Елена

1

…он поит, лишь снег сойдет… поля… — Разливы Нила в V в. нередко объясняли таянием снегов на вершинах гор, откуда он якобы берет начало; эту теорию выдвигал, в частности, Анаксагор, которому Еврипид во многом был обязан своим философским образованием.

2

Псамафа (от греч. psamathos — «песок») — Нереида («одна из дев пучинных»), обладавшая способностью принимать различные образы. Укрощенная, несмотря на все ее уловки, Эаком, она родила ему сына Фока (по-греч. phocos — «тюлень»). Поскольку гомеровский Протей также умел изменять свою внешность, а тюлени были его любимыми животными (см. «Одиссея», IV, 403 413), то естественно, что традиция сделала затем Псамафу женой Протея и матерью его детей.

3

Феоноя. — Это имя значит «обладающая божественным разумом».

4

От древнего Нерея… — Так как гомеровский Протей превратился у Еврипида в благочестивого царя, то пророческие способности Феоное пришлось заимствовать у своего деда по матери, морского старца Нерея.

5

Тиндар (Тиндарей) — царь Спарты, супруг Леды. Его отцом называют спартанского царя Ойбала или мессенского героя Периера, матерью — наяду Батию или дочь Персея Горгофону (Paus. Ill 1, 4; Apollod. I 9, 5; III 10, 3 — 4). Изгнанный своим (возможно, сводным) братом Гиппокоонтом из Спарты, Тиндар бежал в Этолию к царю Фестию, помог ему в отражении воинственных соседей и получил в награду руку его дочери Леды. Когда Геракл, оскорблённый Гиппокоонтом, убил его вместе с сыновьями, спартанский трон был возвращён Тиндару. От брака с Ледой Тиндар имел, кроме других детей, двух сыновей-близнецов Диоскуров (Полидевка и Кастора), а также дочерей Клитеместру и Елену (по более распространённому мифу, Елена и Полидевк считались детьми Леды и Зевса).

6

Парис — собственное имя троянского царевича; Александр («отразитель мужей») — почетное прозвище, полученное еще в молодости, когда он был пастухом; Идей — его имя по горе Иде, где он пас стада.

7

Троянская война объяснялась замыслом Зевса облегчить бремя Земли уже в послегомеровской поэме «Киприи».

8

Скамандр — река на Троянской равнине.

9

Теламон — сын Эака (согласно более поздней мифологической традиции), брат Пелея; он появился на острове Саламин, будучи изгнан отцом с острова Эгина после убийства единокровного брата Фока. Прославился как сподвижник Геракла в походе против троянского царя Лаомедонта. В награду за доблесть Геракл отдал Теламону в жёны дочь Лаомедонта Гесиону. От неё Теламон имел сына Тевкра, а от Перибеи, дочери мегарского царя Пелопида Алкафоя, — сына Аякса.

10

История Аякса Саламинского, брата Тевкра, — тема сохранившейся трагедии Софокла «Аякс»; но Еврипид держится ближе к его предшественнику Эсхилу.

11

Он сватался к Елене… — Откуда Еврипид почерпнул сведения об участии Ахилла в сватовстве Елены, трудно сказать. Гесиодовский «Каталог женщин» специально подчеркивает, что кентавр Хирон, наставник Ахилла, удержал юношу от этого предприятия; в противном случае Менелаю не удалось бы добиться ее руки.

12

…за косу золотую… — См. «Троянки», ст. 880–882.

13

Аргос (Арголида) — историческая область на северо-востоке Пелопоннеса.

14

Еврот — главная река Лаконии.

15

Дочерью плевронского царя Фестия была также и Алфея — супруга калидонского царя Ойнея, мать Деяниры и героев Мелеагра и Тидея.

16

Так говорят. — О самоубийстве Леды из других источников ничего не известно.

17

Построение парода, в котором монодиям Елены соответствуют строфы хора, подобно построению соответствующих разделов в «Электре», ст. 167–212.

18

Сирены — здесь не гомеровские волшебницы, зачаровывающие песней мореходов, а музы погребального плача, часто изображавшиеся на аттических надгробиях.

