Диалектика мира

Диалектика мира утверждает, что человек ошибается не потому что глуп, а потому что ошибки глупы по природе своей. Это же относится к сообществу в целом, которое винит и наказывает людей только за то, что они невиновны. При этом вина исходит от самого сообщества, которое неразумно отстаивает свою самость, оторванную от процесса мира. Понятно, что всеобщая тождественность мира вовсе не означает тождественности его частей. В противном случае возможны искажения их связей. Тем более. что части не существуют сами по себе без процессов в тождественной связи развития мира. Иначе мир планету не берет.

Подобное наблюдается в социальной сфере, когда внутренняя самоорганизация от человека говорит о справедливости и старается вершить ее. Общество этого не принимает и наказывает именно человека, а не того, кто виноват в глобальном масштабе. Тем не менее этот последний оказывается безнаказанным. Общество при этом сохраняет гордый вид, будто все подобное лежит вне проблем и его не касается. Противоречия навязываются миру всякий раз, когда сам мир не желает их видеть. Внутренняя их подоплека необходима, но она не должна мешать жизни и процессу мира. Который не собирается никого наказывать, даже тех, которые остаются безнаказанными, хотя виноваты, но остаются тем не менее вне проблем сообщества.

Человечество живет по субъективным законам, но с оглядкой на объективные законы, которые время от времени, но постоянным нажимом урезонивают его и сообщество, напоминая о процессе мира. Понятие мира неизбежно связано с процессами, происходящими в материальных вещах, явлениях, человеке, обществе. В том числе с субъективными "отношениями" – связями социального и социетального диалектического толка. Мир почему-то причисляют к статическому ненаказуемому равновесию, находящемуся вне проблем. Хотя это идеальное образование, жаждущее наказание в виде целостности с немиром.. Реально следует рассматривать динамическое направленное равновесие, ориентированное на развитие процесса мира. То есть, с минимизацией потерь за счет случайного Иначе мир не берет многое.

Цивилизация вечно бурлит страстями вокруг того, что должно быть, часто толком не осознавая этого. Потому то, что есть – это человечество со своим "великим" бытием, которое мир не берет. Но то, что будет от этого по большому счету не страдает. Хотя процесс мира сам себя в этом случае наказывает, будучи невиновным. Это лучше, чем бы он не наказывался по делу. Может, тогда не было бы проблем ненаказуемости. Подобным образом наказывает себя религия как общечеловеческая ценность, когда абсолютизирует свою власть над людьми и даже государствами. При этом она считает, что лежит вне проблем наказуемости за неправедность поведения людей. Религия как один из вариантов выхода из ситуации, когда цивилизацию мир не берет. Идет уравновешивание диалектических направленных равновесий духа и плоти, субъективности мироздания, минуя безнаказанность сообщества вне проблем.

Мир не берет человеческое только потому, что оно его не хочет брать по причине вырождения собственных субъективностей.. Закон развития цивилизации выглядит как клятва верности человеку: отдавать больше, чем брать. В противном случае вырождается род человеческий. Вот только сама цивилизация в данном случае оказывается безнаказанной даже во времена лихолетья. Например в средневековое мракобесие не считалось, что безнаказанность вне проблем. Но разве это решает тот же социальный вопрос? Вот потому мир сообщество не берет, что он упорно пытается бороться с тем, что должно быть. То есть в концевых терминалах – с самим собой… Называется это "глобальный идиотизм".

Абсолют недостижим, поскольку при приближении к нему теряется материальность. А в случае сообщества – теряются все социетальные и социальные связи. Обособление мира по принципам схожести свидетельствует лишь о субъективизации его. Точно такая субъективация происходит в случае осуществления принципа "безнаказанности вне проблем", когда не видится более важное относительно наказанного мелкого. Отсюда исходит вопиющий факт: человеческое сообщество мир не берет. Тем более, что он видит непрекращающиеся распри в кругу людей, государств, стран и религий. Вплоть до убийственно-самоубиственных актов лжевозмездия или расчеловечивающей жажды наживы.

2.6. Информационное неединство

Информационное неединство связано со стратификацией общества от разделенности труда и социальности и подменой общества государством в сообществе. Это искажает и тормозит процесс мира и его целостность с сообществом. Можно ли вообще в современных условиях говорить об единстве? Конечно, нет, но и, конечно, да. Диалектика мира никак не может соглашаться с разрывом целостности самого мирового сообщества, поскольку любое структурирование связано с соотнесением, которое ведет человечество к гибели. Ведет, но есть тому противовесы в лице разумного соблюдения тенденций внешней самоорганизации с помощью самоорганизации внутренней. Поэтому страдает процесс мира.

Одно дело диалектизация общества – его устремленность к созиданию и ускорению материализации. Другое дело – его стратификация. Отчасти она неизбежна, поскольку необходимо разделение труда, его социализация и диалектизация. Однако необходимо также разделение производственных и социальных отношений с соответствующим информационным неелинством. В диалектическом ключе такая стратификация не должна тормозить процесс мира. Это возможно. если средства массовой информации, исходящие из идеологических установок правящего меньшинства проводят политику, которая не может созидать диалектический мир.

Однако, как правило, в реальности такого не происходит, идеология обычно целиком направлена на удержание власти определенными структурами. Почему? Все дело в человеке. В данном случае его осознательно подводят рефлексии, в результате чего искажаются личностные субъективности. Тогда ментальные глагольные модусы не могут представить объективную картину мира, страдает психика. Вот к чему ведет информационное неедиство.

С другой стороны сообщество не может проводить единую политику и регулировать и регулировать отношения между обществами. Поскольку они заведомо подменены государствами, интересы которых никогда не тождественны мотивам, которые общество "спускает" в массы. Информационное неединство обуславливает в основном сообщество, которое в условиях, когда оно не имеет собственной субъективности, то есть рычагов регулирования процесса мира, вынуждено отпускать грехи социумов. Оно допускает их к недопустимому – распрям между собой. То, что должно быть теряет смысл.

Отсюда исходят информационные войны, как пролог того, что мир планету не берет, что сообщество отходит далеко от того, что должно быть. Хотя то, что должно быть, пусть с запозданием, гасит эти информационные инсинуации и нагромождения неединства. Но если информационное неравенство и неединство продолжает нарастать, а обстановка в сообществе все более напрягает процесс мира, значит, приходит пора активных действий со стороны сообщества. Однополярный или биполярный миры срочно нуждаются в диалектизации. Информация должна покрываться информацией, соотносительная неединость бытия – единостью духа. Поскольку все народы должны существовать в более или менее разумном русле.

Говорят, миром правит информация. Однако это будет сказано чересчур однобоко. Миром «правит» философская точка (осознание, связь) с помощью информации. То есть, идеальное с помощью материального, и наоборот. Упрощенная схема прохождения информационного сигнала выглядит следующим наглядным образом: информация – биосоциальная связь – идеальное осознание (разум) – материальное сознание (рассудок) – поступок. Все звенья этой цепи связаны неразрывно субъективностями в процессе диалектической связи. Деление сознания или осознания на материальную и идеальную «части» так же условное – они в диалектической связке воедино. Для лучшего понимания процессов такое разделение удобно, хотя не отражает истину.

Зададимся диалектическим вопросом, почему процесс описывается дифференциально, но не решается (понимается) интегрально? Решается только геометрически, то есть, неинформационно. Так встает информационное неединство, когда внешняя самоорганизация дает одну информацию, а внутренняя самоорганизация правит и корректирует ее на свой лад. Тогда информация оказывается лишь средством изменения чего-то материального? Решить процесс – значит, остановить его, а это будет уже не процесс, а субъективное явление или нечто дискретное. Известно, что социум воздействует на личность по биосоциальной идеальной связи на основе социально-личностной информации, социальных и экономических законов связи, понятий, суждений и смыслов. Человек останавливает процесс мира своими действиями с оглядкой на информацию от общества.

Философская точка воздействует на организм личности помимо биосоциальной идеально-материальной связи в каждой клетке, в каждой точке. Она обеспечивает необходимое физическое и физиологическое равновесие на основе информации о материально-идеальной связи, с последующей коррекцией ее и совершением поступков. Природа воздействует на человека по идеальной и материальной связям, обеспечивая физиологические и духовное равновесия на основе законов биохимической связи и информации о внешней среде. Информационного единства не может быть в диалектическом принципе.

Идеальная основа таких нецифровых взаимодействий составляет информационное поле сознания личности, общества, Космоса. Понятие «поле сознания» является сугубо условным. Но оно достаточно наглядно (геометрически, а не интегрально) отображает процесс информационного взаимодействия. Поле сознание скалярное (более верно вневекторное). Идеальные связи индифферентные по отношению к материальному, если брать прямое воздействие. Они требуют инициативы со стороны другого «полюса» диалектической связки. Хотя в дальнейшем они проявляют активность и побуждают к действию в информационном поле. Информационное неединство появляется в самости личности.

Диалектика мира утверждает, что присутствует бесконечный обмен типа: информация – поступок по идеально-материальной связи. Который обусловлен поляризацией сущности личности под действием направленности развития. Бинарная связь: идеальное-материальное – тривиально дискретна по форме, но бесконечна по содержанию. Она отражает не только приспособительные качества личности, ее адаптацию в условиях постоянного воздействия биосоциального потока, но и ее активное преобразующее начало. А также ее направленный характер, что проявляется в бесконечной оптимизации поступков с учетом рефлексии. В ходе этих процессов сама информация диалектизируется и становится неединой.

