Эротически не разбуженная женщина

ЖЕНСКАЯ СЕКСУАЛЬНОСТЬ

Ещё раз подчеркну: психоанализ — творение гения мужского пола, и его ученики тоже были мужчинами. Нет ничего удивительного, что объектом большего внимания до определённого времени был мужской разум и мужская сексуальность — исследователям было гораздо легче изучать мужскую психологию, а в целом мужчины им были более понятны, чем женщины.

Сам родоначальник психоанализа обращал внимание на определённую односторонность аналитических изысканий.

Фрейд предпринял попытку осмысления специфически женской сексуальности в своей концепции о существовании зависти к пенису. Затем ван Офюзейн и Абрахам отметили, что этот фактор играет значительную роль в развитии женщины и в формировании у неё сексуальных неврозов. При всей спорности некоторых теорий старой психоаналитической школы, важно их знать — хотя бы для того, чтобы понимать, как развивалось учение о психоанализе.

Согласно фрейдовской теории о зависти к пенису, клитор понимается как фаллос и считается, что изначально маленькие девочки придают клитору такое же значение, что и мальчики пенису.

Георг Зиммель в своих философских эссе высказал идею о том, что вся наша цивилизация есть маскулинная цивилизация. Государство, законы, религия и наука — всё это творения мужчин.

В отличие от многих других авторов-мужчин Зиммель отнюдь не делает из этих фактов вывод о женской неполноценности. Прежде всего, он значительно расширяет и углубляет понятие маскулинной цивилизации: «Искусство, патриотизм, мораль в целом, и социальные идеи, в частности, правильность практического суждения и объективность теоретических знаний, энергия и глубина жизни — все эти категории по своей форме и притязаниям принадлежат всему человечеству, но в своей реальной исторической конфигурации — они насквозь мужские. Допустим, что все эти вещи, рассматриваемые как абсолютные, мы определим единственным словом „объективные“. Тогда мы обнаружим, что в истории нашей расы имеет силу равенство: объективный = мужской».

Зиммель полагает, что причина, почему так сложно было распознать этот исторический факт, состоит в том, что сами стандарты, по которым человечество оценивает природу мужчины и женщины, «не являются нейтральными, не учитывают различий полов, но по сути своей мужские. Мы не верим в чисто „человеческую“ цивилизацию, в которой не возникала бы проблема пола по той же самой причине, которая отделяет подобную цивилизацию от реально существующей, а именно, по причине наивного, так сказать отождествления понятий „человеческое существо“ и „мужчина“, понятий, которые во многих языках обозначаются одним и тем же словом. На время я оставляю в стороне вопрос, обусловлен ли маскулинный характер основ нашей цивилизации самой природой полов или только превосходством мужчин в силе, которые на самом деле никак не связаны с цивилизацией. Во всяком случае, это объясняет, почему в самых разных областях деятельности низкие достижения презрительно называют „женскими“, а выдающиеся достижения женщин, выражая одобрение, именуют „мужскими“».

Зиммель — один из наиболее значительных представителей «философии жизни». Жизнь в понимании Зиммеля — это процесс творческого становления, неисчерпаемый рациональными средствами и постигаемый только во внутреннем переживании, интуитивно.

«Все отношения с другими людьми оказываются, в конечном счёте, только остановками на пути, по которому Я движется к себе самому» (Георг Зиммель).

Кроме того, Зиммель — основоположник так называемой формальной социологии. Предметом социологии Зиммель считает формы социального взаимодействия людей, сохраняющиеся при всех изменениях конкретного исторического содержания. При этом социальное односторонне понимается как совокупность межиндивидуальных отношений. С этих позиций Зиммель анализировал социальную дифференциацию, социальные формы (договор, конфликт, конкуренция, авторитет, подчинение, ранг и т.д.).

Блестящий учёный-психоаналитик Карен Хорни — яркая представительница «неофрейдизма» — бросила вызов великому Фрейду.

Хорни (1885–1952) принадлежит к плеяде выдающихся деятелей мирового психоанализа и, наряду с Хелен Дейч, является общепризнанным основателем науки о женской психологии.

Карен Хорни написала знаменитое произведение «Психология женщины», впервые вышедшее в 1967 году. В ней содержалась критика идей Фрейда о психологических последствиях анатомического различия между мужчиной и женщиной.

В книге «Новый путь в психоанализе» Хорни критиковала основные воззрения Фрейда: теорию либидо, концепцию тревоги и нарциссизма, а книга «Самоанализ» — своеобразная платформа теории самой Карен Хорни. Это было первое практическое руководство по психоанализу, которое было предназначено помочь людям преодолевать собственные проблемы.

В своей статье «Уход от женственности. Комплекс маскулинности у женщин глазами мужчин и женщин» Карен Хорни пишет: «Как любая наука, любые ценности, психология женщин тоже рассматривалась исключительно с позиций мужчин. При этом, исходя из своего преимущественного положения, мужчины непременно приписывают объективность своему субъективному аффективному отношению к женщине, а психология женщин, по мнению Делиуса, до сих пор представляет собой отражение мужских желаний и разочарований. Ещё одним важным фактором в этой ситуации является то, что женщины приспособились к желаниям мужчин и стали считать такое приспособление своей истинной природой, т.е. они видят или видели себя такими, какими хотят их видеть мужчины; бессознательно они поддались внушению мужского ума. Если нам ясно, в какой мере всё наше существование, мышление и поведение приспособились к этим мужским стандартам, мы можем видеть, как трудно отдельному мужчине и отдельной женщине избавиться от подобного образа мыслей».

