Диалектика мира

От автора

" Мир планету не берет…

Не берет? А как иначе?.."

Диалектика мира это важнейшая категория существования человеческой цивилизации, которая устанавливает связь между объективными тенденциями развития в виде внешней самоорганизации и субъективной актуализацией этих тенденций в оптимальном приближении к социальной справедливости в мировом сообществе.

Диалектика в принципе не может быть материалистической. идеалистической или какой-то другой. Это способ существования мироздания. Но это и метод познания субъектом сущего, в том числе и его бытия. Это касается самого человека, стратов, или общества в целом, субъективность которых также имеет диалектическую связь в ходе материализации помыслов и действий. Субъективное и объективное, материальное и идеальное разделил сам человек, который не может охватить полностью четырехмерность целостного процесса существования. Поэтому он вынужден искать приближения в виде застывшего трехмерного образа, явления или события.

В этом отношении мир (мирное сосуществование) представляет собой тот идеал, к которому стремится человечество. Бесконечные войны, конфликты, кризисы веками преследуют цивилизацию. Может ли он обходится без них – кардинальный вопрос, который пытались разрешить лучшие умы человечества. Конфликты большие, малые, мельчайшие – так эти события и понятия уходят в бесконечность, в которой субъективность связывается с объективностью. Такая неизбежная связь – результат и средство мирного сосуществования.

Существуют только процессы (как уже отмечалось исследователями), но они изучаются и фиксируются с явлениями и сосуществуют с ними в мире. Так что мир как процесс постоянно существует, но отражается он субъективно. В этом смысл диалектики, в том числе диалектики мира. Когда Фридрих Энгельс говорил, что все в нашем мире процессы, то он имел в виду, что мы эти процессы наблюдаем. То есть связываем субъективное с объективным. Это ли не диалектика мира, ведь всякая связь изначально нацелена на мирное существование. Если бы у человечества еще хватало разума на достойное применение этой связи. Это ли не диалектика мира?

Разделение сущего на мир и немир условно, их невозможно отделить или сопоставить без разрушения основы мироздания. В этом диалектика мира, так же как объективно-субъективный феноноумен существования. Они сосуществуют также, как мировое сообщество, о котором предстоит говорить. Мир, согласие и покой в нашем доме всегда были, есть и остаются залогом счастливой жизни. Вопросы мирного сосуществования занимали многих ученых и мыслителей, спектр результатов их исследований чрезвычайно широк: от войны как неизбежного и необходимого инструмента дальнейшего эпохального развития – до философии мира как кардинального пути движения человеческой цивилизации к светлому будущему.. Где истина? Она в диалектике мира, которая связывает возможное и невозможное, объективное и субъективное в целостность существования. Над всем этим стоит человек, единственная движущая сила сущего, которая призвана созидать, находя, сознавая и учитывая объективные направления развития цивилизации.

В добрый путь!

1. Мир – то, что должно быть

1.1. Что должно быть?

Диалектика субъективно различает и объективно связывает ключевые понятия жизни: мир как процесс существования и мир как явление бытия. В первом случае будем говорить о мире или о процессе мира, во втором случае – о мировом сообществе или о сообществе. Тогда диалектика мира рассматривает вопросы, связанные с целостностью сообщества и процесса мира.

Идеалы выражают объективную природу, но они никогда не реализуются в полной мере субъективным путем. Почему то, что должно быть оказывается недостижимым? На этот сакральный вопрос: "Что должно быть?" – разумеется простенький и ясный ответ: "Должно быть существование", которое по великому счету тождественно процессу мира или объективному миру. А вот причина такого действа куда как серьезная и непростая, даже трудноудобоваримая. Первейшим законом существования законно служит аксиома: "Несуществование невозможно" или "Неразвитие невозможно".

Существование, развитие, движение одного поля близнецы, но они не могут существовать сами по себе. Действительно, во Вселенной (материальной или не очень, а то и вовсе нематериальной или "темной") движется и развивается все в своем диалектическом сосуществовании. Даже сама представленная аксиома диалектична в принципе, поскольку связывает непрерывный процесс существования и конкретную возможность чего-либо – живое и мертвое, объективное и субъективное, помысел и действие Второй закон существования звучит также диалектически: "Сущее существует только в целостности с процессом существования". Это очень важный закон, на котором основано наше многострадальное мироздание, хотя бы в качестве того, что должно быть, которое актуали- зируется в то, что есть.

Однако сам процесс существования в диалектическом ракурсе, как нечто объективное, выражает пассионарное стремление к созиданию. Именно он придает направленность к некоторому идеалу, который представляет собой то, что должно быть. Конечно, этот идеал в принципе недостижим по известным причинам, но именно к нему стремится человеческое сообщество в целостности с процессом мира (читай: существованием). Реалии таковы, что в случае значительного расхождения реальности с идеалом, получается то, чего не должно быть. Например конфликты и кризисы. Значит, задачи мирового сообщества заключаются в том, чтобы не допустить такого "значительного" расхождения с процессом мира, который во многом представляет то, что должно быть. В дальнейшем мы будем иметь в виду диалектическую тождественность в развитии процесса мира и процесса существования.

Диалектика реального общества и мирового сообщества завязана на человеке, который уравновешивает все. В том числе внешнюю объективную самоорганизацию самоорганизацией личностной, внутренней. Если внешняя самоорганизация идет к человеку извне, то внутренняя самоорганизация продвигается от него. Каждое мгновение из бесконечности появляется новая жизнь, которая высвечивает новые стороны диалектического процесса мира и созидания. Каждое мгновение в бесконечность уходит старая жизнь, которая запечатлела старое в новом процессе мира. Равновесие поразительное и достойное, исходящее из того, что должно быть, чтобы старым проложить дорогу новому.

Жизнь идет независимо от человека, но она не может идти без него – в этом состоит парадоксальность диалектики мира. Увидеть большое можно лишь издалека. Поэтому проблемы мира и созидания нужно решать в глобальном социетальном масштабе, то есть с учетом того, что должно быть. Под социетальностью будем понимать функционал мирового сообщества. Последние десятилетия ознаменовались бурным развитием средств коммуникации. Поток зримой и незримой информации обрушился на человеческую цивилизацию, которая оказалась в процессном состоянии переинформированности. Многие люди перестали осознавать смысловое наполнение того, что должно быть.

Иные деятели из разряда так называемых "глобалистов" вовсе ударились во многие тяжкие и стали развозить идеологию противную тому, что должно быть. Используя новейшие технологические достижения, под эгидой добропорядочного действа по одиозному "улучшению человека", они пытаются проводить в жизнь идеи человеконенавистничества. Тем самым еще более отдаляя сообщество от того, что должно быть. К тому же социумы и государства, страны и само сообщество далеко не всегда целенаправленно действуют планарно направленности, которую предлагает к сореализации внешняя самоорганизация.

Диалектика мира утверждается равновесием субъективного с объективным, которое балансирует процесс мирного сосуществования. Необходимо сразу отметить, что связь между ними может быть только диалектической. Иначе теряется всякий смысл процесса мира, а значит, и процесса существования. Если мы худо-бедно существуем, значит, наше сообщество и человеческая цивилизация целиком не может иметь метафизические, дуалистические или чисто материалистические корни. Сам человек прежде думает: рефлексирует объективное, осознает материальное окружение – и только после этого совершает определенные действия. Так выглядит внутренняя самоорганизация. Человек обладает замечательным инструментом связи объективного и субъективного с обязательным действием в ответ своим интересам и окружению в лице общества и сообщества. Этот инструмент предлагаем называть "личностной субъективностью". Сами ответные действия и связь с обществом осуществляется по каналам "биосоциального потока" или "биосоциальной связи".

Объективная обусловленность процесса мира всегда актуализируется субъективными действиями. При этом обязательно должен вырисовываться вариант максимального приближения к объективности, к тому, что должно быть. Социумы обладают собственной социальной субъективностью, которая принимает на себя нематериальные сигналы внешней самоорганизации. Она преобразует их в законы, указы, традиции и прочие атрибуты ценностной ориентации для личностей, которые необходимо относить к общечеловеческим ценностям.

К сожалению, мировое сообщество пока не имеет собственной социетальной субъективности. Потому слабо и неадекватно реагирует на поприще регулирования международных отношений, конфликтов, кризисов и войн. Подобные выверты истории есть то, чего не должно быть в картине мироздания. Если они происходят, то лишь по причине "ветхости Адама", то есть вследствие субъективистского искажения того, что должно быть – объективной направленности на процесс мира и созидания.

"Умопостигаемая сущность" Платона, его "мировая душа" в современном переложении принимают вид диалектики мира, когда обобщения бытия достигают объективного небытия, того, что должно быть. Сущность Вселенной должна исчерпываться не только ее материальной "частью", но и скрытой, нематериальной. Хотя бы в виде незримых взаимодействий связи точечного или структурного характера. Нематериальные структуры необходимо признавать и принимать так, как их трактуют каноны современной неклассической диалектики. То есть, они должны сосуществовать со структурами материальными в виде диалектической целостности, когда они оказываются тождественными в своем соразвитии. Такая картина мироздания характерна для макро- и микромиров.

В реалиях сущего мы наблюдаем именно такое диалектическое течение событий. Так что пришло время, когда следует на прямых правах признавать существование нематериального ноумена. Однако только в составе феноноумена – в целостности развития с феноменами материального бытия. Процесс связи материального и нематериального осуществляется процессом материализации под эгидой все той же внешней самоорганизации, как главного инструмента диалектической связи. При этом имеет место так называемое "направленное равновесие" – равновесие объективных тенденций и материальных действий. Как таковое оно направлено, согласно аксиоме невозможности несуществования, на структурирование и созидание того, что должно быть.

Необходимо отметить, что Вселенная также имеет собственную субъективность – как комплекс объективных тенденций, связанных в диалектическую целостность с субъективными действиями, направленных на мирное сосуществование. При этом диалектическая направленность неизбежно выливается в фактор случайности, который проявляется в материальном бытие. Его часто называют "судьбой". Случайность объективна, она находится в диалектической связке с субъективной необходимостью. Именно она в масштабах и мерках человеческой цивилизации обуславливает отклонения от того, что должно быть. Хотя такое положение не является строго обязательным ни для человека, ни для обществ с сообществом. Поскольку выражает лишь фактор неизбежности субъективного подхода к решению объективно поставленных задач. Такой прагматический в обороте подход может и должен обеспечивать максимальное приближение к процессу мира. К сожалению, в реальных условиях это происходит далеко не всегда.

Разработанный Карлом Марксом метод восхождения от абстрактного к конкретному заключает диалектику мира. При этом абстрактное объективное связывается с конкретной субъективностью, что свидетельствует о пути к тому, что должно быть. Однако в реальности человеку и его общественным структурам, социальным и социетальным институтам постоянно приходится материализовать то, что должно быть. Поскольку они не в состоянии охватить и даже полностью формализовать необъятное и материально несовместимое, то субъективные результаты неизменно отличаются от того, что должно быть. Материализация объективного в диалектической связке под действием сил и направленностей самоорга-низации есть процесс стыковки нестыкующихся разнокачественных образований.

Подобное происходит в рамках общества под эгидой социализации человека и его личностной субъективности. Поэтому происходит упрощение, огрубление и даже искажение должного. Этим приемом лукаво пользуются глобалисты, трансгуманисты и прочие мондиалисты, с чьей нелегкой руки то, что должно быть подменяется тем, чего не должно быть. Да еще под обманными благовидными предлогами райского бытия.

Диалектика мира предусматривает тот доктринальный образчик, что цивилизацию в целом и человека в частности направляет нечто. А они должны подхватывать предложенное как идеал направление, видеть то, что должно быть. Далее: предпринимать соответствующие действия с учетом пожелаемого. К сожалению, в реальности многое не принимается в диалектической оболочке, а потому не осознается. Особенно то, что касается основных магистральных направлений процесса существования. Именно то, что многие современные "эскулапы" от политиканства ведут сообщество не туда, не вдоль. а поперек процесса мира. Поэтому те сатанинские методы, которые они предлагают, достаточно далеки от должного. Хотя они воспринимаются многими лицами и социумами, или государственными структурами как должное.

