Философия образования

1 Charles E. Silberman, Crisis in the Classroom: The Remaking of American Education (New York: Vintage Books, 1970), p. 11.

2 Ibid., p. 470.

3 Neil Postman and Charles Weingartner, The School Book: For People Who Want to Know What All the Hollering is About (New York: Dell publishing Co., 1973), pp. 295-97.

4 Lawrence A. Cremin, The Genius of American Education (New York: Vintage Books,1965), p.30

5 Ibid., pp. 111-12.

6 Silberman, Crisis in the Classroom, p. 112.

7 Cremin, The Genius of American Education, p. 112.

8 Cf. Charles D. Marler, Philosophy and Schooling (Boston: Allyn and Bacon, Inc., 1975), pp. 5-11; and Philip G. Smith, Philosophy of Education: Introductory Studies (New York: Harper & Row, 1965), p. 2-16.

9 Smith, Philosophy of Education, p. 14.

10 Marler, Philosophy and Schooling, pp. 10-11.

11 Van Cleve Morris, Philosophy and the American School (Boston: Houghton Mifflin Company, 1961), pp. 19-20.

12 Каждое из этих определений представлено как возможное определение, но не как определение соответствующих понятий. В таком виде они могут быть полезны как стимул к размышлениям и к дискуссии об их общем содержании и различиях.

13 John A. Laska, Schooling and Education: Basic Concepts and Problems (New York: D. Van Nostrand Company, 1976), p. 6. Cf. Ernest R. Hilgart and Gordon H. Bower, Theories of Learning, 3rd ed. (New York: Appleton-Century-Crofts, 1966), p. 2.

14 Laska, Schooling and Education, p. 7.

15 На рисунке 2 самым большим кругом изображены все процессы научения, в то время как к случайному, или ненаправленному, обучению относится только та часть обучения, которая находится за пределами образования.

16 J. Donald Butler, Four Philosophies and their Practice in Education and Religion, 3rd ed. (New York: Harper & Row, Publishers, 1968), p. 21.

17 Van Cleve Morris, Philosophy and the American School, p. 118.

18 Cf. Harold H. Titus and Marilyn S. Smith, Living Issues in Philosophy, 6th ed. (New York: D. Van Nostrand Co., 1974), pp. 266-273. See also John S. Brubacher, Modern Philosophies of Education, 4th ed. (New York: McGraw-Hill Book Co., 1969), pp. 227-230.

19 Charles Morris, Varieties of Human Value (Chicago: The University of Chicago Press, 1956), pp. 10-11).

20 Van Cleve Morris, Philosophy and the American School, p. 221.

21 Titus and Smith, Living Issues in Philosophy, p. 115.

22 George S. Counts, Education and American Civilization (New York: Teachers College, Columbia University, Bureau of Publications? 1952), p. 130.

23 George S. Counts, Education and the Foundations of Human Freedom (Pittsburg: University of Pittsburg Press, 1962), pp. 27-28.

24 John Martin Rich, Education and Human Values (Reading, Mass.: Addison-Wesley Publishing Co., 1968), pp. 125, 146. See also James B Conant, The American High School Today (New York: McGraw-Hill Book Co., 1959).

25 John W. Gardner, Self-Reneval: The Individual in the Innovative Society (New York: Harper & Row, Publishers, 1964), pp. 120-122.

26 E. F. Schumacher, Small is Beautiful: Economics of People Mattered (New York: Harper & Row, Publishers, 1973), pp. 93-94.

27 Интересное обсуждение, развивающее эту мысмль, можно найти в E. F. Schumacher, A Guide for the Perplexed (New York: Harper & Row, Publishers, 1977), pp. 1-15. Шумахер отмечает, что сверхъестественному нет места в философских схемах, развиваемых «научными империалистами», исходящих из натуралистических посылок. Другими словами, большая часть современного мира рассматривает большую часть христианской действительности так, как будто ее даже и не существует. Это вызывает смущение.

28 William Ernest Hocking, Types of Philosophy, 3d ed. (New York: Charles Scribner's Sons, 1959), p. 152.

29 В этом рассмотрении идеализма читателю следует иметь в виду, что хотя существует множество разновидностей идеализма, все они едины в выделении роли идей и разума. Последующее обсуждение будет построено на выяснении последствий этого центрального положения идеализма без стремления рассмотреть все многообразие идеалистического подхода к основным вопросам философии и образования. Такой уровень рассмотрения соответствует целям вводного курса. Сказанное здесь в отношении подхода к идеализму в такой же мере справедливо и по отношению к другим изучаемым направлениям.

30 Восхитительная и легкодоступная наглядность мысли различных философов содержится в книге Джостейна Гаардера «Мир Софии: повествование об истории философии» (London: Phoenix House, 1995).

31 J/ Donald Butler, Idealism in Education (New York^Harper & Row, 1966). Herman Harrell Horne, The Democratic Philosophy of Education (New York, The MacMillan Co., 1932).

32 Plato Republic 7, 514-17.

33 Frederick C. Neff, Philosophy and American Education (New York: The Center for Applied Research in Education, 1966), p. 36.

34 Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства

35 Herman Harrel Horne, «An Idealistic Philosophy of Education,» in Philosophies of Education, National Society for the Study of Education, Forty-first Yearbook, Part I (Chicago6 University of Chicago Press, 1942), pp. 156-7.