Известно, что информация есть соотносительный, но не связывающий аспект диалектизации человека и его организационных структур. Причина того, что она не связывает в целостность понятна – информация далеко не всегда принимается и усваивается с дальнейшей актуализацией в действиях. Отсюда ее неединость. Чем больше выражена неединость, тем более напряжен биосоциальный поток. Тем больше вероятность потери смыслов и становления конфликтов и кризисов отнсительно того, что должно быть. Относительность есть обязательное условие неединства, поскольку она не может существовать сама по себе. В целостность она не метит по причине недостижения ею абсолютного, процессного качества. В условиях обособленности информация непременно скатывается на противоречивое соглашательство и неединство.

В этом отношении звучит парадоксальным референтом мысль: "Информация разъединяет мир". Однако здесь под "миром" подразумевается лишь человеческое сообщество безо всяких объективных направленностей на сосуществование. Это оказывается недиалектично и выглядит оторвано от жизненных реалий в виде феноноуменального торжества. Однако сама диалектика мира исходит из принципа парадоксального единения: "Неединость есть единость в целостности". Суть принципа в его диалектичности, поскольку никакая неединость, в том числе информационная, не могут существовать без единости.

Таким образом происходит торжество диалектической линии мира: направленность объективного должна сосуществовать в целостности с субъективной актуализацией. Вывод таков: неединость информации рассматривается многими исследователями однобоко и незавершенно узко, даже субъективистским руслом. Информация должна быть, прежде всего оживлена процессом действия. Если этого не происходит – она мертва и не может служить принципам мира, который желал бы принять сообщество в сосуществование.

Тогда становится более понятным сам парадокс разъединения мира информацией: он имеет материальную подоплеку. Хотя в реалиях диалектического мировоззрения информация, наоборот, призвана объединять мир. Тем более что ее можно некоторым образом уподоблять процессу связи в качестве философской точки. При таком раскладе сил и направленностей все встает на положенные им места. Тогда неединство информации выглядит лишь субъективистским вывертом – монстром человеческого неразумия, от которого веет холодом так, что человеческое сообщество мир не берет. Речь идет о надуманном лжепротиворечии мира и сообщества в рамках человеческой цивилизации. Хотя в таком неказистом случае следовало бы говорить об их целостности в сосуществовании цивилизации с процессом мира и созидания. Которую пока не желает признавать монистическая философия соотнесения и противоречия со времен тризнопамятной классической диалектики Г. Гегеля.

Диалектика мира признает, что информация как процесс существования мертвеет, если ее не оживлять действиями. Информация не выражает истину – она сама ее ищет в потемках действия. Оживляет ее человек; но он сам неедин, поскольку сосуществует с обществом. При этом информация есть фактор самоорганизации, направленный на созидание, она непрерывно атакует человека, требуя действий. Эти действия сами требуют все новой и новой информации. Так она превращается из средства в источник неединства.

Информация есть процесс связи внешних мотивов и внутренних интересов. Такое неединство ее выражает необходимость диалектизации самого человека относительно сообщества и цивилизации. При этом понятно, что социальность и социетальность обретается прежде всего в самом себе. Иначе человек мешает процессу мира и сообществу, чтобы мир его брал. Информационное неединство выражает, прежде всего, открытость информации – это крайне полезное ценностное свойство, которое, правда. нужно еще научиться достойно принимать, чтобы мир смог брать человечество в достойный путь сосуществования.

Диалектическая информация как живое существо рождается и умирает, она требует уважительного отношения, иначе нарушается естественных ход истории. Информационная цифровизация, к примеру, использует известный типовой алгоритм неединства типа "да – нет" – один из полезных для человечества способов формализации истины и приближения к ней. Жаль, что полезность цифровизации искажается и прячется в субъективном русле местничества, не раскрывая его всеобщего смысла. А повсеместная переинформированность населения планеты лишь подчеркивает актуальность вопроса единения. То есть, необходимости блочного использования неединства информации, чтобы минимизировать расхождения сообщества и мира. Тогда можно будет сказать, что информация помогла миру заключить человеческую цивилизацию в свои объятья благодаря ее неединству.

Информация обусловлена количественным выходом из целостности мира. Всякое количество как полиномиальная цель легко искажается молвой, как искажается цифровой образ при потере некоторых биг-байтов. В этом отношении нужно исходить из материнской целостности источника информации. Информация сама по себе может производить? Если она что-то изменяет, то значит, создает новое, идеи. Значит, она производит. Роль информации в развитии производительных сил постоянно возрастает. Они уже входят в них как самостоятельный кластер. Однако неединство информации часто дает разброд усилий по актуализации того, что должно быть. Иначе по факту имеет то, что мир нас не берет.

Не секрет, что в ходе восприятия и усвоения информации возникает некий информационный барьер, за которым степень восприятия информации рушиться, вплоть до конфликта с самим собой. Этот барьер безусловно связан с ее неединством, хотя бы в виде двоичного кода, за которым следует необходимость диалектизации и осмысления фактов. К сожалению, мир утонул в болоте материального интереса, забыв возвышенное и человечность. Поэтому ему становится все труднее осознавать свое место в системе сил и направленностей самоорганизации Вселенной, которую двояко представляет сама информация как средство связи. Тогда можно авторитетно заключить: "Все зло немира исходит от людей, потому его мир не берет".

Информация подталкивает к действию, но только после доосмысления имеющегося. Сама по себя информация мертва и бессмысленна – как столбы вдоль дороги, по которой предстоит идти. Эти торчащие столбы неизвестно кто и зачем поставил. Например, скорость света в материальной Вселенной определяется инерционностью электронной связи, а информационность в сообществе – скоростью передачи и усвоения информации. Инерционность связи обусловлена необходимостью обработки информации с целью создания достойного ответа Социальная информированность требует равновесного неединства помыслов и действий. То есть, диалектического равновесия между личностной и социальной субъективностями. Недаром всякая субъективность диалектизирована и неедина.

Информационное неединство свидетельствует о том, что в материальной Вселенной царит случайность, которая, впрочем вполне вписывается в каноны диалектики. Это результат деятельности природной субъективности, которая шлет сигналы случайности в виде неединства информации. Поскольку ее нужно принять и усвоить, а также выразить в материализованном виде на свой лад. Говорят, случайность становится неслучайностью, если к ней не относится серьезно? Дело скорее обстоит наоборот: неслучайный процесс мира, если к нему относиться наплевательски, легко может перерастать в болезненную для сообщества случайность. Такова диалектика мира.

К примеру, случайна ли последняя пандемия коронавируса? Конечно, нет, при современном развитии медицинской науки и техники – почти не может быть случайного. Сообщество закономерно идет к целостности процесса существования. При этом его информационная составляющая не может носить мертвый однозначный характер единости. Нет, она также паритетный участник сосуществования человеческого сообщества и процесса мира. Она так же диалектизирована с одной целью: заставить осмысливать факты, чтобы мир смог брать сообщество. Он потому его не берет, что многие пакеты информации людьми воспринимаются мешаниной, без блочного или интегративного ее отбора. В этом случае необходимо ускорение очеловечивания, хотя бы путем повышения образовательного ценза самого человека. Тогда информация ответит должным и приблизит к нам мир. Информация это диалектический вестник мира и созидания.

2.7. Коррупция лучше войны?

Внутреннее обязательно переходит во внешнее – такова диалектика мира. Подобно может звучать: "Коррупция обязательно перерастет в войну". Хотя коррупцию можно относить к внутренним бедам сообщества, а войну – к межсоциальным внешним конфликтам. Казалось бы это разнокачественные модусы или вещи, как их можно сопоставлять? Однако они диалектически связаны между собой: коррупция обуславливает войну – и наоборот. Поэтому вопрос, кто из них лучше, выглядит бессмысленным уродцем века. Хотя, не стоит спешить…

Известно, что сращивание криминала с государственными структурами, капитала с властью несомненно тормозит процесс мира и нарушает ход диалектизации социумов. Такая система отражается на сообществе. Поскольку нарастающая напряженность внутри социумов не может не выливаться в их отторжени, она дополнительно нагружает и без того слабое регулирование со стороны мирового сообщества. Которое выглядит в таком случае как безвластное приложение к странам и государствам. Криминал становится от плохой жизни граждан в социуме, а не от слабости государственных институтов управления. Мир планету не берет по причине его извращения как коррупцией, так и войнами.

Коррупция становится от хорошей жизни государственных структур, а не от нищеты чиновников. Бороться с коррупцией не то, чтобы бесполезно, но бессмысленно. Поскольку более важна в этом случае диалектизация общества в процесс мира, которая устраняет истоки, порождающие криминал. С другой стороны, коррупция есть следствие нелучшей организации государственного управления и его самоотстранения от народным масс. Коррупция затрагивает основы сообщества, поскольку сопровождается войнами. Причина здесь проста: торговля оружием, к примеру – неизбежно весьма прибыльный "бизнес". А наличие оружия – прямое провоцирование войны. Тогда правители обретают гипертрофированное осознание собственной безнаказанности, всевольности и всемогущества. К тому же войны – это сугубо кажущееся средство ухода от своих ошибок и бессилия в экономике в политике и в государственном.управлении.

Так что вопрос, лучше ли коррупция войны – вызывает смысл опасения за развитие процесса мира и того, что должно быть. Коррупция это бессилие человеческого общества в квадрате. Война представляет сбой бессилие мирового сообщества в квадрате. Квадрат коррупции есть криминал, сращенный с государственными структурами. Квадрат войны соответственно выражает криминал международного права, сращенный с социетальными надгосударственными структурами. Что лучше?