В таком извращенном виде они представляют собой не только потенциальную опасность для мира, но и реальное противодействие или неразумное торможение разуму человеческому. Диалектика мира представляет современную картину мира и созидания в реальном изображении. А основываясь на знании того, что должно быть, утверждает: мифом выглядят утверждения некоторых властей и даже серьезных исследователей. Мол-де: кризисы неизбежны, они даже странным образом есть неотрывная часть капиталистического способа производства и бытия.

Мир материального бытия это не только то, что нас окружает, но и то. что наполняет нас самих. При этом мы наполняем цивилизацию миром. Вместе мы сообразуем мир с миром. Однако пока наблюдается обратное – именно то, что мир житейский не берет мир процессный: то. что должно быть. Таким образом многое в нашем бытийном мирке перевернуто с ног на голову.. Если принимать аксиоматичные концепции диалектики, то вначале следовало бы соглашаться конвенциальным путем с наличием нематериального. Только после этого говорить его сосуществованием с материальным. Тогда стало бы понятно, что материальный интерес в виде так называемого объективного "капитального отбора" не должен далеко отрываться от отбора социального, грегарного, группового. То есть от процесса социализации. Иначе имеем бесконечные кризисы и войны в качестве субъективистских, зачастую неосознанных отвращений от процесса мира – того. что должно быть.

Мир это не вещь, которой мы должны, это наш долг. в котором мы вечные грешники от "шедевров" ада Данте. Этот долг можно отдать лишь мирным, невещным путем. В процессе мира не только жизненное необходимое обеспечивается необходимым жизненным. Непременно имеет место обратное: необходимость обеспечивается жизненностью. В этом отношении то, что должно быть становится должным бытом.

Превратное понимание людьми того, что должно быть, зачастую, приводит к ценностным смысловым сдвигам в их личностных субъективностях и нарушению кардинальных равновесий биосоциального потока. То есть, происходят искажения связей между людьми и обществом, а в особенности с государством. которое не вполне правомерно взяло на себя функции общественной власти. Подобное недоосознавание личностью опасности игнорирования должного со стороны социальной субъективности обычно вносит сумятицу в функционирование социальных структур и приводит к отрыву общества от государства. При этом общечеловеческие ценности, которые призвано формулировать государственные институты управления, оказываются заведомо искаженными. Такое неказистое обстоятельство вызывает их отторжение личностными субъективностями в виде самоотчуждений и антирефлексий.

В подобном отношении мировое сообщество выглядит инородным образованием. Оно пока явно недостаточно осмысливает казусы, завязанные на диалектической канве процесса мира. К тому же очевидна слабый спектр возможностей сообщества. В том числе потенциальных в ближайшие десятилетия и даже трудности потенциальной актуализации регулирующих функций социетальности международных конфликтов. Недоучитывается расширение финансового капитала с его пассионарным и ненасытным стремлением к ослабления роли государственности. Очевидно, происходит постоянный надрыв диалектической связи между сообщество и должным процессом мира.

В результате в ущербе оказывается духовная сфера людей, аффектация рефлексий которых приводит к немалой дифференциации их не только по достатку. Выдвигаются в новые "бойцовые ряды" страты, которые явно препятствуют социализации человека и общества. То, что должно быть, оказывается недостижимым фантомом в субъективном осознании большинства людей и социумов в лице государств даже во весьма приближенном, пассивном варианте.

Тогда можно сформулировать ответ на вопрос: "Что должно быть?" так: " Должен быть процесс мира с соблюдением его направленности при существовании". Должна быть целостность сообщества с процессом мира. Тогда человеку, его социальным и социетальным структурам необходимо соблюдение направленности процесса мира и существования на созидание. Хотя бы в рамках диалектического сосуществования сообщества с объективностью самоорганизации как основного рычага процесса мира. Это важнейший, кардинальный путь, по которому предстоит идти мировому сообществу. Он безальтернативно может гарантировать инвариант прогресса человеческой цивилизации. Без ставших столь привычными конфликтов, кризисов и войн, имеющих этиологию чисто субъективистских, сатанистских извращений.

1.2. Диалектика – связь мира и немира.....

Диалектика – это связь мира и немира, связь постоянная и непрерывная. Было бы наивно полагать чудовищное соотнесение материального и нематериального, мира и немира, которое пришло к современности с незапамятных обочин истории, в том числе от философов Древней Греции. Сама связь любого толка или ранга не может быть нецелостной и недиалектической. Поскольку в ней участвуют два равноправных партнера, тождественные в соразвитии. Достаточно заключить, что мир и немир в бытийном понимании равноценные категории. Они не могут существовать по отдельности, а лишь в качестве сосуществования. Только благодаря "благородным" проискам рефлексии их разделяют в субъективностях, но лишь для удобства оперирования платформами бытия.

Диалектика – это наука связи, а не разъединения. Даже научная рефлексия многие годы остается на низком и узком уровне русла и борьбы материалистических позиций. За малым исключением в виде, например, принципов дополнительности Н. Бора или преобразований Лоренца. Социальная рефлексия постоянно противопоставляет человека социуму, а про участие мирового сообщества даже стыдно говорить. Поскольку она не имеет реальной законодательной и исполнительной базы, хотя бы по установлению общечеловеческих ценностей и мотивов с участием внешней и внутренней самоорганизации.

Диалектика мира это связанный в целостность процесс существования сообщества. Цель одна – ускорение процесса мира и отход от негативистских приемов действия типа трансгуманизма. Однако диалектика это, отнюдь, не "наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления". Скорее наоборот: наиболее общие законы развития – это наука о диалектике. Тогда она становится целостностью, свяжет мир и немир. То есть то, что должно быть. Даже идеалист Г. Гегель связывал в "целокупность" бытие и дух. Тогда как те же диалектические материалисты их разъединяют доныне. Необходимо отметить: то, что должно быть не имеет собственных логистических цепей в отношении к субъективности. Такого рода управляющие цепи может иметь лишь целостность сообщества и процесса мира.

В диалектическом понимании связь мира и немира осуществляется по нескольким направлениям. Во первых это предпосыльные, побудительные действия так называемых "объективных отборов", которые насквозь пронзают немир в виде живого и неживого наследия материальной Вселенной. Это наиболее известный человечеству естественный (видовой) отбор, а так же социальные отборы (грегарный групповой отбор очеловечивания обществом и капитальный отбор расчеловечивания материальным интересом).

Кроме того существуют физический точечный и структурный физиологический отборы. Как правило, в нашем случае, ограничивающимся планетарными образованиями немира в виде сообщества, действует их суперпозиция. В том числе на человека оказывают свое побудительное влияние все пять объективных отбора. Это такие процессы воздействия на немир со стороны процесса мира в качестве роста, жизнедеятельности организмов, наследственных причуд и сапиентной видовой изменчивости, работы рефлексий и субъективностей, в том числе личностной и социальной.

Имеются другие результаты побудительных факториалов. Например, в ходе эволюции в живом мире до человека превалировал доинформационный естественный отбор. Он включал в себя материальные факторы среды, в том числе наследственность структурного толка и изменчивость физической плеяды объективной направленности на созидание. Диалектика мира и немира ярко показывает целенаправленную связанность их между собой. В том числе того, что должно быть и того, что есть в процессе сосуществования. При этом факторы процесса мира оказываются жестко переплетены с атрибутами материальной среды. Человек даже пальцем не может пошевельнуть без того, чтобы не подумать об этом сначала. Даже безусловная рефлекторная деятельность связана с мышлением человека.

Таким образом прослеживается сквозное действие объективных отборов мира на человеческое сообщество с определенными купонами материальных результатов. Так, физический отбор в виде "части" внешней самоорганизации обуславливает во многом то, что было, то есть время и историю. Структурный стереохимический отбор во многом обеспечивает то, что есть в материальной Вселенной. Социальный грегарный отбор очеловечивания взращивает личность с позиций того, что должно быть. Материальный интерес в рамках капитального отбора расчеловечивания обеспечивает то, что будет, то есть опережающий рост, развитие связи мира и немира.

Во-вторых, диалектические связи мира и немира, в нашем случае процесса мира и человеческого сообщества, осуществляются в виде направленного равновесия с помощью внешней и внутренней самоорганизации. При обязательном участии таких инструментов существования, как троица субъективностей сущего и философская предикация. То есть, происходит уравновешивание диалектической целостности сил и направленностей мира и немира, тенденций мира и действий немира, того, что должно быть и того, что есть. Тогда процесс мира можно представить побудительным мотивом в виде прошлого и настоящего, а немир в качестве настоящего и будущего – исполнительным инструментом целостности сосуществования..

В третьих, связь мира и немира происходит по линии обратной связи личности и социума, в основном между личностной и социальной субъективностями. Такая обратная связь действует как некое движение информации и действий прямого и обратного биосоциального потока. В более общем виде в масштабах Вселенной задействован механизм феноноумизации. То есть диалектической связи между материальной Вселенной и скрытыми параметрами – так называемыми "темными субстанциями". Так или иначе – это диалектическая связь мира и немира со своими рычагами направленности и уравновешивания предикацией целостности существования сущего.

Человек и цивилизация вынуждены подчиняться случайным обстоятельствам, потому что они зашли чрезмерно далеко в своих субъективным амбициях и отклонениях от объективного. От истины, которую она диктует. Именно истина есть то, что должно быть. Этот абсолют недостижим, но к нему предстоит стремиться. В образовании целостности диалектической связи между миром и немиром оказывается во многом недооцененной современными исследованиями так называемая предикативная функция процесса мира. Имеется в виду пассионарность существования, хотя бы в лице направленного равновесия между миром и немиром. Это уравновешивающее эффективное средство диалектического сосуществования субъективностей.

Под немиром следует понимать не только материальную Вселенную, но и прошлое истории мира, которое во многом оказывается не актуализировано настоящим. Тогда философская предикация призвана уравновешивать, а не субординировать или соотносить "полюса" целостности, такие как мир и немир. Характерно, что сама предикация основана на "диодном" принципе цифровых алгоритмов типа "да – нет", которые образуют программы современных средств коммуникативного бытия. Предикация наряду с рефлексией – основные инструменты субъективностей, отчасти процесса мира. Их разница в том, что предикация действует извне со стороны внешней самоорганизации, а рефлексия – это внутреннее свойство субъективностей. Так что их можно относить к средствам связи мира и немира как необходимое условие существования вообще.

Эти два рабочих инструмента действуют в интересах диалектической связанности мира и немира. Это обеспечивает их сосуществование в рамках соблюдения тенденций созидания и действий материальной Вселенной. Иначе говоря: между тем. что должно быть и тем. что есть, особенно в случае недоучета того, что было, не должно быть неравновесности и надрывов. Иначе то. что должно быть превращается в то, что есть – с определенными кризисными перекосами субъективностей и житейских атрибутов бытия.

Экономические рычаги связи сообщества и процесса мира должны исходить из социального. но не наоборот. А политика должна воспевать то, что должно быть. Иначе процесс мира обходит стороной бытийные закономерности, связанные с субъективными искажениями основ диалектики мира. В результате связи искажаются; тогда происходят конфликты и кризисы. Поэтому так важно всемерно поддерживать феноноуменальное равновесие, субъективно помогая функционированию предикации внешней самоорганизации. В том числе рычагами экономического воздействия на субъективности, особенно на социальную.

Диалектика это искусство связи того, "что должно быть" с тем, "что будет" в каждый момент того, "что есть". Особенно это касается так называемых информационных технологий. В том числе их основы в лице информации как таковой, ее логистикой а алгоритмами производства. Не секрет, что информационные потоки имеют релятивные и субстанциональные свойства. В случае реляций информация приобретает субъективные черты и нацелена на действия соотносительно процесса мира. Тогда сам немир обретает черты тормоза мира и созидания. В этом отношении субстанциональная информация по прямому биосоциальному потоку сообщества призвана заставлять релятивную информацию корректировать действия в чертах улучшения целостности связи мира и немира.