19

Пан — сын нимфы Дриопы и Гермеса, божество стад, лесов и полей.

20

Добыча диких скитальцев… — Из слов Елены видно, что хор составляют эллинские девушки, захваченные пиратами и проданные в Египет.

21

Афины ж медного дома… — Имеется в виду храм Афины Меднозданной (Халкиойки), получившей свое наименование по медной облицовке стен храма. Он являлся одним из самых важных святилищ в Спарте.

22

Сын Майи — Гермес — вестник богов, покровитель путников, проводник душ умерших, сын Зевса и плеяды Майи, одной из дочерей Атланта, рожденный ею в Аркадии в пещере Киллены.

23

Симоент — река в Троаде, приток Скамандра.

24

После этого стиха в рукописях следуют ст. 257–259, принятые рядом издателей за неподлинные и Анненским не переведенные: «Ведь не было случая, чтобы у эллинов или варваров женщина снесла яйцо, как говорят, родила меня Леда от Зевса». Издатели, исключающие эти стихи из текста, ссылаются на ст. 17–21, где Елена выражает сомнение в своем происхождении от Зевса; однако миф о рождении Елены от союза Леды с Зевсом, явившимся к ней в образе лебедя, впервые вводится в литературу как раз Еврипидом в произведениях последних лет его жизни (см. «Елена», ст. 214, 1144; «Орест», ст. 1387; «Ифигения в Авлиде», ст. 793–797).

25

Все — рабы ведь у варваров… — Обычная для общественной мысли афинян характеристика «варваров» как рабов единодержавного деспота.

26

Каллисто — аркадская нимфа, отдавшаяся Зевсу. Согласно различным вариантам мифа, то ли разгневанная Гера превратила ее в медведицу, то ли сам Зевс, чтобы скрыть Каллисто от Геры.

27

Еврипид излагает здесь вкратце какой-то местный миф, бытовавший на о. Кос и подробнее не известный.

28

Еще один пример очень редкого в античной драме ухода хора с орхестры посередине пьесы (см. примеч. к «Алькесте», ст. 747 сл.).

29

Писа — город в Элиде.

30

Эномай — царь Писы, сын Ареса, отец Гипподамии, заставлял претендентов на руку Гипподамии состязаться с ним в беге на колесницах.

31

Для того чтобы победить, Пелоп воспользовался помощью Миртила, возницы Эномая: он пообещал Миртилу, влюбленному в Гипподамию, половину царства Эномая и обладание Гипподамией в течение одной ночи. Миртил заменил металлическую чеку в колеснице Эномая восковой, вследствие чего колесница разбилась и Эномай погиб. Пелоп, который хотел избавиться от свидетеля его коварной победы, столкнул Миртила в море; Миртил, падая, проклял Пелопа и его род. Это «проклятие Пелопидов» считалось одной из причин трагических испытаний, выпавших на долю сыновей Пелопа — Атрея и Фиеста и их потомков.

32

Аэропа — внучка критского царя Миноса. Отец Аэропы Катрей отдал ее посетившему Крит мореплавателю Навплию с просьбой утопить Аэропу в море или продать в рабство на чужбину. Однако Навплий пожалел Аэропу и выдал ее замуж за Атрея, которому она изменила с его братом Фиестом. Разгневанный Атрей велел бросить Аэропу в море.

33

Им не навязан был я… — Полемическое опровержение традиционного варианта мифа, согласно которому Тиндарей обязал женихов Елены мстить за возможное оскорбление супружеского ложа ее будущего избранника. Этот мотив встречается уже у Гомера («Илиада», П, 339–341); особенно подробно он был развит у Гесиода, затем у Огесихора в поэме «Елена» и принят самим Еврипидом (см. «Ифигения в Авлиде», ст. 51–70).

34

Эреб — Мрак, мужское начало, порождение Хаоса. Эреб и Никта породили Гемеру (день) и Эфир.

35

Монолог в ст. 636–645, переведенный ямбами, представляет в оригинале небольшую монодию.