Диалектика мира утверждает тождественность коррупции и войны, поскольку они одного поля ягоды и не могут существовать друг без друга. Не могут жить в мире и согласии без вызываемых ими кризисов, в отличии от самого капитализма, как инвариантного способа производства. Тем более, что у них общие причины, идущие не от капитализма. а от махрового субъективизма и конформизма. Парадокс социетальности, которая терпит подобные безобразия заключается в том. что коррупция и война оказываются диалектически связанными друг с другом. Хотя общепризнанным фактом является доктринальное размежевание их, в том числе от криминала и кризисов, субъективно отделенных от процесса мира и созидания

Тем не менее это лишь кажущийся факт, что их фундаментальные основания имеют совершенно различные формы. Основное приближение их лежит в плоскости связи социального и социетального. Более корректно можно высказаться так: их сродство находится в процессах "разрыхления" диалектической связи, что в большей отчасти обуславливает тот факт, что мир сообщество не берет. Коренная причина здесь кроется все в той же слабости мирового сообщества и социетальных институтов, которые не выполняют своих исконных функциональных обязанностей надгосударственных структур – уравновешивать социетальное с социальным. Тем самым во многом способствовать решению пресловутого социального вопроса.

В этом отношении на весах исторической правды и истины коррупция вполне стоит войны. Как говорится в народе: "хрен редьки не слаще". Однако, если продолжить исторические параллели, то оказывается, что коррупция возникла из войны, а сама война –из коррупции. Такова диалектика мира, нам более близки вопросы причин и связи, нежели их последствия, которые очевидны даже неспециалистам, простым обывателям. У человека и цивилизации нет иного выхода, кроме как идти вперед к миру и созиданию, в том числе к духовному и техническому прогрессу. Это означает неизбежность падений и немир, за счет которых происходит рост и развитие.

Язвы капитализма оказываются далеко не лучшими приобретениями исторического материализама, при всем уважении к его классическим создателям. Но при этом прослеживается яркое "раздувание" его величества капитала с якобы антагонистическими противоречиями между трудом и присвоением его результатов. Подобное видится в случае коррупции или войн. Почему-то международное сообщество разрешает экономике становиться во главе политике. А не регулирует это вплоть до наоборот, когда политика определяет все, в том числе экономику, экологию, нравственные устои цивилизации и ее ценностные доминанты.

Коренное отличие коррупции от войны можно представить в ходе прослеживания диалектической связи частного и общего. Если в случае коррупции экономический факториал преобладает над политической конъюнктурой и политикой в целом, то для войны оказывается фактом обратное: политический успех дискурса подавляет экономический нарратив. Так коррупция оказывается частным отвращением от мира, а война – общей ее коррекцией в сторону отрицания. Причем подобное происходит в одинаковых условиях производства. Оказывается без существенной мировой разницы: капитализм это, социализм или еще какой-нибудь способ производства и социальной или социетальной организации.

Исходя из этого можно сделать важный вывод: вопрос, что лучше: коррупция или война вообще лишен смысла. Истина как процесс развития должного, вряд ли сможет далеко отойти от суждения о том. что весь крупный капитал был приобретен нечестным путем. Однако понятие чести и праведности чужды и диаметрально противоположны по отношению к материальному интересу, на котором завязаны все отчуждения субъективного от процесса мира и мироздания в целом. Тем более, что этот капитал захвачен некими лицами, якобы, на вполне законных основания.

Однако это есть коррупционный капитал как олицетворение существования нечто такого, что не укладывается в понятия человеческой морали и чести. Поскольку сами законы определенного государства позволили "ухватить" жирный кусок от государственного (читай: народного) пирога. Это ли не сращение криминала и властных структур? Тогда можно смело заводить разговор о так называемом "военном капитале", который по сути есть капитал государственный, о котором умалчивали классики исторического материализма. Необходимо говорить при этом о его диалектической связи с коррупционным капиталом.

В итоге получается, что связь между ними может осуществлять лишь нечто бездуховное. А сама духовная сфера будет оставаться в лице народных глубин – этом хранителе чести человека и совести общечеловеческих ценностей. Кроме того необходимо отметить, что коррупционный капитал во главе с его олигархической верхушкой паразитического финансового капитала несет центробежное ускорение по направлению к нивелированию государственности. Капитал военный, государственный имеет тенденцию к сохранению государственности. Так что должной диалектической целостности между ними не может быть в принципе. Не это ли обуславливает то. что мир сообщество не берет?

Эти две системы капитала внесли немалый вклад в раздор между людьми и их социальной организацией. Что несомненно отразилось на международных отношениях и аффектации связи между самоорганизациями. При этом становится очевидным немаловажный парадоксального характера вывод: война ближе к миру. чем коррупция. Этим может быть подтверждено уверение в наличие в войне компенсационного пассионария против коррупции и разгула кризисных статей. Однако сам результат показывает явную их недостаточность, чтобы устремиться для поддержания целостности с миром и созиданием.

Поэтому крайне важно задействование сил со стороны международного сообщества с целью уравновешивания капитальных аппетитов относительно категорического императива И. Канта. Цель одна: сообщество должно быть взято миром в сосуществование. Тем более, что духовный капитал пр этом должен участвовать в разборках коррупции и войны. Которые стоят друг друга, но не стоят мира на Земле, будучи субъективистским рукотворным созданием помимо воли народных масс. Война идет к человеку, коррупция – от человека и мира.

Мир не берет нас в том случае, когда мировое сообщество пытается бороться с дискретными проявлениями зла. Например, в лице коррупции и войн, которые уводят сообщество в бесконечность неразумных страстей. Так на фоне основных бед по вине неразумия человечества проявляются новые язвы типа терроризма, наркомании и прочих отчуждений и самоотчуждений от мира и созидания в ущерб самим себе. Причем катастрофичность "типа "песчаной горы" из теории катастроф слагается из мелочей. Потому "мир мир не берет", что люди своей мелочностью обуславливают это. Сообщество глядит на человека с небес надгосударственных структур, которые заняты другими интересами. По крайней мере не вопросами мира и созидания.

Вопросы человечеству задает духовное начало. К сожалению, далеко не всегда материальное на них отвечает, часто даже не понимая и не признавая их. Может быть, потому мир человеческое сообщество не берет. Оттого цивилизация страдает лжеценностями изуверий суррогатов бытия. Мир приходит к тому, кто его желает. Коль войны без конца, значит, планета не желает мира. Если коррупция разъедает государственные структуры, значит, кому-то или чему-то это надо. Подобным образом выглядят во всеобщем масштабе взрывы сверхновых звезд или квазаров, которых также мир не берет. Но это уже сцены из совершенно другой оперы сил и направленностей.

Человек и сообщество часто выходят за рамки мира лишь ради своего кажущегося достоинства. При этом часто разрываются диалектические связи с процессом мира в угоду собственного материального интереса. Тем не менее, элементы коррупции не стесняются присутствия мира, а войны продолжают бесчинство мрака, исходя из нечестивых принципов самолюбия. Коррупция и войны связаны одним: стремлением к антимиру. Какой мир возьмет такое уродство человеческого или социального недоумия?

Кто многого хочет, тот мало-помалу его добивается. Кто хочет малого. тот ничего не добивается, того мир съедает за безмирие. Война это всегда выражение экономики, но не духа. Хотя диалектика полагает его обязательное участие в направленном равновесии существования. Выражение материального интереса, ставленником которого является международный олигархат – чрезвычайно уродливое создание… духа, а не экономики. Выходит парадокс: война против государственности за государственность. но не за цивилизацию? О каком мире тогда можно говорить? Хотя, это делать крайне нужно, чтобы вообще существовать как нечто разумное.

Парадоксальная категория презумпции виновности человека в отношении к миру вытекает из постоянного стремления его к расчеловечиванию. Капитальный отбор не может не сопровождать коррупцию уже потому, что он потерял человеческое лицо с ее духовностью и восторгом нового. Духовная сфера должна быть "взволнована и напряжена".Мир не бывает без войны, но война так же не может быть без мира. Более того, в диалектическом плане мир это война. Вот только какая? В одной хорошей песне поется: "Мы мечтою о мире живем"? Почему подавляющее большинство людей за мир, и тем не менее войны не кончаются. Где диалектика мира? – она в осознании каждого из нас.

Мир всегда спасало, спасает и будет спасать объективное, внешняя самоорганизация. Но с помощью человека и его внутренней самоорганизации в диалектической связке процесса мира и сообщества. Если коррупция закрывает бессовестно глаза на внутреннее убранство человека, мира и его созидания, тогда появляются кризисы, конфликты и войны. Сращивание убогих мыслей с возможностью властных структур к их актуализации приводит к убогости мира в сознании и субъективностях. Однако это еще не конец, поскольку есть объективности, которые во всяком случае могут постоять за себя, за мир и человека в нем.

