастья – наилучший климат. Сильнее стремясь к небесам, мы меньше будем жаждать земного. Стоящему на вершине Альп большие города Кампании кажутся маленькими деревнями. Поэтому чем выше возносятся наши сердца к Небесному Иерусалиму, тем менее значительным и едва различимым для наших глаз становится все мирское. В Писании мы читаем об ангеле, который спустился с небес и поставил свою правую ногу на море, а левую – на землю (Отк. 10:2). Если бы мы побывали на небесах и увидели их совершенную славу, то с каким святым пренебрежением мы поставили бы одну свою ногу на земле, а другую – на море! О, стремитесь ко всему небесному! Там, на небесах, растет дерево жизни, там находятся горы пряностей, реки наслаждений, там медовые соты источают Божью любовь, там восхищаются ангелы, а цветок радости полностью созрел и расцвел. На небесах обитает лишь чистый воздух. Никакой пар или дымка греха не достигают небес и не загрязняют эту атмосферу. Лишь Солнце Правды постоянно освещает весь горизонт своими прославленными лучами. Пусть ваши мысли и стремления всегда будут направлены к этому жемчужному городу – Божьему раю! О Лазаре рассказывали, что со времени своего воскрешения из мертвых его никто никогда не видел улыбающимся или радующимся миру. Если бы наши сердца силой Святого Духа вознеслись к небесам, мы бы не были так озабочены мирскими вещами.
4) Четвертым средством является молитва о том, чтобы наш разум помышлял о горнем. Скажите: «Господь, пусть магнит Твоего Духа влечет мое сердце вверх. Господь, удали землю из моего сердца; научи меня, как владеть миром, не любя его; как держать его в своей руке, но не впускать в свое сердце».
II. Изложив это повеление в общих чертах, я далее перехожу к более частным. «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего…». Обратите внимание на святость и совершенство закона, запрещающего motus primo primi, первые движения и зарождение этого греха в сердце. «Не желай…». Законы человеческие касаются действий, а закон Божий идет дальше, запрещая не только действия, но и желания. «Не желай дома ближнего твоего». Эта заповедь не говорит: «Не отнимай у ближнего дом его», а – «Не желай дома ближнего твоего». Эти похоти и желания обладать запретным плодом греховны. Закон говорит: «…Не пожелай» (Рим. 7:7). Даже если дерево не приносит плохих плодов, оно может быть повреждено в корне. Поэтому даже если человек не совершает страшных грехов, он не может сказать, что его сердце чисто. Как корень дерева может быть поврежден, так и в душе может обитать греховная алчность и похоти.
Урок первый. Давайте будем смиренными из-за греха, свойственного нашей природе, и зарождающихся порочных мыслей, которые побуждают нас желать то, что мы не должны желать. Наша природа – это делянка, производящая семена порока, она подобна древесному углю, который в случае загорания возбуждает в нашем разуме искры гордости, зависти и алчности. Как же это должно смирять нас! Даже если мы не совершаем греховные действия, то в нас присутствует греховная алчность. Давайте молиться об умерщвляющей благодати, которая подобно воде ревности сделает лоно греха опавшим.
Почему в данном стихе слово «дом» стоит раньше слова «жена»? Во Второзаконии жена стоит на первом месте. «Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего…» (Втор. 5:21).
Во Второзаконии жена стоит на первом месте, чтобы подчеркнуть ее значимость. Она (если жена хорошая) ценится намного выше, чем дом. «…Цена ее выше жемчугов» (Прит. 31:10). Она – украшение дома, и это украшение дороже самого дома. Когда в сражении Александр победил царя Дария, то тот не лишился мужества. Но когда он услышал, что его жена была взята в плен, то из его глаз, как из фонтана, хлынули потоки слез, так как для него жена была дороже жизни. Но в Исходе дом упоминается раньше, чем жена, так как вначале человек обзаводится домом, а потом уже женой. Вначале строится гнездо, а потом в нем поселяются птицы. Жена ценится выше, но дом строится раньше.
1) Следовательно, «не желай дома ближнего твоего». Как многого лишился человек из-за грехопадения! Он не знает, как удерживать себя в пределах того, что принадлежит ему, а стремится обладать чужим. Многие подумали бы, что Ахав имел достаточно – ведь он был царем, и мы предположили бы, что его царские доходы могли вполне удовлетворить его. Но царь жаждал большего. У него перед глазами был виноградник Навуфея, и, стоя у дымохода своего камина, он не мог успокоиться, пока не завладел им. Если бы не было так много алчности, то не было бы так много и подкупов. Один человек отнимает у другого его дом. Только узник обитает в таком месте, что может быть уверен - никто не посягнет на его жилище.