36 Следуя аристократическим воззрениям Платона на общество и образование, идеалисты склонны считать, что официальное образование должно быть предназначенным скорее для избранного меньшинства, нежели для широких масс. Платон разделял людей на три основных типа в зависимости от того, что для них является преобладающей силой — аппетит (чувства), благородные страсти (например, мужество) или разум. Вид образования, представляющий интерес для большинства идеалистов, — это вид, предназначенный для тех, кто управляется преимущественно своим разумом. Тем же, кто не входит в интеллектуальную элиту, следует давать лишь профессиональное или техническое образование. Для принадлежащих к этой группе уместным будет обучение обращению с миром вещей (через обучение ремеслу в качестве подмастерий или профессионально-техническое обучение), поскольку это соответствует их нуждам и складу их ума — ума, не способного выйти за пределы мира теней.

37 Van Cleve Morris, Philosophy of the American School, p. 183.

38 Harry S. Broudy, Building a Philosophy of Education, 2d ed. (Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall, 1961).

39 Hocking, Types of Philosophy, p. 225.

40 Следует заметить, что существует различие между неореалистами и критическими реалистами; одни считают, что разум постигает сам объект, а другие — только представление об этом объекте. Как бы то ни было, это различие не представляет существенной важности при том уровне рассмотрения, который здесь представлен.

41 Систематический подход к этой проблеме содержится в работе Вм. Оливера мартина «Realism in Education» (New York: Narper & Row, 1969).

42 Edward L. Thorndike, «The Nature, Purposes, and General Methods of Measurements of Educational Products,«in The Measurement of Educational Products, National Society for the Study of Education, Seventeenth Yearbook, Part II (Bloomington, III.: Public School Publishing Co., 1918), pp. 16-17.

43 Gerald L. Gutek, Philosophical and Ideological Perspectives on Education (Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1988), pp. 46-49.

44 Harry S. Broudy, The Uses of Schooling (New York: Routledge, 1988), p. 81; Harry S. Browdy, «What Schools Should and Should Not Teach», Peabody Journal of Education, October, 1976, p. 36.

45 Jacques Maritain, Educatuion at the Crossroads (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1943); Mortimer J. Adler, «In Defence of the Philosophy of Education», in Philosophies of Education, National Sosiety for the Study of Education, Forty-First Year-book, Part I (Chicago: University of Chicago Press, 1942), pp. 197-249; and Robert M. Hutchins, The Higher Learning in America (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1936).

46 Van Cleve Morris, Philosophy and the American School, pp. 266-7.

47 William James, Pragmatism (New York: Longmann, Green and Co., 1907), pp. 54-55.

48 Особенно в John Dewey, Democracy and Education (New York: The Macmillan Company, 1916); и John Dewey, Experience and Education (New York: The Macmillan Company, 1938).

49 John Dewey, How We Think: A restatement of the Relation of Reflactive Thinking to the Educative Process, new ed. (New York: D. C. Heath and Co., 1933), pp. 106-118.

* Верификация (от англ. verification — проверка) — научная процедура, имеющая целью подтвердить (или опровергнуть) ту или иную гипотезу или теорию опытом, практикой.

50 Dewey, Experience and Education, pp. 86-112.

51 John Patrick Diggins, The Pmmise of Pragmatism: Modernism and the Crisis of Knowledge and Authority (Chicago: University of Chicago Prcss, 1994), pp. 11, 15, 416; Richard Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1979).

52 Richard l. Bernstein, «The Resurgence of Pragmatism,» Social Research 59 (Winter l992): 813-40. See also, C. A. Bowers, Elements of a Posl-Liberal Theory of Education (New York: Teachers College Press, Columbia University, 1987), pp. 137-57.

53 Walter Kaufmann, Esislenlialism from Dostoevsky to Sartre, rev, ed. (New York: New American Library, 1975), p. 11.

54 Ibid., p. 12.

55 Martin Buber, Between Man and Man (London: Kegan Paul, 1947); Maxine Greene, Teacher as Stranger: Educational Philosophy for the Modern Age (Belmont, CA: Wadsworth Publishing Co., 1973); George Kneller, Exislen1ialism and Educotion (New York: John Wiley & Sons, 1958); Van Cleve Morris, Existentialism in Education: What it Means (New York: Harper & Row, 1966).

56 Miguel de Unamuno, Tragic Sense of Life, trans., J. E. C. Flitch (New York: Dover Publications, 1954), p. 14.

57 Jean-Paul Sartre, Existentialism and Human Emotions (New York: Philosophical Library, 1957), p. 15. Комментируя это место, Уильям Баррет пишет, что « Я Сам… это трактовка Сартра, которая является… мыльным пузырем, который ничего не имеет внутри…. Единственное значение», которое человек может дать самому себе, это тот свободный проект, который человек выпускает из своей собственной пустоты.» Irrational Man: A Study in Existential Philosophy (Garden City, NY: Anchor Books, 1962), p. 247.

58 Экзистенциализм делится на два лагеря: (1) религиозные экзистенциалисты, которые проповедуют веру в Бога и (2) атеистические экзистенциалисты, которые заявляют, что идея Бога является человеческим созданием.