Процесс мира, его неуживчивость постоянно убегают от человека из-за непроявленности социальных и социетальных категорий. Особенно если человек не верит в них. Налицо надрыв социальных и социетальных отношений в процессе мира. При этом порождаются те страшные отчуждения типа коррупции и войн, которые веками сотрясают человечество своей болью о мире. Он не может из-за этих убогих вывертов неразумия согреть цивилизацию в ее созидании. Некоторые исследователи не вполне правомерно считают, что в будущем выживут лишь "сплоченные социумы". "Гнилая элитка" также выживет. Но в принципе всякая элита международная и не она решает: выживать сообществу или нет. Почему "олигархические режимы обречены"? "Совокупность клановых структур" не может заменить социетальность и даже социальность с человечностью. Так что участь террора, коррупции и войн предрешена. Вот только их редукция пока не определена сроками.

Мир планету не берет лишь по причине неразумия материальной "части" человечества. Почему должна страдать духовная сфера, если социальная субъективность напрочь разрушена? Подавляющее большинство людей ратует за мир. Тем не менее войны не кончаются. Почему? Почему мир нас не берет? По большому счету человек продолжает бороться с объективным. Учили нас когда-то идиотскому "научному коммунизму" – это есть один из методов такой борьбы. Разве разумно это вообще, а в условиях разрыва связи человечности с человеком тем более. Казалось бы. должно быть все наоборот. Объективное, несомненно заставит себя уважать. Тогда мир примет планету.

2.8. Порча от "жира" или психология мира

"Порча от жира" – грубое, но справедливое суждение о текущем моменте человеческой истории, когда имеем глобальный кризис. Кругом: в экономике, в душах людей, в политике, в нравственности и других аспектах человеческого бытия. При этом все более возрастает роль и важность психологии мира, которая на сегодняшний день находится в несомненном упадке. Говоря о "порче", необходимо принимать во всеобщее внимание бытия сообщества процесс мира. Почему человек ведет себя так неразумно? Почему он не желает жить мирно? Почему, обрастая "жиром", он портится сам, оказывает злопакостное воздействие на социум, в котором живет, плодя криминал, коррупцию и хаос.

Кроме того его негативное воздействие от "жира" распространяется на мировое сообщество. Можно пенять на "рубашку, которая ближе к телу". Однако по большому счету такая близорукость стратегического мышления, помноженные на изыски и блага научно-технической революции последних десятилетий, цифровизации, на манящие перспективы "золотого миллиарда" и квазиблагие посулы трансгуманистов, отражается на социальной субъективности. На ее крепости и уравновешенности с субъективностями личностными и природными, что может привести к кризису худшему, чем тот, который уже теперь в грехах имеем.

Аффект и эффект банального "жира" охватывает горизонты внешней и внутренней самоорганизации. А также целостности троицы: сущность – истина – смысл, который уводит в гиблый омут потери смыслов и извращения ценностных доминант существования. Такова цена порчи человечества от жира. Глядя с высокой рефлексии на государства и цивилизацию в целом, можно с горечью констатировать очевидное "чудо" неразума: процесс мира гибнет от неразумия. То есть от мнимого жира, которого не может быть в принципе. В результате психика самого сообщества кажется больной и убогой, она катится к катастрофе типа: "Горе от безумия".

Потому мир планету не берет, что она сходит с ума по причине самодовольного неразумия безбожного бытия. Недиалектичным уродом или монстром нечеловечности выглядит порочный круг порчи от жира: олигархату не нужна государственность, но он не может обходиться без криминала. Криминалу не нужен олигархат, но он не может обходиться без коррупции. Коррупции не нужен криминал, но он не может обходиться без войн. Войне не нужна коррупция, но она не может обходиться без государственности. Круг замыкается, диалектика мира плачет…

Диалектическая психология мира развивается трудным путем диалектизации основных устоев классической психологии мира, которые в свою очередь базируются на фундаментальных достижениях крупных ученых прошлого, таких как И. Сеченов, И. Павлов, С. Рубинштейн и других. Особенное место занимает диалектическая психология личности, ее субъективность. В том числе в тесной связи с социальностью и социальной субъективностью общества. Прежде всего рассматриваются вопросы пагубного изменения психологической характеристики человека в целостности с социумом. А также с социетальностью сообщества и процессом мира вселенского масштаба, поскольку человеку невозможно отойти об более общих параметров жития.

Трудный вопрос, почему, когда личность попадает в условия, когда можно не трудится, паразитируя на других, в условия нетипичные для его прошлого бытия, она может резко изменяться. При этом происходят отклонения его внутренней самоорганизации от объективной направленности мира, Более того, происходит некоторый перелом в осознании действительности с перекосами самой субъективности – в частности формирования ментальных глагольных модусов и их стереотипизации. Тогда про таких говорят в народе: "Он белены объелся" А то и хуже: "Он от жиру бесится".

В реальности такие изменения характера приобрели типовые черты стереотипичного вырождения личности типа Обломова в известном произведения классика литературы. При этом страдают основы психики, вплоть до патологических синдромов. Вот уж воистину тогда можно воскликнуть будто бы эвристически: "Бытие определяет сознание". Хотя в диалектическом отношении это выглядит наивно и беспомощно. Когда забывается мир, человек забывает самого себя. Бытие человеческого сообщества определяется и становится в сосуществовании с процессом мира и созидания. Оно проявляется в действиях. соответствующих этой целостности. Таковы реалии современного бытия, когда мир планету не берет.

Диалектика мира отвечает на вопрос: почему мировое сообщество не может жить праведно? Почему оно не может отдать сполна долг Господу? У А. Грибоедова в его бессмертном произведении "Горе от ума" указывается приложение процесса мира к человеку. Для современного сообщества можно указать другой тезис, в виде "Горе от безумия". Именно такие горькие и парадоксальные черты современного жизнеустройства вынуждена рассматривать психология мира. Хотя сама психология во многом в последние годы претерпевает определенные кризисные. застойные проявления. Ведь ее так же мир может не брать.

Известно, что связь обучаемости и интеллекта не может быть прямой, «детерминация развития интеллекта» может происходить только в сотворчестве, а не в попытках внешней мотивации. Детерминация должна входить в континуум развития. Но психология продолжает упорно твердить, что « при определении психологической сущности общих умственных способностей, на первый план выходит вопрос о соотношении их со знаниями, умениями и навыками». Это беспомощная недиалектическая позиция. Сущность существует в единственном виде, например, сущность способностей – в их применении. Не может быть «психологической сущности». Это очередной окказионализм. Способности и знания несовместимы сами по себе. Они связываются лишь в ходе действия. В бездействии или в действиях отвращенных от созидания мир отказывает нас принимать. Здесь даже жир не поможет.

Можно много рассуждать о "структуре способностей" и их связи с порчей характеров. Может ли такая структура существовать в принципе? Известно, что С. Рубинштейн отмечал: «Ядро способности – психические процессы». Как развивать такие процессы, чтобы они становили духовного человека? Психология на это не отвечает. Развивать их можно только через ускорение материализации диалектической связки мотивов и интересов. Интеллект это вовсе не способность, а связка способностей с действиями. Интеллект это развитие и реализация способностей. Однако, что это за интеллект, если он чересчур падок на "жир" и портится от него?

Если причислять интеллект к «неразложимой целостности», то сразу возникают философские базовые вопросы. Целостность чего? Где связь? Зачем нужно разлагать целостность, как это делает психология? Структура интеллекта может быть только непрерывной, то есть бесструктурной. Непрерывная структура – это анализ. А нам нужен анализ-синтез, что может осуществляться только в развитии, в действии. Например, теория Ч. Спирмена до сих пор считается актуальной. Хотя в базовом, философском отношении, само упоминание о каких-то структурах интеллекта, уровнях его, сенсорно-перцептивных и вербальных способностях – не выдерживает критики. Снова и снова мы видим соотнесение, а не связь, бесконечное явленное, а не единое континуальное. Можно выделять два типа мышления: конвергентный и дивергентный, плюс сто двадцать составляющих к ним. Равновесие конвергенции-дивергенции сущего всегда считалось основой существования и сущего. Но сто двадцать составляющих – это непостижимое. Для чего? Где непрерывность и целостность? Такое отношение приводит напрямую к порче характеров от жира. Недаром обесцениваются смыслы и вся духовная сфера в последние года.

Таким образом человека совершенно отрывают от духовной жизни, будто способности нужно развивать лишь для повышения интеллекта или самих по себе. Способность может быть одна – действовать, а значит, существовать в действии. А вот для успешной деятельности нужно многое, помимо способностей. Современная психология вслед за материализмом переворачивает с ног на голову объективный внешний мотив и субъективный внутренний интерес в их диалектической связке. Она совершенно не говорит о равновесии мотивов и интересов, интеллекта и деятельности, ученика и учителя, способностей и желании их реализовывать. Эффективный мотив уравновешивает материально-нематериальное равновесие с интересом. Такое равнеовесие е позволяет характерам портится от жира.

Диалектика мира утверждает, что кризис психологической науки очевиден. Он не выдуман учеными, которые честно исполняют свой долг. Но он был изначально заложен в материалистическом толковании науки как окказионализм эпохи, в которую философию не пускали. Философский базис это каркас, целостность, на которой можно строить науку правильно и честно. Психология пока его не имеет. Отсюда кризис и углублением отрыва души от человека. Человек в любой вещи намертво связывает свое тело и душу. Человек разумный должен быть выше культа собственности, – не отрицать его, а лишь мириться с ним. Гористость мира видится творцам и сотворцам, которые не могут жить в плоскостном мирке недопсихологии с порчей в нем характеров из-за материального интереса.