2) «…Не желай жены ближнего твоего». Эта заповедь является уздечкой, сдерживающей чрезмерные чувственные похоти. Лишь дьявол сеет на поле, принадлежащем другому человеку (Мат. 13:25). Но как ограда, воздвигаемая данной заповедью, растоптана в наше время! Многие не только желают жен своих ближних, но и обладают ими! «Проклят, кто ляжет с женою отца своего… И весь народ скажет: аминь» (Втор. 27:20). Если бы было сказано: «Проклят, кто ляжет с женой ближнего своего» и все виновные в этом грехе ответили: «Аминь», то сколько людей прокляло бы самих себя!
3) «…Не желай ни раба его, ни рабыни его…». Преданные слуги являются богатством. Какого верного и преданного слугу имел Авраам! Он был правой рукой своего господина. Как предусмотрителен и предан он был, выполняя поручение, вверенное ему, - поиск жены для сына своего господина (Быт. 24:9)! И безусловно, Авраам был бы сильно огорчен, узнав, что кто-либо переманил у него этого слугу. Но этот грех – стремление иметь чужих слуг – довольно распространен. Если кто-либо имеет хорошего слугу, то другие будут расставлять сети и прилагать усилия, чтобы переманить его. Этот грех противоречит десятой заповеди. Когда мы лишаем другого человека его слуги с помощью переманивания, то поступаем не лучше явного грабителя.
4) «…Не желай ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего». Где нет желания обладать волом или ослом другого, не будет и воровства. Вначале человек нарушает десятую заповедь, пожелав, а потом восьмую – украв. Прекрасные слова сказал Самуил народу: «…Свидетельствуйте на меня пред Господом… у кого взял я вола, у кого взял осла, кого обидел и кого притеснил…» (1 Цар. 12:3). Смелую речь произнес Павел, сказав: «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал» (Деян. 20:33).
Какие мы можем использовать средства, удерживающие нас от желания обладать тем, что принадлежит ближнему?
Наилучшее средство – удовлетворенность. Если мы удовлетворены тем, что имеем, то не будем желать чужого. Павел мог сказать: «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал». Откуда это? Это результат его удовлетворенности. «…Я научился быть довольным тем, что у меня есть» (Фил. 4:11). Удовлетворенный человек говорит, как Иаков: «…Есть у меня всё» (Быт. 33:11). Я имею обетование небес, я имею достаточно, чтобы исполнять свой долг, у меня есть все. Имеющий достаточно не будет желать того, что принадлежит другому. Будьте удовлетворенными, а наилучший способ быть удовлетворенным – это, во-первых, верить, что те условия, которые Бог Своим провидением создал для вас, являются наилучшими. Если бы Он увидел, что мы достойны обладать большим, то мы бы имели это. Возможно, мы бы не смогли управлять большим состоянием, так как сложно нести полную чашу, не пролив и капли, а справляться с огромным богатством не согрешив. Значительное состояние может быть ловушкой. Лодка может перевернуться, если имеет слишком большие паруса. Вера в то, что богатство, предназначенное нам Богом, является наилучшим, делает нас удовлетворенными. А будучи удовлетворенными, мы не будем желать того, что принадлежит другому. Во-вторых, быть удовлетворенными тем, что имеем, и не желать чужого нам помогут размышления о том, что чем меньше мы имеем, тем меньший отчет нам придется дать в последний день. Каждый человек – управляющий и должен будет дать отчет Богу. Имеющие большое богатство должны будут предоставить больший отчет. Господь спросит: «На какие хорошие дела ты использовал свое богатство? Почтил ли ты Меня своим состоянием? Где те бедные, которых ты накормил и одел?». Плохо, если вы не сможете дать хороший отчет. Поэтому мы должны быть удовлетворены малой частью, размышляя о том, что чем меньшим мы обладаем, тем меньший отчет нам придется дать. Таким образом мы сможем быть удовлетворенными. Нет лучшего противоядия для желания обладать тем, что принадлежит другому, чем быть удовлетворенным тем, что имеем.
9 Прим. пер. В Русском Синодальном переводе Библии этот стих звучит так: «...Страшен Он для всех окружающих Его».
10 Прим. ред. В Русской Синодальной Библии этот стих переведен так: «Гневаясь, не согрешайте».
11 Прим. ред. В Русской Синодальной Библии этот стих переведен так: «...храни истину».
12 Прим. ред. В английском переводе Библии (KJV) употребляется слово «посещающий» в отличие от Русского перевода Библии, где то же самое слово переведено как «наказывающий».
13 «накажу» в Русском Синодальном переводе (прим. ред.).
14 Прим. ред. В английском переводе Библии (KJV), на который ссылается автор, этот стих переведен так: «Я хожу печальный без солнца».
15 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе, в отличие от английского перевода (KJV), этот стих отсутствует.
16 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот стих звучит так: «(Она) возложит на голову твою прекрасный венок».
17 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот стих звучит так: «Ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников».
18 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот стих звучит так: «Пойду я и исполню обет мой, который я дал Господу, в Хевроне».
19 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот день назван «днем воскресным».
