Евангельские мифы - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Джон Маккиннон Робертсон (ч. notes)

1

Иерология— «изучение священного», несколько архаический термин, соответствующий современной «истории религий».

2

Тюбингенцы - германская богословская школа, основанная Бауром, прославившаяся своей научной работой над проверкой и отрицательной критикой текстов ветхого и нового завета. Тюбингенской школа эта названа по тюбингенскому университету, профессорами которого были первые представители школы. Величайшая заслуга тюбингенцев в научном отношении как раз в том и заключается, что они первые серьезно подошли к выделению интерполяций из древнего библейского текста. Работа, впервые серьезно начатая тюбингенцами; привела к неожиданным для богословов результатам. Вместо того, чтобы дать «аутентичный» текст евангелия, она обнаружила, что такой текст никогда не существовал. (Ред.).

3

Интерполяция-специальный термин, обозначающий вставку, сделанную в какой-нибудь древний текст позднейшими редакторами и переписчиками. Интерполирование чужих текстов (Иосифа Флавия, Тацита), а также и собственных священных писаний, очень часто применялось христианами различных толков и направлений для своих целей. (Ред.).

4

Бауэр (Бруно) — философ гегелианской школы (1809-1882). Одно время читал лекции в качестве приват-доцента на богословском факультете берлинского университета. Но за свои сочинения «Kritik der evangelischen Geschichte des lohannes» и «Kritik des evangelisch. Synoptiker», где он оспаривал историчность Иисуса, он был лишен доцентуры. В своем капитальном произведении по истории христианства, не потерявшем своего значения еще и теперь: «Christus und die Cäsaren, der Ursprung des Christentums aus dem römischen Griechentum» (1877), Бауэр пытался доказать, что «биография Иисуса» является измышлением праевангелиста Марка, а христианская религия - ничто иное, как идеологическое творение 2-го века, окрашенное в цвета стоической и александрийской философии. Крайне левые воззрения в вопросах официальной религии не помешали Бауэру сделаться поклонником бисмаркова «железного кулака». (Ред.).

5

Супранатуралистами называются те, кто верит в наличие сверхъестественного элемента в различных эпизодах ветхого и нового завета, в противоположность тем современным богословам и исследователям, которые пытаются истолковать эти эпизоды, как совершенно естественные события. Основная ошибка, как натуралистов, так и супранатуралистов, заключается в том, что они подходят к библии, как к достоверному источнику, тогда как она является просто сборником мифических рассказов. Натурализм в объяснении библии был, все же, некоторым шагом вперед в сравнении с религиозным супранатурализмом. (Ред.).

6

Книга Смита «Дохристианский Иисус» произвела в свое время большое впечатление. Если одни ученые, вроде С. Рейнака, отозвались о ней пренебрежительно («взять и бросить»), то другие прямо превозносили ее. Сейчас можно считать научно уже вполне установленным основное положение этой книги: задолго до появления христианства в Палестине существовал старинный культ бога Иисуса и матери его Марии. «Миф о Христе» А. Древса вышел недавно на русском языке и является одной из незаменимых книг по вопросу о происхождении христианства. (Ред.).

7

Уайттекер является английским представителем так наз. мифологической школы» рассматривающей христианство, как наслоение исторических и доктринальных мифов, ничем по существу не отличающихся от мифов языческих.

8

Докеты — раннехристианская «еретическая» секта, утверждавшая призрачность тела Христа. Наиболее видными представителями «докетизма» являются Маркион, Василид, Керинф и Валентин. По учению Маркиона Христос явился, как «дух»; по учению Василида «кажущийся» человеческий элемент Христа не участвовал в искуплении; по учению Керинфа божественное естество Христа и «видимое», человеческое, были соединены лишь случайно. Сейчас все эти благоглупости малопонятны без основательного знакомство с эллинистической и гностической философией, откуда вырос «докетизм».

9

Штраус (Давид-Фридрих) — знаменитый богослов рационалист (1808—1874). Главным его произведением является двухтомная книга — «Жизнь Иисуса», в которой автор, не отрицая исторического Иисуса Христа, вскрыл мифический характер «евангельской истории» и пытался выяснить, из каких элементов, иудаистических и эллинистических, сложилось христианское учение. Эта книга, между прочим, дала толчок Бауэру, учителю Штрауса, к основанию тюбингенской школы.