Информация сама по себе проявляет диалектичность – она одновременно относительна и абсолютна. В этом заключается целостность и действенность информации как процесса, подталкивающего к развитию и созиданию, к регулированию и даже некоторому управлению. Особенно в том отношении, что она всегда диалектизирована на абсолют мира, созидания и согласия в нем – и относительность употребления. Тогда связь мира и немира как неизбежное и необходимое условие существования диалектической Вселенной распространяет свое исконное воздействие на сообщество с его государствами, странами, обществами и личностями. Причем, в свете объединения усилий соосно направлению, рекомендованному процессом мира, то есть тому, что должно быть. Максимально возможное приближение к этой истине дает гарантию устойчивости немира. Этот фактор очень важен особенно в новейшей истории, когда усиливаются наклонности субъективностей к смысловому обнищанию и глобальному кризису.

Мировое сообщество призвано диалектизировать страны и регионы, создавать то, что должно быть. Его вотчина – международные и межнациональные связи и их регулировка. То есть, сообщество обязано справедливо уравновешивать и связывать, разделять и обобщать в целостное существование того, что должно быть. Или, по крайней мере, приближать то, что есть, к этому абсолюту сосуществования в рамках необходимой диалектической связи мира и немира. В этом отношении роль мирового сообщества особенно важна, поскольку все искажения связи мира и немира исходят от неразумия частного пошиба со стороны сообщества и его социетальных структур. А также из процессов влияния государственных институтов на граждан.

Универсализм диалектики мира в том, что она соединяет частное и общее, то, что должно быть и то, что было, есть и будет. Для актуализации мира недостаточно одного желания или возможности человечества – должно быть понимание необходимости актуализации или оживления тенденции того, что должно быть. Поэтому, прежде всего, должно быть понимание и осознания собственной роли сообщества в актуализации связи мира и немира. В том числе – принятия решений диалектического свойства для адекватных действий созидательного толка. Таковые укрепляли бы связь мира и немира как залог успешного прогресса социальной субъективности. Их можно совмещать с выводными действиями относительно формирования общечеловеческих ценностей и их усвоения личностными субъективностями.

Диалектика мира преодолевает субграницы пространства и времени только потому, что она не оставляет места для соотносительности мира и немира. Она просто напросто связывает мир, относительность связи и сам немир в диалектическую целостность. Учитывая тот непреложный факт, что без целостности диалектические каноны не имеют права на существование, необходимость связи мира и немира принимают характер абсолютного требования прерогативного плана. В этом отношении пространство и время бытия сообщества приобретают характер диалектической единости, что вполне соответствуют инвариантности теории относительности А. Эйнштейна и картезианской детермини-рованности.

Сущее не отделимо от процесса существования. В этом отношении существование это не свойство мира, когда его мир не берет, а процесс связи. Причем без противоречий в развитии направленного равновесия того, что должно быть в оптимальном приближении к нему того, что есть. Связь мира и немира не знает границ пространственных или временных. Кроме этого она не имеет так же свойств феноменов или ноуменов, отвечая качествам феноноумена, как необходимости сосуществования сообщества в диалектической связи с процессом мира.

Очевидно, наивно ошибается тот, кто ставит вопрос: "Что лучше: хорошее начало с плохим концом или плохое начало и хороший конец?" Они стоят друг друга. Подобным образом можно оценить отношения связанности мира и немира, как нового и старого. Поскольку новое это, отнюдь не "хорошо забытое старое", а старое, воплощенное в новое, в целостную связь мира и немира. Новое не спешит на замену старого, это старое торопится обновится в связи с процессом мира..

Слабость человека ярко выражается в его силе, которую он не может реализовать по причине своей же слабости по отношению к тому, что должно быть. В этом же весь смысл диалектики как связи мира и немира. Поскольку то, что должно быть не может существовать само по себе даже в рамках объективной необходимости. Без связанности с субъективным она ничто, которое не проявляется и не существует. С другой стороны, сам немир, хотя бы в лице человеческого сообщества и цивилизационных интегралов, не может существовать в единственном числе. Только диалектическая связь может сэмулировать и разбудить те токи соответствия, которые единят Вселенную и дают ей свободу.

1.3. Процесс мира диалектичен

Процесс мира диалектичен уже потому, что сосуществует в целостности с мировым сообществом. Может ли он хотя бы теоретически быть недиалектичным? В материалистическом контексте вряд ли справедливо будет представлено такое, поскольку тогда процесс мира будет выглядеть в виде отражения сообщества. Что это, как не вассализм? Тогда он станет некоторой вещью, которую сообщество не пожелает отрывать от себя. Выходит, сообщество будет доминировать над миром, что вряд ли может обрести хоть мало-мальский смысл.

В идеалистическом представлении процесс мира может предстать как некий идеал типа "вещи в себе", который погубит капиталистический способ производства, поскольку тогда никого невозможн обудет заставлять работать. В дуалистическом рассмотрении процесс мира стал бы равноправным участником существования сообщества. а при желании мог бы даже затмить собой грядущие войны. Но при этом правящие круги не потеряют свои капиталы, ведь война им в руку. Такой сценарий, однако, неправдоподобен из-за диалектичности процесса мира. Таким образом видно, что все эти гипотетические "разгоны" не могут соответствовать принципам существования. Особенно в условиях действительной тождественности развития мира и сообщества, без которой не может быть даже приближения тренда к тому, что должно быть.

К счастью или сожалению, мир не может существовать сам по себе. Невозможность полной формализации информации в ходе материализации духовного в материальное, в том числе в экономике и промышленности, где работают актуализированные идеи, не позволяют иметь процессу мира устойчивый ресурс. Сообщество постоянно опаздывает в погоне за изменчивостью объективной диалектической направленности развития. Это неизбежно приводит к искажению того, что должно быть. Тогда недиалектичность процесса мира вылазит боком для самого сообщество. Отсюда кризисы и войны.

Процесс мира это стремление к новому и оживление старого, становление созидания и развитие диалектической связи, ориентированной на преобладание структурирования сущего над его деструкцией. То есть это комплекс процессов, заложенных в направленности хода материализации путем создания целостности с застывшим немиром в натуральном выражении действий настоящего, омертвевшего прошлого и виртуального будущего.

Уже по понятию процесс мира не может быть лишь только тем, что должно быть, поскольку в реалиях он непременно завязан на спектре действий сообщества и личностей по усвоению этого "что должно быть". То есть, он может существовать лишь в такой разнокачественной связи типа: мир процессный и мир явленный. Такое существование не может быть недиалектичным в силу качественной разнородности связываемых структур – объективного и субъективного плана. К тому же такое диалектическое существование есть прямое и исключительное выражение объективных тенденций в субъективных действиях.

Иными словами можно заключить: объективная направленность берется за основу субъективных действий. Инсинуация "что должно быть" служит и приводит к тому, что сами действия не могут штамповаться и печататься вслепую без субъективного видения и актуализации должного в самостном покрое. Лишь в таком приглядном виде процесс мира может существовать. Однако такое существование в виде субъективного развития объективного должного не может быть автономным или феноменально материальным. Оно диалектично, как сам мир, как то, что должно быть, поскольку оно само по себе существовать не имеет права.

Процесс мира в диалектической связке это единость в двух ипостасях. Не может быть иного склада, даже в отличие от дуалистического опуса типа корпускулярно-волнового представления о мироздании. Там имеет место обратное: две ипостаси в одной сущности, которые вполне автономны, субъективно разделены, соотнесены и сотворены некими надуманными противоречиями лжеаприорного пошиба. То, что должно быть не может быть тем, что есть. Однгако эти два образования тождественны в соразвитии как целостная диалектическая "структура". Здесь можно предвкусить вопрос наивной толикой: что дает Ваша диалектичность?

Ответ прост: дает очень многое. Во-первых разумных мнениях – дает то, что человеческое сообщество неотрывно от процесса мира. Они единая целостность в паритетном соразвитии. Во-вторых, философская предикация как мощный рычаг внешней самоорганизации устанавливает между ними направленное на созидание равновесие, нарушение которого обуславливает становление конфликтов, кризисов и войн. В третьих, показывает то, что это равновесие нарушается субъективистскими недиалектическим путем. Отсюда необходимо исходить в действиях, устраняющих негативное влияние субъективного. Например, типа действий глобалистов, отрицательно влияющих на созидательные функции сообщества и его социетальных структур. В четвертых, диалектичность процесса мира расширяет горизонты познания, ориентируясь на типовые концепты мироздания. Которые рассматривают Вселенную как диалектическую связку субъективного и объективного, материального и нематериального, созидания процесса мира материальными действиями.

Подобное парадоксальное положение сил и направленностей, вещей и тенденций не может не касаться человеческой цивилизации и ее благосостояния. Тем более, что ее репутация оказалась подпорченной материалистами за последние десятилетия нашего существования в процессе мира. Процесс мира не может быть недиалектичным. Если он есть то, что должно быть, то сама диалектичность также напрямую относится к этому качеству. Таким образом, диалектичность сама по себе выражает то, к чему должна стремиться цивилизация нашей планеты.

Говорят, что априорная материя находится в постоянном движении или развитии. Но почему и за счет чего? Потому что она не одна, а в диалектической связке с духом. Развиваются они совместно за счет неизбежного наличия поляризации, в качестве которой выступает процесс мира. Значит, материя может развиваться только в диалектическом ключе. Именно в прямой и обратной связи с процессом осознания – этакой разновидностью процесса мира в приложении к обществу. Иначе это ничто, которое не может развиваться. Источник развития – поляризация и диалектическая связь, но не пресловутые противоречия. Это неизбежное условие, иначе бытие существовать не может, поскольку оказывается недиалектичным.

Таким образом, бытие человеческого сообщества и осознание в лице процесса мира, отличаясь качественно, определяют и дополняют друг друга, выступая в виде диалектической связки явленного и процессного. Можно рассматривать данное важное положение иначе, но с тем же результатом. Например, задумаемся над вопросом, насколько условно деления мира на бытие и осознание. Если первое определяет второе, то есть материальное определяет духовное, тогда зачем вообще нужно осознание, если оно не самостоятельно. А коль оно есть и, несомненно, важно, значит, процесс мира диалектичен и тоже должен определять бытие. Но определять диалектически –давая бытия свободу действий с учетом направленности процесса мира на то, что должно быть. На созидание и согласие. Иного нам не дано. Диалектичность мира проявляется во всем, сущее насквозь пропитано двойственностью процесса существования или мира.

Вопросы двойственности и диалектичности мира в лице земного сообщества, его изменчивости и основы волновали людей всегда. Почему то или иное событие в одних случаях происходит («да» – как результат), а в других нет («нет» – как результат)? Как частное вытекает из общего, где их связь? Как сознание познает бытие и наоборот? Кто (или что) создал законы развития?..Почему диалектика раздваивает существование? На каждом шагу нас подстерегает вопрос: как поступить – так или иначе? Что мы делаем? Соотносим (анализируем) оценки возможных решений (поступков). Варианты оценок как двоичный код: «да» или «нет». Не хочется идти сегодня на работу? Но нужно – значит: «да». Хочется съесть еще вкусненького? Но можно навредить – значит: «нет». И так постоянно мы привлекаем в собственной бытности процесс мира с его диалектичностью.

Известно, что еще в древности было интуитивно создано средство соотнесения «да» и «нет» в виде элементарной математики Евклида. Возник счет, числовой (символический, формальный, логический) анализ и синтез. Разработка методов дифференциально-интегрального исчисления поставила проблемы непрерывности, разрешить которые не удается до сих пор. Почему? Да потому, что эти проблемы чисто формальные, основанные на некорректной математической связи качественных различий прерывного и непрерывного. Это не что иное, как диалектичность в действии процесса мира. Непрерывное невозможно и бессмысленно описывать традиционной математикой – нужно нечто иное. Это и немудрено, ведь бесконечность – чисто математический символ, путающий карты ученым.