59 Carl R. Rogers, On Becoming a Person: A Therapist 's View of Psycholherapy (Boston: Houghton Mifflin Co.,1961), p.24.

60 Цит. по Mary Warnock, Ethics Since 1900, 3d ed. (New York: Oxford University Press, 1978), p. 131.

61 Van Cleve Morris, Exislentialism in Education, p. l35.

62 Paul Tillich, «Existentialist Aspects of Modern Art,» in Christianily and the Existentialisrs, ed. Carl Michalson (New York: Charles Scribner's Sons, 1956), p. 130.

63 Эта позиция, которая провозглашает веру в Иисуса, но в то же время отвергает непорочное зачатие, Его воскрешение, а также другие важнейшие столпы библейского откровения. Это не является верой в реального Иисуса.

64 Albert Camus, The Myth of Sisyphus and Osher Essays, trans., Justin O'Brien (New York: Vintage Books, 1955), pp.21-48.

65 William James, Essays in Pragmatism, ed. Alburey Castell (New York: Haffner Publishing Co., 1948), pp. 88-110, 154-58.

66 Trueblood, A Place to Stand, p. 27.

67 Для более подробного исследования различия между модернизмом и постмодернизмом см. Stanley J. Grenz, A Printer on Poslmodernism (Grand Rapids, Ml: Wm B. Eerdmans Pub. Co., 1996).

68 Gary Land, «The Challenge of Postmodernism,» Dialogue 8 (1996): 1:5.

69 See Rorty, Philosophy and the Nirmr of Nalute.

70 Jacques Derrida's seminal work is Of Grammatology (Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1976).

71 Michel Foucault, The Archeology of Knowledge and lhe Discourse of l. anguage (New York: Pantheon Books, 1972).

72 Jean-Franqois Lyotard, The Postmodern Condition: A Report on Knowledge (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1984), p. xxiv.

73 Land, «The Challenge of Postmodernism,» p. 6.

74 Joe L. Kincheloe, Toward a Critical Politics of' Teacher Thinking: Napping the Postmodern (Westport, CT: Bergin & Garvey, l 993), p. 35.

75 William E. Doll, Jr., A Post-Modern Perspective on Curriculum (New York: Teachers College Press, Columbia University, 1993), p. 2.

76 Ibid., pp. 2, 3.

77 Kincheloe, Toward a Critical Politics of Teacher Thinking, p. 34.

78 John A. Zahorik, Conslructivisl Teaching (Bloomington, IN: Phi Delta Kappa Educationai Foundation, 1995), p. 11.

79 Ibid., p. 12.

80 Ibid.

81 Bowers, Elements of a Post-Liberal Theory of Education, p. 137.

82 Doll, A Post-Modern Perspeclive on Curriculum, p. 4.

83 Patrick Slattery, Curriculum Development in the Poslmodern Era (New York: Garland Publishing, 1995), p. 243.

84 Doll, A Post-Modern Perspective on Curriculum, p. 4.

85 Henry A. Giroux, Pedagogy and the Politics of Hope: Theory. Culture. and Schooling (Boulder, CO: Westview Press, 1997), p. 227.

86 Kincheloe, Toward a Critical Politics of Teacher Thinking, pp. 217, 34.

87 Sirc, The Universe Next Door, p. 187.

88 John R. Searle, The Construction of Social Reality (Ncw York: The Free Press, 1995), pp. I, xisi.

89 Для более подробного ознакомления с этой идеей см. Brian J. Walsh, «Education in Precarious Times: Postmodernity and a Christian World View,» in Ian Lambert and Suzanne Mitchell, eds., Crumbling 8'alls of Certainty: Towards a Christian Crilique of Poslmodernity and Educalion (Sydney: Centre for the Study of Australian Christianity, 1997), pp. 8-24.

90 Лучшая история прогрессивистского образования содержится к ниги Lawrence A. Cremin, The Transformation of the School: Progressivism in American Education, 1876-1957 (New York: Vintage Books, 1964).

91 Allan C. Omstein, An Introduction to the Foundations of Education (Chicago: Rand McNally College Publishing Co., 1977), p. 204.

92 Kathe Jervis and Carol Montag, eds., Progressive Education for the 1990s: Transforming Practice (New York: Teachers College Press, Columbia University, 1991), p. xi.

93 John Dewey, The School and Society, rev. ed. (Chicago: University of Chicago Press, 1915), p. 37.

94 John Holt, Freedom and Beyond (New York: Dell Publishing Co., Laurel Edition, 1972), p. 10,

95 Herbert R. Kohl, The Open Classroom: A Practical Guide to a New Way of Teaching (New York: Nеw York Review, 1969), p. 20.

96 Jonathan Kozol, Free Schools (Boston: Houghton Mifflin Co., 1972), p. 14.

97 Bonnie Barrett Stretch, «The Rise of the 'Free School,'» in Curriculum Quest for Relevance, 2d ed., ed. William Van Til (Boston: Houghton Mifflin Co., 1974), p. 113.

98 William Glasser, Schools Without Failure (New York: Harper & Row, Perennial Library, 1975), pp. 14, 25-20, 232; William Glasser, Reality Therapy: A New Approach to Psychiatry (New York: Harper & Row, Perennial Library, 1975), pp. 15-18.