В этой статье Карен Хорни привела очень интересное сравнение представлений мальчиков о строении половых органов девочек и девичьи представления.

Отсюда видно, что женская адаптация к мужской структуре происходит в очень ранний период. Карен Хорни задаёт себе вопрос: действительно ли это происходит и до такой степени, что полностью подавляет специфическую природу маленькой девочки?

«Если мы попытаемся освободить наш разум от мужского способа мышления, — пишет Карен Хорни, — едва ли ни все проблемы женской психологии предстанут в новом свете. Первое, что поражает — во главу угла в аналитической концепции всегда или почти всегда ставится различие между полами в строении гениталий, и при этом мы совершенно забываем о другом, столь же важном биологическом различии, а именно о вторичной роли мужчин и женщин с точки зрения репродуктивной функции».

Рассматривая проблему комплекса маскулинности у женщин, Карен Хорни отмечает два источника, из которых она черпала материал.

Первый источник — это непосредственно наблюдение за детьми. Хорни отметила, что любая маленькая девочка, если она не запугана, проявляет зависть к пенису открыто и без смущения. Хорни назвала зависть маленькой девочки к пенису первичной, поскольку очевидно, что она основана исключительно на анатомическом различии.

Вторым источником, из которого Хорни черпала свой опыт, стал аналитический материал, полученный ею от взрослых женщин. Здесь исследовательница отметила, что зависть к пенису выступает в качестве фактора огромной динамической силы. Она наблюдала пациенток, отвергающих свои женские функции. При этом бессознательным лейтмотивом являлось желание быть мужчиной.

Хорни сталкивалась с фантазиями такого содержания: «У меня когда-то был пенис. Я мужчина, которого кастрировали и изувечили».

Эти фантазии порождали у пациентки чувство неполноценности, следствием которого явились различные навязчивые ипохондрические идеи. Возникала явно враждебная установка по отношению к мужчинам, то принимающая форму пренебрежения, то желание их кастрировать или изувечить, и эти факторы определяли судьбы многих женщин.

Опыт Карен Хорни убедил её, что «эдипов комплекс» у женщины вызывает регрессию к зависти к пенису. Различие в последствиях мужского и женского «эдипова комплекса» представляется Хорни в следующем: мальчики из-за страха кастрации отказываются от матери в качестве сексуального объекта, но как реакция на страх кастрации, мужская роль в дальнейшем развитии не только закрепляется, но даже усиливается. Это отчётливо наблюдается у мальчика в допубертатный период (то есть до пробуждения либидо) и, как правило, в дальнейшей жизни. Девочки же, напротив, не только отказываются от отца как сексуального объекта, но и от женской роли как таковой.

На женскую сексуальность оказывают влияние и тревоги по поводу последствий мастурбации. У мальчиков есть возможность осмотреть свои половые органы и проверить, действительно ли имеют место «ужасные» последствия мастурбации.

Ведь известно, что взрослые, в частности родители, нередко запугивают своих детей — мол, ни в коем случае нельзя прикасаться к своим половым органам! Иначе впоследствии человек облысеет, оглохнет, покроется язвами, струпьями и т.д. Или мальчиков пугают, что у него отвалится половой член.

И, тем не менее, испытывая половое напряжение, мальчики в пубертатный период прибегают к мастурбации. Но если они при этом испытывают тревогу, то осматривают себя постоянно (в том числе и свои половые органы) и убеждаются, что и не облысели, и не покрылись язвами, и с пенисом всё в порядке.

В этом аспекте сексуальность мальчиков в меньшей степени окрашена тревогой, по крайней мере в отношении мастурбации.

Женская же генитальная тревожность неизменно отмечена тревогой и чувством вины, потому что девочка остаётся в полном неведении относительно последствий собственной мастурбации. Этот фактор играет значительную роль в сексуальной жизни женщины, в её способности переживать оргазм, и вносит свой вклад в особого рода внутреннюю неуверенность, которая столь часто встречается у женщин.

Георг Зиммель говорил, что огромное социальное значение, которое приписывается мужчине, обусловлено его превосходством в силе, и что исторически отношения полов можно грубо описать как отношения раба и господина. И здесь, как и везде, одна из привилегий «господина» состоит в том, что ему нет надобности постоянно помнить, что он господин, тогда как раб никогда не может забыть о своей участи.

Девочке с малых лет нередко внушают роль о её, можно сказать, неполноценности, т.е. подчинённой роли по отношению к мужчине, — мол, женщина должна быть гибкой, компромиссной, должна уступать мужчине. В общем, она находится не в равных положениях с мужчиной, а явно в роли ведомой.

На взгляд Хорни, это постоянно стимулирует в некоторых женщинах комплекс маскулинности.

«Вследствие чисто мужского характера нашей цивилизации, женщинам гораздо труднее было достичь сублимации, — писала Карен Хорни, — которая действительно удовлетворяла бы их естество, поскольку все обычные профессии были рассчитаны на мужчин. Это опять-таки усугубляло их чувство неполноценности, поскольку они, женщины, естественно, не могли добиться в этих мужских профессиях тех же результатов, что и мужчины, и получалось так, что сама реальность давала новые подтверждения их неполноценности. Я не берусь судить, в какой мере бессознательные мотивы ухода от женственности усилены реальным социальным неравенством женщины. Пожалуй, эту связь следует понимать как взаимодействие психических и социальных факторов».