36

...чета блаженных белоконных — Диоскуры; предполагается, что они присутствовали на свадьбе Елены и Менелая.

37

Калхант — жрец из Микен, сын Феонои (героини трагедии, которая заявляет о своей девственности!) и внук Аполлона, от которого получил дар прорицания, участник похода ахейцев под Трою.

38

Гелен (Елен) — сын Приама и Гекубы, обладающий пророческим даром.

После смерти Париса между Геленом и его младшим братом Деифобом разгорается спор за руку Елены, победу одерживает Деифоб. Гелен удаляется на гору Ида, где попадает в плен к Одиссею, который вынуждает Гелена открыть ахейцам условия, при которых они смогут завоевать Трою.

После взятия Трои Гелен советует Неоптолемому возвращаться на родину по суше, благодаря чему он избежал гибели во время морской бури, обрушившейся у Эвбеи на ахейское войско. По завещанию Неоптолема Гелен получает в жены Андромаху и царствует с ней в Эпире до конца своей жизни.

39

Еврипид разделяет со своими согражданами негодование по адресу прорицателей и оракулов, которых афиняне в это время обвиняли в неудачном исходе Сицилийской кампании (ср. Фукидид, Vin, I, 1: «Узнав потом истину [о поражении], афиняне… сердились на истолкователей оракулов, гадателей, вообще на всех тех, кто в то время именем божества внушил им надежду на завоевание Сицилии»).

40

На обратном пути из Трои ахейские корабли попали в Эгейском море в сильную бурю (см. Эсхил, «Агамемнон», ст. 650–660; Еврипид, «Троянки», ст. 77–94), во время которой многие погибли.

41

Старец Евбейский — Навплий, отец Паламеда, казненного греками под Троей по ложному обвинению; чтобы отметить им за смерть сына, Навплий при приближении уцелевших от бури кораблей к Евбее зажег ложный маяк над подводными утесами («огни коварные»), на которых разбились многие корабли.

42

…о критских городах… — Менелай был застигнут новой бурей у мыса Малеи в Лаконии (см. ст. 1132), отнесен далеко на запад и во время своих семилетних скитаний (см. ст. 775 сл.) посетил и критские города, и ливийские гавани.

43

Под нагорными вышками Персея разумеется какая-то область в Ливии, где Персей спас от морского чудовища прикованную к скале Андромеду. Этот миф был обработан Еврипидом в трагедии «Андромеда», поставленной одновременно с «Еленой», но не сохранившейся.

44

Нестор оплакивал дитя свое — юного и отважного Антилоха, который погиб под Троей от руки царя эфиопов Мемнона, спасая жизнь своего отца (см. «Одиссея», III, 111 сл.; IV, 186–188).

45

Танталов род — потомки Танатала — сына Зевса и Плуто, царя в области горы Сипила в южной Фригии (Малая Азия). Тантал своего сына Пелопа и подал на пиру богам его мясо. Боги оживили Пелопа, а Тантал был наказан в подземном царстве вечными мучениями: стоя по горло в воде, он не может напиться, так как вода тотчас отступает от губ; с окружающих его деревьев свисают ветви с плодами, которые вздымаются вверх, как только он протягивает к ним руку («Танталовы муки»).

46

О споре между богами по поводу возвращения Менелая на родину из других источников ничего не известно. Непонятно также, почему Гера должна была когда-то гневаться на Менелая: в «Одиссее» указывается, что он вынужден был скитаться, так как не совершил вовремя гекатомбы Зевсу и прочим богам (IV, 472–480). Скорее всего, этот эпизод — изобретение самого Еврипида, сделанное по образцу совета богов, призванного решить участь Одиссея («Одиссея», I, 22–93; V, 2 — 27).

47

Речи Елены и Менелая в ст. 894–995, хотя и не являются частями агона, абсолютно равновелики.

48

Некоторые издатели считают эти стихи подложными; однако Еврипиду свойственно влагать в уста своих героев рассуждения на этические темы, только отдаленно связанные с содержанием трагедии.

