Евгений Иванович Якушкин (1826—1905)

Примечания

1

Фамилию Чаадаева писали в то время по-разному: Чадаев, Чедаев, Чеодаев и т. п. (ср. у Пушкина: «Второй Чадаев, мой Евгений…»).

2

Уезжая из России, Чаадаев имел намерение остаться навсегда в Европе.

3

«Большая часть книг Ваших касается религии, — констатировали жандармы. — Какие причины побуждают Вас заниматься более этою частию наук, как другими?». Ответ Чаадаева: «Из давнего времени прежде выезда за границу занимался я христианской литературою» (Сочинения и письма П. Я. Чаадаева. М., 1913. Т. 1. С. 70).

4

Апология безумного.

5

Этот материал не был пропущен цензурой.

6

«Фотограф» — прозвище Е. И. Якушкина.

7

Обычное право: Материалы для библиографии обычного права. Ярославль. 1875. Вып. 1; Ярославль, 1896. Вып. 2; М., 1908. Вып. 3; М., 1909. Вып. 4; 2-е изд. М., 1910. Вып. 1; Обычное право русских инородцев: Материалы для библиографии обычного права // Чтения в Обществе истории и древностей российских. 1899. Кн. 3 (190). Имеется отд. оттиск (М., 1899).

8

Воспоминания об И. И. Пущине. Впервые: Северный край. 1899. № 157, 158. Сокращенный вариант опубликован в качестве предисловия к первому отдельному изданию «Записок о Пушкине» И. И. Пущина (М., 1907).

9

Е. А. Энгельгардт роздал чугунные кольца воспитанникам Лицея 1-го выпуска в знак прочности лицейского союза.

10

Воспоминания о Г. С. Батенькове. Впервые опубликованы: Северный край. 1899. № 48. Не перепечатывались.

11

Публикуемая работа является предисловием к указателю: Обычное право: Материалы для библиографии обычного права. Ярославль, 1875. Не перепечатывалась.

12

В последнее время Маклепау, Моргану, Бахофену и Лаббоку, считающим общность жен первоначальною формою человеческого общежития, были сделаны возражения Дарвином и Узком. Дарвин в своем сочинении «Происхождение человека» (рус. пер., т. 2, с. 399 и след.) считает крайне невероятным, чтобы первобытные люди жили между собою в общем половом смешении, по признает несомненным, что приблизительно общее смешение полов было некогда чрезвычайно распространено на всем земном шаре. Узк в двух статьях: «Sacred prostitution» и «Marriage among primitive peoples» (Antropologia, 1874, kh. 2) вовсе отвергает существование общности жен у первобытных пародов, по его возражения против мнений Моргана и Лэббока весьма слабы. В русской литературе не раз высказывалось мнение, что рассказ Косьмы Пражского об общности жен у древних чехов есть чистый вымысел, потому что такого быта не знает история. История сохранила, однако, многочисленные его следы, на основании которых Мацеевский едва ли не первый признал общность жен общею историческою формою брака для всех племен, стоящих на известной степени развития (Historia prawodawslw slavianskich, 1856, т. 1, с. 398).

13

См. статью Жюля Сури в «Revue de deux Mondes», 1 февр. 1872.

14

Lubboc. The origin of civilization, p. 103.

15

62 правило 6 Вселенского Собора запрещает такие празднества. В нашей Кормчей приведено следующее толкование этого правила: «Упражняются же и женская в народе плясания, ими же ражжение на блуд творят зрящим на ня». Кормчая, изд. 1816 г., ч. 1, л. 138

16

De hello galico, vol. 14.

17

Lubboc, p. 74, 75.

18

Bulletin de la Soc. d’Antropologie de Paris, vol. 4, p. 499.

19

Полное собрание летописей, т. 1, с. 6.

20

Радимичи, и вятичи, и севера… браци не возлюбиша, но игрища межи сел и ту слетахуся рищоще на плясаниа, и от плясаниа познаваху которая жена или девица до младых похотение имать, и от очного воззрения и от обнажения мышца и от перст ручных показания и от пръстней даралаганиа на пръст чужая, тож потом целованиа с лобзанием и плоти с сердцем разжегшися слагахуся, иных поимающе, а другых, поругавше, метаху на пасмеяние до смерти (Временник истории и древностей, 1851, кн. 9, с. 3, 4).