20 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот стих переведен так: «…ненависть, убийства…»
21 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот стих переведен так: «…Кто устоит против ревности?».
22 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот стих переведен так: «Так как у тебя вечная вражда, и ты предавала сынов Израилевых…».
23 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот стих переведен так: «…потому что это — преступление, это — беззаконие, подлежащее суду».
24 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот стих переведен так: «…глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила» (Иов. 23:12).
25 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот стих переведен так: «Сеть для человека — поспешно давать обет…».
III. ЗАКОН И ГРЕХ
1. Неспособность человека соблюдать нравственный закон
СПОСОБЕН ли какой-либо человек безукоризненно соблюдать Божьи заповеди?
Со времени грехопадения ни единый человек неспособен безукоризненно соблюдать в этой жизни Божьи заповеди, но ежедневно нарушает их либо в мыслях, либо словами, либо делами.
«Ибо все мы много согрешаем» (Иак. 3:2). Человек в своем первозданном состоянии, до грехопадения, был наделен способностью соблюдать нравственный закон целиком и полностью. Разум первого человека был чист, воля – свята, а сила – совершенна. Божий закон был записан у него на сердце. Стоило Богу повелеть – человек тот час же подчинялся. Подобно тому как ключ выточен в полном соответствии со всеми выемками в замке, – а посему и открывает последний, – так и сила Адама полностью соответствовала Божьей воле, дабы исполнять ее. В своем послушании первый человек чутко реагировал на нравственный закон, как солнечные часы реагируют на движение солнца. До грехопадения человек был похож на хорошо настроенный орган, звучавший в унисон с Божьей волей. Как и ангелы, человек был облачен во святость, но, в отличие от ангелов, он в этой святости не укрепился. Адам был свят, однако подвержен изменениям. Он лишился чистоты, а вместе с ним лишились ее и мы. Грех отрезал косу первозданной праведности, в которой заключалась наша сила. Грех вселил в души людей страх и апатию и сделал нас немощными настолько, что мы так и не восстановим свои силы полностью до тех пор, пока не облачимся в бессмертие. Итак, я хочу показать, что мы с вами неспособны безукоризненно подчиняться нравственному закону.
I. Состояние невозрожденного человека таково, что он неспособен безукоризненно подчиняться всем Божьим заповедям. Человек способен беспрекословно подчиняться закону не более, чем дотянуться до звезд руками и измерить пядями океан. Нерожденный свыше человек неспособен на духовные поступки, он не умеет молиться в Святом Духе, жить по вере и с любовью совершать служение. А если его служение бездуховно, то, тем более, оно несовершенно. Итак, душевный человек неспособен безукоризненно подчиняться нравственному закону, и это очевидно, поскольку:
1) такой человек духовно мертв (Еф. 2:1). Как же может он, будучи мертвым, безукоризненно подчиняться Божьим заповедям? Мертвый к действиям непригоден. Грешник несет в себе все признаки смерти. Он бесчувствен и не осознает, каким сильным злом является грех. Грешник не имеет понятия о Божьей святости и правде, потому-то он и назван бесчувственным (Еф. 4:19). Грешник немощен (Рим. 5:6). Какие силы у мертвого? Душевный человек не в силах отречься от себя или противостать искушению. Он мертв, а может ли мертвый исполнять нравственный закон?
2) Душевный человек зачат в беззаконии и рожден во грехе (Пс. 50:7). Он пьет «беззаконие, как воду» (Иов. 15:16). «И все мысли и помышления» его сердца «были зло во всякое время» (Быт. 6:5). Малейшая злая мысль – это нарушение царского закона. А там где есть изъян – нет места совершенству. И поскольку душевный человек не в силах соблюдать нравственный закон, значит он не обладает волей. Грешник не просто мертв – он хуже мертвого. Мертвый не приносит вреда, грешник же самой жизнью своей противостоит Богу, что означает смерть во грехе. Душевный человек неспособен соблюсти закон не только по своей слабости, но и по своему упрямству. «Но непременно будем делать все то, что вышло из уст наших, чтобы кадить богине неба…» (Иер. 44:17).