10

«Etudes d’histoire religieuse» «Мой друг Новиков сообщает мне, что, когда он заговорил с Ренаном о мифологической теории, тот заметил: «И она годится». Характерное для Ренана самоопровержение!

11

Культ Аполлона имел настолько сильное влияние во всей духовной жизни греков, что светлое, жизнерадостное, гармоническое мировоззрение древних греков так и называется часто аполлиническим.

12

Не мешает указать, что некоторые ученые еще и теперь утверждают историчность Кришны (Эдв. Карпендер «Artikel uber the obligations of the new testament»). Многие ученые, естественно, верят также и в реальность Будды.

13

Эвгемер из Мессении — древнегреческий философ, живший во времена Александра Македонского, — доказывавший, что мифические боги являются обожествленными, знаменитыми людьми, жившими когда-то в седой незапамятной древности. По его имени то направление в сравнительной мифологии, которое пыталось отыскать в мифах следы реальных фактов, получило название эвгемеризма. Эвгемеристы когда-то пытались доказать, что Юпитер, например, поражающий молниями исполинов, это древний царь, усмиряющий восстание поданных; что золотой дождь Данаи это деньги, которыми была подкуплена ее стража; что Прометей был древним скульптором, лепившим человеческие фигуры из глины, а в царских учебниках Иловайского, Пузицкого таких примеров эвгемеризма было много. Ныне эвгемеризм окончательно отброшен наукой.

14

Мосгейм (Иоган-Лоренц) — известный лютеранский богослов, свободомыслящий для своего времени (1694—1755). Написал по-латыни много произведений, направленных против лютеранской схоластики.

15

Вишну — верховное божество у древних индусов. Вишну фигурирует в бесчисленных индусских религиях под самыми разнообразными именами. Он был первоначально солнечным богом и только в религиозном сознании позднейших индусов он превратился в полуотвлеченное пантеистическое божество. Вот характеристика, которая дается Вишну знаменитой древне-иудейской эпической поэмой Магабгаратой: «В нем, господине всех существ, заключаются все существа. Он, тысячеголовый, тысяченогий, тысячеглазый блестит тысячей лиц; он — бог, превышающий все, самый малый из малых, самый обширный из обширных, самый великий из великих, он — душа всех; он — всеведущий, есть создатель всего; он — не имеет ни начала ни конца, он — источник существования всех существ. От тысячерукого Вишну, главы и повелителя мира, произошли все существа в начале времен, в него они вернутся при конце времен». В VI-V вв. до р. х. появилось учение об аватарах (сошествиях, воплощениях) Вишну. Этих воплощений насчитывается от десяти до двадцати. Они являются яркой иллюстрацией прихотливости и безудержности религиозной фантастики, из которой немыслимо вылущить ни одной крупицы подлинной исторической реальности.

16

Магомет, единственный из «основоположников» мировых религий (иудаизма, христианства, буддизма, ислама), который является исторической личностью (571 — 652). Ислам, как религия, лишен всякой оригинальности и является пестрой мозаикой из различных элементов, иудейских, христианских и пр. Священная книга Ислама -Коран составлена отнюдь не Магометом. Так что «основоположником» Магомет является в довольно скромной мере. Всякое широкое религиозное движение создается не отдельными, хотя бы сверхгениальными личностями, а социальной обстановкой, в которой живет человеческое общество на известной ступени своего культурного развития.

17

Деталь о трех очевидцах «преображения» Иисуса — Петре, Иоанне и Иакове заимствована из ветхого завета, где рассказывается об Аароне, Нагабе и Авигу — очевидцах преображения Моисея (Исх., ХХ1У, 13).

18

На этом-то мифическом изречении католические попы пытаются основать претензии римского папы, как «наместника Петра», на роль главы христианской церкви.

19

Гномические изречения или гномы—краткие, но меткие и выразительные афоризмы и парадоксы, бывшие когда-то излюбленным видом литературного творчества на Востоке. Авторы таких изречений назывались гномистами. Многие апокрифы и канонические книги ветхого завета («Притчи Соломона», «Экклезиаст», «Премудрость Соломона» и т. д.), являются ничем иным, как сборниками гном или гномических изречений.