99 Известным исключение из этого обобщения является Жак Маритен, риско-католический философ, который в работе «Перекрестки образование» (с. 12-14), хвалит прогрессивистское образование за его методологические успехи, но порицает его за недостаток педагогических целей. Как отмечалось ниже, работа Мортимера Адлера «Пайдейский проект» (1982), кажется, приняла более снисходительный взгляд на вклад Дьюи, нежели имел традиционный перенниализм, но создается впечатление, что Адлер просто отобрал те прогрессивистские идеи, которые он может использовать в будущем в своих программах.

100 Robert M. Hutchins, The Learning Society (New York: New American Library, 1968), p. 165.

101 См. Mortimer J. Adler, The Paideia Pmposal: An Educational Manifesto (New York: Macmilian Publishing Co., 1982); Mortimer J. Adler, Paideia Problems and Possibilities (New York: Macmillan Publishing Co., 1983); Mortimer J. Adler, ed., The Paideia Program: An Educational Syllabus (New York: Macmillan Publishing Co., 1984),

102 Hutchins, The Learning Society, p. 114.

103 Robert M. Hutchins, The Conflict in Education (New York: Harper and Brothers, 1953), p. 68.

104 Hutchins, The Higher Learning in America, p. 66.

105 Mortimer J. Adler, «The Crisis in Contemporary Education,» Social Frontier 5 (February 1939): 144.

106 Hutchins, The Higher Learning in America, pp. 78-79. Необходимо заметить, что справедливость аргумента за использование трудов классиков скорее уместна в высшем, чем начальном образовании. По-видимому, даже те перенниалисты, которые с наибольшим энтузиастом выступают за использование трудов классиков в высшей школе и колледже, допустили бы необходимость использования этих книг с целью приобретения инструментов обучения в таких областях, как математика и грамматика. См., например, Adier, Paideia Proposal, pp. 23, 24.

107 Цит. по Henry J. Perkinson, The Imperfect Panacea: American Faith in Education, l865-1976, 2d ed. (New York: Random House, 1977), p. 93.

108 National Commission on Excellence in Education, A Nation at Risk: The Imperative for Educational Reform (Washington, DC: U. S. Govemment Printing Office, 1983), p. 5.

109 Ibid., p. 24.

110 Для исследования этого» возбуждения», вызванного движением за возвращение к основам, см. Beatrice and Ronald Gross, ed., The Gneat School Debate: Which Way for American Education? (New York: Simon & Shuster, 1985); William W. Wayson et al., Up jrom Excellence: The lmpact of the Excellence Movement on Schools (Bloomington, IN: Phi Delta Kappa Educational Foundation, 1988).

111 Jerry Falwell, Listen, America! (Garden City, NY: Doubleday & Co., 1980); Tim LaHaye, The Battle for the Mind (Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell, 1980); James C. Carper, «The Christian Day School,» in Religious Schooling in America, eds. James C. Carper and Thomas C. Hunt (Birmingham, AL: Religious Education Press, 1984), pp. 110-29.

112 E. D. Hirsch, Jr., The Schools We Need and 8%y We Don 't Have Them (New York: Doubleday, 1996), pp. 58, 2.

113 E. D. Hirsch, Jr., Cultural Literacy: 8%at Every American Needs to Know, updated and expanded ed. (New York: Vintage Books, 1988), p. xiii; Hirsch, The Schools 5'e Need, 13.

114 Christopher J. Lucas, ed., Challenge and Choice in Contemporary Education: Six Major Ideological Perspectives (New York: Macmillan Publishing Co., 1976), p. 14.

115 George F. Kneller, Introduction to the Philosophy of Education, 2d ed. (New York: John Wiley & Sons, 1971), pp. 60-61.

116 George S. Counts, Dare the School Build a New Social Order? (New York: John Day Co., 1932), pp. 28-30.

117 Lucas, Challenge and Choice in Contemporary Education, p. 326.

118 Counts, Dare the School Build a New Social Order?, p. 28.

119 Theodore Brameld, Education for the Emerging Age (New York: Harper & Row, 1961), p. 25.

120 Alvin Toffler, Future Shock (New York: Random House, 1970), p. 353.

121 Ibid., p. 354

122 Ibid., p. 357. For more on Toffler's educational ideas, see Alvin Toffler, ed., Learning for Tomorrow: The Role of the Future in Education (New York: Vintage Books, 1974).

123 Cf. George R. Knight, «The Transformation of Change and the Future Role of Education,» Philosophic Research and Analysis, 8 (Early Spring, 1980), pp. 10-11.

124 Alvin Toffler, Power Shift: Knowledge, Wealth, and Violence at the Edge of the 21st Century (New York: Bantam Books, 1990), p. 360.

125 Harold G. Shane, The Educational Significance of the Futune (Bloomington, IN: Phi Delta Kappa, 1973), pp. 83-91.

126 См., например, Jose Miguez Bonino, Doing Theology in a Revolutionary Situation (Philadelphia: Fortress Press, 1975); Gustavo Guti&rez, A Theology of Liberation: History, Politics, and Salvation, rev. ed. (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1988); James H. Cone, A Black Theology of Liberation, 2d ed. (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1986).

127 Peter McLaren, Life in Schools: An lntroduction to Critical Pedagogy in the Foundations of Education, 3d ed. (New York: Longman, 1998), pp. 183, 186, 188, 189.