II. Наряду с невозрожденными, рожденные свыше также неспособны безукоризненно соблюдать нравственный закон. «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Еккл. 7:20). Если бы Богу пришлось положить на чашу весов правосудия самые лучшие поступки праведника, то и в них нашлось бы достойное проклятия. Увы! Служение праведника подпорчено! Он неспособен молиться не отвлекаясь и неспособен верить не сомневаясь. «…Потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу» (Рим. 7:18). На греческом языке эта мысль звучит так: «Не знаю, как это сделать наилучшим образом». Павлу, несмотря на то что он был святым первой величины, желать было куда легче, чем осуществлять. Мария спросила, где положили Христа, потому что хотела Его унести, но женщине не хватало сил. Так и возрожденные желают безукоризненно исполнять Божий закон, но им недостает сил. Их послушание болезненно и немощно. Словно стрелок, христианин старается попасть в цель – совершенство святости, но, несмотря на правильно выбранную цель и все старания, он все равно промахивается. «Доброго, которого хочу, не делаю…» (Рим. 7:19). В своем служении Богу христианин напоминает перевозчика, налегающего на весла, но как бы он ни старался, не может сдвинуться с места, потому что порыв ветра относит лодку назад. Поэтому Павел и говорит: «Доброго, которого хочу, не делаю». Искушение относит меня назад. И пока в послушании человека имеются хоть какие-то изъяны, его нельзя похвалить за безукоризненное исполнение Божьего закона. Даже покорность Девы Марии была несовершенной – чтобы омыть ее слезы понадобилась Кровь Христа. Аарон должен был совершать очищение жертвенника – дабы показать, что самое святое приношение не лишено скверны и нуждается в очищении (Исх. 29:37).
Но если человек не в силах целиком исполнить нравственный закон, то почему Бог требует от людей полного послушания? Разве это справедливо?
Несмотря на то что человек утратил силы подчиняться, Бог не утратил Своего права повелевать. Если господин поручает слуге вложить деньги, а тот расточает их, разве господин не вправе потребовать своего? Для соблюдения нравственного закона Бог дал нам силы, которые, смешавшись со грехом, были нами утрачены. Но разве Господь не вправе призывать нас к полному послушанию и наказывать, если мы провинились?
Почему Бог допускает, чтобы человек был абсолютно неспособен соблюдать закон?
Господь поступает так:
1) дабы смирить нас. Человек склонен к самопревозношению. И обладая хоть каким-то достоинством, он готов раздуть его до невероятных размеров. Однако когда человеку доводится видеть собственные недостатки и проступки, а также сильное несоответствие святости и совершенству, которого требует Божий закон, крылья человеческой гордости опускаются, повергая своего владельца в прах. Человек плачет от бессилия. Он сгорает от стыда при виде собственной проказы и говорит вместе с Иовом: «…Я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле»;
2) чтобы дать нам возможность обратиться ко Христу, дабы Он обрел прощение за наше несовершенство и оросил служение христиан Своей Кровью. Когда человек понимает, что обязан целиком и полностью соблюдать закон, но у него ничего не получается, тогда он бежит ко Христу, чтобы Господь стал ему Другом и удовлетворил за него все требования закона, а также освободил его во время суда.
Урок первый. Итак, мы видим, что, согрешив в Адаме, все мы имеем достаточно хороший повод для уничижения. До грехопадения человек был абсолютно свят. Его разум венчало знание, а воля, подобно царице, правила жезлом свободы. Теперь же нам только и остается сказать: «Упал венец с головы нашей» (Плач. 5:16). Мы лишились изначально присущей нам силы. Оглядываясь назад и вспоминая свою первозданную славу, благодаря которой человек сиял, словно ангел земной, мы невольно подхватываем слова Иова: «О, если бы я был, как в прежние месяцы…» (Иов. 29:2). О, если бы мы были, как в первозданном состоянии, с естеством без пятна и порока, когда существовала полная гармония между Божьим законом и волей человека! Но, увы, обстоятельства поменялись, и силы оставили нас. Теперь мы спотыкаемся на каждом шагу. Какую бы заповедь мы ни старались исполнить – наши результаты ниже среднего. По сравнению с величественным Божьим законом – все люди карлики. У нас не получается подчиняться, а всякий промах подлежит наказанию. Все это должно повергать нас в глубокую скорбь и исполнять души печалью.
Урок второй. Опровержение.
1) Пусть это послужит опровержением взглядов арминиан, которые до хрипоты в голосе отстаивают силу воли. Они утверждают, что имеют волю, дабы спасти себя. Но по природе у нас нет не только сил, но и желания творить добро (Рим. 5:6). Воля человека абсолютно немощна, равно как и упряма. «…Израиль не покорялся Мне» (Пс. 80:12). Воля выступает под знаменем открытого противления Богу. Говорящие о высшей силе воли забывают, что «Бог производит в вас и хотение и действие…» (Фил. 2:13). Если бы сила была в руках человека, то какая необходимость Господу производить в нас хотение? Если бы воздух сам себя освещал, то какая необходимость сиять солнцу? Говорящие о силе природы и способности спасти себя самостоятельно, принижают подвиг Христа. О таковых могу сказать: «…Остались без Христа, отпали от благодати» (Гал. 5:4). Утверждающий, что человек спасается благодаря собственной воле, без целительной благодати Христа, на самом деле подводит себя под завет дел. Ответьте, пожалуйста: способны ли эти люди безукоризненно соблюдать нравственный закон? «Malum oritur ex quolibet defectu. – В любом несовершенстве есть проявление зла». Малейшее непослушание означает для подзаконных крах. Закон проклинает, а Божья справедливость осуждает человека за однуединственную грешную мысль. Сбитый с толку собственной гордыней, человек взывает к силам природы, как будто бы способен сам возвести здание, шпиль которого достигнет неба.