Известно, что С. Рубинштейн приравнивал способности к свойствам и качествам человека. Но разве общество оказывается в стороне от этих способностей. Разве не действует самоорганизация? Тем более, что свойства обычно оценивают со стороны, в деятельности, они к способностям имеют далеко опосредованное отношение. Опять окказионализм? Другой исследователь душ человеческих Э. Голубева считает, что «фонд безусловно-рефлекторных реакций» носит врожденный характер. Такое утверждение насквозь материалистично, а значит, нежизненно. Тогда и безусловно-рефлекторные методики – материальные! А сами реакции принципиально не могут иметь смысловых доминант непрерывности. Такая поразительная разнобойность мнений характерна для психологии. Она свидетельствует о необходимости континуальной психологии с эффективной мотивацией.

Третий психолог А. Леонтьев пишет: «Мозговой субстрат складывается пожизненно в процессе формирования способностей – это функциональный орган мозга». Этим все сказано. Психология твердо стоит на позициях материализма. Где же дух, непрерывность психики, существование мира как целостности? Зачем тогда говорить о «детерминации задатков и их обусловленностью внешними причинами»? Социальными. Зачем соотносить общие и специальные способности? Ведь они проявляются в зависимости от обстоятельств, в которых оказывается человек. Как могут лишь внешние причины детерминировать задатки. Как же внутренние причины, сам человек? У него снова отрывают душу? Такое прямо ведет к порче личностей и кризисам в сообществе.

Психолог Я. Пономарева считает, что «интеллект – аппарат специфической для живых систем ориентации во времени и пространстве». Как смутно и нище. Этот «аппарат» не выражает непрерывность психики. Живые системы это целостности в своем существовании. Нищета психологии проступает все явственней… «Способности – сущностные качества» – отмечает В. Шадрикова. Качество не может существовать без количества, так же как способности без действия. Сама сущность это всегда диалектическая связка в развитии. Комментарии излишни? А если добавить структурирование интеллекта, то надежды на континуальную психологию исчезают. Тогда оказывается, что мы не знаем или не хотим знать, отчего портятся характеры. Хотя очевидно, что, зачастую, от избытка соблазнов материального. Потому мир планету не берет, что она не видит того, что должно быть. Она испорчена психологией…

Нам говорят, что «Интеллект – это не сумма знаний и умений, а то, что способствует их успешному усвоению». Психология почему-то всегда спускается в свою узкую нишу. Интеллект не способствует, а усваивает непосредственно, если считать его диалектической связкой прерывного и непрерывного. За усвоением как неотъемлемой «частью» диалектического сосуществования должны следовать действия, применение интеллекта через материализацию тех моделей, которые выработала и оптимизировала рефлексия. В противном случае материальное преобладает над духовным и портит личностные субъективности.

Известный исследователь В. Дружинин отмечал, что «интеллект неаддитивен, а мы до сих пор суммируем. Интеллект, являясь непрерывным свойством, не является одномерным». Но интеллект отнюдь не свойство (конкретность), а процесс, не имеющий мер вообще. Если говорить о свойстве, то следует задать себе вопрос: свойство чего? Ответа на этот вопрос психология не дает, хотя понятно, что если эти свойства непрерывные, то должна быть диалектическая связка материального и нематериального. В. Дружинин выделяет два вектора развития интеллекта – ментальную скорость и когнитивную сложность. Корректней было бы говорить о скорости материализации, рефлексии и ее качестве в материально-нематериальном равновесии. Тогда мир не отказывался бы от человечества, испорченного материальным.

Еще И. Кант и Г. Гегель отмечали, что интерес – реальная причина деятельности субъекта, лежащая в основе побуждений, идей и действий. Но если тот же интерес вызывает порождение насилия, тогда эта деятельность оказывается вне законов мироздания. О какой тогда социальной справедливости можно говорить, если заведомо оказывается, что это насилие царит в самом сообществе как должное? А классическая психология продолжает разбирать по "косточкам" механизм насилия, разделяя его на прямое и структурное насилия. Да, само насилие от социума происходит по причине игнорирования устоев мира, хотя бы в виде социальной несправедливости и "неравной власти". Однако следовало бы знать причины подобных извращений, а не заниматься собиранием деталей и редуцировать диалектическое в нечто непонятное. Конечно, мир не берет современную психологию, испорченную материализмом. Оно так же не видит, что должно быть.

* * *

Лед тает не потому что ему жарко, а потому что он не может иначе. Так и наше сообщество, становясь в процессе мира, не может обходить то, что должно быть, потому-то его мир не берет. Не та сила, которая побеждает, а так, которая заставляет побеждать. Важно то, чтобы случайность насилия не носила характер приспособленности. Причем, случайность непременно связывалась с закономерностью в процессе мира. Психология мира рассматривает порождение насилия, отнюдь, не социальной несправедливостью, а несправедливой социальностью. Социальная справедливость должна быть уже в менталитете личности. Тогда соответствующая внутренняя самоорганизация войдет в целостное равновесие с внешними тенденциями должного бытия и мира.

Порча от "жира" стала распространенным явлением бытийных парадоксов за счет загнивания самости духовной сферы субъективностей в угоду материальному интересу с его вопиющим преобладанием над миром и созиданием. Однако подобное во многом затушевывается современными исследователями психологии человека, тем более средствами массовой информации. Особенно в ходе вариаций на тему войны и мира с их обывательской соотносительностью в пользу материального бытия на грани войны без мира.

Так, например, пресловутый "моральный эквивалент войны" У. Джеймса подразумевает чувство гордости в случае победы при отсутствии смысла жизни вообще и неопределенности будущего в частности. Такой "эквивалент" не желает признавать диалектическая психология мира, уже потому что он не приводит к становлению целостности человека с социумом, а сообщества с миром. Неопределенность в целом один из путей обретения личностью неопределенности действий. А это не что иное. как хаос и лазейка для любых спекулятивных вывертов со стороны субъективистских устремлений. Тем более в деле искажения смысловых доминант существования вообще в мире и согласии. А также в необходимости целостности человеческой цивилизации с миром.

Говоря о войне и мире необходимо учитывать непреложный факт гибели людей по чьей-то злой воле с определенной порчей человечности от "жира" мирского лжеблагоденствия. Тем более, что психологически более важно не устранять конфликты бытия или раздувать воинственные сентенции и кризисы, а использовать их в созидательных благодеяниях. При этом все оказывается более важным вопрос и ответ на него: "Как?", а не "Чем?" Можно этот самый "жир" бытийный использовать в созидательных моделях мироздания. При условии, если он идет во благо людей на фоне здравых смыслов творческого удавлетворения запросов жизни и обретения человеком достойной самости.

Тогда такие меры нравственного воздействия со стороны сообщества, как международный суд, имеет реальную опасность распространения прецедента отказа от мира. Вряд ли разумными действиями можно назвать, например, Нюрнбергский процесс над военными преступниками или программу "улучшения человека" трансгуманизмом, поскольку при этом теряется реальная основа мира и созидания. Куда в таком случае идти простым людям, живущим своим трудом? Наказание не должно быть целью, куда более важно не допускать его в свете мирных инициатив и их социетальной актуализации.

В плане "порчи от жира" интересна психологическая "теория атрибуции" Л. Пелтона с ее выраженным "когнитивным диссонансом" и сильной зависимостью личности от внешнего воздействия. Главным образом нематериального, но не идущего в ассонанс с рекомендательными установками внешней самоорганизации процесса мира. В этом случае прослеживается тупиковый дебаланс между объективным и субъективным, что характерно для типовых искажений и даже субъективистских извращений психологических характеристик личности. Кроме того. зависимость от внешних обстоятельств свидетельствует о непреодолимой преграде перед личностной субъективностью на пути к миру и социальности, затрудненности функционирования биосоциального потока.

Диалектическая психология мира считает, что распространенное в бытие подчиненность авторитету есть недиалектический концепт бессилия человеческого сообщества и в особенности его цивилизации, который подавляет самостное выражение внутренней самоморганизации от человека. В данном случае само сообщество и даже государства вряд ли выступают в качестве авторитетов развития мира и существования в целом. Это скорее пример из навязанной И. Джейнисом одиозной доктрины о "групповом мышлении", где сама личность должна выглядеть и выступать в качестве зомбированного и запрограммированного механизма в групповых мотивах и интересах. Это ли не порча от "жира" тех, кто выдвигает такие доктринальные требования подвижек человеконенавистничества, якобы, в интересах группового мира?

Понятно, что стрессовые расстройства субъективности в результате потрясений, например, террористических актов, вызывают отчуждения. Однако разве можно делить сам мир на негативный и позитивный, как это делал Й. Галтунг в своей известной доктрине. Планета едина, а то, что ее мир не берет, это уже субъективизм. Отсюда пресловутые модели "речевых образов" или альтернативные войны. которые ничем не отличаются от войн настоящих. Отсюда исходит межэтническое непонимание диалектических канонов существования с соответствующим психологическим ущербом социетальности. Вообще, существующая моральная психология однобоко рассматривает вопросы аффектации субъективности.

Диалектическое осознание как посредник психологических и психических характеристик той или иной личности обусловлено направлены равновесием развития целостности мира и социальности на планете. Тогда о каком "ненасильственном сопротивлении" можно говорить, если нет четких критерием сил и направленностей, если они оторваны друг от друга самым насильственным субъективистским способом? Однако это, отнюдь, не касается благоденствующих личностей типа Обломова или финансового капитала, рвущегося к мировому господству над душами людскими. Перерождение характеров при этом происходит за счет ухода от реальности. Это уже граничит с патологией личностных устоев, прежде всего, в виде отказа от черт созидания мира и согласия с ним. Да, социальная ревалентность на сегодняшний день слаба, но это прежде всего относится к сообществу и цивилизации, а не к отдельному человеку. Поскольку они сами выражают бессилие власти, то есть, равнодушие в отношении зла. Это уже прямое следствие перерождения в худшую стороны смысловых доминант и порчи субъективности от "жира", особенно по отношению к миру.