49

Зелинский в примечаниях приводит перевод Анненского ст. 1001–1004 (сделанный по другому чтению еврипидовского текста):

50

Следы ногтей кровавые… — Раздирание щек в кровь составляло обязательный атрибут погребального вопля.

51

Дочь Дионы. — Афродита, по одному из вариантов мифа — дочь Зевса и древнего женского божества Дионы.

52

Там, на Евбее, огни он зажег… — Речь идет снова о Навплии (см. примеч. к ст. 766–769).

53

Ахеец объявился… — От кого Феоклимен успел узнать о появлении в его владениях ахейца, остается неизвестным.

54

Обряд, описываемый Еленой египтянину, фантастичен: на самом деле утонувшим в море ставилась «пустая гробница» (кенотаф) на суше.

55

Ст. 1301–1368 — «дифирамбический стасим» такого же типа, как в «Ифигении в Тавриде» (см. примеч. к ст. 1234–1283). Содержание его составляет, как и там, «священное повествование» — на этот раз о похищении Аидом Персефоны, дочери богини земледелия и плодородия Деметры. Последняя при этом отождествляется с фригийской Великой Матерью — богиней Кибелой (Мать блаженных, гор царица, мчащаяся в колеснице с львиной запряжкой), экстатический культ которой сближался с шумным, оргиастическим ритуалом Диониса. Смысл ст. 1353–1357 остается не вполне ясным: с какой стати спартанка Елена должна была посещать празднества фригийской Матери или даже афинские таинства в честь Деметры? Некоторые ученые видят здесь намек на положение дел в современных Еврипиду Афинах, где неудачи в ходе Пелопоннесской войны вызвали падение религиозного благочестия.

56

Ст. 1353–1356 переведены Зелинским; у Анненского было (вопреки еврипидовскому мифу, по которому настоящая Елена с Парисом не соединялась):

57

Небрида — шкура молодого оленя.

58

Галанея. — В такой форме имя нигде больше не засвидетельствовано, но в «Теогонии» Гесиода среди нереид упоминается Галена — персонификация спокойного моря. Таковы же, несомненно, здесь функции Галанеи.

59

Дом Персея — Аргос, родина Данаи, матери Персея. Целью Менелая является, собственно, Спарта, но Еврипид помнил о том варианте мифа, по которому Менелай причалил сначала в Навплию, чтобы похоронить в Аргосе Клитемнестру (см. ниже, ст. 1586, а также «Электра», ст. 1278–1280, и примеч. к «Оресту», ст. 362–374).

60

Левкиппиды — женские спартанские божества, по преданию, двоюродные сестры и супруги Диоскуров; жрицы их святилища, о которых идет здесь речь, также назывались Левкиппидами.

61

Ливийские птицы — журавли. Образ журавлей, улетающих зимой в южные страны, известен в греческой литературе уже со времен эпоса («Илиада», III, 3–5; Гесиод, «Труды и Дни», ст. 448–450). Особенность этой картины у Еврипида состоит в том, что, вспоминая о перелете журавлей с севера на юг, хор напутствует их пожеланиями, подходящими только для перелета с юга (из Африки) на север (в Спарту).

62

Идейский раздор — спор трех богинь, завершившийся судом Париса на горе Иде.

63

Аполлонов град — Троя. Аполлон и Посейдон возвели стены Трои (см. примеч. к «Андромахе», ст. 1009–1026).

64

Навплия — порт в Арголиде.

65

Богинею Елену нарекут… — В Спарте существовал культ Елены, бывшей в глубокой древности местным божеством растительности и плодородия.

66

Еленой назван будет… — У юго-восточной оконечности Аттики действительно расположен остров, носивший в древности имя Елены (нынешний Макронисос); здесь, по преданию, Парис и Елена сделали первую остановку по дороге в Трою. При варианте мифа, принятом здесь Еврипидом, Гермесу совершенно не по пути было останавливаться на этом острове, лежащем на северо-восток от прямой дороги из Спарты в Египет. По-видимому, Еврипида такая несообразность не беспокоила.

67

…Менелай… блаженные получит острова. — О том же пророчествует Протей в «Одиссее», IV, 561–568.