Философия Гарри Поттера: Если бы Аристотель учился в Хогвартсе

1

Перевод А. В. Набирухиной.

2

Статья Гаральда Торсруда в этой книге посвящена теме дружбы в произведениях Дж. К. Ролинг.

3

Kierkegaard S. Concluding Unscientific Postscript / пер. Дейвида Ф. Свенсона и Вальтера Лори. Princeton, 1968, р. 105.

4

Nyberg D. The Varnished Thjth: Truth Tfelling and Deceiving in Ordinary Life. Chicago, 1993. P. 81, 83–84.

5

Ibid. P. 88, 94.

6

Solomon R. What a Tangled Web: Deception and Self-Deception in Philosophy // Michael Lewis, Carolyn Saami. Lying and Deception in Everyday Life. New York, 1993. P. 42.

7

См.: Taylor S., Brown J. Illusion and Well-being: a Social Psychological Perspective on Mental Health, Psychological Bulletin 103, 2 (1988); Taylor S. Positive Illusions. New York, 1989.

8

Nyberg D. The Varnished Truth: Truth Tilling and Deceiving in Ordinary Life. Chicago, 1993. P. 100. (Далее: Nyberg D.)

9

Nyberg D. P. 81.

10

Goleman D. Vital Lies, Simple Truths. New York, 1985. P. 243.

11

Ibid. P. 251.

12

Peikoff L. Objectivism: The Philosophy of Ayn Rand. New York, 1991. P. 270.

13

Nyberg D. P. 82–84.

14

Taylor and Brown. Illusion and Well-being. P. 194; Taylor. Positive Illusions. P. 126.

15

Taylor. Positive Illusions. P. 123.

16

Taylor and Brown. Illusion and Well-being.

17

См.: Colvin R., Block J. Do Positive Illusions Foster Mental Health? An Examination of Taylor and Brown Formulation // Psychological Bulletin 116, 1 (1996).

18

Ibid. P. 9.

19

Peikoff L. The Philosophy of Objectivism (аудиозапись). Gaylordsville: Second Renaissance, 1976.

20

Эта статья написана в память о Бобе Зинсере — моем друге, поклоннике Гарри Поттера, человеке, искренне преданном правде.

21

См.: Pakaluk M. Aristotle, Nichomachean Ethics // Books VIII, IX. New York: Oxford University Press, 1998.

22

Никомахова этика. VIII. 2. 155b9.

23

Никомахова этика. VIII. 3.1156b9-12, IX. 4.1166a4.

24

Никомахова этика. VIII. 3.1156а7-8.

25

Никомахова этика. VIII. 3.1156а11-19, VIII. 4.1157b2-4.

26

Майкл Пэкалак (см. сноску на стр. 76) пишет об этом в указанной статье.

27

Так считает Джулия Аннас. См.: Annas J. Self-love in Aristotle // Southern Journal of Philosophy. 27 (1988, supp.), P. 1–18.

28

Никомахова этика. IX. 4. 1166а32, cf. IХ. 9.1169b7.

29

Аристотель отмечает, что настоящие друзья убеждены, что ни один из них не совершит плохой поступок намеренно (Никомахова этика. VIII. 4.1157а23-24).

30

Проблема самообмана рассматривается в главе 2.

31

См. эссе Джона Купера: Cooper J. Aristotle on the Forms of Friendship // Review of Metaphysics. 30(1977). R 619–648.

32

Выражаю признательность за помощь в написании этой статьи моим хорошим друзьям: доктору Свомпруту, Ральфу Энску, моей жене Лауре, у которой на самом деле нет волшебной машины, и сыну Алексу, который действительно обладает прекрасным чувством юмора.

33

Mill J. S. On Liberty and on the Subjection of Women. Ware: Wordsworth Classics. 1996. P. 117.

34

Richards L. January Profile: J. K. Rowling. January, 2003. P. 5. http://www/januarymagazine.com/profiles/jkrowling/html.

35

Dowling C. The Cinderella Complex. New York: Summit, P. 31.

36

Wollstonecraft M. The Vindication of the Rights of Women. Peterborough, Ontario: Broadview Press, 1997. P. 126.

37

Howe R. Hermione Granger’s Solution // Mathematics Theacher, 95, 2 (February, 2002). P. 86–89. В этой статье P. Хоу, преподаватель математики Йельского университета, анализирует ход мыслей Гермионы, который не объясняется в романе.

38

Wittgenstein L. Tractatus Logico-Philosophicus. London: Routledge, 1960. P. 77.

39

О тяжелом положении домовых эльфов см. главу 8.

40

Bobrick E. Arrested Development // Women's Review of Books 20 (8 апреля 2003). R. 7.