Таким образом прослеживается зависимость и стремление к нейтральности не только человеческого сообщества, но и социумов в лице государств, которые, похоже, сами, вследствие порчи от "жира" не собираются решать социальный вопрос. А это уже прямой путь к тому, что планетарное сообщество мир не берет. Понятно, что диалектическая психология мира считает. что должна быть прямая социализация человека. Цель единая: чтобы не мирить сами социумы и сообщество, их социальность и социетальность откуда-то извне, а устранять извращения целостности существования внутри них. Вся основная нагрузка возлагается на психологию человека в качестве равновесного функционирования его субъективности. Да еще с выработкой адекватного ответа со стороны его внутренней самоорганизации. Собственно, последняя предназначена природой для защиты от внешнего посягательства. независимо от кого она может исходить. Тогда "мир как коллективный аспект" действительно окажется таковым, тогда мир сможет "взять" планету с ее цивилизацией.

Диалектическая психология мира считает, что всякое социальное взаимодействие должно иметь социетальную подоплеку. Законы сообщества должны исходить из условий диалектического сосуществования в процессе мира. Законы не могут быть иными, в том числе законы психологии мира. Например, "психосоциальная фасилитация" с соответствующим уменьшением структурного насилия это, отнюдь, далеко не только распространение житейского опыта в массах населения. Более того – это оживление истории в лице ее ревалентности при минимальной редукции субъективностей.

В целом роль субъективности и, в особенности, его равновесно направленного феноноумена функционирующей психологии явно недооценена. Может быть, поэтому она говорит о "легитимности насилия". Что представляет собой не априорность от капитализма, не неизбежный результат мироустройства, а извращенную форму трактования психологической небрежности того. что должно быть. В результате мир планету и ее человеческое сообщество не берет, а человек при этом страдает от порчи как "жиром". так и "нежиром".

Похоже, психологи далеко не всегда понимают психологические основы диалектичности мира. Которые лежат в плоскости целостного восприятия мира в лице необходимости сосуществования субъективного и объективного, сообщества и процесса мира. Тогда саму цивилизацию не будет разъедать ржавчины порчи от безнравственности в "неблаго" опережающего императивного приоритета материального интереса. Тем более, что он представляет собой тот "жир", который во многом портит людские характеры. Особенно, когда они добираются до власти и обеспечены паразитирующим финансовым капиталом. Таких мир не берет.

Психология диалектического мироустройства полагает, любые позитивные изменения цивилизации прямо связаны не с нарративом порчи, а в связи с объективными процессами сосуществования. При этом "ядро истины" действий должно быть заведомо позитивным. Но не в качестве некоторого ублажения чувств материальными благами, а в виде позитива социализации и созидания мира. К сожалению, в последнее время ощущается явная перегруженности личностей информационными потоками. Они не готовы переваривать такие количества разнородной и бессвязной информации в процессе их адекватного или даже пассионарного усвоения, а тем более применения.

Подобный способ отупления и потери смысловой ориентации лишь немногим лучше порчи от жира. Поэтому бравурные лозунги от всеобщей цифровизации выражают лишь примитивную редукцию информации в средство психологической порчи характеров личности сообщества и социальности. Это случается уже потому, что их мир не берет. Тогда это распространяется против мира на все человечество в виде информационных и психологических войн, которые лукаво и неверно называют по неразумию глобализмом. Хотя сам глобализм должен быть диалектическим приобретением, который обозначает наше существование в принципах и масштабах Вселенной.

Тогда стратегия мира должна исходит от человека, но не от государства или сообщества. Поскольку зрелость самого гражданского общества, которого мы вряд ли пока достигаем в условиях рукотворного глобального кризиса, должна оцениваться. исходя из критериев смысловых доминант. Если эти доминанты портятся и предстают миру в материальной оболочке, значит. мир сообщество не берет Ему остается одно – портиться от жира в угоду собственного местничества среди мрачных настроений в государственных структурах и людях.

Психология мира предусматривает необходимость наличия настроения и даже диалектического психологического освобождения от уз материального произвола. Это позволило бы высвободить силы и направленности к миру и созиданию, к их творчеству. Тогда направленное равновесие существования даже для большей части бюрократических структур и финансового капитала стало бы "ненасильственным сопротивлением" внутренней самоорганизации и приводило бы к миру. К сожалению, в условиях кризиса духовной, а тем более смысловой сферы, мотивы сообщества и общечеловеческие ценности со стороны социумов слабо внедряются в психологическую среду.

Понятно, что необходимо современное смысловое образование, тем более смысловое диалектическое образование, способное научить думать и осознавать это умение не только для личностей, но и для социумов. Тогда, может быть, сообщество наконец обретет собственную субъективность и войдет в целостность сосуществования с процессом мира и созидания. Да, диалектическое осознание (сознание в действии) должно стать посредником между человеком и обществом по линии биосоциального потока. Тогда исчезнет тяга некоторых "выбившихся в люди" к "жиру" и порче от него. К сожалению, пока аффекты моральной психологии не претерпевают диалектизации, продолжается накачка личностей страшилками средств массовой информации. Особенно это проявляется в условиях нескончаемых войн и кризисов. которые не желает принимать мир.

В этом отношении "стадии нравственного развития" Л. Берберга должны исходить не только из интересов личности, а образовывать полуаприорный "категорический императив". Полуаприорный, поскольку его истоки уходят в бесконечные дали самоорганизации. Тогда известная "гипотеза ценности" станет обрастать реальными общечеловеческими ценностями. А известная "теория моральных основ" не будет основываться на врожденной наследственности, а будет зиждется на необходимости существования и, соответственно. на самоорганизации.

В этом отношении известная концепция "морального лицензирования" должна бы стать общечеловеческой ценностью, которая не позволила бы верхам психологически портится от "жира", а низам страдать без "жира". Таким образом диалектическая психология мира утверждает приоритеты уравновешивания материального интереса духовной сферой. Причем с единой целью: чтобы психология помогла уравновесить материальность международного сообщества с источником целебной воды процесса мира. Тогда порча от "жира" потеряет незаконный смысл, а мир восторжествует в человеческом сообществе.

3. История оживляет мир

3.1. Оживление истории необходимо

Оживление истории необходимо, без этого процесс мира буксует, хотя бы по причине незнания своего "Я". Прошлое диалектически связано с будущим через объективную историю в виде настоящего. Боле того, история движет будущее вместе с самоорганизацией по пути им предложенным, но с учетом исторических особенностей конкретного бытия. Пренебрежение историей чревато тем, что мировое сообщество и цивилизационные центры могут остаться без будущего. Куда оно уйдет? В никуда. Причина одна: останавливается процесс мира.

Оживление истории означает то, что нужно брать исторический охват осознаваемого пласта времени и развивать его настоящим. То есть тем, что должно быть – процессом мира. Такое оживление необходимо для раскрытия курса движения самости в рамках субъективности вдоль по линии самоорганизации. Особенно важно оживление истории для создания благоприятственной атмосферы развития человеческого духа, духовной сферы и социальности от социумов. А в общем виде – для уравновешивания сообществом процесса мира. Вся культура, искусство, красота. нравственность душ человеческих может существовать и развиваться в благом ключе на паперти исторических шедевров. Старое обуславливает новое, хотя и не заложено в них, хотя и развиваются они совместно и тождественно. Необходимо лишь найти это новое, которое постоянно дремлет и прозябает возле истины.

Диалектика мира считает, что субъективная история жаждет объективации, чтобы раскрыться и показать миру то добро, которое она накопила. несмотря ни на что. Добро истории необходимо оживлять в действиях и использовать в решении современных проблем. Но не выдумывать методы "улучшения человека" или "искусственного интеллекта" под видом некоей "неправильности" самого человека. Субъективная история должна присутствовать постоянно в процессе мира и бытие сообщества. Хотя бы как некий фон, на котором оттачиваются клинки душ человеческих с тем, чтобы процесс мира шел дальше, чтобы сообщество не отрывалось от него, оживляя свое прошлое.

Известно, что былые знания торопят действия. Наше знание – это прошлое, из которого мы делаем не только историю. но и будущее. Надо только оживить это прошлое, чтобы оно засверкало новыми краски в палитре бытия и мира. Действие по отношению к истории это сосуществования в целостности с миром и созиданием – очень важный фактор. Это означает продвижение процесса мира к истине. Получается, что оживленная история заходит так далеко в целостность сосуществования, что сообщество, в том числе человек каждый живут историей. Они призваны оживлять ее постоянно и непрерывно своими действиями в континууме мира. Это ли не процесс сосуществования с миром и историей?

Диалектика мира утверждает, что в таком аспекте вообще не находится места для настоящего. Как это не парадоксально, но именно настоящее теряет смысл существующего. Поскольку он выражается процессом связи, то есть, чем-то нематериальным. Нематериальная фаза диалектики нашего существования есть оживление истории и процесса мира, без которых мы даже шагу ступить не можем. Диалектика мира вообще рассматривает историю полноправным участником существования. Поэтому лозунги некоторых ученых мужей, что мол-де: история ничему не учит вряд ли имеет справедливый смысл.