128 Ibid., p. xiii. See also Giroux, Pedagogy and the Politics of Hope; Ira Shor, Empowering Education: Critical Teaching for Social Change (Chicago: University of Chicago Press, 1992).

129 Kincheloe, Toward a Critical Politics of Teacher Thinking, p. 48.

130 Giroux, Pedagogy and the Politics of Hope, p, 221.

131 Christine E. Sleeter, Multicultural Education as Social Activism (Albany, NY: State University of New York Press, 1996), p. 2.

132 Nel Noddings, The Challenge to Care in Schools: An Alternative Approach lo Education (New York: Teachers College Press, Columbia University, 1992).

133 Этот философский подход будет подробнее рассматриваться главе 7.

134 Некоторые авторы обвиняют бихевиоризм на основании его требования позитивного знания и за ошибку в создании человечества по образу тех методов, которыми оно исследуется.

135 B. F. Skinner, About Behaviorism (New York: Vintage Books, 1976), p, 3.

136 Ibid., p. 24.

137 Critics of behaviorism have no doubt regarding the power of behavioral engineering, but they are concerned with the issue of who will control the controllers.

138 Howard Ozmon and Sam Craver, Philosophical Foundations of Education (Columbus, OH: Charles E. Merrill Publishing Co., 1976), p. 149.

139 Термином «педагогический анархизм» я обязан Уильяму Ф. О'Нейлу. «Анарзизм, — пишет он, — есть точка зрения, которая защищает упразднение фактически всех институциональных ограничений человеческой свободы, с целью обеспечения полнейшего выражения свободных возможностей человека». (Educational Ideologies: Contemporary Expressions of Educational Philosophy [Santa Monica, CA: Goodyear Publishing Co., 1981], p. 287.) Анархисты, выступающие против этого внешнего правительства, являются корнем зла. Они утверждают, что лишь тогда может установиться гармония, когда будет устранен внешний контроль. Поэтому фраза О' Нейла надлежащим образом соответствует антишкольному предложению Иллича.

140 Ivan Illich, Deschooling Society (New York: Harper & Row, 1970), p. 1.

141 Ibid., p. 75.

142 Ibid., pp. 76-79.

143 Причина, по которой аналитическая философия рассматривается изолированно от классических и других философских направлений в этой книге, состоит в том, что аналитики отделили сами себя от вечных философских проблем, заострив свое внимание скорее на анализе, нежели на всей полноте философской деятельности. Следовательно, выделение аналитической философии в отдельную главу является не искусственным изобретением автора, а скорее определяется положением анализа в мире философии.

144 Ludwig Wittgenstein, Tructalus Logico-Philosophicus, trans. D. F. Pears and B. F. McGuinness (London: Routledge and Kegan Paul, 1961), p. 49 (4.112).

145 R. S. Peters, Ethics and Education (London: George Allen 8c Unwin, 1966), p. 15.

146 Ibid.

147 S. Samuel Shermis, Philosophic Foundations of Education (New York: D. Van Nostrand Company, 1967), p. 266.

148 Ibid., p. 267.

149 Harry Schofield, The Philosophy of Education: An Introduction (London: George Allen & Unwin, l 972).

150 Abraham Kaplan, The New lVorld of Philosophy (New York: Random House, 1961), pp. 89-90.

151 Jonas F. Soltis, An Intmduction to the Analysis of Educational Concepts, 2d ed. (Reading, MA: Addison-Wesley Publishing Co., 1978), p. 82. This is an excellent introduction to analytic method.

152 Kaplan, The New Sorld of Philosophy, p. 58.

153 John Wild, The Cliallenge of Exislenlialism (Bloomington, IN: Indiana Univ. Press, 1955), p. 10. It is of intercst to note that Wild treats analytical philosophy in a chapter entitled «The Breakdown of Modern Philosophy.»

154 Ozmon and Craver, Philosophical Foundations of Education, p. 216.

155 Rorty, Philosophy and the Mirrow of Nature, see especially pp. 7, 8, 170-73.

156 See Robert D. Heslep, «Analytic Philosophy,» in Philosophy of Education: An Encyclopedia, ed. 3. J. Chambliss (New York: Garland Publishing, 1996), pp. 23-24.

157 Frederick Copleston, Contemporary Philosophy: Sludies of Logical Positivism and Existentialism, rev. ed. (London: Search Press, 1972), chap. l.

158 Soltis, An Introduction to the Analysis of Educational Concepts, p. 82.

159 lbid., 83.

160 Richard Pratte, Philosophy of Education: Two Traditions (Springfield, IL: Charles C. Thomas, Publisher, 1992), p. xiv.

161 Ibid., p. xii.

162 H. A. Alexander, «After the Revolution, the Normative Revival in Post-Analytic Philosophy of Education,» in philosophy of Education 1992: Proceedings of the Forty-Eightli Annual Meeting of the Philosophy of Educalion Society (italics supplied).

163 Harold H. Ditmanson, Harold V. Hong, and Warren A. Quanbeck, eds., Christian Faith and the Liberal Arts (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1960), p. iii.

164 Gordon H. Clark, A Christian Philosophy of Education (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1946), p. 210.