41

Пер. А. К. Секацкого.

42

Согласно Библии, это число Антихриста. См.: Откровение, 13:18.

43

Wilson E. O. The Biological Basis of Morality // Atlantic Monthly (April, 1998). P. 70.

44

В английском тексте непереводимая игра слов. «Potter» по-английски означает «гончар», а «rotter» в данном контексте можно перевести как «прах», источник глины. Ср. у Омара Хайяма:

45

James W. The Varieties of Religious Experience. New York, 1994. P. 159.

46

Mackie J. I. The Miracle of Theism. Oxford, 1982. P. 115.

47

Sartre J.-P. Existentialism and Human Emotions. New York, 1957(?). P. 21–22.

48

Ibid.

49

Mavrodes G. Religion and the Queemess of Morality. New York. 1995. H. 585.

50

Lewis С. S. Mere Christianity. New York, 1960. P. 151.

51

См., напр., Еф. 1:7, Евр. 9:14. Активная реакция на фильм Мела Гибсона о Страстях Христовых — как за, так и против — очень показательна в этом отношении.

52

Дальнейшее развитие приведенных здесь аргументов см. в работе Walls J. L. «Heaven, the Logic of Eternal Joy». (New York, 2002. P. 161–200). Я признателен Шону Клейну, Трэйси Куперу, Тому Моррису и Филу Толлону за полезные комментарии к предварительной версии этой статьи. Выражаю особую благодарность Дэвиду Бэггету за многочисленные ценные предложения.

53

Пер. М. И. Шермана.

54

Делая это, мы следуем плодотворному предложению Алана Джекобса. Его обзор первых трех книг о Поттере в «Прежде всего» (январь, 2000) впервые побудил нас об этом задуматься. Мы обязаны Джошуа Хохсчайлду за совет последовать за Джекобсом в этом направлении.

55

Зеркало Эйналеж будет подробно обсуждаться в главе 7 этого сборника.

56

См. напр., замечания Ричарда Рорти в его эссе «Оруэлл и жестокость», опубликованном в сборнике «Случайность, Ирония и Круговая порука» (Кембридж: Кембриджский университет, 1989).

57

Или, может, будет правильнее сказать, что определенные магические места недостижимы для маглов без сопровождения волшебника, поскольку мы знаем, что родители Гермионы бывали с ней в некоторых волшебных местах. В главе 14 этого сборника исследуются метафизические проблемы книг о Поттере, касающиеся пространства и времени.

58

Пер. М. И. Шермана.

59

Russel B. The Problems of Philosophy. New York. 1999. P. 2.

60

Это делает Декарта скорее просто методологическим скептиком, чем действительным скептиком, который и вправду считает, что знать нечего или что мы неспособны ничего узнать.

61

Descartes R. Meditations on First Philosophy. Indianapolis. 1993. P. 14.

62

Ibid.

63

Aristotle. On Dreams. 462a.

64

Descartes R. Meditations.

65

Nozick R. Anarchy, State and Utopia. New York, 1974. N 7.

66

Голодек из «Стар Трека» был подобием Машины Опыта, которую использовали для развлечения и тренировок команды во время долгих космических путешествий.

67

См.: Irvin W. Ed. The Matrix and Philosophy. Chicago. 2002.

68

«Стар Трек»: Следующее поколение, эпизод 69: «Пустота наступает».

69

James W. The Principles of Psychology. Cambridge, Massachusetts, 1981.

70

Nozick R. Invariances. Cambridge, Massachusetts, 2001.

71

Nozick R. Anarchy, State and Utopia. New York, 1974. N 7.

72

Nozick R. Anarchy, State and Utopia. New York, 1974. N 7.

73

Nozick R. Anarchy, State and Utopia. New York, 1974. N 7.

74

Аристотель. Никомахова этика.

75

Nozick R. Anarchy, State and Utopia. New York, 1974. N 7.

76

Пер. М. И. Шермана.

77

Кант И. Основы метафизики нравственности. Т. 5. М., 1998. С. 116.

78

W. E. В. Du Bois. The Souls of Black Folk. NY, 1994.

79

West C. Race Matters. NY, 1993.

80

Общим настроем моего ответа на этот довод я обязан очень вразумительному ответу Саймона Блэкбурна на аналогичное возражение в его публикации «Быть хорошим» (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001).

81

Эта аналогия проходит красной нитью в «Государстве» Платона, но наибольшее внимание ей уделяется в Книге 9. Следует отметить, что философская жизнь аналогии между человеком и обществом намного пережила самого Платона. Более поздние мыслители, такие как Гоббс и Гегель, также ее использовали.

82

Пер. В. И. Шубинского.