Для того чтобы материалисту лучше понять такую диалектическую "несуразицу", достаточно вопроса (не нового), почему целое, будучи разделенное надвое много раз, исчезает? Оно и в самом деле исчезает в бесконечности процесса мира, оказываясь без связи с реальностью. Но это еще не все: исчезнув, материальное рождается в качественно новом обличье – оно диалектизируется. Подобное вектор главенствует везде, всегда и всюду. Объективные, непрерывные, закономерные процессы, в том числе коренной процесс мира, фиксируются человеком в виде субъективных, дискретных, случайных явлений в бесконечности их вариантов.

Диалектика положения вещей заставляла уже древних мыслителей задумываться над природой нашего бытия. Алгоритм «да – нет» неизбежно вылился в «и да – и нет» – и увидел свет в лице диалектического учения процесса мира как метода познания. То есть «да» закономерно будет, но неопределенно (случайно): когда будет. «Нет» так же субъективно будет, случайно, но объективно неопределенно в каком виде из-за неопределенности и диалектичности самого процесса мира.

Говоря о диалектичности процесса мира, придется коснуться немного истории. Диалектический материализм рассматривает процесс как «закономерное, последовательное изменение явления, его переход в другое явление». Как мы уже убедились, такой «переход» бытия невозможен без связи с внешним, то есть с процессным. Но тогда процессное следует считать полноценным участником такого перехода, а не как функциональный объект. Кроме того, явление субъективно по своей природе, это мгновение процесса мира и созидания вместе с его диалектичностью.

Казалось бы, если это мгновение, то оно должно изменяться только непрерывно. Но это мгновение фиксируется человеком как явленное, то есть отрывается от процессного. Отрывается, становится прерывным, а выдается, тем не менее, за непрерывное. Получается парадокс шиворот навыворот: дурную бесконечность выдают за истинную. Разница имеет огромное значение. Да, явленное все в мире. Но это не все и не главное. Можно ли соотнесение явленного выдавать, как это делал Г. Гегель, за противоречия, которые-де «правят миром»? Да, могут быть противоречия явлений, их бесконечно много объективно. Но дело не в противоречиях и их «борьбе», а в том, что нужно рассматривать не диалектику понятий или суждений (теорий), а диалектику развития этих понятий. Тогда диалектично захватываются и внутреннее и внешнее в их связи. Известная триада «тезис – антитезис – синтез» представляет собой набор и соотнесение явленного без связи между ними, тем более без процесса мира с его диалектичностью. Отличие очевидно и существенно.

Понятно, что теории мира должны прежде подразумевать свободу, так же как теории конфликта подразумевают свободу личности. Свобода процесса мира выливается в пассионарность его сосуществования с сообществом. Выливается в его диалектичность, которая осуществляет связь субъективного с объективным и одновременное развитие образовавшейся целостности. Беда человеческой цивилизации в том, что не может быть процесса мира выше истинного. То есть, равновесный мир это идеал, к которому нужно идти. Однако это лишь подчеркивает необходимость диалектичности, поскольку именно она позволяет оптимально приближаться к этому идеалу, который рисует процесс мира. Он же старается его реализовать.

Процессная реальность человеческого духа в его действии. Реальность диалектичности процесса мира –в мирном существовании и созидании сообщества людей на планете. Человек наконец должен это понять. Цивилизация не может существовать без того, чтобы мир уравновешивался немиром. Процесс мира диалектически раздваивается на тенденции того, что должно быть – и его актуализацию в субъективностях: личностных, социальных и природных. Конечно, это вовсе не означает неизбежность войн и кризисов.

Хранилище процесса мира находится в каждом человеке. Но открывает его мировое сообщество – в этом заключается диалектика цивилизации, исходящая из диалектичности процесса мира. Он как призрак вечности спускается из бесконечной непрерывности процессного влияния и обнимает материальный мир. Гармония мира должна приводить к мировой гармонии и наоборот – они диалектически связаны. Связаны процессом мира или существования. Тем, что должно быть. Мир становится при наличии диалектической связи между обществом и мировым сообществом, между объективным и субъективным.

В диалектическом плане: познавая мир, мы познаем себя. И наоборот. В этом диалектика мира, созидания и согласия,. В том, что должно быть, когда сообщество человека познает процесс мира через самого человека, его дух и субъективность. Но человек познает себя по подобию социального толка, через уже давно известные стереотипы осознания и поведения. В этом самое активное участие принимает процесс мира, который позволяет адекватно и истинно оценивать себя и мир. Такая оценка лишний раз подчеркивает диалектичность самого человека как личности, конечно, с большой помощью диалектичности процесса мира.

Можно утверждать, что парные категории диалектики основаны на связи в целостность сообщества и процесса мира, нуля и бесконечности, дискретного и непрерывного, субъективного и объективного. Однако диалектичность процесса мира обладает спецификой вселенского сущего в раздвоении на существование и несуществование – как некий таинственный ореол парадоксальности диалектики мира вообще. Диалектическая двойственность одновременного существования и несуществования (в противовес дуалистического лжесуществования в двух ипостасях) вызвана неизбежным наличием так называемых "хвостов" бесконечности. Они оказываются неформализованными изгоями при материализации процесса мира и остаются в угасшем невостребованном виде.

Хвосты бесконечности подчеркивают диалектичность процессов и явления сущего в ракурсе любого случая, события или факта. Поскольку они уходят в историческое небытие, откуда их по необходимости можно и даже нужно извлекать. Остается обязательно их задействовать в актуализации уравновешенности связок: того, что должно быть – того. что есть – того, что будет. Процесс мира обязательно материализуется (читай: диалектизируется) в явления этого процесса. Так что человеческое сообщество это явления процесса мира. Такова его диалектичность.

1.4. Истоки существования

Мы говорим, что нечто в виде бытия существует в целостности с процессом существования, процессом мира. Что же это за нечто, с которым выродилась существо того, что должно быть? Очевидно, что это некоторая диалектизированная и поляризованная сущность, которая не смогла не существовать. Что же это были за силы, которые смогли заставить ее двигаться к миру? Неужели он не мог обходиться без них, подобно современным глобалистам, у которых есть все: капитал, деньги, власть. Зато отсутствует мир в головах. Нет, эта сущность без связей не могла существовать, а с появлением диалектической связи, она стала диалектической сущностью. То есть, она стала феноноуменом, явлением и процессом одновременно. Это есть то, что должно быть, в котором таится исток существования.

Мир проявился вместе с процессом сосуществования из точечной сущности в ходе ее диалектизации. Поскольку сущность не могла обходиться без процесса мира, то такое "начало" необходимо считать гипотетическим. Реально абсолют нуля и бесконечности недостижим, поэтому мир в субъективном выражении становился из ничего. Но это ничто было "отцом-богом", от которого пошло все, хотя оно само собой ничего реального не актуализирует и не представляет.

Первичная целостность в виде диалектической связки представляла собой виртуальный диполь с полюсами: мир – немир, связанных процессом связи и устремленных к созиданию, то есть к миру. Диалектика мира считает за исток мира то, что должно быть при – при извечной поляризации сущего, которая внесла рычаги непрерывности в устои бытийного немира. Тем самым она обусловила самоорганизацию – этот главный инструмент процесса мира, который как тенденция к созиданию обеспечивал то, что должно быть.

Вряд ли целесообразно говорить здесь о теориях "Большого взрыва" как о некотором истоке существования, поскольку это событие неподсудно за неимение лучшего. С большей пользой можно порассуждать о том, откуда берется сам процесс мира и где истоки его существования. Упрямые вопросы тревожат нас: "Когда, как и почему некое начало начало существовать, откуда взялось то. что должно быть?" Такие вопросы давно сломали головы лучшим умам человечества. Попробуем разобраться и высказать диалектическую точку зрения на эту непростую тему.

Известно, что в экстремальном случае многофункциональных процессов толкование «начала» осложняется затруднением непосредственного наблюдения. Вселенная как мультипараметрическая открытая система изобилует множеством локальных начал, в том числе метагалактических, которые можно характеризовать понятием «света». При этом легко впасть в начало математическое, а не философское. Особенно в случае нечеткости наблюдения или приоткрытия скрытых масс, о которых мы пока мало что знаем. Возникает диалектическая «определенная неопределенность», которая легко вызывает элементы случайности. Как это понимать?

Возможно, диалектическая связь в ходе материализации неизбежно допускает нечто несвязанное? В дальнейшем это несвязанное выступает в качестве непредсказуемого случая? Этот случай в укрупненном масштабе люди именуют судьбой? Не здесь ли кроется наше начало света, некий исток существования? Тогда вовсе легко запутаться в поисках истины и следовать до конца по некорректному пути. Но ведь должна быть соответствующая рефлексия субъективностей на эти локальные объекты, которая отсекала бы случайные флуктуации диалектического неначала истинного? Этот трудный вопрос придется оставить пока открытым…

Придется подходить к проблеме истока существования как некоего начала с другой стороны. В случае значительной размытости «границ меры качества» трудно проанализировать историческое прошлое того или иного начала, чтобы найти истинное начало. Субъективный взгляд часто не позволяет проследить разветвление событийных линий, различных взаимодействий, особенностей начальных связей и структур. Тем более что возможности ускорения материализации ограничены самоорганизацией, которая действует по своему алгоритму выборочно, в зависимости от внешних характеристик того или иного объекта начала. Однако даже в таком неказистом на внешний недиалектический взгляд случае бывает крайне затруднительно дифференцировать истоки. Поскольку само субъективное существование оказывается в тумане объективного. Значит, нужен процессный диалектический подход – связывать начало и конец в процессе их существования?

Известно. что ученые-космологи твердят о непонятой пока самоорганизации, которая движет миром. Физики утверждают начало истории мира в некоем "физическом вакууме". Философы рассуждают о безначальности мира или закутывают то, что должно быть в кокон туманных определений. Так или иначе, вопрос истока существования до сих пор окутан сплошной рукотворной пеленой. К примеру, откуда исходит пресловутая самоорганизация космологов? – непонятно. Тяжело осознать, как физический вакуум, эта существующая мировая среда мог стать истоком мира. Что есть такое безначальность мира? затруднительно сформулировать внятный ответ.. Однако диалектика мира пытается с успехом "растрясти" эти вопросы.

Диалектика мира считает, что первоначально и прежде всего она отказалась принимать к свету концепцию противоречия как движущей силы существования мира. Заменив ее принципом всеобщей связи сущего, материального и не только в своей матрице. Затем диалектика мира произвела из ранга постулатов в аксиому невозможность неразвития или несуществования. При этом тверждая скромно, но понятно, что "застой невозможен". Этим она окончательно добила гипотезы стационарности Вселенной с его пресловутым термодинамическим равновесием без истока существования и мира.

Позже в науке появилась на свет версия открытости мира, которая не противоречила модели динамической Вселенной, но отвечала на вопрос: "Почему?" Диалектика пропагандировала идею праобраза диалектичности процесса мира, безначально связывая материальное и нематериальное. Ведь вполне понятно, что если есть материальный мир и его существование, значит, должна быть связь. Связь как исток: элементарная, но постоянная и крепкая, учитывая устойчивость и изменчивость мира одновременно. Причем, эта связь непременно должна быть диалектической и непротиворечивой, иначе что это за связь. Тем более, что она по понятию призвана связывать двоих "участников" процесса связи. То есть, она была призвана заключать в целостность субъективное и объективное, процесс мира и материальных "участников" его. Тогда существование стало трехзвенной целостной моделью по традиционной схеме: объективное – связь – субъективное или: процессное – связующее – материальное явленное.

Так исток существования в процессе мира становился диалектической сущностью – тем, что должно быть. Можно задать вопрос: "Как тогда быть с самоорганизацией?" Она и есть связующее в представленной схеме, направляющая материализацию на созидание. В этом отношении ее можно обозначить так называемой обычно философами "философской точкой". Первичное, источное для существования диалектической образование – виртуальная полуматериализованная субстанция не была собственно материей. Когда она вошла в имеющуюся материальную структуру под действием все той же самоорганизации, тогда материя ожила и стала динамической целостной структурой.