165 John Brubacher, Modern Philosophies of Education, 4th ed. (New York: McGraw-Hill Co., 1969), pp. 134-35.

166 Наиболее полное обсуждение антропологического аспекта христианской метафизики содержится в разделе о природе учащегося в десятой главе.

167 Francis A. Schaeffer, He Is There and He Is Not Silent (Wheaton, IL: Tyndale House, 1972), p. 1.

168 См. Viktor E. Frankl, Man's Search for Meaning: An Introduction to Logotherapy (New York: Washington Square Press, 1963) для экзистенциалистского понимания этой проблемы в контексте нацистских консентрационных лагерей.

169 Возможно, что замечания, высказанные Гарольдом Тайтусом, выходят за рамки данного обсуждения. Он отметил, что истинность или ложность убеждения не зависит от желания людей, потому что размышление о каком-либо желании приводят человека к чтению того, что не существует. «Игнорирование того, что не существует, является в равной степени опасным». Living Issues in Philosophy, p. 335.

170 Herman Harrell Horne, The Philosophy of Christian Education (New York: Fleming H. Revell Co., 1937), p. 163.

171 James, Essays in Pragmatism, p. 109.

172 Эта глава не имеет возможности анализировать фундаментальную проблему, лежащую в основании теистического ответа на вопрос о смысле жизни. Если главная проблема, лежащая в основе естественной эволюции, не имеет реального основания, тогда основная проблема, являющаяся основой супернатурализма, должна быть связана с причиной Первой Причины — другими словами, откуда появился Бог? Я имею что сказать по вопросу о том, «Как начали свое существование галактики?». These Times, September I, 1978, pp. 8-12.

173 Интересная дискуссия о проблеме зла и его последствий содержится в работе Norman L. Geisler, The Roots of Evil (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1978); John Hick, Evil and the God of Love, rev. ed. (New York: Harper & Row, 1978); John W. Wenham, The Enigma of Evil: Can We Believe in the Goodness of God? (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1985); John S. Feinberg, The Many Faces of Evil: Theological Systems and the Problem of Evil. (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1994).

174 Информативная дискуссия по этому вопросу содержится в книге Hendrik Kraemer, Why Christianity of All Religions?, trans. Hubert Hoskins (Philadelphia: The Westminster Press, 1962). См. также обсуждение «Revelation Outside Christianity» in Leon Morris, I Believe in Revelation (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1976), pp. 148-59.

175 Kraemer, Why Christianity of All Religions?, p. 39. Здесь читатель, наверное, заметил, что мы начали свое движение от метафизических вопросов к вопросам гносеологии. Дело в том, что, как уже отмечалось ранее, гносеологию и метафизику нет смысла исследовать независимо друг от друга. Вы не сможете сформировать концепцию действительности без видения истины и путей ее достижения, и наоборот.

176 Там же, с. 80.

177 Там же, сс. 81-82.

178 Там же, сс 82-83.

179 Ibid., pp. 94, 99.

180 Ibid., p. 99. Для сравнительного анализа концепций греха в различных мировых религиях см. Bernard Ramm, Offense to Reason: The Theology of Sin (San Francisco: Harper & Row,1985), pp. 58-61.

181 C. S. Lewis, Mere Christianity (New York: The Macmillan Company, 1960), p. 56.

182 Нет необходимости смущаться реальной жизнью христиан — прововедников или религиозных организаций.

183 Frank E. Gaebelein, «Toward a Philosophy of Christian Education,» in An Introduction to Evangelical Christian Education, ed., J, Edward Hakes (Chicago: Moody Press, 1964), p. 44.

184 Arthur F. Holmes, Faith Seeks Understanding: A Christian Approach to Knowledge (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971), p. 32.

185 Bernard Ramm, The Pattern of Religious Authority (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1959), p. 44.

186 Arthur F. Holmes, All Truth is God's Truth (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), pp. 8-15.

187 Roy A. Clouser, The Myth of Religious Neutrality: An Essay on the Hidden Role of Religious Belief in Theories (Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1991); Richard J. Edlin, The Cause of Christian Education, 2d ed. (Newport, AL: Vision Press, 1998), pp. 41-54.

188 H. Richard Niebuhr, Christ and Culture (New York: Harper & Brothers, Torchbook Edition, 1956), pp. 238, 234.

189 Donald Oppewal, Biblical Knowing and Teaching, Calvin College Monograph Series (Grand Rapids, MI: Calvin College, 1985), pp. 7-9.

190 Lewis, Mere Christianity, p. 109.

191 Подлинное и фальшивое часто соседствуют в жизни. Это соответствует здоровой и нездоровой версиям любви к самому себе. Иисус проповедовал здоровую любовь к самому себе. Он, фактически, является корнем Золотого Правила и второй величайшей заповеди (Матфея, 7:12; 22:39; Луки, 6:31). Я не смогу полюбить своего ближнего до тех пор, пока я сначала не полюблю самого себя. Однако, здоровая любовь к самому себе основывается скорее на любви ко мне Бога, нежели на моей действительной доброте. Я имею значение и ценность только в силу того, что Бог любит меня. Без Бога я — ничто и не имею никакого смысла. Бог любит моего ближнего так же, как Он любит и меня. Следовательно, я надеюсь быть лучшим и делать все самое лучшее для своего ближнего, который в глазах Бога имеет такую же ценность (и беспомощность), что и я. Искаженная любовь к самому себе удаляет Бога из центра этой картины и ставит туда самого себя. Этот эгоцентризм становится скорее основанием гордости и эгоизма, нежели основой любви и служения.