Говорят, история повторяется? Но повторяется не история, а бессмысленная борьба сообщества с ней, борьба с объективной самоорганизацией вне мира. Так замыкается круг развития материальных интересов с периодическим возникновением и становлением и дальнейшей гибелью тоталитарзима и фашизма. Материальный интерес является посредником олигархического капитала в его развитии, заключенном в тисках объективной истории. Течет время, приемы остаются. Почему не иначе? Все дело в том, что сам материальный интерес двояк диалектически. С одной стороны он двигатель материального интереса. С другой он тесным образом связан с интересами духа и оживлением истории и мира. Социальность становится урезонивающим и урегулирующим факториалом развития материального интереса. Кризисы и войны в этом отношении лишь инструмент такого урегулирования, в том числе оживления прошлого в процессе мира.

Известно, что история по своему ранжированию занимает место вполне сопоставимое с миром. Что существует в мире? Предметы и вещи это явления, они сами по себе существовать не могут. Природа существует? Как явление – нет, но оно подвержено влиянию объективных отборов, оживляет прошлое и становится феноноуменом. То есть, сосуществует в диалектической связке с ними в ходе оживления истории и мира. Человек диалектичен по своей сущностной натуре. Однако он и природа постоянно уходят в историю. Они могут существовать только в истории, ведь настоящее – это мгновение, которое не может похвастаться существованием. Будущего еще не существует. Выходит, что весь мир существует как история в ходе ее оживления, оживая при этом сам в сосуществовании с сообществом человека. Выходит крайне неказисто и безлично-непривычно. Однако это не должно нас смущать, ведь мы сами существуем в истории. Ежесекундно в нашей голове происходят мгновенные рефлексии: от истории к модели будущего – и назад – к должному поступку. Каждая рефлексия ведет к оживлению истории в мире.

Человек сам превращает историю из явления в процесс, оживляя ее – и далее идет снова к явленному действию. Он осмысливает те или иные события в общей канве, в потоке перемалывающего процесса и создавает на их основе модели возможных действий., конечно, с учетом объективной направленности. Далее совершаются поступки. «Ковалентность» связывания историей человечества нарушается поляризацией межструктурного физического отбора – но это следствие того, что «Мир существует» в процессе оживления.

Таким образом, история как явление входит в нас, рефлексируется в мозгу как мыслеобразный процесс – и выходит из нас как новое явление. Здесь мы видим все ту же уже знакомую нам «волшебную» и восторженную от универсализма схему: явление первое – процесс – явление второе и так далее. Этот весь круговорот жизни завязан на истории, которая объективно-субъективно связывает все и вся. Так что «Мир существует» как оживленная история и благодаря ей. Хотя она сама есть предикат нечто более широкого и всеобъемлющего «начала» под названием бесконечность.

Человеческая цивилизация должна существовать как историческая целостность. А целостность по великому счету – всегда историческая. Это должна быть вселикая диалектическая связка процессного и явленного. Недаром явленная часть бытия сущего составляет всего четыре-пять процентов, а остальное – процессное небытие. Таким образом, сущее – это существование в исторической целостности, и в ней существует Мир как Универсум. Такая расстановка регалий и реалий требует нового осознания самого понятия Мира и принципов его оживления совместно с историей.

Диалектика считает, человеческое сообщество существует и развивается в зависимости от субъективной или объективной точки зрения на него. Но развивается и существует так же сама история, как связующее. Этот факториал ставит крест на понятии судьбы, как фатальной предопределенности или бифуркационной неопределенности в «чистой» случайности. Понятно, что материальный мир не может существовать, также как любая вещь, в целостности с историей и миром. Такой мир должен развиваться по законам истории. Но это разумеет не «историческое развитие», а развитие истории мира в виде ее оживления действиями человека.

МДиалектика мира считает, что человек всегда имеет дело с процессом истории, с какими-то прошлыми явлениями, устремленными в будущее, а не просто с явлениями или событиями. История есть то же бытие, пусть прошедшее, но оцененное, а, значит, «оживленно-действующее». Оно не только не отчуждается от настоящего, но идет много дальше его – рефлексируется в будущее. История это символ будущего – и наоборот. Более того, история как объективный процесс – движет это будущее.

Само существование истории есть свидетельство, что это абсолютная истина как диалектическая связка истории с бытием и миром. Однако ее беда в том, что она воспринимается субъективно, как нечто относительное. Процесс истории во всяком случае – это истина. Но истина, которую постоянно объективируют, а значит, искажают, ищут заново – и снова искажают. Однако, несмотря на все это, история существует. Поскольку имеет могучую объективную основу, направленную на развитие, а значит, на существование. Потому мир существует как история, которую нам еще предстоит оживить иосознать во всех ее хитромудрствованиях текущего дня.

Человеческая цивилизация обязана существовать как «что-то» – то, что должно быть. Она не может существовать ни как явление, ни как процесс, ни как прошлое, ни как будущее, ни как настоящее в отдельно взятой «упряжке». Он существует как связующее в лице саморазвивающегося сопроцесса связи материального и идеального – как история. Отсюда должно быть соответствующее уважительное отношение к истории. Но не как к чему-то прошлому, отжившему, мертвому и не нужному, а как к живому процессу, связывающему и «тайно» развивающему все и вся. Именно такое понятие истории должно встать во главу угла дихотомии диалектического мировоззрения, на смену существующей парадигмы. Мир требует оживления, хотя бы в лице истории.

История учит, но она же и мучит, поскольку требует нового, своего, живого. Она обычно диалектично одним концом уходит в бесконечность, в неизведанность, с отклонением от того, что должно быть. Оживление прошлого означает появление будущего. Таким образом у человеческого сообщества появляются перспективы целостного сосуществования в процессе мира. Тогда можно с полной уверенностью свидетельствовать, что мир действительно оживляет история, которая продолжает связывать этот процесс с самим человеческим сообществом и его цивилизацией.

Если социальные наклонности не реализовывались бы в истории, тогда не было бы будущего. Случайное непременно оборачивается закономерным, если серьезно не тормозится субъективным. В противном случае, неоживленная, она не учит общество и людей, превращаясь в кризис или катастрофу. Диалектика мира представляет субъективное прошлое в качестве объективной направленности на сосуществование с будущим. Это однозначно отвечает на вопрос, может ли будущее сочетаться с прошлым. Тогда следует говорить, что история действительно оживляет мир, то есть приводит процесс мира в сосуществование с мировым сообществом.

Если обратится в диалектических экскурс по ретроспекциям антропосоциогенеза, то можно заметить интересный факт: именно производственные потребности внесли решающий вклад в очеловечивание и становление социальности. Но эти потребности исходили из более глубинных слоев развития еще с доисторических времен класса праобщества. Речь идет о сочленении атрибутов процесса мира в созидательной практике производства орудий. Возникает вопрос: "Объективны ли производственные потребности в социогенезе?" Понятно, что другие ветви биологической эволюции не могли привести к социальной эволюции. Скорее. это был метод проб и ошибок в ходе объективной направленности природы на созидание истории. Так возникала культурная и нравственная надстройка, начиная с жестких запретов и табу тех действий, которые мешали сосуществованию праобщества в мире и созидании. Потому в ту эпоху история оживлялась трудно, но оживлялась. Новейший кризис утверждает обратное.

Культура оправдывает саму себя перед историей уже в том отношении, что она не противостоит материальным интересам, а делает его социальным. То есть, она оживляет общество через актуализацию мирных инициатив даже в далеком прошлом. Например, дележ добычи охотниками уже производился на всех членов праобщества, независимо от их рода деятельности в нем. В этом заключается исторический парадокс диалектики мира, поскольку обычно материальный интерес отделяют от социальности. Он проявляется своим объяснением в категорической императивности необходимости оживление самой истории, чтобы она смогла оживить мир. Без этого невозможно образование целостности сообщества с миром.

Диалектика мира смеет утверждать, что история, к счастью, часто имеет не сослагательное, а повелительное наклонение. Хотя обычно принято считать даже серьезными учеными обратное, мол-де: история имеет лишь сослагательное наклонение. Однако при этом имеется в виду прошлое, которое даже нет необходимости оживлять. Плох тот, кто не видит этого и мчится к гибели в свое прошлое. В случае сослагательного наклонения история мертва, чтобы человеку и сообществу жить, они обязаны оживлять историю. Условное наклонение основано на условности или относительности мира. Такое качество присуще ему лишь в случае субъективного взгляда материалистического или дуалистического пошиба на мироздание и необходимость постоянной подпитки его оживлением прошлого во имя будущего.

Человеческое мышление рациональное, оно есть не исторический элемент, а попытка применения абстракции к настоящему мгновению жизни без оживления прошлого. Оно основано на сознании застывших доопытных логических схем и алгоритмов. Тогда как интуитивное мышление осознательное, опытное, когда сознание оживляют историей в осознание. Его следовало бы называть диалектическим мышлением, поскольку оно связывает прошлое и будущее в настоящее, оживляя историю как необходимое начальное кредо сосуществования сообщества с миром. При этом только может проявляться время как маркер исторического свойства оживлять мир. Время не сущность, а лишь маркер сопровождения процессов существования и продвижения их в истории. Именно такое продвижение осуществляет необходимое действо оживления самой истории.