Так она ожила, связавшись с нематерией процесса мира. При этом обрела необратимость и направленность на дальнейшее созидание и структурирование, опережающее деструкцию. В результате замкнулась диалектическая целостность процесса мира и материальной структуры. В нашем планетарном случае это выглядит целостностью процесса мира и человеческого сообщества. Так от процессного истока устанавливалось существование сущего. Вот только, было ли это в реальности? Можно ответить так: вряд ли можно вычленить из общей канвы целостности материальный исток существования.

Приведенная схема лишь поясняет возможность диалектизации мира без истока существования. Материальный мир становится в философской точке, где уже нет процессного, но нет еще и мира как субъективного выражения, хотя остается их связанность. Подобное можно наблюдать на примере функционирования черных дыр, в том числе квантовых или точечных. Последние. как считает диалектика мира, являются действительной движущей силой существования. Именно в них происходит великое таинство истока существования мира. Детально вопросы начала и конца света рассмотрены в работе автора "Начало", 2022г.

Диалектика мира предусматривает ряд аксиоматических принципов существования, на основании которых она вообще смогла бы исходить неким началом, истоком существования процесса мира и созидания:

Безальтернативность развития (его инвариантность) связана с невозможностью неразвития как истоком существования.

Материальное (феноменальное, субъективное, явленное, конечное, случайное, дискретное) не может развиваться (связываться) само по себе. Связь с материальными объектами осуществляется через нематериальное (идеальное, процессное, непрерывное, бесконечное, закономерное, объективное).

Развитие закрытой (неполяризованной) сущности невозможно, бессмысленно и недостижимо.

Движущей силой развития является неизбежная поляризация (открытость) единой сущности в диалектическую связку материального и идеального (процесса и явления).

Имеет место направленное равновесие материального и идеального – на материализацию по кольцу диалектической связи.

Процесс представляет собой непрерывность (бесконечность, бесконечную структуру, объективное) и характеризуется нелокальностью и вневременностью.

Явление представляет собой материализованный процесс, его мгновение, проявление субъективно-объективного.

«Переход» процесса в явление и обратно происходит непрерывно через «связующее» – философскую точку по схеме: явление 1 – процесс – явление 2 – процесс.

Всякое материальное (вещественное, явленное) может развиваться лишь в связи с процессным – как диалектическая связка.

Процесс и явление объективно тождественны. Процесс «зарождения» и развития их связи (смысл) при поляризации сущности есть траектория развития истока – нелокальная, негеометрическая и вневременная.

Субъективно связать процесс и явление может лишь диалектическая математика, которая пока не существует.

Таким образом, прослеживается диалектическая связь между процессом мира и сообществом. Более того, процесс мира есть самоорганизация (личности или общества) в социальной сфере. Например, принцип первый – трактует безальтернативность развития. Подобным образом можно говорить и о безальтернативности истока мира и созидания. Принцип второй утверждает, что материальное действительно не может развиваться само по себе, поскольку есть окружение, есть объективные отборы, в том числе в виде осознания. Если брать материальное как явление, то оно не может развиваться без связи, а должно «вливаться» в процесс. Поэтому мир, если его остановить как процесс, – превращается в рутинное образование. Оно так же не может развиваться само по себе, нужно соответствующее безначальное равновесие с сообществом.

Принцип третий трактует недостижимость абсолюта и неизбежное развитие через извечную поляризацию. Он же утверждает отсутствие истока илипервоначала. Для процесса мира важно то, что у него не может быть начала, как не может быть конца. А ее развитие должно идти совместно с развитием (поляризацией) человеческого сообщества.

Принцип четвертый выдвигает поляризацию в качестве движущей силы развития, что правомерно, поскольку уже само «появление» первой связи означает взаимодействие, поляризацию и образование диалектической связки материального и идеального. То есть, в случае процесса мира необходимо связывать воедино общество и личность, которые сами по себе не могут обособиться. Они «образовались» как следствие источной поляризации при зарождении человеческого сообщества и первых социальных структур.

Принцип пятый свидетельствует о направленном равновесии и необходимости материализации – то есть действий. Процесс мира в связке с сообществом должен двигаться в направлении деятельности, а в случае связки личность-общество – развивать друг друга в направлении диалектического общества.

Принцип шестой позволяет представить процесс мира как непрерывность и охарактеризовать его нелокальность (повсеместность) и вневременность (историчность).

Принцип седьмой позволяет определить место сообщества и цивилизации в целом в диалектической связке с миром как явление, как представленные общечеловеческие ценности для усвоения их личностью, путем «вливания» в процесс развития.

Принцип восьмой отражает механизм усвоения знаний в ходе процесса мира по схеме: представленное 1 – процесс усвоения – представленное 2 – процесс усвоения.

Принцип девятый отражает невозможность становления человечества без мира и созидания, и наоборот. А также неизбежность и необходимость их диалектической связи, как и связи личности с обществом.

Принцип десятый утверждает тождественность мира и сообщества в объективном рассмотрении, то есть с точки зрения сущего и общего развития – в процессе совместного развития. Тогда смысл процесса мира и созидания заключается в объективно-субъективной траектории развития связки личности и общества, с учетом историчности и объективных движущих сил, главным образом социальных отборов.

Принцип одиннадцатый: диалектическая математика может охватить и связать материальное и духовное, количественно выразить оптимальную траекторию развития при самообразовании каждой личности. Но для этого нужно знать функциональные зависимости как общества от человека, так и социума от личности. Пока до этого далеко, поскольку мы не имеем на сегодняшний день ясной картины мира и пугаемся грядущих глобальных потрясений. Нужно видеть траекторию развития сущего, которое не есть только Вселенная, оно много большее. Например, каноны и истоки духовности до сих пор остаются далеко не понятыми.

Диалектика мира это наука о принципах существования, целостного и мирного. Человек источно раздвоен на "Я" и "Не-Я", общество – на внешнюю и внутреннюю самоорганизации, сообщество – на объективное и субъективное. Известный исследователь Йохан Ге разделял человека на позитивный и негативный мир, что не вполне оправданно, поскольку прежде должна быть диалектическая связь между ними. Тогда именно в этой связи, то есть с процесса мира начинается существование, он есть ее исток и то. что должно быть.

Диалектика "Я для себя" – "Я – для других" уже подразумевает наличие искажения связи человека с самим собой и возникновение первичного конфликта. Это основа социальности, но и природа того, что "мир мир не берет". Необходимо отметить, что это разногласие случайного толка, который можно и нужно минимизировать закономерным со стороны человечности. Кризис человечности наиболее пагубен в деле регулирования социальных связей. Сама человечность вытекает истоком существования в процессе мира.

Всякая тождественность в развитии подразумевает уравновешенность. Диалектика мира основана на динамическом направленном равновесии существования целостности. Значит, нужно связывать и уравновешивать, а не конфликтовать. Почему мировое сообщество не может существовать в мире и согласии? Почему он вообще существует? За счет постоянного уравновешивания объективного с субъективным. Главное: затормозить аппетиты материального интереса? Или ускорить очеловечивание? Во всяком случае при этом потеря смыслов это путь назад к истокам существования, то есть, к гибели цивилизации.

Мир существует по законам необходимости. Однако его не "берет мир" по законам случайности. Значит, есть нечто помимо мира материального. Это нечто не дает необходимости торжествовать. Его следовало бы назвать истоком существования или процессом мира, поскольку они тождественны в целостности с человеческой цивилизацией. Фонари жизни светят для тех, кто в них нуждается, в противном случае, зачем их вообще зажигать сообществу, пытаясь наводить диалектическую связь с процессом мира.

В этом мире все становится, но ничто не останавливается, поэтому искать истоки существования дело, лишенное смысла. Тем более, что они находятся в нас самих. В себе их нужно отыскивать и задействовать во благо сообщества и мира путем созидания, хотя бы для начала – ради созидания самих себя. Истинный мрак не там. где не видно, а там. где непонятно то, что должно быть. Особенно это касается сообщества, который выполняет роль кормчего в процессе мира. Человек часто не может понять себя, лишь потому что он – это не только он. Отсюда исходит его дань как к высокому. так и к низкому. Исток существования для человека в его поиске, хотя бы в виде поиска самого себя и смысла жизни.

1.5. История мира

Исторический материализм был изъят из образовательных программ еще при "царствовании" Советского Союза по причине несоответствия его тому, что должно быть. Диалектический материализм прижился, правда, в урезанном в части махрового материализма, признающего лишь материю –в виде основы того, что должно быть. Так или иначе, классическая диалектика не смогла обрести сущности как целостности субъективного и объективного, связанных философской точкой. Недпром в ней слабо прослеживается история процесса мира и существования.

Диалектика мира утверждает процесс мира и созидания как то, что должно быть. В том числе с необходимым учетом исторических ипостасей. Например, эволюционное учение в действии дополняется необходимым участием объективных отборов с их изменчивостью,. В том числе социальных, новейших корпоративных и отчасти глобалистических отборов. История процесса мира развивалась со становлением реалий диалектики мира. Она рассматривала необходимость проявления самоорганизации как исторического веяния в исторических процессах, в том числе указывающих на то, что должно быть.

История должна учить, а история мира – тем более: учить канонам целостного видения мироздания. Это поможет лучше осознавать причины новейших кризисов, вычленяя в плановые действия уравновешивание целостности процесса мира и человеческого сообщества. Такое осуществляется с максимально возможным итеративным приближением к тому, что должно быть. Современные идеи глобалистов или прочих сатанистов противоречат самому диалектическому понятию глобализма как процесса существования мира и созидания. Их корни уходят в историю мира. Сколько великих империй и цивилизаций канули в Лету. Лишь по причине субъективистских, внутренних отклонений от целостности. мира и сообщества из-за непринятия истории социального развития в процессе мира и созидания.

Во всяком случае должно быть ясным одно: история мира это история сообщества, но только в целостности их соразвития. Такое действо предполагает осмысленность истоков существования и принципов развития сущего с задействованием рычагов самоорганизации – того, что должно быть. К сожалению, вся история развития процесса мира показывает реальную картину того, чего не должно быть в развитии человеческого сообщества. То есть, над их целостностью постоянно нависает нарратив надрыва.

Важно понимать, почему так происходит. Главная причина кроется в том, что сама история мира не учит субъективности, как личностные. так и социальные. В результате остро встает задача перед процессом мира: уравновесить целостность с сообществом. Реальные действия должны инициироваться со стороны международного сообщества, которые должны приближать личности и социумы к тому, что должно быть. Разум и смыслы должны спасти историю мира от беспамятства и неразумия. История мира это процесс его оживления и развития – то есть, процессионал мира и созидания. Специфика вырождения истины при этом выражается тем, что на каждом этапе субъективного существования имелась возможность лучшего приближения к тому, что должно быть.

В этом ключе можно сделать немаловажный вывод: во многие века истории мира систематически допускались нарушения его развития, откуда исходили конфликты. кризисы и войны. Систематически – означает: целенаправленно, а не только по неразумию. В результате в новейшее время сообщество охватил системный глобальный кризис. Винить в нем глобализм при участии неслыханного технологического прогресса, значит, наивно полагать отступление перед "судьбой". Означает опускать руки в виде попрания уроков истории мира и созидания в виде того, что должно быть.

История процесса мира это история становления социальности уже в ходе естественного отбора с его изменчивостью за счет самоорганизации. Которую необходимо рассматривать как движение к превалированию структурирования над деструкцией. В ходе групповых (грегарных) объективных отборов зародились и развивались принципы согласия в различных группах. племенах, родах и социумах. То есть, появлялись и актуализировались ростки социальности, которые в новейшее время дополнялись социетальными (всеобщими) связями. Диалектика мира было неотделима от процесса мира в ходе существования праобщества, общества, мирового сообщества. Она считает неизбежным образование целостности в виде человеческих субстанций и диалектической связи их с процессом мира.