192 Holmes, Faith Seeks Understanding, p. 97.

193 John Powell, The Secret of Staying in Love (Niles, IL: Argus Communications, 1974), pp. 44, 48.

194 Anders Nygren, Agape and Eros, trans. Philip S, Watson (Philadelphia: Westminster Press, 1953), p. 232.

195 Carl F. H, Henry, Christian Personal Ethics (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1957), p. 219.

196 Holmes, Faith Seeks Understanding, p. 93.

197 Ibid.

198 Joseph Fletcher, Situation Ethics: The New Morality (Philadelphia: The Westminster Press, 1966), p. 124.

199 Holmes, Faith Seeks Understanding, p. 94.

200 Ibid., pp. 97-98.

201 Francis A. Schaeffer, Pue Spirituality (Wheaton, IL: 7yndale House, 1971), p. 111.

202 C. S. Lewis, Mene Christianity, p. 69.

203 Francis A. Schaeffer, Art & the Bible: Two Essays (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1973), p. 56. Термины минор и мажор в данном контексте не имеют ничего общего с их использованием в музыке.

204 See Leland Ryken, Culture: in Christian Perspective: A Door to Understanding and Enjoying the Arts (Portland, OR: Multnomah Press, 1986), pp. 264, 15.

205 H. R. Rookmaaker, Art Needs No Justification (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1978), p. 38.

206 H. R. Rookmaaker, Modern Art and the Death of a Culture (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1973), pp. 231, 236.

207 Rookmaaker, Art Needs No Justification, p. 45.

208 Calvin Seeveld, «Christian Art,» in The Christian Imagination: Essays on Literature and the Arts, ed., Leland Ryken (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1981), p. 390.

209 Nicholas Wolterstorff, Art In Action: Toward a Christian Aesthetic (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1980), pp. 67-91.

210 Rookmaaker, Modern Art and the Death of a Culture, p. 243.

211 G. C. Berkouwer, Man: The Image of God (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,1962), p.9

212 Trueblood, Philosophy of Religion, p. xiv.

213 Reinhold Niebuhr, The Nature and Destiny of Man: A Christian Interpretation, vol. 1 (New York: Charles Scribner's Sons, 1964), p. 13.

214 Berkouwer, Man: The Image of God, p. 63; see also pp, 75-77.

215 John Calvin, Institutes of the Christian Religion, book 2, chap. 2:12.

216 Francis A. Schaeffer, Escape From Reason (Downers Grove, IL: InterVarsity Press,1968), p. 90.

217 Интересная дискуссия о христианском образовании, понимаемом как примирение, содержится в книге Ronald Habermas and Klaus Issler, Teaching for Reconciliation: Foundations and Practice of Christian Educational Ministry (Grand Rapids, MI: Baker Bpok House, 1992), см. особенно сс. 33-46.

218 Jim Wilhoit, Christian Education and the Search for Meaning, 2d ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1991), p. 61

219 Lewis, Mere Christianity, p. 52.

220 Niebuhr, The Nature and Destiny of Man, vol. 1, pp. 74-92.

221 Для дальнейшего исследования вопроса относительно призвания педагога см. Robert W. Pazmifio, By What Authority Do We Teach? Sources for Empowering Christian Educators (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1994).

222 F. F. Bruce, The Epistle to the Ephesians (Westwood, NJ: Fleming H. Revell Co., 1961), p. 85.

223 Версия Джеймса Кинга переводит слово didaskalos как «учитель» 47 раз. Измененная стандартная версия переводит это слово как «учитель» во всех случаях.

224 Резюме педагогической методологии Иисуса изложено в разделе настоящей главы, озаглавленном «Методологические соображения».

225 «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит» (Maтфея, 16:26).

226 Edwin H. Rian, «The Need: A World View,» in John Paul von Grueningen, ed., Toward a Christian Philosophy of Higher Education (Philadelphia: Westminster Press, 1957), pp. 30, 31; Herbert Welch, «The Ideals and Aims of the Christian College,» in The Christian College (New York: Methodist Book Concern, 1916), p. 21.

227 C. B. Eavey, «Aims and Objectives of Christian Education,» in J. Edward Hakes, ed., An Introduction lo Evangelical Christian Education (Chicago: Moody Press, 1964), p. 62.

228 Для более подробного изучения учителя как ролевой модели см. работу The Cause of Christian Education, 2d ed., pp. 120-35.

229 Gene Garrick, «Developing Educational Objectives for the Christian School,» in Paul A. Kienel, ed., The Philosophy of Christian School Education, 2d ed. (Whittier, CA: Association of Christian Schools Intemational, 1978), p. 73.

230 Welch, «The Ideals and Aims of the Christian College,» pp. 23, 22.

231 J. Crosby Chapman and George S. Counts, Principles of Education (Boston: Houghton MiAlin Co., 1924), p. 498. (Italics supplied).

232 Gloria Goris Stronks and Doug Blomberg, eds., A Vision with a Task: Christian Schoofing for Responsive Discipleship (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1993), p. 25.