20

Жоллей — английский мракобес, много сделавший для ознакомления английского общества с работами и выводами немецких критиков и иезуанистов, Вейса, Шмиделя, Пфлейдерера и др.

21

Попытки некоторых богословов и ученых найти естественное объедение ветхо-и новозаветным чудесам не прекратились еще и теперь. Такое направление носит в Западной Европе название конкордизма, как учения стремящегося «согласовать» науку с библией.

22

Цельс-философ (платоник) II-го века, знаменитый своей беспощадной критикой христианства. К сожалению, его подлинное произведение «Истинное слово», написанное, вероятно, около 150 г. до р. х., до нас не дошло и известно нам только по той бешеной полемике, которую вел с ним Ориген в его восьми книгах «Против Цельса» (299) г. Начиная с IV-ro века церковь бешено преследовала всех инакомыслящих. В 391 году архиепископ Феофил во главе нафанатизированной толпы сжег богатейшую александрийскую библиотеку, содержавшую 700000 свитков. В VI в. император Юстиниан закрыл все греческие школы. Боясь конкуренции и уменьшения доходов, церковь уже тогда систематически истребляла всякую критическую строчку. Неудивительно, что до нас не дошла ни одна рукопись «Истинного слова». Многие из аргументов Цельса против христианства не потеряли своего значения до сих пор.

23

Штраус занимает в этом вопросе гораздо более научную позицию. «Всякий неисторичный рассказ, пишет он в своей «Жизни Иисуса», обработанной для народа, возникший в какой-нибудь религиозной общине, как выражение ее основных религиозных представлений и измышлений, является мифом».

24

Очень известный английский богослов - рационалист, близкий к немецким иезуанистам.

25

Грант Аллен, английский исследователь-натуралист, признававший историчность Иисуса.

26

Фрезер — современный английский ученый, признанный мировой авторитет в области сравнительной мифологии. Наибольшей известностью пользуются его исследования по истории восточных религий. Он между прочим высказал предположение, что какой-нибудь странствующий проповедник, случайно называвшийся Иисусом, но не имевший с мифическим Иисусом евангелистов и Павла ничего общего, мог быть, действительно, казнен в качестве олицетворения Гамана (зимнего солнца) во время праздника «пурим». Фрезер первый дал блестящий анализ этого праздника. Основная теорема Фрезера, выводящая все восточные религии из древних растительных культов, признана ныне несколько натянутой и односторонней. Классический капитальный труд Фрезера «Золотая ветвь» на русский язык к сожалению еще не переведен.

27

Школа Вейса — ряд современных немецких ученых и богословов-иезуанистов, которые путем анализа и критики новозаветного текста пытались выделить первоначальный «подлинный» текст, на котором можно было бы построить гипотезу исторического Иисуса-проповедника. Путем целого ряда манипуляций они скомпилировали такой очищенный от интерполяций текст евангелий и назвали его «протоевангелием» (первоевангелием). Это «протоевангелие» в действительности, разумеется, столь же ненадежно в качестве исторического документа, как и обыкновенный текст евангелий. (Ред.).

28

Понятие о Логосе (Слове) является одним из центральных в языческой философии. Логос — это мистический посредник между божеством и миром. Учение о Логосе в различных модификациях вошло в гностицизм, а оттуда в официальное христианство, где Логос был отождествлен с Иисусом. Логосом был также и персидский спаситель Митра.

29

Язос, Язиос, Язион, Язон — имя весьма древнего палестинского божества; (не смешивать с Язоном-аргонавтом).

30

Пеласги — доисторический народ, населявший территорию древней Эллады, о котором у современной науки сравнительно мало сведений.

31

Мозаический миф — миф о Моисее (Moses — der mosaische Mythus).

32

Согласно одного мифа Диониса воскрешает богиня-мать. (Cornitus, De natura deorum, I, 30), согласно другого это делает по приказанию Зевса Аполлон.