Там, где естественный отбор способствовал развитию зооморфологии, там грегарный отбор обуславливал процесс очеловечивания и мира. Антропосоциогенез неотделим от процесса мира. Единство антропогенеза и социогенеза вряд ли справедливо считать двумя сторонами одного процесса. Подобное неразумие обычно принято считать материалистами или дуалистами современности. В реальности они есть диалектическая целостность. Поэтому мирное сосуществование в стадах животных бессмысленно отделять от мира в социумах. Тем более что оно должно быть даже в социетальных масштабах. Хотя об этом не принято говорить, поскольку все диалектически связано, а не вышло один из другого, как обычно считается.

Проблема социогенеза это проблема исторической актуализации и активации сил природы за счет участия в ней человека. Причем, начиная с праобщества. "Начало" человеческой истории уходит в процесс диалектизации и развития. Объективная история было и до нее, но активно-диалектическая составляющая влилась в процесс истории и мира позже. Влилась как в диалектическую связку объективное-субъективное с целью ускорения развития сущего. Объективная логика развития первобытных производственных отношений связана с грегарным отбором очеловечивания (объективной историей), так что в человеческой истории сущее нашло ускоритель развития самой себя. В этом же заключается смысл внешней самоорганизации, в том числе истории мира в целом.

Таким образом самоорганизация человеческого общества и истории процесса мира тождественны исторической целостности. Более того, редукция, например, процесса эволюции литозоя, которая прежде остального связана с проблемами социогенеза и исторической целостности, – крайне запутана, как и многое другое в явленной истории мира. Социальные отношения это прежде всего отношения мира, то есть, исторические в канонической основе своей. А история, как известно – есть хранитель процесса мира и сообщества. Если их целостность пытаются разорвать, значит, у истории не желают учиться. При этом тормозится само существование сообщества и цивилизации; тогда процесс мира может приобретать неисторические черты агрессивного чрева.

История мира описывает развитие диалектически: качественно и количественно. Без нее нет будущего, поскольку каждая рефлексия отталкивается от прошлого. Без истории действительно нет развития. Если человек не учитывает ошибок прошлого – он деградирует и как личность не развивается. Однако это одновременно "жесткое" свидетельство развития, которое выражается в том, что человек пустил свое самообразование на самотек. Далее оно идет вразрез с интересами общества, которое тащит его из «болота» и губит во имя развития, если этот человек не подчиняется законам истории.

Новейшие установки на неизбежность становления информационного общества, проблемы с ним возникающие и способы их преодоления, в том числе декларативное самообразование как светлое будущее – не имеет исторической основы. Создание общества благополучия – это идеал, который всегда будет актуален для личности. Но не очередная ли это утопия? Ведь без смены парадигмы мышления и мировоззрения ничего актуально нового не образуется, а старое продолжает торжествовать неразумием. Правомерен вопрос: наступает ли эпоха перемен вообще? Захлестывает ли нас поток телекоммуникации? Будет ли то, что декларируется, поставлено во главу угла? Если будет реализовываться политика явленная, дискретная, не вызовет ли это отторжение самого общества?

Известный просветитель В.Вернадский отмечал, что «наука одна и едина». Как можно науки гуманитарные отрывать от естественных? Макс Планкьак же верно заявлял, что «… существует непрерывная цепь от физики к химии через биологию к социальным наукам, цепь, которая может быть разорвана только по произволу». Речь в данном случае идет о диалектической связке исторического и настоящего, которую рьяно рвут на части. Только в комплексе знаний как в процессе можно найти путь, соответствующий диалектическим принципам развития. История мира не знает примеров, когда одна наука замыкалась бы на себе, но давала положительные результаты.

Подобным образом знание противоположения невозможно без знания диалектики, того, что должно быть. А значит, в таком случае оно уводит от добра к злу немира в лице бытия. Диалектика мира заключается в торжестве созидания и тождественности, разделенности и связи объективного и субъективного, внешнего внутреннего, процесса мира и сообщества в целостности существования. Тайна мироздания заключается в том, что все конечное намертво связано с бесконечностью в диалектическую целостность существования с собственной историей мира и созидания.

Диалектика мира предусматривает одновременное становление и войны и мира в процессе развития цивилизации. Такое положение приходит в коллизию с дуалистическим положением: то война, то мир, когда война определяет мир. И наоборот в своем нулевом приближении. Да, должна быть и война, и мир, но они тождественны в развитии. А в минимальном бесконечном приближении они приводят к процессу мира, то есть, к тому. что должно быть. Человеческая цивилизация не живет по объективным законам, она осознает их, но действует диалектически самостно. Вовсе не ошибки прошлого портят настоящее, это ошибки настоящего портят как прошлое, так и будущее.

Война это не только следствие упущенных возможностей процесса мира, но и проявление пресловутой "глубинной власти", которая жаждет противоречий собственности и отчуждения социальности. Что гораздо более ущербно, чем простой материальный интерес. Необходимость это обходимость с помощью случая закономерностей трудностей материального. Время и историческое не нужно торопить. Но не следует и тормозить его. Важно действовать так, как оно должно быть. Отражение исторической действительности возможно лишь в развитии, иначе это лишь действительное отражение, а не то, что должно быть. Воля есть выражение осознания, но не сознания, поскольку последнее лишь субъективное, оторванное от объективного, от того, что должно быть.

Наш "белый свет" насквозь диалектизирован. Мы сами тоже – вместе с ним. Одна притча рассказывает про некоего молодого математика, который, решив трудную задача, в приливе восторга воскликнул: "Я целую Вселенную опишу дифференциальными уравнениями". В ответ сразу возникает вопрос: "Почему не интегральными уравнениями?" История мира это мир историй – иначе не может быть существования. Понятно, что дифференциальное неотрывно от интегрального. а история процесса это процесс историй. Такое замечание настолько важно и парадоксально, что на него обычно не обращают внимания, а потому не пытаются осмыслить. Хотя смысл сам в некотором роде процесс.

Таков относительность истории мира, тесно связанная с его изменчивастью. Диалектическая изменчивость со времен Зенона, Галилея, Лейбница, Бора, Дирака, Эйнштейна, Фридмана вошла в нашу жизнь новейшими технологическими достижениями, связанными диалектически с бытием и небытием. Достаточно это пояснить на примере диодного принципа или формулы светодиодов. Известные уравнения гравитации общей теории относительности описывали Вселенную. Однако сами эти уравнения не новы в своей канонической основе – они были известным подобием дифференциальных уравнений второго порядка для колебаний простенькой струны. Такова причудливость истории мира и ее должная преемственность.

Это ли не распространение изменчивости диалектической истории мира, начиная с протона или струны и кончая всеобщим порядком? Более того, такие математические уравнения уравновешивая символами мира олицетворяют ускорение процессов. Тогда сама история мира это некий "процессионал" – изменчивая траектория процесса. Хотя само развитие траектории процесса и ее истории странным обстоятельством не фиксировано. Так происходит развитие или существование самого хода процесса истории мира. Конечно, в сосуществовании с материальными явлениями как моментальными срезами этого процесса. Когда-то Ф. Энгельс пояснил подобную сцену, мол-де: в мире имеются только процессы и больше ничего. С точки зрения истории мира и ее диалектичности он был прав.

Таким образом, все известные и неизвестные науке законы природы: сохранения, движения, энергетические, диалектические – отнюдь, не являются застывшими образованиями "от Господа нашего". Это процессы с внутренним развитием. Они изменяются в истории мира и созидания, выказывая диалектичность того, что должно быть. Тогда. к примеру, тенденции созидания внешней самоорганизации от процесса мира постоянно изменяются дифференциальным путем Но актуализируются в сосуществовании с материальным интегральными дискретными "всплесками". Они постоянно изменяются, эти законы не могут стоять на месте – они развиваются в диалектической целостности вместе с их материальным субстратом, уходя в историю мира.

В этом показательном случае история мира это действительно мир процессов в их развитии. Относительность не только диалектична и непротиворечива, но она прямо свидетельствует о сосуществовании. Так существует история мира с миром историй. Тогда эти истории должны входить в мир, помогая ему уравновешиваться путем философской предикации с немиром. Такова диалектичность, изменчивость и относительность истории мира в выражении того, что должно быть.

1.6. Эффективная самость

Эффективная самость есть средство предикации субъективностей в направлении творческого улучшения их целостности на основании того, что должно быть. Самость мира предоставляет наличную возможность для их актуализации на социальном и личностном уровнях. Для этого вполне достаточной оказывается оценка по эффективной самости в бытийной обстановке с учетом процесса мира и созидания. Помимо того существуют рефлексивные механизмы оптимизации идеального сигнала со стороны внешней самоорганизации или социума по биосоциальному потоку в движении к личностным субъективностям.

Эффективная самость как критерий творчества оценивается, отнюдь не величиной произведенного нового, как это обычно считается, той самостной стихии, которая, якобы, определяет самовыражения. Нет, она устанавливается, как правило, по степени соответствия личностной или социальной самости мировым стандартам внешней самоорганизации. Тогда внутренняя самоорганизация обеспечивает наибольшую эффективность актуализации предоставленных ценностей в ходе их усвоения и применения в действиях. Особенно в качестве того, что должно быть – должного сосуществования целостности сообщества в процессе мира.

Наиболее ярко эффективная самость проявляется в элементах творчества и в самопознании человека или общества. Творческая жилка должна присутствовать в процессах внутренней самоорганизации, выражая и уравновешивая целостность ее связи с внешней самоорганизацией. Это касается в особенности условий кризисов и войн, когда напряжение сообщества и нагрузка на субъективности возрастает до крайних степеней антирефлексий. Чем корректней производится ответ личности или социума по линии биосоциального потока, чем выше их эффективные самости, тем лучше выглядит диалектическое равновесие между ними. Это должно означать улучшение социального климата в сообществе.

Очень важно участие в творчестве социумов, особенно в выработке адекватных обществу и личностям общечеловеческих ценностей. В том числе законов достойных самостного самовыражения на острие тенденций процесса мира. То есть, того, что должно быть. Это должное, но не пресловутое прерогативное "должно быть" зафиксировано в ценностях человеческого сообщества. По этому поводу необходимо отметить имеющуюся негативную, отрицательную эффективную самость глобалистических идей и концепций. А также попыток "охмуряющего" действия глобалистов и их структур на народные массы, особенно на интеллигенцию как "закоперщика" социальных устройств.

Такое воздействие на умы следовало бы охарактеризовать как "антисамость". Она мешает выражению истинной самости личностей и социумов с максимальной пользой. Поскольку оно во многом завязано на пассивности международного сообщества, особенно в период небывалого прогресса производительных сил, технологий и достижений науки. В этом отношении можно заключить, что мир спасет не красота сама по себе, а эффективная самость процесса мира с красотой – как творческим выражением этой самости. Необходимо отметить, что кризисы и войны, в том числе новейший глобальный кризи,с начинаются, когда эффективная самость личностей, а в особенности социумов, встает на границе нуля или даже минуса.

Тогда же искажаются, вплоть до патологических абсурдов субъективностей и психики, базовые ценностные установки и доминанты. А высвобожденные от разума антирефлексии и отчуждения не соответствуют канонам существования процесса мироздания. Творческое начало заложено в каждом объекте или субъекте, важно связать его с учетом того, что должно быть. Самость приобретает особенную окрашенную созидательными мотивами ценность и важность в масштабах сообщества в условиях информационной перегруженности субъективностей. Этот аксиологический аспект в "страдании" кризисов только возрастает в качестве важного уравновешивателя целостности процесса мира и созидания.

Диалектика мира причисляет творческую категория эффективной самости к критерию качества в различных процессах бытия и небытия:

– приближения того, что есть, к тому, что должно быть со стороны процесса мира;

– оптимизации внутренней самоорганизации личностными субъективностями;

– решения социального вопроса социумами и государствами;

– урегулирования социетальных проблем международным сообществом;

– минимизации судьбоносной случайности внешней самоорганизацией.