2) Здесь звучит нарекание в адрес хвалящихся своим совершенством и утверждающих, что могут безукоризненно соблюдать Божьи заповеди. Таковых спрошу, неужели их ни разу не посещали тщеславные мысли? Наверное, посещали. А если так, то о каком совершенстве может идти речь? Даже Дева Мария была несовершенна. И хотя чрево ее было чистым (после осенения Святым Духом), душа оставалась несовершенной. Дева Мария могла заблуждаться. Об этом, хотя и неявно, говорит Христос (Лук. 2:49). Однако трудно найти человека более святого, чем блаженная Дева. Уверенный в собственном совершенстве не испытывает потребности исповедаться во грехе. Однако и Давид, и Павел признавались в своих грехах (Пс. 31:5, Рим. 7:25). Эти же почитают себя выше Давида и Павла, раз уверенны в своем совершенстве и непогрешимости. А там, где нет преступления, есть ли нужда в исповеди? Кроме того, если они совершенны, то не нуждаются и в прощении, считая, что Бог им все дал по справедливости. Зачем же тогда молиться: «И прости нам долги наши»? Неужели дьяволу удалось так сильно убаюкать человека, что тому снится собственное совершенство. Да, мы молимся: «Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить» (Фил. 3:15). Но здесь под совершенством подразумевается искренность. Бог лучше всех толкует Свое собственное Слово. Господь призывает к искренней непорочности. «Человек непорочный, справедливый…» (Иов. 1:8). Но кто абсолютно непорочен? Согрешающего нельзя назвать совершенным, как нельзя назвать здоровым больного.
Урок третий. Ободрение для возрожденных. Несмотря на то что вам не всегда удается быть послушными и вы неспособны в точности исполнить нравственный закон, не отчаивайтесь.
Что может послужить утешением для возрожденного, когда его преследуют неудачи и он страдает от своей неспособности к абсолютному послушанию?
Тот факт, что верующий находится под заветом благодати, а не под заветом дел. Завет дел требует абсолютного и постоянного личного послушания, в завете же благодати Божьи требования несколько смягчены, их меньше, чем в завете дел.
1) По первому завету Господь требовал абсолютного совершенства в исполнении любого дела, по новому – достаточно иметь нелицемерную веру. По завету дел Бог требовал от человека безгрешной жизни. По завету благодати Господь приемлет наше противостояние греху.
2) Несмотря на то что христианин сам по себе неспособен исполнять все Божьи заповеди, Христос, будучи его Поручителем, исполнил за человека закон. Бог принял безукоризненное послушание Христа в качестве компенсации за несовершенное послушание человека. Христос, сделавшись ради верующих проклятием, вырвал жало у всех проклятий закона.
3) И хотя христианин не может достичь совершенства в соблюдении Божьих заповедей, он может снискать Божье одобрение.
Каким образом?
1) Христианин целиком и полностью согласен с Божьим законом. «…Закон свят» (Рим. 7:12) – здесь звучит согласие разума. «…Соглашаюсь с законом» (Рим. 7:16) – согласие воли.
2) Христианин опечален своей неспособностью безукоризненно исполнять все заповеди. Он скорбит, когда его постигает неудача. Но сердится верующий не на строгость закона, а на себя самого – на собственную несостоятельность.
3) Христианин находит в законе особое удовольствие. «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием» (Рим. 7:22). По-гречески это звучит так: «Я наслаждаюсь им». «Как люблю я закон Твой!» (Пс. 118:97). Несмотря на то что христианин неспособен исполнить Божий закон, он любит его. И хотя служение верующего несовершенно, он служит Богу охотно.
4) Поступать по Божьим заповедям – заветное желание христианина. «О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!» (Пс. 118:5). И хотя силы на исходе – пульс бьется.
5) Христианин изо всех сил старается безукоризненно подчиняться Божьему закону, и если ему это не удается, он просит Христа покрыть его недостатки Своей Кровью. Бог расценивает такое искреннее желание и усердие как безукоризненное послушание. «Ибо если есть усердие, то оно принимается…» (2 Кор. 8:12). «…Дай мне услышать голос твой, потому что голос твой сладок…» (Песн.П. 2:14). И хотя к молитвам праведного примешивается грех, Бог знает, что верующий желает молиться лучше. Господь способен отличить сорняки от цветов, Он видит веру и прощает христианину промах. Послушание святых, хотя и далеко от совершенства, отличается искренностью, и в нем есть заслуга Христа, поэтому послушание святых находит Божье одобрение. Когда Господь видит истинное стремление к полному послушанию, Он принимает его, словно отец, получивший письмо от своего ребенка, несмотря на кляксы и орфографические ошибки, благосклонно принимает послание своего чада. О, как много пятен на нашем служении, но Богу угодно принять его благосклонно. Он говорит: «Это Мой сын, и если бы он мог, то сделал бы лучше, а посему Я принимаю».