Оживление истории необходимо даже в случае, если она не учит, как это обычно считается в кругу многих исследователей современных социальных отношений. В том числе причин кризисов, конфликтов и войн. При этом часто забывается непреложный парадокс истории: без труда ее оживления в своей практической деятельности не может быть прогресса мира. Причина банальная: под "оживлением истории" следует понимать сам процесс существования сущего. Которое может осуществляться лишь при условии сосуществования в качестве диалектической целостности. Поэтому оживление истории есть необходимое условие самого существования человеческой цивилизации.

3.2. Прошлое не история

Прошлое это не история, а букет разрозненных и омертвевших обрывков небытия, которые только и ждут, когда их оживят и станут использовать в деле. Понятно, что история оживляет мир через прошлое. Она не может не оживлять его, поскольку обязана связываться с будущим через процесс мира. Однако у самой истории своя нелегкая судьба. Настоящее материализуется в некоторую конкретную структуру небытия мира в виде фактов, событий прошлого.

Событийный калейдоскоп обычно не исчезают куда-то чудесным образом. Он долгие годы и даже века хранятся в виде артефактов или в памяти поколений людей и общества. Это есть субъективная история, которую не введешь в оборот действенной объективной истории, пока не востребуешь и не оживишь ее по заказу процесса мира. Объективная история и субъективная история должна находится в диалектической целостности. Поэтому оживленная история сама оживляет мир. Как оживляет? Для такого действа служит процесс настоящего, который связывает прошлое небытие и будущее бытие.

Прошлое не история. Для того чтобы состоялась и стала существовать целостность в виде диалектической связки, необходимо иметь равновесие между "полюсами" этой целостности. Вернее: направленное равновесие между историей и будущим. Тогда главная задача настоящего не только суметь оживить прошлое, но и уравновесить его с будущим, направить его на их диалектическую связь. Необходимо сразу отметить, что будущее это развертка прошлого. Оно не есть некий неизменный. застывший предмет или явление конкретности вообще, а лишь развивающаяся структура бытия в процессе мира. Да, будущее развивается, подобно истине или самоорганизации. Не развивается прошлое или явление конкретности вообще, против обратного, которое трактует диалектический материализм, оторванный от процесса мира и созидания..

Диалектика мира подразумевает изначальное оживление прошлого, поскольку будущее существует и не может не существовать. Эта изначальность есть лишь субъективный выверт, который свидетельствует о необходимости диалектического подхода к такому оживлению. Тогда само оживление должно представать в виде диалектизации типовой застывшей структуры в структуру динамическую, действенную. Диалектизация переводит прошлое в разряд истории. В случае прошлого человечества – в объективную историю мирового сообщества. .Недиалектизованное прошлое есть нечто непонятное. Хотя диалектическое: прошлое вроде бы имеется в памяти, но оно не связано с действием. Без этого не может существовать – оно мертвое. Вроде бы оно есть в виде артефактов как действительное, как действие былых годов. Но оно вряд ли связывается с настоящим, а тем более с будущим, поскольку не было оживлено действием мира.

Наверное, такова судьба прошлого: ждать когда оно станет востребованным. Однако при этом имеется одна опасность – прошлое может уйти от мира навсегда, если не останется в памяти или сотрутся от старости артефакты. Тогда будет жаль, что они не были в свое время невостребованы. Здесь встает во весь гигантский рост роль современной информации. Особенно в наш век цифровизации, когда все прошлое можно хотя бы запечатлеть до лучших времен в серверах связи. Когда сообщество соизволит обрести собственную субъективность для целостных действий. А пока – сколько много ценнейшей информации ушли от нас безвозвратно. По вине неразумия человеческого. Отсюда продолжаются конфликты и кризисы.

Диалектика мира утверждает, что прошлое это еще не активная история, которая есть инвариант актуализации процесса мира в связи с целостностью человеческого сообщества и его цивилизации. Такая обстановка сценария сосуществования исторической декорацией требует индукции фактов и событий прошлого в некую целостную систему сил и направленностей. То есть в рычаг движения безликой самоорганизацией бытия. Бытие само по себе постоянно требует оживления историей, которая призвана его учить. Но не учит, отсюда вытекают потоком все новые конфликты бытия.

Диалектика не считает прошлое за историю, как это не парадоксально может показаться. Поскольку существование это постоянное оживление себя, мира и его прошлого. Однако прошлое не может само по себе даже существовать как нечто живое и творящее от имени сущего. Оно мертвым спудом лежит в подземельях нежизни. Требуются немалые усилия, чтобы извлечь прошлое оттуда и связать его с существующим, заставив тем самым работать на будущее, на благо общества в качестве исторического инструмента диалектического сосуществования с процессом мира.

Недаром ряд исследователей считают, что "история ничему не учит". Она и не может учить, поскольку мы не можем учиться у "омертвевшего корня" как нужно жить. То, что должно быт лежит перед нами, а мы его не видим или не хотим воспринимать как должное. История потому не учит, что под ней обычно разумеют прошлое, которое без оживления есть ничто, правда. в потенции рождающее все. Да, прошлое не может ничему научить, если ждать, что оно, якобы, должно само прийти и само же научить нас. Но прошлое это еще не история, а лишь богатейший материал для актуализации мира, а значит созидания на Земле. Вот только этот материал не следует называть чем-то вроде самой материи, которая так же является в том виде, как ее представляют материалисты, лишь застывшим сгустком страстей по бытию и миру. Однако эти страсти уже переходят черту дозволенного разумом.

Благодаря оживлению прошлого, процесс мира приобретает осмысленную связь с земной цивилизацией. Таким образом процесс находит свое воплощение и материализуется в сосуществовании. В этом случае, действительно, прошлое потенциально может трансформироваться в историю, может оживляться сама и оживлять тем самым мир. Однако само по себе прошлое не имеет активного начала, оно бессильно подобно сообществу, которое так же не внемлет миру. Как видно, процесс мира нуждается в первичной активации действенным бытием, чтобы актуализировать свои функциональные обязанности двигать существование.

Диалектика мира утверждает, что прошлое в своем исходном состоянии являет лишь потенцию и не может самостоятельно помочь миру развиваться. Потому мир не берет человечество, что прошлое пока плохо оживляется и используется людьми по его прямому назначению – участвовать в сосуществовании с миром. Люди, тем не менее, упрямо констатируют собственное неразумие, мол-де: история ничему не учит. Тем самым загоняют прошлое в никуда, часто не осознавая, что именно с него начинается то, что должно быть. Тогда, например, известная "энтелехия" И. Гете есть объективное то, что должно быть. Она вечна, как вечем сам процесс мира. Вот только эту вечность крайне необходимо приземлять.

Основная проблема прошлого лежит в плоскости его материализации в будущее. Это не означает, что в связи с этим возникает проблема будущего, – оно продолжает становится в любом казусе-случае. Дело в его качестве и в возможности его прогнозирования. К сожалению, существующие теории будущего не могут выявить серьезные изъяны, связанные с ущербным недиалистическим восприятием прошлого. В том числе наиболее «модная» на сегодняшний день «теория информационного общества», пока в концептуальном виде, без оживления прошлого.

Прасимволом культуры следует считать не шпенглеровский «способ протяженности», а уважительное отношение к собственному прошлому. Если рассматривать этот вопрос детально, то становится отчетливо-понятно, что эта проблема вообще даже не прошлого, а, как это ни парадоксально, – настоящего. Именно настоящее тормозит развитие прошлого в будущее. Причины тому были уже описаны и рассмотрены достаточно подробно: искажение рефлексии (общественной и личной) из-за неравнозначной подмены процессного общества явленным государством. Прошлое прододжает ожидать своего оживления.

Прошлое должно становиться историей и действовать, помогая человечеству. Однако отсюда же возникает обратная проблема – проблема настоящего, которая лежит глубоко в … прошлом. Разве мы не обращаемся за помощью при решении повседневных задач бытия к прошлому опыту? Это происходит постоянно-тавтологически. А если этот опыт искажен объективно самим обществом или субъективным государством, – тогда на этот, даже наш личный опыт, накладывается существенный отпечаток лиха, влияя тем самым на насущное настоящее. Как ругать себя, что при выработке определенной модели поступка мы этого не учли? А этого и не учтешь, это нужно видеть и понимать, и в этом находится согласие с собой.

Если касаться личностной психологии, то необходимо заметить, что согласие с самим собой идет изнутри, а не снаружи. Когда, например, в «удачный день» влияние общества и государства совпало с Вашей моделью. Проблема прошлого нависает над настоящим, аналогично: проблема явленной истории зависит от истории процессной. Настоящее (явленное) вершит человек (вершить-то вершит, но как терминальный эффектор – исполнитель). Чтобы настоящее было адекватно задуманному, никак не обойти общество, даже «по кривой». Тогда выходит, что общество как вершитель прошлого и создает проблему настоящего. В этом заключается сам принцип социальной диалектики, поскольку именно процесс связи личности и общества совместно с ними превращает прошлое в историю.

Проблема прошлого – это социально-наболевшая давнишняя проблема. Она во многом связана с исторической памятью общества, которая, подобно личности, раздвоена на память рефлексивную и память созерцательную. Соотношение (более верно: направленное равновесие) двух потоков общественной исторической памяти постоянно меняется в ходе решения вопросов или выбора лучших вариантов со стороны государственного регулирования, зависит от конъюнктуры исторического «рынка», от субъективизма исполнителей. Именно здесь кроется личина причин проблемы настоящего. Так же, как корни ее решения в оживлении прошлого в историю и соответствующими действиями на пути к будущему.