Эффективная самость оценивает степень соответствия действий человека или сообщества тому, что должно быть. При этом самость характеризует способность субъекта усвоить и осознать тенденции объективной самоорганизации. А также то, насколько действия соответствуют тому, что должно быть. Самость сообщества ограничена рисками неоправданных действий со стороны личностей или социумов, поэтому обычно выступает как суперпозиция мнений и действий. Эффективная самость выражает степень формализации тенденций созидания в ходе их материализации.

Диалектика мира считает необходимым минимизацию отклонений от того, что должно быть важным фактором приближения к миру. Это будет эффективная самость. В случае существенно недостаточной эффективной самости в процессе мира в ходе субъективных действий в противовес диалектической связи с объективным, становятся серьезные конфликты и кризисы. Подобное можно постоянно наблюдать в планетарной обстановке среди людей и государств в рамках мирового сообщества, когда о процессе мира просто не задумываются. Теория катастроф подтверждает идею того, что дело даже не в величине отклонения самости от того, что должно быть, а в неэффективности становления самой самости в ходе ее актуализации, которая допускает подобное.

Таким образом более важна качественная сторона эффективной самости как стимула для внутренней самоорганизации человека. Особенно при своевременной корректировке собственных действий в ответ на имеющиеся отклонения. Эффективная самость чрезвычайно важная категория диалектики мира. Именно она определяет недопустимый надрыв целостности мира и сообщества, за которым построены в очередь необратимые конфликты. "Зигзаг развития" в его номинальном образе не должен допускать существенных перекосов – в этом заключается основная функция эффективной самости.

Поскольку непрерывная рефлексия эффективной самости подразумевает постоянное творческое начало, то она должна реализоваться во всем. Но творчество подразумевает постоянный же вопрос: «Почему?» Так на каждом шагу рефлексия превращает этот вопрос в непрерывный вопросительно-ответный процесс творчества. Собственно, сам процесс развития сущего (в том числе человека, неживой природы и общества), когда оно рефлексирует и ищет решение, представляет собой творчество в процессе мира и созидания. Но есть творчество осознания и развития общечеловеческих ценностей, есть творчество культурное (духовное), есть творчество производственное, и другие. Все они связаны одним и в одно: творчество во всем в приближении к тому, что должно быть.

Творчество в процессе мира и согласия в настоящее время подразумевает вовсе не усвоение огромного количество знаний. Знаний, которые умножаются в прогрессивной степени, а противоположное – производство знаний, которых еще нет. Это подразумевает осмысление старого знания и его развитие. Конечно же, и здесь речь идет о творчестве в процессе мира и созидания. Мировой опыт накопил огромные массивы информации, которая осмыслена далеко не полно. Главное то, что из этого осмысления не была «увидена» траектория развития как знания, так человека и общества. Особенно это касается условий новейшего глобального кризиса, поразившего то, что есть в самую его сердцевину.

Выходит, что исторический процесс прошел мимо нас? Мимо эффективной самости? Почему? Да потому что существующие креативные модели человеческого действия были всегда направлены только на действия, в отрыве от обратной связи – с духовностью. Поэтому такие модели, должные использовать все формы коммуникации и стратегии поведения креативной личности, – они этого не применяли из-за отрыва от самой личности. Ведь именно она должна была решать, как ей становиться креативной, и становиться ли таковой вообще. Иначе получается, что творчество должно быть по теории в мире и согласии с ним, а на практике такого созидательного творчества почти нет. Эффективная самость близка к нулю.

Эффективная самость задает нам вопрос: "В чем заключается смысл социального творчества?" Вовсе не в том, что человек связывает уже существующие социальные «вещи». Он даже не взаимодействует с вещами напрямую, он проникает в их сущность, находит их смысл как процесс развития – и далее развивает их, двигаясь в направлении объективного развития, подсказанного этим смыслом. Но в этот смысл должно входить общество? Кроме этого, сообщество должно регулировать биосоциальные и международные связи., чтобы приближаться к тому, что должно быть.

Самостное творчество общества в направлении мира это неизбежный путь реформ, поддерживаемых личностями. Даже при условии слабого наличия пресловутой "глубинной власти" или "глубинного государства", то есть тенденций того, что должно быть. Такое творчество также должно находиться в процессе мира. Общество тоже должно очищаться, учитывая исторический процесс собственного развития, совместно с личностями. В данный момент у ученых нет окончательной ясности в понимании механизма очищения и катарсиса миром и согласием. Почему? Потому что при осознании такой механизм пробивается только через направленность процесса развития личности и общества как диалектической связки. А она диктует свои общие условия и корректирует путь развития. Так эффективная самость становится стереотипом в лице внутренней самоорганизации.

Так что катарсис общества еще в будущем. Сами реформы, ведущие к нему, должны быть основаны на добротной и реальной парадигме мышления и мироздания, которую еще предстоит выработать. В настоящее время это невозможно сделать силами одних ученых. Если они сейчас даже разработают такую парадигму, то она будет неизменно оторванной от жизни. Почему? Да потому, что такая парадигма вырабатывается совместными усилиями не одних ученых, а с активным участием связки личность-общество. Но самое главное то, что она вырабатывается в ходе развития этой связки с учетом направленности к миру и созиданию. Так что творчество должно быть во всем, и в выработке такой парадигмы – тоже. Однако оно призвано учитывать требования процесса мира и приближать к идеалу свою эффективную самость.

Диалектика мира утверждает путь: как уравновесить попытки государств реализовать объективные тенденции созидания в отношении человека и его бытия. Попытки силового воздействия уже были, но они мало что давали. Значит, нужно действовать изнутри? Законы диалектики диктуют необходимую целостность существования, когда помыслы и поступки, тенденции и действия уравновешены и даже тождественны в развитии. Тогда то, что должно быть в общих чертах реализуется в самостной картине того, что есть и обуславливает то, что будет. Люди не могут быть одинаковыми по существу, но они обязаны быть одинаковыми в своем стремлении к миру. Не следует стремиться туда, где нас не ждут. Не это ли символ мира? Ведь если люди или общество будут видеть то, что должно быть, мир действительно наступит.

Аксиологическая детерминанта социального пространства обязательно должна выливаться в детерминацию социальных знаний процесса мира, которая будет учитывать весь ход исторического процесса, как направленность, а не как разрозненную кучу фактов. Смысл всей деятельности человека должен быть направлен в соответствующее русло. Это во многом задача общества, с самопознания и даже самообразования которого следовало бы начинать. Подобные процессы непременно придут и заставят субъективность общества действовать в русле эффективной самости с максимальным приближением к тому, что должно быть. Тогда будет творчество в мире и созидании. с погашением кризисного напряженности сообщества.

Эффективная самость – степень и критерий соответствия тому, что должно быть. В мире ничего не заканчивается, а только начинается. То, что должно быть, в принципе, будет. Процесс мира диалектичен. История не прощает человека уже потому. что именно из нее приходит к нам Сатана. По большому счету мир всегда побеждает войну, он осмыслен и свойственен сообществу. По малому счету: мир постоянно бурлит и он недостижим как абсолют. В диалектическом отношении мир и немир уживаются в целостности, что есть и будет на основе того, что должно быть.

Человек создан для созидания. Вот только знал бы это он сам. Каждый надевает на себя мерку общества, но внутри стремится освободится от нее. Эта "самость" делает человека Но она же делает и сообщество в свете того, что должно быть и что из этого будет. Когда человек думает о себе, он до этого подошел к этому через других людей. Всякая самость выражает социальность и социетальность, а также их эффективность по отношению к человеку. Приспосабливается к жизни тот, кто соглашается на все условия, не зная их доподлинно. Часто бывает так, что узнав их, человек или общество в процессе мира, отталкивает жизнь от себя. Это самость, которую трудно назвать эффективной.

1.7. Социальность недостижима без мира

Можно утверждать, что социальность в целом является детищем процесса мира и находится в диалектической связи с ним. В мировом сообществе непрерывно и постоянно происходят процесс очеловечивания и расчеловечивания за счет объективных тенденций существования и субъективной их актуализации. Поскольку сам процесс существования – равновесие структурирование-деструкция направлен в сторону структурирования, то процессы очеловечивания превалирует над расчеловечиванием. Это вполне закономерное действо. В идеале указанное взаимодействие должно быть уравновешенным. Именно такое равновесие гарантирует стабильность сообщества и его жизнеспособность.

Очеловечивание в виде грегарного группового отбора нацелено на развитие государства, расчеловечивание как капитальный отбор – на разгосударствление. с последующим превращением в тоталитаристский режим и пресловутым "мировым правительством". Социальность становится в процессе мира в случае, если очеловечивание превалирует над расчеловечиванием, что в теоретическом плане должно быть. Однако жизнь показывает такие реалии далеко не всегда. Да, данный процесс характеризуется направленным равновесием или динамической структурой самого процесса мира. В таких условиях социальность развивается в направлении того, что должно быть.

Диалектика мира узаконивает существование социальности лишь в условиях целостности с процессом мира. Иного не дано, поскольку всякий отрыв социальности от процесса мира приводит к торможению, а то и к ликвидации существования сообщества. Такое согласно диалектическим принципам основ существования невозможно и даже бессмысленно. Хотя на это смеют замахиваться глобалисты и трансгуманисты современного образа понимания мира вообще. Им чужда человечность и социальность. поскольку большие деньги дают не только власть. но и патологическое ослепление ими духовной сферы. Итак, социальность это обретение человечества в процессе мира и созидания как фактор жизнеспособности любого сообщества и цивилизации.

Процесс мира переводит, благодаря рефлексии, сознание животных в осознание человека, оно формирует общество и сообщество. Последние образования несут с собой социальность. Такова диалектическая связь процесса мира и социальности. Они не могут существовать друг без друга, поэтому оказываются губительными для сообщества попытки некоторых извращенческих геополитических течений. Да еще под обманными благопристойными лозунгами и жупелами намереваются оторвать социальность от мира, ввести само сообщество в рабство с рабьими воззрениями масс.

Социогенез становился в результате процесса мира. Социальность прогибалась под перекрестным огнем процесса мира со стороны человека и социогенеза со стороны общества. Их всех диалектически связывали общечеловеческие ценности, которые вырабатывались тысячелетиями исторического опыта. В этом отношении социальность есть субъективный реальный аналог того, что должно быть. Именно глобальная идеология привела человечество к глобальному кризису, так как произошел громадный разрыв между осознанием и материальностью, между социальностью и индивидуальностью. Именно идеология политическая в руках властей от государства выставилась антиподом процесса мира – как главного рычага формирования социальности и развития самого общества.

Социальность недостижима без мира. «Элементы» социального прогресса неразумно представлять явленными образованиями. Это прежде процесс. «Сборка» социального прогресса происходит непрерывно при развитии связки личности с обществом. Она происходит «на ходу» в процессе, а не в его организации с помощью этих пресловутых элементов. Ход этого процесса обеспечивает самореализацию, как индивидов, так и общества, как бы они не ущемлялись субъективными веяниями. Да, общество «собирается на ходу», однако оно само собирается в процесс. Общество никогда не должно оставаться чем-то внешним по отношению к этому процессу, который не заканчивается никогда. Поскольку то, что должно быть – есть лишь недостижимый идеал, к которому крайне необходимо двигаться человеческой цивилизации.

Такой парадокс недостижения, но стремленитя в историческом отношении подтверждается просто: общество само, так или иначе, изменяется, развивается до бесконечности. Когда общество представлено – оно усваивается. Если не представляется, об усвоении говорить не приходится – тогда личности антирефлексируют и выходят из процесса развития. Такое равновесие выглядит как добровольно-принудительное, объективно-субъективное. «Сборка» социального прогресса происходит одновременно как личностями, так и обществом в процессе мира и созидания.

Тогда любая социализация должна представляться как самосоциализация. Иного не дано в нашем двойственном диалектическом мире. Нужна социализация самого общества – путем его гуманизации через личностизацию или диалектизацию с помощью мира. В процессе социализации наиболее важно осознание необходимости развития, которое исходит от объективных предпосылок. Остается их субъективировать, что осуществляется личностями в их субъективностях постоянно. Остальные «методы» подобной "самодиалектизации", такие как самоубеждение, самопринуждение, самовнушение, самоотчет и другие – лишь производные от осознания необходимости мира.