2. Степень греха
ВСЕ ли преступления закона в равной степени отвратительны?
Некоторые грехи сами по себе и по причине ряда осложнений более отвратительны в Божьих глазах, чем другие.
«…Более греха на том, кто предал Меня тебе» (Иоан. 19:11). Философы-стоики считали, что все грехи одинаковы. Однако Писание недвусмысленно говорит о грехах разной степени тяжести. Некоторые грехи серьезнее остальных. Есть грехи «тяжкие», и есть грехи «вопиющие» (Ам. 5:12, Быт. 18:21). У каждого греха свой голос, каждый грех говорит, а некоторые грехи «вопиют». Подобно тому как среди болезней есть более тяжелые по сравнению с остальными и среди ядов более смертоносные – так и среди грехов есть более отвратительные. «А вы поступаете еще хуже отцов ваших…» (Иер. 16:12, Иез. 16:47). Некоторые грехи выглядят в более черном свете, нежели другие. Подделывать царские монеты – преступление, но покушаться на личность царя – преступление куда более тяжкое. Суетная мысль – грех, но слова хулы – грех намного серьезнее. Итак, то, что некоторые грехи омерзительнее остальных, очевидно, потому что:
а) по закону существовало различие между жертвой повинности и жертвой за грех – вторая превосходила первую;
б) некоторые грехи, в отличие от остальных, прощению не подлежат и, следовательно, более отвратительны, например – хула на Святого Духа (Мат. 12:31);
в) некоторые грехи требуют более сурового наказания, нежели другие. «За то примете тем большее осуждение» (Мат. 23:14). «Судия всей земли поступит ли неправосудно?». Бог не покарает одного человека больше чем другого, если только тот не совершил более тяжкий грех. Да, действительно, все грехи отвратительны пред лицом безграничного Бога – ведь именно против Него они совершаются. Но, с другой стороны, не все грехи равносильны. Некоторые грехи несут в себе более трагические последствия, они подобны краске, оставляющей на шерсти глубокий насыщенный цвет.
1) Более отвратительны грехи, совершенные безо всякого повода. Например, когда человек клянется или злится, не будучи провоцируемым. Чем незначительнее повод для греха, тем серьезнее сам грех.
2) Более отвратительны умышленные грехи. По закону жертва за умышленный грех не предусматривалась (Числ. 15:30).
Что такое умышленный грех? Что отягчает грех и делает его более омерзительным?
Грешить умышленно – значит грешить вопреки знанию и убеждениям, или же против совести. «Есть из них враги света…» (Иов. 24:13). Совесть, подобно херувиму, стоит с огненным мечом, дабы удержать грешника, но он все равно согрешает. Разве Пилат не согрешил против убеждений, осудив Христа? Ведь он знал, что иудеи предали Иисуса из чувства зависти (Мат. 27:18). Пилат признался, что «не нашел Человека Сего виновным» (Лук. 23:14). И даже «жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому» (Мат. 27:19). Но, несмотря на все это, Пилат вынес Христу смертный приговор. Он согрешил умышленно, против хорошо осведомленной совести. Неумышленный грех некоторым образом смягчает вину. «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха», то есть грех неведающих был бы меньше. Но когда человек согрешает против убеждений и хорошо осведомленной совести, он тем самым увеличивает свою вину. Умышленные грехи наносят душе глубокие раны. Иные грехи проливают кровь. Они как нож в сердце.
А как именно человек согрешает против совести и убеждений?
а) Когда абсолютно пренебрегает поклонением Богу. Человек прекрасно знает, что читать Слово – его долг, однако Библия заброшена, как старое, ни к чему непригодное ружье. Он убежден, что обязан молиться о своей семье, однако проходит день за днем, месяц за месяцем, а Бог так и не слышит от него ни слова. Человек называет Бога Отцом, но никогда не просит у Него благословений. В домах, где не слышны семейные молитвы, как бы отсутствует крыша, и дождь из проклятий льется прямо на стол.
б) Когда человек живет во грехах, которые осуждает в других. «…Судя другого, делаешь то же» (Рим. 2:1). Так Августин сказал о Сенеке: «Он в своих трудах порицал суеверия, однако сам поклонялся образам, которые осуждал». Один судит другого за резкую критику, хотя сам живет в этом грехе. Так мастер упрекает своего ученика в сквернословии, а между тем ругается сам. Ножи в скинии были из чистого золота. Тому, кто упрекает и снимает с других «нагар» пороков, самому надлежит быть свободным от этих пороков. Ножи должны быть золотыми.