83

Аристотель. Никомахова этика.

84

Том Моррис в одной из глав этой книги подробно рассматривает проблему храбрости Гарри.

85

Аристотель. Никомахова этика.

86

«Исповедь», кн. 7. Рене Декарт использует это же различение в своих «Медитациях о началах философии» (Мед. 4), а Фома Аквинский использует это различение для анализа зла (см. «О зле», I, 3): «Если вещь лишена чего-то по своей природе, то это не может быть названо злом».

87

Многие философы, такие как Платон, Аристотель, Августин и Фома Аквинский, утверждают, что душа есть то, что дает вещи жизнь. Если они правы, тогда обездушенная жизнь, описанная Люпином, невозможна технически. Бездушная жизнь есть смерть. В фантастическом мире Гарри Поттера, однако, этот литературный прием действенно показывает кошмарность дементоров и служит живой метафорой для описания деструктивности зла.

88

Дополнительно о том, что делает дружбу возможной, см. в главе 3 настоящего сборника.

89

Фридрих Ницше, восхваляя «настоящих философов» (как Волан-де-Морт восхваляет «настоящих лидеров»), отвергает объективные моральные принципы. Он утверждает, что, поскольку нет объективной истины, то и искать ее не надо, мы должны опираться на «волю к власти» («По ту сторону добра и зла», VI, 211). Только «ограниченные в своих умственных способностях люди» могут оспаривать «свободомыслие» и деяния людей менее ограниченных.

90

Это формулировка Августина («Исповедь», кн. 7). Августин и Фома Аквинский слегка разнятся в определении происхождения зла (ср. постулат Августина в трактате «О граде Божьем», кн. 12. с постулатом Фомы Аквинского в трактате «О зле», 1.3); но все же их теории скорее близки, чем далеки, и их убеждение в важности свободной воли отозвалось в книгах о Поттере.

91

Саморазрушительная природа зла — это не только христианский постулат. Подобные воззрения можно встретить в сочинениях Аристотеля и раввина Моисея Маймонида, например.

92

Боэций. Утешение философией.

93

Св. Августин. О свободе выбора воли. Кн. 3, гл. XIX.

94

Боэций. Кн. IV, гл. 2.

95

Боэций. Кн. IV, гл. 2.

96

Боэций. Кн. IV, гл. 2.

97

Там же.

98

Августин. Кн. 3, гл. 18.

99

Те, кто не так зациклен на теологии нью-эйдж или на викканской, могли бы потребовать, чтобы и их аргументы были приведены здесь. Хотя они в чем-то и правы, сойдемся на том, что этот спор мог бы увести нас слишком далеко от обсуждаемой темы. Такие критики, если уж касаться этого, могут сконцентрировать свое внимание на такой теологической инстанции, как беспринципный синкретизм, который пытается соединить куски различных теологических систем, при этом молчаливо претендуя на обладание истиной.

100

Abanes R. Harry Potter and the Bible: The Menace behind the Magic. Camp Hill. 2001. Абанес настаивает на различении подлинной магии и доморощенной.

101

Эпистемология — часть философии, изучающая природу познания, говорит о том, что трудно увидеть истину. Глава Шона Клейна в этой книге затрагивает тему обретения истины в мире видимостей.

102

Nussbaum M. The Fragility of Goodness; Luck and Ethics Greek Tragedy and Philosophy. Cambridge, 1986.

103

Morric T. If Aristotle Ran General Motors. NY, 1997. R 148.

104

См. «The Will to Believe» в кн.: James W. The Will to Believe and other Essays in Popular Philosophy. Cambridge, Harvard Un., 1979.

105

Пер. А. Ю. Рахманина.

106

Пер. А. К. Секацкого.

107

Лучшее историческое и философское освещение идеи времени можно найти в кн.: Callender С., Edney R. Introducing Time. New York, 2001.

108

Августин. Исповедь. Харьков, 1989. С. 255.

109

Callender С., Eklney R. Introducing Time. New York, 2001.

110

On the Electrodynamics of Moving Bodies / Ed. A. P. Frernch; Einstein: A Centenary Volume. Cambridge, Massachusetts, 1979.

111

Highjield R. The Science of Harry Potter. New York. 2002.

112

Пер. А. Ю. Рахманина.

113

Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Сочинения: В 3 т. М., 1985. Т. I. С. 387.

114

Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Сочинения: В 3 т. М., 1985. Т. I. С. 387–388.

115

Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Сочинения: В 3 т. М… 1985. Т. I. С. 397.

116

Юм Д. Трактат о человеческой природе // Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1965. Т. 1. С. 298.

117

Юм Д. Трактат о человеческой природе. Т. 1. С. 306–307.

118

Юм Д. Трактат о человеческой природе. Т. 1. С. 307.

119

Лейбниц Г. В. Рассуждение о метафизике // Сочинения: В 4 т. М., 1982. Т. I. С. 131–132.

120

Parfit D. Reasons and Persons. Oxford, 1984. P. 254–255.

121

Parfit D. Reasons and Persons. Oxford, 1984. P. 261.

122

Разнообразные взгляды на взаимоотношения между сознанием и функциональностью мозга см. в кн.: Swinburne R. Evolution of the Soul. Oxford: Clarendon, 1997; Hasker W. The Emergent Self. Ithaca, 1999; Chalmers D. J. The Conscious Mind. Oxford, 1996; Dennett D. C. Consciousness Explained. Boston, 1991. Высказанные в данных работах взгляды представляют концепции субстанциального дуализма, эманационного дуализма, строгого дуализма и редукционизма соответственно.

123

Более всего я признателен Кевину Декеру, предоставившему мне множество полезных ссылок на книги о Гарри Поттере, а также редакторам этого издания, Биллу Ирвину и Грегу Бэшему, за их проницательные комментарии и рекомендации.

124

Пер. А. Ю. Рахманина.

125

Цит. по: Schick Th., Vaughn Jr., Doing L. Philosophy: An Introduction through Thought Experiments. Mountain View: Mayfield. 1999. P. 140.

126

Их не следует отождествлять с политическими либертанистами, верящими в необходимость маленького правительства и в право делать любые глупости, какие только можно пожелать, до тех пор, пока не нарушаются свободы и права других людей.

127

Существуют, несомненно, куда более усложненные концепции умеренного детерминизма, чем изложенный здесь. См., напр.: Dennett D. Elbow Room: The Varieties of Free Will Worth Wanting. Cambridge, Massachusetts. 1984. Обстоятельную аргументацию в пользу некорректности всех этих концепций см. в кн.: Inwangen van P. Free Will. Oxford: Clarendon, 1983.

128

Перевод Е. Каширского.

129

См.: Luther М. Bondage of Will // Martin Luther: Selections from His Writings. Garden City, 1961. P. 181 [русский перевод: Мартин Лютер. О рабстве воли // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986. С. 290–546]; John Calvin. Institutes of the Christian Religion. Vol. 2, transl. by L.F. Battles. Philadelphia: Westminster, 1960. Book 2, Chapter 2. Защиту этих взглядов с позиций современности см. в кн.: Feinberg J. God Ordains All Things // Predestination and Free Will: Four Views on Divine Sovereignty and Human Freedom // Ed. by D. and R. Basinger. Downers Grove: InterVarsity Press, 1986. P. 19–43.

130

Сходную формулировку см. в кн.: Plantinga A. On Ockham’s Way Out // God, Foreknowledge and Freedom // Ed. by J. M. Fisher. Palo Alto: Stanford University Press. 1989. P. 179–180.

131

McDowell J. The New Evidence that Demands a Verdict. Nashville, 1999. P. 164–202. Это замечание, впрочем, имеет значение лишь для тех, кто относится к пророчествам Писания всерьез.

132

Сдержанное обсуждение смежных вопросов см. в кн.: Morris Т. V. Our Idea of God: An Introduction to Philosophical Theology. Notre Dame, 1991. P. 119–138.

133

Plantinga A. On Ockham’s Way Out // God, Foreknowledge and Freedom // Ed. by J. M. Fisher. Palo Alto: Stanford University Press, 1989. P. 183; Dautdson S. A. Divine Providence and Human Freedom // Reason for the Hope Within // Ed. by Murray M. J. Grand Rapids: Eerdmans, 1999. P. 231.

134

Подчеркиваю, что речь идет именно о знании, а не просто о рассудочной угадайке.

135

Некоторые авторы подчеркивают, что божественное предзнание формулирует куда более серьезный вызов свободе, нежели пророческое предвидение, просто потому уже, что Бог — по природе своей всезнающее существо. См., напр., предисловие Джона Мартина Фишера к его работе «God, foreknowledge and Freedom».

136

Божественное знание того, что завтра я буду читать «Философский камень», не означает, что я буду перечитывать книгу в этом и всех возможных мирах. Это, однако, не дает исчерпывающего ответа на вопрос, как Бог может знать истинностную ценность таких утверждений заранее, что еще более очевидно, если будущие действия, составляющие предмет вопроса, суть более реальные возможности, чем завтрашние песнопения Ирвина на Трафальгарской площади. Божественное всеведение, охватывающее всякую случайность в будущем, остается неразрешимой тайной.

137

Определенные способы предвидения возможны лишь при признании истинности причинного детерминизма. Например, астрология постулирует причинное влияние или предопределение человеческой судьбы и личности положением звезд, планет и Луны в момент рождения. Но предвидение не нуждается в качестве предварительного условия в наличии причинного детерминизма. Бог, например, благодаря сущностному всеведению может предвидеть все поступки человека, осуществленные по свободному выбору, даже если они не предопределены. И если Бог может их предвидеть, он может открыть их другим. Отсюда возможность пророческого предвидения.

138

Я выражаю благодарность Дэйву Бэггету за тренировки в гномском мастерстве обработки руды и Биллу Ирвину за обучение национальному гимну Исландии.

139

Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда. М., 1992. С. 231.

140

Ограничение было одно: без обмана. Конечно, и это единственное ограничение торговцам порой казалось чрезмерным. «Один священник стал купцу на исповеди делать наставления. И услыхал в ответ: „Ты, батюшка, исповедуй, а уж учить нас нечего; в торговом деле и отца родного надуем, ну зато и церковь Божию не забываем“» (Переписка профессора Московской Духовной академии П. С. Казанского с А. Н. Бахметовой. Письмо от 08.02.1868 // У Троицы в Академии. 1814–1915. М., 1914. С. 526).

141

См.: Панченко А. М. О русской истории и культуре. СПб., 2000. С. 93.

142

См.: Панченко Л. М. О русской истории и культуре. СПб., 2000. С. 98 и 357.

143

Первое послание Ивана Грозного Курбскому // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 11. XVI век. СПб., 2001. С. 29.

144

«Репрессии (против скоморохов. — А. К.) первой половины XVII века — признак не силы, а слабости Церкви, которая впервые испугалась мирской культуры как способного к победе соперника» (Панченко А. М. О русской истории и культуре. СПб., 2000. С. 141).

145

Медведева И., Шитова Т. «Гарри Поттер»: стоп. Попытка экспертизы. М., 2003. С. 12.

146

Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977. С. 174.

147

Домострой, 17 // Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М., 1985. С. 87–89.

148

Кекавмен. Советы и рассказы, 51 // Кекавмен. Советы и рассказы. Поучение византийского полководца XI века. СПб., 2003. С. 237. И хотя своей педагогики средневековье не дало, но оно подготовило переход к современному восприятию детства. См.: Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977. С. 172–177.

149

Письма Елены Рерих. 1932–1955. Новосибирск, 1994. С. 159; Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Рига, 1937. Т. 2. С. 468–469.

150

Ролинг Дж. К. Гарри Поттер и узник Азкабана. М., 2001. С. 64.

151

Зубов А. Б. История религий. Книга 1. Доисторические и внеисторические религии. М., 1997. С. 164–165.

152

См.: Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2000. С. 37.

153

Ольга Брилева. В защиту Гарри Поттера, http://www.kuraev.ru/forum/view.php?subj=10305,section=fullview=1.

154

Монахиня Евфимия (Пащенко). Гарри Поттер, или Полет в бездну // Православная беседа. 2002. № 4. С. 50.

155

Александров В. Кто придумал футбол, или Гарри Поттер в школе и дома // Новый мир. 2001. № 7.

156

«Если тебя так крепко любят, то даже когда любящий тебя человек умирает, ты все равно остаешься под его защитой» (Гарри Поттер и философский камень. М., 2001. С. 385).

157

Последняя фраза — просто цитата из четвертого тома (Гарри Поттер и кубок огня. М., 2002. С. 657).

158

Богушева Е. Чем бы дитя ни тешилось… М., 2002. С. 102–103.

159

Кротков А., Стахов Д. Антипоттер — последний и решительный бой // Огонёк. М., 2002, № 25. То же обвинение — Левичева Е. Метафизика «Ларри Поттера» // Православная беседа. 2003. № 5. С. 53.

160

Ролинг Дж. К. Гарри Поттер и философский камень. М., 2001. С. 368.

161

Ольга Брилева. В защиту Гарри Поттера, http://www.kuraev.ru/forum/view.php?subj=10305,section=fullview=1.

162

Этот эпизод «очень напоминает свержение родителей с пьедестала — необходимый этап взросления личности. Папа и мама, которые раньше были всемогущими, самыми сильными и самыми лучшими, вдруг предстают перед нами усталыми, наделавшими кучу ошибок людьми. Мы подвергаем их жесточайшей критике именно потому, что не можем смириться с этой потерей. И становимся взрослыми тогда, когда признаем их такими, какие они есть, и любим их такими» (Наташа. http://forum.globalrus.ru/read.php?f=57&t=213&p=0).

163

«Видите, Дамблдор, — хитро произнес Финеас, — никогда не пытайтесь понять учеников. Они это ненавидят. Им гораздо больше нравится быть трагически непонятыми, упиваться жалостью к себе, вариться в собственной…» («Гарри Поттер и Орден Феникса»).

164

Напомню, что уникальность «Гарри Поттера» как издательского и педагогического проекта в том, что каждый том появляется раз в год. За это время читатель успевает подрасти вместе с персонажем.

165

Инок Иннокентий. Гарри Поттер и популяризация колдовства, http://www.komitee.2.ru/gpotter2.htm.

166

Стихи написаны С. С. Бехтеевым.

167

И все же в пятом томе Дамблдор дает Гарри урок вполне христианской этики: даже к врагу и предателю «нужно обращаться с добротой и уважением».

168

Русский перевод: «Ты умножил народ. Господи, умножил народ, — прославил Себя, распространил все пределы земли» (Ис. 26, 15).

169

Св. Иоанн Златоуст. 14-я Беседа на Послание к Ефесянам, 2 (102) // Творения. СПб., 1905. Т. 11. Кн. 1. С. 124.

170

Добротолюбие. Т. 3. Джорданвилль, 1982. С. 40–41.

171

Св. Григорий Богослов. Слово 6 // Творения. СПб., б. г. Т. 1. С. 152.

172

Медведева И., Шишова Т. «Гарри Поттер»: стоп. Попытка экспертизы. М., 2003. С. 29.

173

Цит. по: Трофимова М. К. Гностицизм. Пути и возможности его изучения // Палестинский сборник. № 26, 1978. С. 118.

174

Там же. С. 122.

175

Безант А. Мистицизм // Вестник теософии. 1910. № 12. С. 40.

176

Письма Елены Рерих. 1932–1955. С. 149.

177

«Богочеловек — творец огненный! Богочеловек — носитель огненного знака Новой Расы» (Иерархия, 14). «Иерархия», «Надземное», «Знаки Агни йоги» — трактаты из рериховского цикла «Живой Этики»; цифры означают номера параграфов.

178

«Неисчислимы опасности, сокрытые от сознания людей, но открытые сознанию сверхчеловеков и богочеловеков» (Рерих Е. И. Письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 1993. С. 161).

179

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2. С. 557.

180

Медведева И., Шишова Т. «Гарри Поттер»: стоп. Попытка экспертизы. М., 2003. С. 7.

181

Там же. С. 5.

182

Там же. С. 27.

183

Медведева И., Шишова Т. «Гарри Поттер»: стоп. Попытка экспертизы. М., 2003. С. 27.

184

Там же. С. 28.

185

См. http://www.truthorfíction.com/rumors/harrypotter.htm, http://ship-of-fools.com/Myths/Harry Potter.html, http://www.snopes2.com/humor/iftrue/potter.htm, http://www.breakpoint.org/Breakpoint/ChannelRoot/Columns-Group/RobertoRivera/Suspicious+Minds.htm. Как сама Ролинг　относится к скорым на выдумки журналистам — вполне очевидно из ее книг (образ Риты Вриттер).

186

Джулия Фостер. Гарри Поттер — дорога к оккультизму, http://www.komitee.r2.ru/gpotter.htm.

187

Белкина Л. Поттергейст над Землей // Православная Москва. 2003, 4 февраля.

188

«Автор вообще не балует читателя образностью, выбирая наилегчайший и наиневыгоднейший из всех возможных путей, назовем его „путь ярлыков“. Трудно показать, что А любит Б, зато нет ничего легче, чем набрать печатными буквами — А любит Б. Набрать-то легко, а вот читать неинтересно. Между тем читателя беспрерывно уверяют (ни разу не показав), что у некоего „бедного Евгения“ чистая и нежная душа, что героиня Надежда ужас как любит слепого певца Орфеуса. Верить-то мы, конечно, верим, но все же хотелось бы лично убедиться» (Мария Ремизова. Писатель пророчествует, читатель позевывает // Литературная газета. 19 апреля 1995. Речь идет о романе Ю. Кима «Онлирия»).

189

Ролинг Дж. К. Гарри Поттер и тайная комната. М., 2002. С. 71, 76.

190

Левичева Е. Метафизика «Гарри Поттера» // Православная беседа. 2003. № 5. С. 55.

191

Левичева Е. Метафизика «Гарри Поттера» // Православная беседа. 2003. № 5. С. 54.

192

Там же. Со ссылкой на: Гарри Поттер и философский камень. М., 2001. С. 374.

193

Кстати, мандрагоры не более одушевлены, чем сказочные пирожки, говорящие герою «съешь меня». И употребление в пищу этих растений не в большей степени является ритуальным каннибализмом, нежели поедание говорящего пирожка (или Колобка). Вот и библейские Лия и Рахиль поедают мандрагоры (Быт. 30, 14–16), а св. Иоанн Златоуст не обвиняет их за это в колдовстве (см.: Св. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия 46, 5 // Творения. Т. 4. Кн. 2. СПб., 1898. С. 604). Поступок их, конечно, суеверный, но не жестокий.

194

Левичева Е. Метафизика «Гарри Поттера» // Православная беседа. 2003. № 5. С. 54.

195

Ролинг Дж. К. Гарри Поттер и философский камень. М., 2001. С. 364.

196

Ролинг Дж. К. Гарри Поттер и философский камень. М., 2001. С. 363.

197

Медведева И., Шишова Т. «Гарри Поттер»: стоп. Попытка экспертизы. М., 2003. С. 28.

198

Письма Елены Рерих. 1929–1938. Минск, 1992. Т. 2. С. 341–342. По сути, это цитата из Блаватской. Правда, у создательницы «Сокровенного учения» (оно же — «Тайная Доктрина») была важная деталь, умолчанная в письме Рерих: перед фразой «действие противоположений производит гармонию» у Блаватской стоит «доброта перестала бы быть таковой, если бы не сменялась своей противоположностью» (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. М., 1994. Т. 2. С. 570).

199

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Рига, 1937. Т. 1. С. 510.

200

201

Медведева И., Шишова Т. «Гарри Поттер»: стоп. Попытка экспертизы. М., 2003. С. 28.

202

Инок Иннокентий. Гарри Поттер и популяризация колдовства, http://www.komitee.r2.ru/gpotter.htm.

203

Кравцова М. Что читают наши дети. Кто такой Гарри Поттер? М., 2002. С. 125.

204

Медведева И., Шишова Т. «Гарри Поттер»: стоп. Попытка экспертизы. М., 2003. С. 14.

205

Хотя… «Гарри Поттер — христианское произведение? А разве история о том, как зло оказывается бессильным перед беспомощным младенцем, не вписывается в контекст христианской культуры?» (Мареичева Ольга, http://www.kuгaev.m:8101/forum/view.php?subj=19844).

206

Левичева Е. Метафизика «Гарри Поттера» // Православная беседа. 2003. № 5. С. 55.

207

Ролинг Дж. К. Гарри Поттер и философский камень. М., 2001. С. 382–383.

208

Медведева М., Шишова Т. «Гарри Поттер»: стоп. Попытка экспертизы. М., 2003. С. 13.

209

Без подписи. «Гарри Поттер» глазами православных // Русь державная. 2002, № 8 (98).

210

Там же.

211

Там же. Кроме того: «Рассылка этих книг и рекламных текстов по редакциям всех крупных периодических изданий и радиостанций стала началом крупной маркетинговой кампании по всей стране. В обращении к редакторам книга представлена как „выгодный проект будущего“. При этом никогда не называлось имя автора, а в так называемых СМИ ничего не происходит зря. Автор этих книг — Джоан Ролингз, и она известная сатанистка. Родоначальник сект современного сатанизма англичанин Алистер Кроули высоко оценивал цикл повестей Джоан Ролингз» (Верующие Крымской епархии Русской Православной Церкви. Не позволим сатанистам приносить в жертву наших детей! // Наш современник. 2002, № 10).

212

Кравцова М. Что читают наши дети. Кто такой Гарри Поттер? М., 2002. С. 69. Речь идет о сцене учебной дуэли «на палочках» из второго тома. Упавший преподаватель — Златопуст Локонс, самовлюбленный гордец, никогда никому не помогший, а не Снегг, который и в самом деле помог Гарри в первом томе…

213

Медведева И., Шишова Г. «Гарри Поттер»: стоп. Попытка экспертизы. М., 2003. С. 21.

214

Удивительно, но Дамблдор ведет себя как опытный православный духовник. В Церкви были случаи, когда, видя ожесточение человека, его неспособность по-настоящему раскаяться, духовник начинал сам исповедоваться грешнику, являя ему образ покаяния и любви. И тогда в ответ рождалось покаяние новичка. Так и исповедь Дамблдора (директора школы, где учится Гарри) в итоге перерастает в исповедь самого Гарри.

215

Монахиня Евфимия (Пащенко). Гарри Поттер, или Полет в бездну // Православная беседа. 2002. № 4. С. 51. То же не прочтение этого эпизода у и Медведевой-Шишовой (с. 26).

216

Ролинг Дж. К. Гарри Поттер и кубок огня. М., 2002. С. 208, 591.

217

Богушева Е. Чем бы дитя ни тешилось… М., 2002. С. 94.

218

Ролинг Дж. К. Гарри Поттер и узник Азкабана. М., 2001. С. 90. 242, 270.

219

Ролинг Дж. К. Гарри Поттер и кубок огня. М., 2002. С. 208, 591.

220

Медведева И., Шишова Т. «Гарри Поттер»: стоп. Попытка экспертизы. М., 2003. С. 29.

221

Поттеромания может быть опасной разве что тем, что она вовлекает в свою орбиту нечитателей книг: детей, еще не доросших до того возраста, когда они сами могли бы почитать эту книжку. Компьютерные и иные игры вовлекают в мир «Гарри Поттера» детишек, которые еще не могут отличить условности и игры от реальности. Одна такая малышка в Америке попробовала полетать на метле. Села на нее верхом и прыгнула со стола. Травмы оказались серьезными. Но, по правде говоря, дети и в других играх получают травмы. Впрочем, у 5–7-летних поттероманов можно при желании отнять любимые ими игрушки. А вот с 12–15-летними стоит идти путем переговоров. Что и предлагает эта моя книжка.

222

Левичева Е. Метафизика «Гарри Поттера» // Православная беседа. 2003. № 5. С. 50.

223

Газета. ru, 16 апр. 2002.

224

Страна. Ru, 17.04.2002 14:50 MCK http://www.strana.ru/news/130291.html.

225

Поздравление с Пасхой см., например, в книге «Гарри Поттер и кубок огня» на с. 496.

226

так гетевский Фауст излагает основы мистики Сведенборга. Слова дивные, но осторожно: мистика Сведенборга далека от христианства.

227

Ролинг Дж. К. Гарри Поттер и кубок огня. М., 2002. С. 88.

228

Русский перевод заставляет Гарри молиться и просто от скуки — в момент затянувшегося перелета: «Гарри зажмурился. „Господи, когда же это кончится“, — подумал он» (Гарри Поттер и тайная комната. С. 70). В оригинале, однако, читаем: he closed his eyes again wishing it would stop («Он снова зажмурился, мечтая, чтобы это кончилось»). Еще одна необязательная связь мира Ролинг с миром христианства, образовавшаяся исключительно по воле переводчицы, — это имя Златопуста Локонса. Критикам это дает повод говорить, будто «имя одного из преподавателей школы волшебства Златопуст Локонс — пародия на имя Иоанна Златоуста» (Белкина Л. Поттергейст над Землей // Православная Москва. 2003, 4 февраля). Пародии я тут не вижу. Но это дело вкуса. В любом случае Ролинг тут ни при чем. Английский персонаж носит имя Gilderoy, в то время как прозвище Златоуста в английском языке осталось без перевода — Chrysostom (как и в русском языке осталось без перевода прозвище античного философа Диона Хризостома). Слово же Gilderoy сделано из gilded — «позолоченный» и royal — «королевский»; возможно, royalty — «гонорар».

229

Медведева И., Шишова Т. «Гарри Поттер»: стоп. Попытка экспертизы. М., 2003. С. 33.

230

Пресс-конференция митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла состоялась в интернет-издании «ВЕСТИ.RU» 21 ноября 2001 года.

231

http://www.russian-orthodox-church.org.ru/nr304111.htm.

232

Льюис К. С. Христианство и культура // Сочинения. Т. 2. Минск-Москва, 1998. С. 256.

233

Профессор дореволюционной Московской Духовной академии С. Глаголев метко сказал: «Если бы Сенека менее усердно заботился о добродетели Нерона, то из него, может быть, и не вышло бы Нерона» (Гпаголев С. Задачи русской богословской школы // Символ. № 10. Париж, 1983. С. 244).

234

В сентябре 1931 года англиканин Дайсон и католик Толкин ночь напролет толковали о том, что Льюису не удалось подступиться к Евангелию со стороны «воображения». Друзья заставили его увидеть, что «история Христа — истинное сказание: история, воздействующая на нас так же, как другие, но лишь с огромной разницей в том, что она действительно произошла, и нужно согласиться с тем, чтобы и воспринимать ее именно таким образом» (Морно Р. Беседы с Клайвом Льюисом. Настигнут радостью. М., 2003. С. 31).

235

Блаж. Иероним Стридонский. Письмо 56. К Илиодору // Творения. Т. 2. Киев, 1894. С. 160.

236

Богушева Е. Чем бы дитя ни тешилось… М., 2002. С. 80.

237

Медведева И., Шишова Т. «Гарри Поттер»: стоп. Попытка экспертизы. М., 2003. С. 11.

238

Там же. С. 41.

239

http://www.hpforum.ru/cgibin/yabb/YaBB.cgi9boardmain: action=display;num=1050518218;start=25.