Диалектика мира считает, что современное человеческое сообщество становится реальностью, но сама социальная философия оказывается в парадоксальной ситуации догоняющего. Она должна показывать динамику изменений и осмысливать ее. А она сама развивается, но пока не выливается во что-либо внятное, поскольку не может предложить целостную картину мироздания. Можно задать сакральный вопрос, почему так произошло. Дело в отрыве дискурса власти от стратегически-ценностных концептов. Ведь власть возникает не как сумма личностных воздействий. Она определяется процессом развития исторического процесса, ее траекторией – смыслом мира, тем, что должно быть.

Например, вторая индивидная революция (индустриальная) вовсе не закрепила законное место человека в процессе его социализации. Она, наоборот, раскрепостила личность и направила его по объективному пути соразвития с процессом мира. Поэтому «структуры социальности» вышли из-под контроля общества и закрепостили ее структуры, в том числе структуры государственности. Также они поставили законы превыше всего, как превентивные меры, ограждающие личность от государственности. Равновесие сместилось в сторону главенства капитального отбора и экстенсивной социализации, отклоняясь от того, что должно быть.

Внешняя самоорганизация становится непрерывно как объективный грегарный отбор. Именно его игнорирование привело общество на грань нынешнего позорного выживания, а не структуры социальности, которые «вдруг взбесились». Процесс обретения социальности стал формализованным настолько, что привел к деформации социального пространства и потери материального интереса вообще. Более того, он лукаво проник внутрь личности, оставив процесс мира воевать с обществом без человека. Расчеловечивание выявилось налицо, то, что должно быть ушло куда-то далеко.

Известная третья личностная революция (постиндустриальная) вышла из недр второй. Она оказалась вызванной вовсе не кризисом экстенсивной социальности, как это обычно представляется. Мол-де: пролетариат- гегемон, а потому обуславливает отчуждение от труда и материального интереса. Нет, она вызвана объективной регулировкой социального пространства во имя его дальнейшего прогресса совместно с миром. На сегодняшний момент только обозначилась тенденция дальнейшего социального развития, траектория будущего процесса. Этого недостаточно для успешного развития. Необходимо вживление в этот процесс главного действующего лица истории – личности, чтобы такая тенденция могла быть реализована. Этот процесс еще предстоит развивать в постоянном осмысливании процесса развития, в том числе его исторического «начала». Хотя бы в лице процесса мира – того, что должно быть.

Понятно, что позитивная социализация личности возможна лишь в социализованном обществе. Она должна быть ориентирована на развитие общечеловеческих ценностей. Однако это еще не означает ее принадлежность к цивилизованному обществу в современном его представлении. Общество должно быть саморазвивающимся, процессным, в диалектической связке с личностной социализацией. Причем в соответствии с процессом тира и тем, что должно быть. Иначе такое общество быстро превращается из цивилизованного в криминализированное и деградирующееся.

Негеометрический вектор развития социализации ведет к замене государственного контроля на совместный самоконтроль. Но собственные саморегуляторы еще не сформированы. Для их формирования нужен объективно-субъективный процесс развития социального пространства, который был бы чужд антирефлексиям. Это означает становление личности в целом, а значит, социализацию общества. Такого рода «саморегуляторы» могут быть обретены лишь в процессе самообразования и самопознания. Обретение социальности и развитие социального пространства представляет собой процесс одновременной диалектизации личности и общества в диалектической связке.

Диалектика мира утверждает, что широко рекламируемая ныне «актуальность новейшей научной парадигмы «теории хаоса» – вызывает сомнения в том, что нам снова вместо процессного «подсовывают» явленное. Особенно когда говорят, что «хаос программирует наш мир». Да не программирует он мир, а как объективный процесс взывает к соучастию, к сотворчеству. Цель единая: чтобы развивать и становить новое социальное устройство. Да, мир программируется, но не хаосом, когда «энергетийные векторы формально стягиваются в одну точку, разрушая иллюзорную непрерывность пространства глобализма». Программируется его связкой с субъективностью – тогда становится социальность. Все рождается из точки, согласно принципу невозможности неразвития. В том числе непрерывность или сам процесс, путем диалектической поляризации этой точки. Личность должна быть связана с этим процессом мира. Непрерывность пространства это вовсе не глобализм, а процесс связи – условие выхода из глобализма к тому, что должно быть.

Диалектика мира это не теория познания мира и человеческой цивилизации. а само их существование. Мы можем регулировать процесс мира лишь ценностными категориями в онтологическом пространстве, основанных на том, что должно быть. Парадоксальная "вещь" время: оно разное для всех людей и обществ, но оно одинаково вне них, в том числе в мировом сообществе. Сообщество, цивилизация не могут быть некоей популяцией, но они требуют оглядки в сторону объективных сил и самоорганизации. Диалектика мира требует этого. То, что должно быть плохо актуализируется человеческой цивилизацией не по причине недостаточной формализации, а из-за человеческого субъективизма в диалектическом процессе мира.

Диалектика мира зародилась со становлением социальности и переходом ее к социетальности в целостности процесса мира. Кто пытается управлять миром, тот наталкивается на непреодолимые последствия, которые изменяют сам мир. У человечества нет иного пути, кроме как идти к миру. Мироздание не может существовать без диалектической связи, в которой помысел и действие тождественны, как объективное с субъективным в процессе мира, в том, что должно быть.

В диалектическом утверждении внешние мотивы (тенденции) и внутренние интересы ,(действия) образуют диалектическую картину мира. Внешняя самоорганизация должна образовывать целостность с самоорганизацией внутренней в процессе мира и созидания. Возможности социализации связаны с внешним, но реализуются они внутри человека, общества или сообщества. Такова диалектика мира, которая предусматривает не только сам мир и созидание. Предусматривает социальность как высшее достижение человеческой цивилизации. Причем с ее взлетами – шедеврами созидания – и падениями в периоды средневекового мракобесия и рабского засилья, недостойного человека и того. что должно быть.

Диалектическая связь характеризуется обоюдными действиями, направленностью – и наоборот. Однако социальность связана не столько с обществом, сколько с самим человеком. Пресловутая "классовая борьба" – лишь частный вид социальной борьбы, которая становится из-за невозможности полной реализации того, что должно быть. Человек вместе с миром устремлен в бесконечность. Жаль, что они ее не достигают. Причем по единственной причине: мировое сообщество не знает того, что должно быть. Хотя только в этом случае оно может жить. Сообществу нужно срочно обретать собственную субъективность с ее мощными рычагами регулирования межнациональных конфликтов и урезонивания финансового капитала во главе с его гегемоном, Тогда то, что должно быть, придет к людям само, стоит только приложить к этому усилия.

Социальность обеспечивается общими диалектическими усилиями внутренней самоорганизации от личностей и общечеловеческими ценностями со стороны общества. Эта целостность должна быть уравновешена процессом мира, который в данном случае выступает в качестве диалектической связи между человеком и социумом. Хотя бы в лице внешней самоорганизации с ее философской точкой. Поэтому в процессе мира и созидания куется железо социальности. Без мира не может быть не только цивилизации, но и существования сообщества в принципе.

Социальность это та диалектическая связка, которая делает человека личностью с ее активными действиями по актуализации диалектики мира, то есть того, что должно быть. Социализация становится по глобальным веяниям мира, в основном за счет объективного грегарного отбора, отвоевывающего позиции у материального интереса с его расчеловечиванием. А так же в ходе уравновешивания его чрезмерных страстей. Хотя бы путем предикации философского понимания этого термина внешнего воздействия на биосоциальный поток, что должно быть. Особенно в случаях кризисов и войн с их соответствующими самоотчуждениями, в том числе от процесса мира и созидания. Социальность недостижима без мира.

1.8. Мировое сообщество целостность. а не бытие

Мировое сообщество есть целостность. а не бытие, бытие не может существовать само по себе. Под сообществом обычно понимают банальное житейское бытие в условиях различных стран или государевых государств. Может быть поэтому до сих пор считается. что простой обыватель не вхож в дела государственные, сугубо тайной "глубинной власти", а духовная сфера принадлежит религиозным обрядовериям. Духовная сфера становится вообще отодвинутой от сообщества. Хотя именно она направляет бытие к счастливому времяпровождению. Тогда как социальность делает потребность для многих, в том числе социумов, хотя бы согласно лозунгам популистов о благоденственном постиндустриальном или информационном обществе. При этом обычно не говорится о развитии социетальности в связи с таким бытием.

Вопросы целостности существования очень глубоки, они затрагивают самые сердцевины бытия. Тем более что оно должно быть осмысленным, а смысл можно находить лишь из диалектической целостности, которая движет процесс мира, ведет и по возможности приближает мировое сообщество к тому, что должно быть. Понятно, что кантовская "вещь в себе" недостижима. Однако она не должна оставаться недвижимой мертвечиной – она обязана участвовать в общей церемонии действа существования. Так обстоит дело и с сообществом, которое должно двигаться к миру, этой "вещи в себе". Но двигаться в целостности с процессом мира, как залогом осмысленности собственного существования с тем, что должно быть.

Диалектика мира считает, что объективные закономерности сами не являются неизменными и застывшими где-то или в чем-то, поскольку также не могут существовать сами по себе. Иначе они схлопываются в нуль и исчезают. Тогда бессмысленно брать их в расчет. Значит, вряд ли справедливо заключать мировое сообщество в кокон изоляции и делать из него "изгоя в себе". Однако необходимо осмысленно подходить к вопросу диалектической связи как целостности. Тогда не будет необъяснимых раздоров по противоречиям и закономерностям, которые не могут работать лишь объективно или только субъективно в процессе мира.

Известно, что социальные кризисы это не кризисы социальности, а результат однобокого представления сообщества в качестве бытия. Недопустимо давление любого рода на сообщество изнутри "от социумов" – от бытия без наличия регулирующих рефлексивных рычагов со стороны целостности. Иначе наступает взрыв, сопровождающийся хаосом власти, в том числе глубинной власти. Такое оказалось возможным даже в начале просвещенного 21-го века, когда вместо того, что должно быть, оказалось его жалкое подобие в лице кризисного рабства сообщества.

Человеческая цивилизация, как и само мировое сообщество есть целостность, а не бытие, как это обычно предписывается обывательской успокоенной стариной. Человеческое сообщество не может погрязать в чревоугодничестве и материальных благах, забыв прегрешным образом про духовные яства и просветительность того, что должно быть. Процесс мира требует созидания, исходя из установок на достижения человеческого социального и вселенского разума, их идейность и самость, наконец. Но не на животные инстинкты и не на зооморфологические бессовестные "преимущества".

Земная цивилизация достигла многих высот, ее шедевры впечатляют и потрясают воображение даже простых, мало просвещенных людей. Однако они стоят в одном ряду с такими негативными явлениями. как кризисы и войны, как бесконечные конфликты, международные, межнациональные, межконфессиональные и другие. Такие удивительные контрасты не могут не отражаться на психике даже самого бытийного покроя. Они зовут в небесные дали поиска отдушины от затхлости житейского засилья привычек меркантильного материального удушья.

Эти дали невольно приводят к выражению самости или антирефлексии, к уходу от мало осмысленной и мало разумной действительности – к тому, что должно быть, светлому и радостному. В первом случае это творчество в угоду целостности мира. Во втором, увы, имеет место мелковатое угасание душ. Во многом при таком экстатическом случае виновато сообщество и его социетальные структуры. В особенности искажения их целостности с миром, когда бытие, экономика или политика ставятся во главу угла существования цивилизации. Все приходит к одной мысли: цивилизация это далеко не только наше бытие, это средоточие связей со всем вселенским мирозданием. Иначе быть не может, иначе цивилизация погрязает в бытие, становится закрытой системой и медленно, но неуклонно умирает в рукотворных корчах добровольного и неразумного отказа от того, что должно быть.