в) Когда человек грешит после того, как дал обет. «На мне, Боже, обеты Тебе» (Пс. 55:13). Обет – это духовное обещание посвятить себя служению Богу. Обет – это не просто цель – это клятва. Каждый посвященный становится должником, он торжественно связывает себя с Богом. Поэтому тот, кто согрешает, дав обет посвятить себя Господу, продает душу дьяволу, а это преступление против высших убеждений.
г) Когда человек грешит после получения советов, наставлений, предупреждений. Он не имеет права ссылаться на собственное неведение. До его слуха дошел глас евангельской трубы и прозвучал сигнал к отступлению от грехов. Человеку было сказано о его неправедности и о том, что он живет во грехе и поддерживает общение с развратниками, тем не менее, он осмеливается грешить. Так человек грешит против убеждений, что является отягчающим обстоятельством, подобно гире, поставленной на чашу весов. Если на море установлен навигационный знак, предупреждающий, что в данном месте отмель и скалы, а моряк направляет свое судно именно туда, отчего корабль терпит крушение, то мы называем это самонадеянностью. И если горе-моряк пропадет, кто его пожалеет?
д) Когда человек грешит, получив недвусмысленные предостережения и угрозы. Бог громогласно произнес Свои угрозы грешникам. «Но Бог сокрушит голову врагов Своих, волосатое темя закоснелого в своих беззакониях» (Пс. 67:22). Несмотря на то что Бог приставил острие меча к груди грешника, последний пребывает во грехе. Наслаждение от греха преобладает над страхом перед нависшей угрозой. Подобно левиафану, «свисту дротика он смеется» (Иов. 41:21). Более того, он смеется над Божьими угрозами. «…Пусть Он поспешит и ускорит дело Свое, чтобы мы видели…» (Ис. 5:19). Мы так много слышали о Божьих намерениях и о грядущем суде, что нам не терпится увидеть все это. Итак, когда человек видит взмахи огненного меча Божьих угроз, но при этом только укрепляется во грехе, он совершает тяжкое преступление перед собственной совестью и убеждениями.
е) Когда человек продолжает грешить, находясь в бедствии. Бог не только извергает гром угроз, но и посылает удары молний. Господь карает человека, чтобы тот в наказании увидел свои грехи, но нечестивец продолжает грешить. Грехом, из-за которого он лишился и силы своей, и имения, была нечистота. Человека поразил апоплексический удар, однако он, ощущая жгучую боль от греха, продолжает его любить. Это значит – грешить против убеждений. «И в тесное для себя время он продолжал беззаконно поступать пред Господом, он - царь Ахаз» (2 Пар. 28:22). Грех против хорошо осведомленной совести является отягчающим вину обстоятельством. Такой грех полон упрямства. Люди не могут привести достаточно веских причин в защиту своего греховного поведения и, тем не менее, с завидным упорством цепляются за беззаконие. «Voluntas est regula et mensura actionis. – Поступок может быть измерен и оценен по тому, насколько была в нем задействована воля человека». Чем сильнее в грехе присутствие воли, тем более тяжек грех. «…Мы будем жить по своим помыслам и будем поступать каждый по упорству злого своего сердца» (Иер. 18:12). И пусть нас на каждом шагу подстерегают смерть и ад, мы будем выступать под знаменем сатаны. Почему грех падших ангелов был настолько серьезен? Потому что он был умышленным. Их разум ведал, что они творили, к тому же ангелы не были обуреваемы страстями. Никакой искуситель их не обманывал, однако они сделали сознательный выбор и согрешили. Грех против убеждений и совести тесно сопряжен с отвержением и презрением к Богу. Плохо грешнику, когда он забывает Бога, но еще хуже – презирать Всевышнего. «Зачем нечестивый пренебрегает Бога?» (Пс. 9:34). Грешник знает, что своим грехом он оскорбляет и раздражает Господа. Однако грешнику нет дела до того, угодно Господу или нет подобное поведение, – нечестивый намерен грешить. Поэтому о таковом сказано, что он богохульствует. «Если же кто… сделает что дерзкою рукою, то он хулит Господа» (Числ. 15:30). Богу неугоден любой грех, но грех против осведомленной совести – хула против Бога. Пренебрегать авторитетом правителя – значит хулить его. Такая хула сопряжена с дерзостью. Нечестивец гонит прочь стыд и страх, снимает маску скромности. «…Беззаконник не знает стыда» (Соф. 3:5). Иуда знал, что Христос – Мессия, в этом его убедили и слова с неба, и совершенные Иисусом чудеса, однако он дерзко пошел на предательство. Даже когда Христос сказал: «И вот, рука предающего Меня со Мною за столом», Иуда знал, что Иисус говорит о нем. Так Иуда вознамерился предать нашего Господа, и слова «горе тому», произнесенные Христом, не останавили его, и он пошел на предательство (Лук. 22:22). Итак, умышленный грех против хорошо осведомленной совести, окрашивает преступление в кроваво-красный цвет и делает его тяжелее по сравнению с другими грехами.