33

Диоген Лаэртиский, III, § 1. Миф о Платоне, конечно, дохристианского происхождения, ибо, хотя Диоген писал уже во втором или в третьем веке по р. х., он заимствовал этот рассказ у Спевзиппа, племянника Платона. Приводится он также и Клеархом Лобредом, произведение которого относится к эпохе Платона. Миф о чудесном рождении философа встречается и в Азии, где такое чудесное рождение приписывается Конфуцию.

34

Эбиониты или евиониты — «еретическая» христианская секта II и III века. Название их происходит от еврейского слова «ebjonim» (бедные). Они сами себя называли «назарянами». Они соблюдали обрезание, субботу и пищевые запреты моисеева закона. Они видели в Иисусе Христе человека, сына Иосифа и Марии, на которого св. дух сошел при крещении. Эбионитское влияние особенно сильно сказалось в первом евангелии. Секта эбионитов состояла из трудовых элементов и находилась в оппозиции к официальной епископальной церкви. Она, как и все христианские «ереси» имела не только идеологическую, но и гораздо более глубокую социально-экономическую подоплеку.

35

Аккадийцами или народом «Аккад» называлось то древнее население, которое жило в Южной Месопотамии, на месте позднейшего вавилонского царства, за много тысяч лет до р. х. Аккадцы или аккадийцы развили очень высокую для своего времени культуру, которая затем через ассиро-вавилонян перешла к малоазиатскому Востоку.

36

Под «грехом» иеровоамовым разумелось отделение «десяти колен» от Иудеи.

37

Место, которое повторяется у Матфея (XXII, 41-45), у Марка (XII, 35-36) и у Луки (XX, 41-44), показывает, что на заре христианства существовала какая-то антидавидистская группа, которая внесла в евангельский текст свои вставки.

38

39

Развалины люксорского храма открыты во второй половине XIX века в Египте.

40

Этот вид креста очень часто встречается на египетских изображениях и является свидетелем языческого происхождения главной христианской святыни.

41

Троица-состоящая из бога-отца, бога-сына и духа святого существовала с различными вариациями у египтян и индусов задолго до появления христианства

42

Ион — древний греческий мифический герой, который согласно одних мифов был родоначальником ионийцев, согласно других основателем афинского культа, согласно третьих вождем ионийцев при колонизации Малой Азии.

43

Стоит отметить, что еще в IX-м веке этот символ существует у английских протестантов.

44

Самые тщательные исследования не в состоянии были обнаружить существование селения «Назарет» в начале нашей эры.

45

В греческом тексте написано не «Nazarenos», a «Nazoraios».

46

Известный богослов, открывший знаменитый синайский кодекс нового завета. Наиболее древними и ценными рукописями нового завета, так наз. кодексами, являются следующие пять: 1) Синаитский или синайский кодекс, 2) Ватиканский, написанный в IV в., 3) Александрийский, 4) Ефремов — V в. и 5) Кодекс Безы — VI в. Все они написаны одними прописными буквами, без знаков препинания, без разделения на слова, главы и стихи.

47

Некоторые ученые склонны считать назиризм древним сектантским движением, направленным против всяких веяний новой и более передовой культуры, проникавших в Палестину из соседних стран.

48

До того, как евангельский текст принял свой нынешний вид, он подвергся различным исправлениям и подделкам со стороны редакторов-церковников, подгонявших его под свои измышления.

49

Много раз устанавливалось уже, что нигде, кроме евангелий и «Деяний апостолов», нет никакого следа существования географического пункта под названием Назарет.

50

В некоторых евангельских переводах все другие формы преднамеренно заменяются формой «из Назарета».

51

Любопытно, что Иосиф Флавий называет четырех первосвященников—Иисусов, из которых один был смещен Антиохом Эпифаном, а другой Иродом.

52

Дармштетер Джемс, известный французский филолог и ориенталист. Как ученый, проявил себя несколькими исследованиями по истории восточных религий, по изучению персидского, санскритского и афганского языков.

53

Лактанций-христианский писатель III-го века, автор апологии «Institutiones divinae (Божественные установления) «Лактанций, церковный мракобес, был ревностным поклонником хилиастического учения (хилиазм — учение о тысячелетнем царстве).

54

Ни один памятник, описываемый К. О. Мюллером в его «Ancient Art», не изображает этого эпизода. Но судя по тем изображениям, которые рисуют Пана с учеником его Олимпом олицетворением горы Юпитера, или с Апполоном на горе Тмоле, надо думать, что могло существовать изображение, в объяснение которого и возник миф, приводимый Лактанцием.

55

Солнечный бог в образе тельца и аписа отождествлялся кое-где с солнечным богом в образе козла.

56

Первоначально Марсиас был фригийским вариантом Пана, который изображался так же, как Силен (Геродот, VII, гл.). Относительно изображения распятого Марсиаса.

57

Эта деталь опять-таки восходит к вавилонскому символу. Эвфратский знак «козерога» тоже изображал козла с рыбьим хвостом — морского козла.

58

Первохристиане придали, вероятно, вначале своему мифу сексуальный оттенок, судя по основной черте козлоподобного бога в Египте и Элладе. Искушение Евы тоже первоначально носило сексуальный характер.

59

Это иллюстрирует наличность дуализма в «монотеизме» иудеев.

60

Это признано в последнее время многими немецкими учеными — Амцом, Гункелем, Иеремиасом и др.

61

Миф об искушении Иисуса сатаной вкривь и вкось истолковывался различными церковниками, мыслителями и даже беллетристами (см. реакционный роман «Братья Карамазовы» Достоевского). Робертсон, кажется, первый приводит подлинно научное объяснение этого мифа

62

Нонами назывались в римском календаре 7-е число марта, мая, июля, октября и 5-е число остальных месяцев. Ноны каждого месяца посвящались какому-нибудь божеству. 15-е число марта, мая, июня и октября и 13-е остальных месяцев назывались идами и посвящались празднеству в честь Юпитера.

63

Диодор Сик. (III, 66) сообщает, что в Теосе один источник в определенные дни года источал вино с сильным ароматом, почему население и считало, что там именно родился Дионис.

64

Элевзинскими таинствами назывались у древних греков празднества, происходившее ежегодно в городе Элевзине. Празднества эти посвящены были Церере (Деметре) и Прозерпине. Они носили мистический характер и доступны были только посвященным. Судя по тому, что ныне известно об элевзинских таинствах, они представляли собой древнегреческую разновидность того приобщения к божеству через хлеб и вино, которое характеризует большую часть древних культов, которое перешло затем в христианство под названием эвхаристии. Христианские таинства, как и прочие элементы христианского культа, лишены всякой оригинальности. Они являются заимствованием из языческих культов.

65

О сходстве между образом дохристианского мифического целителя Асклепия (Эскулапа) и евангельского Иисуса см. у Древса «Миф о христе».

66

Махди или магди-мессия у мусульман, образ мусульманского мессии, имеет воинственный характер. Претенденты на роль махди, посланца Аллаха, призванного освободить правоверных от иностранного гнета, не раз появлялись на порабощенном европейскими империалистами Востоке. Махдизм на мусульманском Востоке является национальным освободительным движением, окрашенным в религиозный цвет. По мере культурного пробуждения Востока, по мере сближения его освободительной борьбы с революционным движением мирового пролетариата, — революционное движение на Востоке все больше и больше освобождается от религиозных мотивов панисламизма.

67

Это отождествление произошло уже в послеевангельском церковном мифотворчестве.

68

Не мешает напомнить что актриса, изображавшая во время одного из празднеств Робеспьера во времена Французской Революции богиню Разума, тоже была впоследствии отмечена клеймом блудницы. Этот миф был создан поклонниками мифа о евангельской блуднице, но на этот раз острие мифа было повернуто ими против французских деистов.

69

Никто, однако, ни разу не указал такого еврейского текста, где бы встретилась такая идиоматическая, т. е. для данного языка свойственная тавтология.

70

Вполне возможно, что вся 15-ая глава является интерполяцией; здесь, однако, я коснулся только ее существеннейшей части.

71

В II, 7, 8, упоминается «Петр» хотя непосредственно за этим названием следует «Кифа». Первое место является, по-видимому, языческой интерполяцией.

72

Подлинна ли эта фраза или нет, но она не колеблет предположения, что миф о «двенадцати» очень рано возник у первых христиан.

73

Отцы и руководители христианской церкви не останавливались не только пред интерполяциями, но и перед подделкой целых документов. Целые тома посвящены работе церковных фальшивомонетчиков. Стоит только напомнить о знаменитом письме самого Иисуса Христа к царю Эдессы и не менее знаменитых лжеисидоровых декреталиях, в которых император Константин завещал, якобы, папе римскому всю Италию, которые были сфабрикованы смиренными «рабами рабов своих» в IX веке.

74

Диаспора — страна «иудейского рассеяния». (Ред.).

75

Филон совершенно определенно говорит о специальных чиновниках, которые ежегодно рассылались по всей диаспоре для сбора золота, серебра на храм. Филон отмечает, что этот сбор был чрезвычайно трудным делом.

76

Такое отождествление ни на каком реальном соображении не основано.

77

Каиниты гностическая секта II-го века. Они почитали Каина, как «высшее произведение силы», и Иуду Искариота за то, что через его предательство, якобы, совершилось дело спасения мира.

78

Флавий не приводит деталей распятия, да и большая часть христианских историографов игнорирует ее.

79

Возвратившись на Олимп, Прометей делается пророком и советником богов

80

Абидос — древний город в древнем Египте с развалинами храма и гробницами.

81

Кронос (Сатурн) — бог времени у греков, разновидность древнего восточного бога.

82

Миф об Исааке, несущем дрова для собственного костра, является несколько более отдаленной параллелью (Бытия, XXII, 5).

83

Орел Юпитера и его молнии являются такими образом родственными символами.

84

Противоречивость рассказов евангелий относительно срока, прошедшего между смертью Иисуса и воскресением, обменяется тем, что восточные культы не сходятся между собой относительно этой детали. Аттис, например, «воскрес» на третий день или на 4-й день. Не следует упускать из виду, что, если Адонис был «господом» по преимуществу, то и Аттис мог иметь этот эпитет.

85

В культе сирийской богини животные привязывались к древесным стволам и с ними сжигались (Лукиан, цит. пр.).

86

Учение Платона является теософским истолкованием древнего представления, согласно которого земной шар разделялся крестообразными полосами на 4 части. Следует обратить внимание на монету Августа, о которой говорит Гроновий. Таково было, вероятно, значение креста на древнеримском динарии.

87

В качестве амулета он еще и ныне употребляется в Италии.

88

Эти изображения были найдены в особенно священной и потайной части храма.

89

В персидской мифологии баран содействует первому мужчине и первой женщине в их соитии, соблазняет их на грех и служит первой жертвой, которую они приносят богу.

90

Ренан, напротив, признает, что заповеди нагорной проповеди были еще до христианства разменной монетой в иудейской синагоге («Жизнь Иисуса», гл. V).

91

«Неопределенность какого-нибудь рассказа, позволяющая переносить его с одного лица на другое, обнаруживает как нельзя лучше мифичность рассказа, Гарднер», цит. пр., стр. 112.

92

Напр. текст: «О Иерусалим, Иерусалим! о котором Карпентер говорит, что он мог быть цитатой из какого-нибудь божественного откровения.

93

В 1891 г. Pinsche опубликовал плитки, где написана молитва к Меродаху (Мардуку): «Да снизойдет вся власть твоя, да свершится завет твой, да удалится злой дух от тебя». Мы имеем здесь молитвенную формулу, стоящую в одном ряду с «Отче наш» и относящуюся, может быть, к V-му тысячелетию до р. х.

94

Любопытно, что в первом отрывке «Евангелия от евреев» Иисусу приписываются слова: «Итак я хочу чтобы были 12 апостолов для свидетельствования Израилю». К каковому бы периоду мы ни отнесли эту фразу, она во всяком случае неисторична.

95

Карпентер бросает мне вызов: «Поле греческой литературы открыто; пусть Робертсон найдет там более возвышенный эпизод, чем притча о самарянине». Я заявляю, что эпизод с Ликургом, прощающим Алькандра (Плутарх, Lycurgus, 1, 11), гораздо возвышеннее в нравственном отношении, чем указанная выше евангельская притча.