21

Описание рукописей Румянцевского музея, с. 321.

22

Дополнения к Актам историческим, т. 1, с. 18.

23

Стоглав, глава 41, вопрос 24.

24

Очерки из истории славянской мифологии. Нижегородские епархиальные ведомости, 1865, № 20, с. 15.

25

Покровский. Описание села Красного. Нижегородский сборник, т. 1, с. 359.

26

Атеней, 1828, № 2, с. 18.

27

Кузнецов. Историко-статистический очерк проституции в Москве. Архив судебной медицины и гигиены, 1870, № 4, с. 120.

28

Внебрачные рождения в Архангельской губернии. Архангельские губ. ведомости. 1870, № 77.

29

Крашенинников. Описание Камчатки. 2-е изд., ч. 2, с. 148–149.

30

Руновский. Шамиль. Военный сборник. 18GG, № 2, с. 572.

31

Г. В. Заметки о найме охотников. Военный сборник. 1863, № 7. Автор не указывает, в каких именно местностях существовал этот обычай, столь укоренившийся, по его словам, что из пяти наймов четыре совершались под этим непременным условием. В средней полосе России, сколько мне известно, этого обычая не существовало.

32

Терещенко. Быт русского народа, т. 2, с. 609

33

Альшанский. Село Кривое. Сборник статистических сведений о Ставропольской губернии, вып. 1, с. 152.

34

Максимов. Год на севере. 2-е изд., с. 364.

35

Внебрачные рождения в Архангельской губернии. Архангельские губ. ведомости, 1870, № 77.

36

Из решения Воржского волостного суда (Ростовского уезда) 30 декабря 1868 г. видно, что «по общему согласию запрещено сходиться беседам собственно от соблазнов и не приятностей, и всем домохозяевам пускать в свои дома сходбища запрещено». Крестьянин Д. И., пустивший беседу в свой дом, был оштрафован судом тремя рублями в пользу волостных сумм.

37

Русские достопамятности. М., 1815, ч. 1, с. 94, 101.

38

«Да держатся жены от святыя, апостольский церкви, зане жена спасения ради человеческого бысть. Аще же их держите в блуде, без благословения церковного, то что ти в помощь есть. Но и молися и нуди их аще и стари суть, да венчаются в церкви». Эти слова митрополита Максима приведены в сочинении Никольского «Семейная жизнь в русском расколе» (с. 254) и взяты из рукописной Кормчей XVI в., принадлежащей библиотеке Троицкой Лавры.

39

Акты археографической экспедиции, т. 1. с. 369.

40

«Многие деи христиане с женами незаконно в невенчании живут» (Акты исторические, т. 1, с. 498).

41

О существовании их в Вотской пятине в XVI в. говорится в грамотах Новгородских архиепископов Макария и Феодосия (Дополнения к актам историческим, т. 1, № 28, 43), по в грамотах этих, кажется, дело идет исключительно о браках у инородцев.

42

Собрание государственных грамот и договоров, т. 3, № 60. В этой же грамоте упоминается о данном прежде позволении привозить в Сибирь из других городов жен и девиц и жить с ними по своей воле.

43

Труды обл. Донского статистического комитета, 1874, вып. 2, с. 143.

44

Корнилович. Русская старина. СПб., 1824, с. 200–201.

45

В Камчатке жены до венчания назывались держимыми женами. Вследствие этого там до сих пор говорится: он держит такую-то, вместо: он женат на такой-то (Кузнецов. Собрание выражений, употребляемых на Камчатке. Москвитянин, 1842, № 3).

46

Село Коврино. СПб. ведомости, 1874, с. 228.

47

Полное собрание законов, № 9052.

48

Чубинский. Очерки народных юридических обычаев и понятий в Малороссии. Записки географического общества по отд. этнографии, т. 2, с. 689. А. Ефименко. Народные юридические воззрения на брак. Знание, 1874, № 1, с. 34. В этой прекрасной статье подробно изложена договорная сторона брака и отношение к ней действующего у нас законодательства. Но значение свадьбы и венчания выяснено мало. По-видимому, автор полагает, что венчание, по народному понятию, не имеет вовсе юридического значения. В Малороссии бывали, однако, случаи, что повенчавшиеся не справляли веселия, и народ признавал такие браки действительными.

49

М. Пьянов. Ответ на заметку. Моск. ведомости, 1861, № 71.

50

Однодневная перепись в Киеве. СПб ведомости, 1874, № 71

51

Один весьма бедный крестьянин Мологского уезда заявил своему начальству, что он женится на жившей у него в работницах вдове солдатке, но венчаться не будет, потому что не может заплатить священнику.

52

Бывали браки и без венчания и без свадьбы. Таковы браки убегом раскольников, не признающих священства. Что бы заключенный союз получил общественное признание, вступившие в сожительство начинали часто ходить, взявшись за руки или держась за один платок, по базарам и вообще везде, где бывает большое стечение народа (Нильский. Семейная жизнь в русском расколе, ч. 2, с. 159).

53

Иногда, хотя и редко, усыновление совершается здесь с соблюдением обряда, установленного церковью.

54

А. Громачевский. Череповские раскольники. Заря. 1871, № 9, с. 124. В Череповском уезде на роженицу надевают рубашку, запачканную кровью.

55

Bachofen. Das Mutterrecht, р. 254.

56

Grimm, р. 464. Michelet. Origines du droit frangais, vol. 1, p. 124. Раттиган в своем сочинении «The Hindu Law of Adaption» (p. 85) говорит, что в настоящее время в Индии при усыновлении существует обряд возрождения, ceremonies of regeneration, но он не объясняет, в чем именно состоит этот обряд.

57

Du Cange, изд. 1840 г., под словом Mantellanus.

58

Любопытные указания на некоторые особенности обычного договорного права сделаны в статье К. Д. Кавелина «Письма из деревни» (Моск. ведомости, 1860, № 192, 194).

59

Приложение II, отдел I, с. 20; отдел IX, с. 9.

60

Доклад, с. 36 и Приложение II, отдел IX, с. 9 и след. Некоторые из лиц, утверждающие о преобладании на сходах бедных крестьян, высказали, впрочем, и вообще весьма малое знакомство с народною жизнию. По их мнению, «необходимо издать закон, лишающий недоимщиков, сколько бы их ни было, права голоса на сельском сходе, исключая случаи передела полей и отбывания рекрутской повинности» (Приложение II, отдел IX, с. 10). Есть общества, в которых вследствие обременительности платежей недоимка числится на всех без исключения домохозяевах. В таких обществах все дела должны бы были остановиться и выборы должностных лиц были бы невозможны.

61

Архив исторических и практических сведений, относящихся до России, 1859, II.

62

Народные юридические воззрения на брак. Знание, 1871, № 1. В статье этой не приведено, впрочем, ни одного примера принудительного брака по приговору схода.

63

В Ярославской губернии муж не обязывается содержать уходящую от пего жену, но жена обязывается иногда помогать мужу. В 1865 г. Зяблицкое общество (Ярославского уезда) составило приговор о разводе крестьянина Григория Данилова с женою его Маврою Степановою, дав свободу последней проживать отдельно от мужа «в предупреждении всех неприятностей друг другу». При этом Мавра Степанова обязалась доставлять ежегодно мужу пять рублей и три пары белья.

64

Труды Комиссии по преобразованию волостных судов, т. 3, с. 129.

65

Там же, т. 2, с. 177, 204, 219. 251; т. 3, с. 386; т. 4, с. 279, 294, 339; т. 5, с. 33. 38 [и др.].

66

Там же, т. 4, с. 339, т. 6, с. 743.

67

Там же, т. 5, с. 140.

68

Там же, т. 3, с. 218; т. 5, с. 153; т. 6, с. 455.

69

Там же, т. 4, с. 502.

70

Там же, т. 1, с. 279, 334, 433; т. 2, с. 553; т. 3, с. 19, 74 [и др.]; т. 4, с. 104, 111 [и др.]; т. 5, с. 43 и 442.

71

Там же, т. 1, с. 1, 3, 313 [и др.].

72

Там же, с. 204, 339 [и др.]; т. 2, с. 7, 53 [и др.].

73

Там же, т. 1, с. 3, 12, 15 [и др.]; т. 2, с. 218 [и др]; т. 6, с. 262, 723.

74

Там же, т. 2, с. 501; т. 6, с. 664. Ефименко. Народные юридические обычаи Архангельской губернии, с. 229.

75

Там же, т. 2, с. 513, 588; т. 3, с. 380; т. 4, с. 338 [и др.].

76

Там же, т. 1, с. 57, 76, 84, 94, 122 [и др.].

77

Стариками называются домохозяева, какого бы возраста они ни были.

78

Труды Комиссии…. т. 1. с. 540.

79

Там же, с. 296. 516.

80

Там же. с. 389, 423 [п др.].

81

Там же. т. 2. с. 26. 28, 43 fir др.]; т. 3. с. 21, 25; т. 4. с. 44, 348.

82

Там же. т. I. с. 101. 279, 321 [и др.].

83

Там же. с. 259. 273, 292; т. 2. с. 2, 24 [и др.].

84

Там же, с. 58, 77, 85 [и др.].

85

Там же, с. 416, 504 [и др.].

86

Там же, т. 2, с. 37.

87

Там же, т. 4, с. 280.

88

Там же, т. 6, с. 455.

89

СПб. ведомости, 1873, № 10 (из Самарских губ. ведомостей).

90

Материалы по вопросу о преобразовании тюремной части в России. СПб., 1865, с. 266.

91

Отсюда бедниться — жаловаться в обиде. См.: Опыт областного словаря. Слово беда означает преступление, проступок в весьма распространенной пословице: за семь бед один ответ.

92

Значение самоуправления тюремной общины для исправления преступников в первый раз было указано Н. М. Ядринцевым в его сочинении Русская община в тюрьме и ссылке.

93

Материалы по вопросу о преобразовании тюремной части в России. СПб., 1865, с. 265–267.

94

Мне известен один случай личного участия помещика в лесной порубке. Случай этот, бывший незадолго до освобождения крестьян, во многих отношениях замечателен. Помещик нарядил подводы, сам поехал с ними ночью в казенный лес и там лично распоряжался работами. Утром он осмотрел деревья, привезенные в усадьбу; ежели попадалось кривое дерево, негодное к постройке, то виноватого крестьянина он тут же наказывал розгами.

95

Журнал М-ва гос. имуществ, 1851, № 12, с. 447. Ефименко. Народные юридические обычаи в Архангельской губернии, с. 222.

96

Ефименко, с. 227.

97

Труды обл. Донского статистического комитета, 1874, с. 163.

98

Памятная книжка Пензенской губернии на с. 138–139.

99

Вятские губ. ведомости. 1871, № 33.

100

Моск. ведомости, 1873, № 64.

101

Могилевские ведомости, 1871, № 46.

102

Казанские губ. ведомости, 1871, № 25.

103

Там же, 1872, № 54.

104

Вятские губ. ведомости, 1871, № 33. Народные способы лечения независимо от существующих суеверий имеют большое влияние на совершение преступлений. Так, например, скотоложство считается по закону весьма важным преступлением, и народ, хотя и не придает ему такой важности, признает его действием недозволенным; между тем в некоторых местностях лошадь считается лучшим средством от лихорадки (Гласный суд, 1866, с. 50).

105

Такое погребение живой женщины имеет, очевидно, значение умилостивительной жертвы. При опахивании бывали случаи самопожертвования: бросали жребий, и на кого он падал, того зарывали живьем в яму с петухом и черною кошкою (Терещенко, т. 6, с. 42–43). В Архангельской губернии ходят рассказы о принесении человеческих жертв водяному в 20-х гг. нынешнего столетия (Архангельские губ. ведомости, 1872. № 76). В Туруханском крае один крестьянин для спасения себя и своего семейства от повальной болезни, свирепствовавшей в 1861 г., принес в жертву свою родственницу, девочку: закопал ее живую в землю (Третьяков. Туруханский край. СПб., 1871, с. 311; Дело, 1872, № 3, с. 83).

106

Выражение кровная обида обозначает у крестьян важное нарушение права, от чего бы оно ни произошло: от преступления, несоблюдения договора и т. д. Происхождение этого выражения относится, очевидно, ко времени господства кровавой мести.

107

Один из таких приговоров приведен выше.

108

Не так давно станичные общества в Земле Войска Донского приговаривали к наказанию плетьми (Труды обл. Донского статистического комитета, 1874, т. 2, с. 156).

109

Труды комитета о волостных судах, т. 1, с. 391.

110

Там же, т. 5, с. 6, 44.

111

Там же, с. 32.

112

Там же, т. 6, с. 473.

113

Волостные суды хотя редко, но тоже приговаривают женщин к розгам (Труды комитета…, т. 5, с. 37, 38).

114

Там же, т. 4, с. 28; т. 5, с. 25, 37 [п др.]; т. 6, с. 96, 437.

115

Там же, т. 6, с. 473; Моск. ведомости, 1871, № 195.

116

Гласный суд, 1866, № 50.

117

Так описан этот обряд в донесении Ермаковского волостного старшины.

118

Моск. ведомости, 1871, № 195.

119

Труды Комиссии…, т. 5, с. 85, 138.

120

Там же, с. 139.

121

Девушка, над которою было исполнено это наказание, называется покрыткою (Труды комиссии…, т. э, с. 101; т. о, с. 96).

122

Труды Комиссии…, т. 4, с. 28.

123

Там же, т. 5, с. 120.

124

Там же, с. 399.

125

Киевлянин, 1865, № 32.

126

Там же, 1870, № 131.

127

Казанские губ. ведомости, 1871, № 56. Обычай срамить за разврат был некогда весьма распространен в Европе. У германцев публичное посрамление употреблялось и как наказание, и как обряд развода. «Прелюбодеяния у столь многочисленного народа, — говорит Тацит, — весьма редки; наказание их совершается немедленно и предоставляется самим мужьям. Муж, обрезав жене волосы, обнаженную выгоняет ее из дому в присутствии родственников и гонит ее ударами плети через все селение» (De тог. Germ, XIX). В VIII в. наказание это продолжало существовать в Германии, но оно исполнялось уже не мужем, а толпою женщин. Во Франции в XV в. виновного в прелюбодеянии обсыпали перьями (Du Cange, Gross, изд. 1840 г., под словом Adulterium). Что касается до России, то едва ли существующий у нас обычай срамить за прелюбодеяние можно считать древним. Он вовсе не встречается в великорусских губерниях, и при господствовавшей прежде свободе половых сношений едва ли существование его было возможно.

128

Терещенко, с. 228. Подведение под ярмо — наказание очень древнее. По словам Тита Ливия, оно было в употреблении у римлян в царский период (Hist., I, 26).

129

Труды Комиссии…, т. 5, с. 139.

130

Там же, с. 25.

131

Единственное историческое известие о запрягании женщин в телегу мы находим в летописи: «Аще поехати будяще Обрину, не дадяше впрячи коня, ни вола, по веляше впрячи 3 ли, 4 ли, 5 ли жен в телегу и повезти Обърена, тако мучиху Дулебы!» (Поли. собр. летописей, т. 1, с. 5). Известие это не имеет, может быть, прямого отношения к существующему у нас обычаю, но оно, во всяком случае, не лишено некоторого значения, так как у нас запряганием в телегу наказываются почти исключительно одни только женщины.

132

СПб. ведомости, 1872, № 224.

133

Моск. ведомости, 1874. 30.

134

Бессарабские обл. ведомости, 1869, № 12.

135

Там же, 1873, № 18.

136

Труды Комиссии..т. 3, с. 326.

137

Там же, т. 6, с. 586.

138

Я был личным свидетелем такого наказания в Лавре, но существует ли оно в настоящее время, после введения Судебных уставов, мне неизвестно.

139

Владимирские губ. ведомости, 1873, № 35; Изв. Общества естествознания, антропологии и этнографии, т. 13, с. 80.

140

Киевлянин, 1865, № 35.

141

Труды обл. Донского статистического комитета, 1874, т. 2, с. 160.

142

А. В. Шереметев был адъютантом гр. П. А. Толстого.