3) Более отвратительны по сравнению с другими грехи, имеющие продолжение. Продолжение греха отягчает вину. Вынашивающий замысел об измене, делает себя злостным преступником. Головы некоторых людей можно уподобить кузнице дьявола, ибо в них куются злодеяния. «…Изобретательны на зло…» (Рим. 1:30). Кто-то изобретает новые проклятия, а кто-то – новые сети. Такими были князья и сатрапы, которые изобрели направленное против Даниила постановление и добились того, чтобы царь его подписал (Дан. 6:9).
4) Более отвратительны грехи, происходящие от духа злобы. Злословящий святость – от дьявола. Отсутствие благодати – грех, но еще больший грех – ненависть по отношению к благодати. В природе существуют разные виды антипатии – как, например, между лавром и виноградом. Некоторые относятся к Богу неприязненно из-за Его чистоты. «…Устраните от глаз наших Святого Израилева» (Ис. 30:11). Нечестивцы, будь это в их власти, не только лишили бы Бога престола, но и уничтожили Его. Как бы им хотелось, чтобы Бог перестал быть Богом! Так грех накаляется до предела.
5) Более зловещими являются грехи, смешанные с неблагодарностью. Господь более всего ненавидит, когда пренебрегают Его милостями. Милость Господа проявляется и в длительной отсрочке в приведении смертного приговора над человеком, и в том, что Дух и Божьи служители уговаривают людей примириться с Господом. Кроме того, Бог дарует человеку так много земных благословений. А что же человек? Он злоупотребляет Божьей любовью – в то время как Бог наполняет меру Своей милости, люди наполняют меру своих грехов, что является неблагодарностью в высшей степени и окрашивает грехи человеческие в яркокрасный цвет. Некоторые от милостей даже становятся хуже. Как говорит Элиан: «Хищники извлекают зловоние даже из ароматов». Так и грешник умудряется извлечь зло из благоухания Божьих милостей. Английская летопись повествует о некоем Парри, который после смертного приговора получил помилование от королевы Елизаветы. И будучи уже помилованным, он составил заговор покушения на жизнь королевы. Точно так же некоторые поступают с Богом. Господь дарует им милость, а они замышляют измену. «…Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня» (Ис. 1:2). Афиняне, вместо того чтобы отблагодарить Фемистокла за его добрую службу, изгнали последнего из города. Змея, о которой повествует известная басня, замерзла, а затем ужалила того, кто ее отогрел. Несомненно, грехи против милости отвратительнее других.
6) Отвратительнее других те грехи, что совершаются с наслаждением. Дитя Божье согрешает либо по незнанию, либо против воли. «…Злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:19). Так поступает человек, уносимый бурным потоком, сопротивляться которому бесполезно. Тот же, кто грешит с наслаждением, делает свой грех более тяжким и серьезным. Наслаждение во грехе может поведать о порочном состоянии сердца. «Грехами народа Моего кормятся они, и к беззаконию его стремится душа их», так человек находит радость в погоне за наживой (Ос. 4:8). «А вне - псы… и всякий любящий и делающий неправду» (Отк. 22:15). Тот, кто лжет, – согрешает, но находящий удовольствие во лжи согрешает еще больше.
7) Отвратительнее других те грехи, что совершаются под маской притворной религиозности. Обман и мошенничество – грех, но совершение таковых с Библией в руках – грех вдвойне. Отсутствие целомудрия – грех, но блуд с маской религиозности на лице – грех куда больший. «Мирная жертва у меня: сегодня я совершила обеты мои … зайди, будем упиваться нежностями до утра, насладимся любовью» (Прит. 7:14,18). Похоже, что блудница побывала в церкви, произнесла молитвы, кто теперь заподозрит ее в нечестии? Но видите, как она лицемерит? Поклонение совершается как прелюдия к прелюбодеянию. «…Которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся» (Лук. 20:47). Грех заключается не в долгой молитве, ибо Сам Христос молился целую ночь, а в том, что длинная молитва должна покрыть неправедные поступки, и от этого грех становится более ужасным.
8) Грехи отступничества отвратительнее других. По словам Дорофея, Димас (2 Тим. 4:10) оставил истину, а впоследствии стал священником в языческом храме. Падение – грех, но отпадение – грех куда больший. Отступники бросают тень позора на нашу веру. «Отступник, – говорит Тертуллиан, – похоже, на одну чашу весов поставил Бога, а на другую – сатану. И, взвесив служение Тому и другому, избрал служение сатане и назвал его лучшим господином». Поступая так, отпадшие «ругаются» Христу (Евр. 6:6). Так отступники окрашивают свой грех в кроваво-красный цвет и отягчают его. Даже неисповедующий Христа грешит не так сильно по сравнению с тем, кто Христа отрекается. Не встать под знамя нашего Господа – грех, но убежать из-под этого знамени – грех куда больший. Грех язычника меньше по сравнению с грехом крестившегося вероотступника.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги