Философия

Примечания

1

Ступени образования в средневековых университетах — (Прим. редактора).

2

В историко-философской литературе часто употребляется термин "арабоязычная философия". Однако, еврейская средневековая философская традиция также представлена арабоязычными памятниками. Поэтому употребление термина арабо-мусульманская философия представляется более корректным, так как, с одной стороны, арабский язык служил языком культуры и науки, а с другой — творцами этой философской традиции были мусульманские народы (арабы, персы, тюрки, берберы и др.).

3

Ибн-Хальдун хотел поднять историю с уровня искусства (сынаа) до уровня науки. Он рассматривал "Мукаддиму" как работу, которая должна была обосновать методологические принципы новой истории. Эти принципы "науки о цивилизации" (ильм умран) относятся к истории так же, как логика к философии или как фикх — к шариату.

4

См.: Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 647.

5

См.: Шопенгауэр А. Мир как воля и представление //Собр. соч.: В 4 т М 1992 Т. 1. С. 198.

6

Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. М., 1992. С. 38.

7

Там же.

8

Кьеркегор С. Болезнь к смерти // Страх и трепет. М., 1993. С. 226.

9

Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Киев. 1994. С. 302.

10

Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 75.

11

Гайденко П.П. Трагедия эстетизма. О миросозерцании Серена Кьеркегора // Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. М., 1997. С. 200.

12

Ницше Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм // Сочинения: В 2 т. Т. 1. М., 1990. С. 62.

13

Там же. С. 114.

14

Ницше Ф. Указ. соч. С. 149.

15

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Сочинения: В 2 т. Т.2. М., 1990. С. 346.

16

Хайдеггер М. Слова Ницше "Бог мертв" // Вопросы философии. 1992. № 10. С. 44.

17

Dilthey W. Der Aufbau der geschichtlichen Welt in der Geistwissenschaft // Gesammelte Schriften. Bd.7. Gottingen. 1992. S. 80.

18

Дильтей В. Введение в науки о духе // Зарубежная эстетика и теория литературы. XIX–XX вв. М., 1987. С. 134.

19

Тарсис Р. История западного мышления. М., 1995. С. 298.

20

Григорий Богослов. Творения: В 6 т. М., 1849. Т. З. С. 63.

21

Гулыга А.В. Шеллинг. М., 1984. С. 289.

22

Натуральная история //Атеней. 1830. № 4; Философия трансцендентальная и натуральная // Там же.

23

Эта мысль прозвучала в курсе лекций "Философия мифологии", который Одоевский слушал в 1842 г., находясь в Берлине. Тогда же состоялось и его личное знакомство с Шеллингом.

24

Одоевский В.Ф. Русские ночи. Л., 1975. С. 35.

25

Там же. С. 7.

26

Одоевский В.Ф. Русские ночи. Л.,1975. С. 36.

27

См.: Труды по русской и славянской филологии. Тарту, 1970. Т.15. С. 344.

28

Белинский В.Г. Поли. собр. соч.: В 11 т. М., 1956. Т. 10. С. 264.

29

Хомяков А.С. О старом и новом. М., 1988. С. 44.

30

Хомяков А.С. Полн. собр. соч. Т. 1. С.347.

31

Там же. С. 280.

32

Хомяков А.С. Полн. собр. соч. Т. З. С. 281–282.

33

Бердяев Н. Алексей Степанович Хомяков. М., 1912. С. 156.

34

Хомяков А.С. Полн. собр. соч. Т. З. С. 368.

35

Там же. С. 354.

36

Чаадаев П.Я. Сочинения. М., 1989. С. 31.

37

Белинский В.Г. Полн. собр. соч.: В 13 т. М., 1956. Т. 12. С. 38.

38

Белинский В.Г. Письма: В 3 т. СПб., 1914. Т. 2. С. 246.

39

Белинский В.Г. Полн. собр. соч.: В 13 т. М., 1956. Т. 12. С. 331.

40

Там же. С. 250.

41

Бакунин М.А. Философия, социология, политика. М., 1990. С.431–432.

42

Там же. С. 432.

43

Герцен А.И. Избранные философские произведения: В 2 т. М., 1946. Т. 1. С. 148.

44

Герцен А.И. Письма издалека. М., 1984. С. 292.

45

Кавелин К.Д. Собр. соч.: В 4 т. СПб., 1897–1900. Т. З. С.407.

46

Там же. Т. 2. С. 637.

47

Там же. Т. З. С. 982.

48

Лавров П.Л. Философия и социология. М., 1965. Т. 1. С. 479.

49

Чернышевский Н.Г. Поли. собр. соч. М., 1950. Т. 5. С. 363.

50

Писарев Д.И. Соч.: В 4 т. М., 1955. Т. 1. С. 118.

51

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1871. С. 88.

52

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1871. С. 32.

53

Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 137.

54

Соловьев В.С. Собр. соч.: в 10 т. Т. 4. С. 341.

55

Там же. Т. 1. С. 39.

56

Соловьев B.C. Собр. соч.: в 10 т. Т. 2. С. 305.

57

Там же. Т. 1. С. 311.

58

Там же. Т. 2. С. 10.

59

Соловьев B.C. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 774.

60

Там же. С. 761.

61

См.: Логос. 1991. № 2. С. 174.

62

Соловьев B.C. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 193.

63

Там же. Т. 2. С. 293.

64

Соловьев B.C. Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. С. 85.

65

См.: Мережковский Д. Тихий омут. М., 1908. С. 135.

66

Мережковский Д. Атлантида — Европа. М., 1992. С. 394.

67

Эрн В. Соч. М., 1990. С. 115.

68

Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М., 1991. С. 91.

69

Бердяев Н. Я и мир объектов. Париж, 1934. С. 70.

70

Мыслитель рассматривал мифотворчество как неотъемлемый элемент собственного творчества, заявляя о необходимости "оперирования мифами".

71

Бердяев Н. Опыт эсхатологической метафизики. Париж, 1947. С. 109.

72

Бердяев Н. Смысл творчества. М., 1916. С. 34.

73

Подробнее об этом и иных аспектах творчества П. Флоренского см.: Игумен Андроник (Трубачев), Половинкин СМ. Флоренский П.А. // Русская философия: Малый энциклопедический словарь. М., 1995; См. также: Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. М., 1994. С. 100–130.

74

Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1990. Т. 1. С. 67.

75

См.: Франк С.Л. Соч. М., 1990. С. 213–217.

76

Там же. С. 510.

77

Об особенностях "иерархического персонализма" Н.О. Лосского см. также: Гайденко П.П. Иерархический персонализм Н.О. Лосского // Лосский Н. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1995. С. 349–370.

78

Лосский Н. Условия абсолютного добра. М., 1991. С. 51.

79

Шестов Л. Собр. соч. СПб., Т.4. С. 23.

80

Шестов Л. Умозрение и откровение. Париж, 1964. С. 284.

81

Подробнее о философском творчестве Л.П. Карсавина см.: Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. С. 131–187.

82

О личности и творчестве А.Ф. Лосева см. также: Тахо-Годи А.А. А.Ф. Лосев. Жизнь и творчество //Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

83

Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М., 1991. С. 107.

84

См.: Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Время и бытие. М., 1993. С. 331–332.

85

Munitz M. The Ways of Philosophy. N.Y., 1979. P. 339–345.

86

Мамардашвили М.К. Вена на заре XX века // Как я понимаю философию. М., 1992. С. 400.

87

См.: Эйнштейн А. Побудительные мотивы научного исследования // Собр соч. в 4 т. М., 1967. Т. 4. С. 38–41.

88

Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука. 1783 // Соч.: в 6 т. Т.4 (1). М., 1965. С. 207.

89

Подробнее о К. Ясперсе см. часть V, главу 5 (Экзистенциальная философия).

90

Ясперс К. Философская вера // Смысл н назначение истории. М., 1991. С. 455.

91

См.: Jaspers К. Philosophic (Philosophische Weltorientirung). Berlin, 1956. Bill. S. 48–52.

92

Ясперс К. Философская вера. // Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 448.

93

Heidegger M. Vortrage und Aufsatze. Pfullingen, 1959. S. 196.

94

См.: Хайдеггер М. Путь к языку // Время и бытие. М., 1993. С. 266.

95

См.: Подорога В. Метафизика ландшафта. М., 1993. С. 293–294.

96

См.: Hartmann N. Zur Grundlegung der Ontologie. Berlin, 1965. S. 42.

97

См.: Hartmann N. Zur Grundlegung der Ontologie. Berlin, 196S. S. 267.

98

См.: Hartmann N. Zur Grandlegung der Ontologie. Berlin, 1965. S. 277.

99

См.: Франк С.Л. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию // Предмет знания. Душа человека. СПб., 1995. С. 25.

100

Франк С.Л. Указ. соч. С. 480.

101

Бергсон А. Восприятие изменчивости // Соч.: в 4 т. СПб., 1913–1914. Т.4. С. 24.

102

См.: Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания // Соч.: в 4 т. М., 1992. Т.1. С. 149.

103

См.: там же. С. 151.

104

Husserl E. Gesammelte Werken. "Husserliana". The Haag. Bd. З. S. 397.

105

Husserliana. Bd. 1. S. 18.

106

Юм Д. Трактат о человеческой природе. Кн. 1. О познании. М., 1995. С. 49–50.

107

Рассел Б. Проблемы философии. СПб., 1914. С. 112.

108

Шлик М. О фундаменте познания // Аналитическая философия. Избранные тексты. М., 1993. С. 44.

109

Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 3.: Мысль, 1964. С. 155.

110

Можно привести здесь такую аналогию. Ф. Ницше, как известно, призывал к "переоценке всех ценностей". Можно сказать, что в своей известной работе "Генеалогия морали" он применил эту процедуру переоценки к христианской морали: все ее основные ценности и нормы он заменил на прямо противоположные. В результате Ницше получил самосогласованную моральную систему, у которой затем нашлось немало почитателей.

111

Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988. С. 99, 111, 112.

112

Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983. С. 242.

113

Мировоззрение // Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 366.

114

Хотя этот перечень категорий Аристотеля многие века оставался ориентиром для философов, ряд категорий вызывал сомнения. Кант, например, считал некоторые категории ненужными. В самом деле, категорию состояния можно свести к категориям места и отношения. Аналогично этому категория действия охватывает и претерпевание.

115

Карнап Р. Философские основания физики. М., 1971. С. 273.

116

Поппер К. Об облаках и часах // Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.

117

Пригожин И. Стенгерс И. Время, хаос, квант. М., 1994. С. 11.

118

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 73.

119

Тойнби А. Дж. Постижение истории. Сборник. М., 1991. С. 305.

120

Там же. С. 308.

121

Gouhier H. L'histoire et sa philosophie. Paris, 1952. P. 82.

122

Мучник В.М., Николаева И.Ю. От классики к постмодерну: о тенденциях развития современной западной исторической мысли // К новому пониманию человека в истории: очерки развития современной западной исторической мысли. Томск, 1994. С. 8.

123

Визгин В.П. Постструктуралистская методология истории // Одиссей. Человек в истории. 1996. М., 1996. С. 44.

124

Certeau de M. L'operation historique // Faire de 1'histoire. Nouveaux problemes. Paris, 1974. P. 32.

125

Мучник В.М., Николаева И.Ю. Указ. соч. С. 7.

126

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. Т. 42. С. 93.; Т. 13. С. 6.

127

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. Т. 46. Ч. 2. С. 221.

128

Тоффлер О. Будущее труда // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 251.

129

См.: Бродель Ф. Игры обмена. М.: Прогресс, 1988. С. 251.

130

Арон Р. Тоталитаризм и демократия. М., 1993. С. 21.

131

Лебон Г. Психология народов. М., 1898. С. 133.

132

Коллингвуд Р. Идея истории. М., 1980. С. 218.

133

Чрезвычайно низкий уровень правовой культуры населения вообще, правящих верхов и интеллигенции в частности; отсутствие традиций парламентской жизни и соответствующей практики социального контроля; классовый и групповой эгоизм, преобладание настроений в пользу немедленных выгод без учета длительной программы правовых преобразований.

134

См.: Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984. С. 268–281.

135

То, что экономике приходится иметь дело с такой односторонней моделью человека, делает ее в представлениях некоторых ее критиков "мрачной наукой". Назвавший ее так Т. Веблен, писал, что человек предстает в экономической науке эгоистом, которого не волнует ничего, кроме денег, существом, "молниеносно вычисляющим удовольствия и страдания, колеблющимся подобно однородному шарику, целиком состоящего из желания счастья, под воздействием стимулов, которые перемещают его в пространстве, ничего не меняя внутри него".

136

После того как Вебер обнаружил в западной культуре "мирской аскетизм", он приступил к исследованию иных культур и соответствующих им религий, чтобы выяснить наличие или отсутствие там этого компонента. Его отсутствие могло бы объяснить, почему современный капитализм возник именно на Западе. Вебер доказывал, что аскетизм Индии был потусторонним, а мирское учение конфуцианства так и не привело к аскетизму. Поэтому Индия и Китай несмотря на большие успехи в области культуры и техники, не имели благодатной почвы для генезиса капиталистической экономики.

137

См.: Бродель Ф. Динамика капитализма. Смоленск, 1993.

138

Бодрийар Ж. Система вещей. М., 1995. С. 132.

139

Следует отметить, что независимо от Мизеса в те же годы эту идею обосновал русский экономист Б.Д. Бруцкус в работе "Социалистическое хозяйство", опубликованной в журнале "Экономист" в 1921–1922 гг. Есть данные, что Мизес был знаком с идеями Бруцкуса. Известно также, что изучение номеров этого журнала навело В.И. Ленина на мысль, что пора высылать идейных противников социализма — философов, историков, экономистов — за пределы страны, что и было осуществлено в 1922 г.

140

Хайек Ф.А. Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма. М., 1992. С. 160.

141

Антология экономической классики в двух томах. Т. 1. М., 1991. С. 90.

142

Термин "философия техники" был введен Э. Каппом. Его книга "Основания философии техники" вышла в Германии в 1877 г.

143

Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 242.

144

Термин "антропология техники" введен немецким ученым А. Хунингом.

145

Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 124.

146

Философия техники в ФРГ. М., 1989. С. 282.

147

Там же. С. 178.

148

Философия техники в ФРГ М., 1989. С. 180.

149

Медоуз Д. Пределы роста. М., 1991. С. 8.

150

Кинг А., Шнайдер Б. Первая глобальная революция: Доклад Римского клуба. М., 1991.

151

Mumford L. The Drama of the Machines // Scribner's Magazine 88 (August 1930). P. 150–161.

152

Mumford L. Man as Interpreter. N.Y., 1950. P. 2.

153

Mumford L. Myth of the Machine. Vol. 1. P. 9.

154

Ibid.

155

Ortega-y-Gasset J. Obras Completes. Vol. 5. P. 371.

156

Ortega-y-Gasset J. Obras Completes. Vol. 5. P. 366.

157

Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 41.

158

Там же. С. 50.

159

Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 52.

160

Там же. С. 147.

161

Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 52.

162

Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1992. Гл. 8.

163

Бердяев Н.А. Воля к жизни и воля к культуре // Бердяев Н.А. Смысл истории. С. 168.

164

Там же. С. 168–169.

165

Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. М., 1995. С. 301.

166

Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. М., 1995. С. 303.

167

Там же.

168

Garlbreith J.K. Economics and the Social Purpose. Boston, 1973. P. 82.

169

См.: Современная западная философия: Словарь. 2-е изд. M., 1998.

170

Философия техники в ФРГ. С. 377.

171

Там же. С. 372.

172

Там же. С. 406.

173

Skolimowski H. Freedom, Responsibility and the Information Society // Vital Speeches 50. № 16 (June 1, 1984). P. 495.

174

Митчем К. Что такое философия техники? М., 1995. С. 120–121.

175

Философия техники в ФРГ. С. 243.

176

Бубер М. Проблема человека // Я и Ты. М., 1993. С. 81.

177

См.: Бубер М. Проблема человека // Я и Ты. М., 1993. С. 83–87.

178

Паскаль Б. Мысли. М., 1995. С. 110.

179

См.: Паскаль Б. Мысли. С. 136–137.

180

Мэмфорд Л. Техника и природа человека // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 228.

181

См.: Юнг К. Психологические типы. СПб. — М., 1995. Гл. X.

182

Паскаль Б. Мысли. С. 90.

183

См.: Франк С.Л. С нами Бог // Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992. С. 253–254.

184

Williams R. Keywords. A vocabulary of culture and society. N.Y., 1976. P. 76–82.

185

Будагов. История слов в истории общества. М., 1974.

186

Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4-х тт. М., 1979. Т. 2.

187

Об этом пойдет речь далее в этой главе в разделе "Культура и цивилизация".

188

Гомперц Т. Греческие мыслители, Т. 1, СПб., 1913. С. 346.

189

Давыдов Ю.Н. Философия культуры // Философская энциклопедия. Т. 5. М., 1970. С. 353.

190

Руссо Ж.-Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969. С. 45.

191

Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977.

192

Важно заметить, что противопоставление культуры и цивилизации — это целиком немецкая идея, Все, сказанное на эту тему ниже, относится целиком к немецкой науке и философии. Во французской и английской традиции эти понятия взаимозаменяемы и не несут в себе столь глубоких различий.

193

См.: Очерки по истории теоретической социологии XX столетия. М., 1994.

194

Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993. С. 41–42.

195

Marcuse H. Kulturund Gesellschaft. Bd. 1–2. Frankfort/Main., 1965.

196

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 88.

197

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 91–92.

198

Huntington S. The change to change // Comparative politics in the post-behavioral era. Colorado: Lynne Rienner, 1988. P. 357.

199

Huntington S. Change to change. P. 360–363.

200

Berking H. Kultur-Soziologie: Mode und Methode // Berking H., Faber R. (Hg.) Kultursoziologie — Symptom des Zeitgeistes. Wuerzburg: Koenigshausen & Neumann, 1989. S. 19.

201

Hassan I. The culture of postmodernism // Theory, Culture & Society, 2/3, 1985.

202

См: Metodischer Kulturalismus. Zwischen Naturalismus und Postmoderne. Hrsg. von D. Hartmann und P. Jantsch. Frankfurt/Main, 1996.

203

Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. М., 1989. С. 29–61.

204

Изучение мистицизма предполагает сравнение ряда факторов.

205

Следует отметить, что в качестве христианских свидетельств привлекаются преимущественно данные из западнохристианской традиции. Существенным недостатком, на наш взгляд, является невнимание к мистической традиции в православии, в частности к исиахизму (покой, безмолвие, отрешенность).

206

Провиденцианализм (от лат. providentia провидение) — религиозное понимание истории как проявления воли Бога, осуществления заранее предусмотренного плана "спасения" человека.

207

См.: Кимелев Ю. А. Современная философско-религиозная антропология. М., 1995.

208

См.: Гете И.В. Избранные философские произведения. М., 1964. С. 348.

209

Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. С. 119–120.

210

См.: Second Penguin Krishnamurti Reader. L, 1979. P. 64.

211

Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 19. М., 1979. С. 69.

212

Булгаков С.Н. Л.Н. Толстой // Булгаков С.Н. Тихие думы. М., 1996. С. 251.

213

Соловьев В.С. Смысл любви. Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 513.

214

Кант И. Конец всего сущего // Трактаты и письма. М., 1980. С. 289–290.

215

Лосев А.Ф. Вступительная статья к первому тому сочинений Платона // Платон. Соч.: 1968. Т. 1. С. 70.

216

Heidegger M. Holzwege. Frankfurt / М. 1963. S. 282.

217

Фрейд З. Неудовлетворенность культурой // Избранное: В 2 т. М., 1989. Т. 1. С. 330–331.

218

Розанов В. Религия и культура // Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. I. С. 201.

219

См.: Бердяев Н. Смысл творчества // Философия творчества, культуры, искусства. М., 1994. Т. 1. С. 203.

220

Франк С. С нами Бог. Три размышления // Духовные основы общества. М., 1992. С. 322.

221

Франк С. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии // Соч. М., 1990. С. 496.

222

Фромм Э. Искусство любить. М., 1990. С. 113.

223

Там же. С. 119.

224

Полный перевод обеих статей Пирса: "Вопросы философии". 1996. № 12.

225

Там же. С. 117.

226

Джеймс У. Прагматизм. СПб., 1910. С. 39.

227

Джеймс У. Прагматизм. СПб., 1910. С. 130–131.

228

Джеймс У. Прагматизм. С. 107–108.

229

Джемс У. Психология. М., 1991. С. 363.

230

Dewey J. Reconstruction in Philosophy. Boston. 1957. P. 122.

231

Хайдеггер М. Бытие время. М., 1997. С. 31.

232

Феноменология не осталась незамеченной и в России. К числу ее наиболее известных "восприемников" следует отнести Г.Г. Шпета и А.Ф. Лосева.

233

Гуссерль Э. Логические исследования. Ч. 1. СПб., 1909. С. 101.

234

Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991. С. 224.

235

Какабадзе З.М. Проблема "экзистенциального кризиса" и трансцендентальная феноменология Э. Гуссерля. Тбилиси, 1966. С. 61.

236

Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры. М., 1991. С. 289.

237

Levinas E. En decouvrant 1'existence avec Husserl et Heidegger. Paris, 1967. P. 97.

238

Цит. по: Wahl J. Philosophies of existence. London, 1969. P. 38.

239

Sartre J.-P. L'etre et le neant. Essai d'ontologie phenomenologique. Paris, 1968. P. 565.

240

Уместно заметить, что первооткрывателем в этой сфере был русский философ Г. Шпет, герменевтическое наследие которого сделалось недавно доступным немецким специалистам. См. об этом подробнее: Rodi F. Hermeneutische Logik im Umfeld der PhSnomenologie // Idem, Erkenntnis des Erkannten: zur Hermeneutik des 19 und 20. Jahrhunderts. Frankfurt, 1990. S. 147–167.

241

Пименов А.В. Возвращение к дхарме. М., 1998. С. 25.

242

Лапин Н.И. Тяжкие годы России (перелом истории, кризис, ценности, перспективы) // Мир России. 1992. № I. С. 10–11.

243

См.: Культурология XX век: Антология. М., 1995. С. 670.

244

См.: Культурология. XX век. С. 669.

245

См.: Культурология. XX век. С. 658.

246

Вебер А. Германия и кризис европейской культуры // Культурология: XX век. С. 286.

247

Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия: Доклад, прочитанный в Вене в 1935 г. Опубликован в 1954 г. // Культурология. XX век. С. 297–331.

248

Вебер А. Германия и кризис европейской культуры // Культурология. XX век. С. 295.

249

Гвардини Р. Конец Нового времени // Вопр. филос. 1990. № 4. С. 145.

250

Мунье Э. Что такое персонализм? М., 1994. С. 54.

251

Некоторые исследователи считают первым феминистом древнегреческого философа Платона: обзор западных дискуссий о представлениях Платона относительно социальной роли женщин. См.: Феминизм: перспективы социального, знания / Под ред. О.А. Ворониной. М., 1992. С. 56–76.

252

Имеются в виду работы Э. Хавелока, З. Фрейда, В. Райха, М. Мид, Г. Маркузе, представителей Франкфуртской школы, некоторые работы М. Фуко, Дерриды и Лиотара.

253

Гендер (англ. gender) — понятие, обозначающее процесс и результат социокультурного конструирования смыслов, приписываемых биологическим различиям между мужчинами и женщинами.

254

Термин деконструкция обозначает разгадывание метафор, разоблачение их скрытой логики, которая обычно существует как бинарная оппозиция понятий (мужчина — женщина, субъект — объект, культура — природа и т. д.). Деррида демонстрирует, что в такой оппозиции одна сторона всегда подчинена другой так, что не существует чистых различий без доминации. Термин деконструкция призван обобщенно означать любое разоблачение понятия как идеологически или культурно сконструированного, а не просто отражения природной реальности. См.: Derrida J. Grammatology. 1976.

255

Fee E. Critiques of Modern Science: the Relationship of Feminism to Other Radical Epistemologies // Feminist Approaches to Science. P. 44.

256

Lloyd G. The Man of Reason. "Male" and "Female" in Western Philosophy. L, 1984. P. VIII.

257

Цит. по: Discovering Reality. Feminist Perspectives on Epistemology, Methaphysics, Methodology and Philosophy / Eds. S. Harding and M. Hintikka. Dordrecht, Boston, L., 1983. P. 5.

258

Philon. Question and Answers on Exodus. I. sec.8. In: Philo. Loeb Classical Library. Vol.11. P. 15–16.

259

Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М., 1930. С. 129.

260

Цит. по: Merchant С. The Death of Nature: Women, Ecology and the Scientific Revolution. San Francisco, 1980. P. 87.

261

Лоренцер А. Археология психоанализа: Пер. с нем. А. Руткевича. М., 1996. С. 45–46.

262

Экспликация (от лат. explicatio истолкование, развертывание) замещение неточного понятия более точным. Экспликацией также называют объяснение символов и условных обозначений.

263

Mead M. Male and Female. The Study of the Sexes in Changing World. N.Y., 1949.

264

Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 39. С. 15.

265

Цит. по: Дружинин Н.М. Избранные труды. Революционное движение в России в XIX веке. М., 1985. С. 286.

266

Соловьев B.C. Россия и Вселенская церковь. М., 1911. С. 335.

267

Бердяев Н. Письмо будущей жене Л.Ю. Рапп. Эрос и личность // Философия пола и любви. М., 1989. С. 15–16.

268

Розанов В. Уединенное. СПб., 1922. С. 119.

269

Women's Studies Encyclopedia / Ed. H. Tierney. N.Y., 1991. P. 153.

270

Бок Г. История женщин, история полов // THESIS. 1994. № 6. С. 180.

271

Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. М., 1997.

272

См.: Фуко М. Археология знания. Киев, 1996.

273

См.: Фуко М. Порядок дискурса // Фуко М. Воля к истине. М., 1996. С. 47–96.

274

См.: Фуко М. Слова и вещи: археология гуманитарных наук. М., 1977.

275

См.: Делез Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения: Анти-Эдип. М., 1990.

276

На принципиальные трансформации в социокультурной сфере, обусловленные появлением репродуктивных техник, впервые указал В. Беньямин. См.: Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. М., 1996.

277

См.: Ильин И. Постструктурализм, деконструктивизм, постмодернизм. М., 1996.

278

См.: Habermas J. Technik und Wissenschaft als "Ideologic". Frankfurt, 1968.