233 По вопросу обучения интересны комментарии Мартина Лютера: «Если бы мне пришлось оставить пасторское служение и другие мои обязанности, — пишет Лютер, — я бы не желал для себя лучшего места, чем место школьного учителя. Потому что я знаю, что после пасторского служения оно является наиболее полезным, великим и самым лучшим; и я не уверен, какой бы из двух этих вариантов я бы предпочел. Поскольку старую собаку трудно сделать послушной и старого мошенника набожным — а именно к этому призвано служение, хотя и, по большей части, тщетно; но молодые деревья, хотя и иногда ломаются в этом процессе, являются более гибкими и легче поддаются тренировке. Следовательно, надо предположить, что детям гораздо легче, чем всем остальным, привить высшие добродетели — ведь их моральный долг совсем невелик». Martin Luther, «Sermon on the Duty of Sending Children to School,» in Luther on Education, by F. V. N. Painter (Philadelphia: Lutheran Publication Society, 1889), p. 264.

234 О библейской позиции по отношению к обучающей ответственности семьи см. Бытие, 18: 19; Втор., 4: 9, 10; 6: 6, 7; и Ефесянам, 6: 4.

235 Frank E, Gaebelein, «The Greatest Educational Force,» Christianity Today, 8 (August 28, 1964), pp. 28-29.

236 Удачливых людей часто продвигают по служебной иерархической лестнице, где они могут быть совершенно некомпетентны. See Laurence J. Peter and Raymond Hull, The Peter Principle (New York: William Morrow & Co., 1969).

237 Более полное обсуждение первичности обучения можно найти в моей статье «Reschooling Society: A New Road to Utopia,» Phi Delta Kappan, 60 (December, 1978), pp. 289-91.

238 Frank E. Gaebelein, The Pattern of God's Truth: Problems of Integration in Christian Education (Chicago: Moody Press, 1968), p. 35.

239 Eavey, «Aims and Objectives of Christian Education,» p. 61.

240 Herbert Spencer, Education: Intellectual, Moral, and Physical (New York: D. Appleton and Company, 1909), pp. 1-87.

241 Ibid., pp. 10-11.

242 Ibid., pp. 13-14.

243 Ibid., pp. 84-86.

244 Ibid., p. 63.

245 Mark Van Doren, Liberal Education (Boston: Beacon Press, 1959), p. 108.

246 Alfred North Whitehead, The Aims of Education and Other Essays (New York: The Free Press, 1967), p.7

247 C. P. Snow, The Two Cultures and the Scientific Revolution (New York: Cambridge University Press, 1959).

248 Gaebelein, «Toward a Philosophy of Christian Education,» p. 41.

249 Gaebelein, The Pattern of God's Truth, p. 20.

250 John Henry Newman, The Idea of a University (Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1982), p. 19, «Признайте Бога, — пишет Ньюман, — и вы окажетесь среди предметов вашего знания, окруженные фактами, раскрывающимися и делающими доступными все остальные факты». Там же.

251 Читатели, заинтересовавшиеся данным обсуждением по поводу взаимосвязи между наукой и религией, найдут полезными для себя следующие книги: Richard H. Bube, The Human guest: A New Look at Science and the Christian Faith (Waco, TX: Word Books, 1971), especially pp. 11-131; Charles E. Hummel, The Galileo Connection: Resolving Conflicts between Science & the Bible (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1986).

252 Harry Blamires, The Christian Mind (London: S. P. C. K., 1963); Holmes, All Truth is God's Truth, p. 125. По вопросу о помощи учащимся п процессе размышления в ракурсе христианского мировоззрения, см. Arthur F. Holmes, Contours of a World View (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983); James W. Sire, Discipleship of the Mind: Learning to Love God in the Ways We Think (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1990).

253 Artur F. Holmes, The Idea of a Christian College (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1975), p. 26.

254 Clark, A Christian Philosophy of Education, p. 210.

255 Gaebelein, «Toward a Philosophy of Christian Education,» p. 37.

256 Edlin, The Cause of Christian Education, pp. 64-66.

257 О чтении с христианской позиции полезно посмотреть James W. Sire, How to Read Slowly: A Christian Guide to Reading with the Mind (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1978).

258 T. S. Eliot, «Religion and Literature,» in The Christian Imagination, ed. Leland Ryken (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1981), pp. 148-50.

259 Virginia Lowell Graybill, «English Literature,» in Christ and the Modern Mind, ed. Robert W. Smith (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1972), p. 21.

260 Цит. по Frank E, Gaebelein, The Christian, the Arts, and Puth: Regaining the Vision of Greatness (Portland, OR: Multnomah Press, 1985), pp, 91-92. Для более информационного исследования взаимодействия между христианством и различным видами искусства см. William D. Romanowski, Pop Culture Wars: Religion and the Role of Entertainment in American l. ife (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1996).

261 Gaebelein, «Toward a Philosophy of Christian Education,» pp. 47-48. Cf. Newman, The Idea of a University, p. 54. For Brunner's insight on the topic, see Emil Brunner, Man in Revolt: A Christian Anthropology (Philadelphia: Westminster Press, 1947), p. 255.

262 Об обсуждении Габелейном интеграции христиансства и математики см. The Pattern of God's Truth, pp. 57-64.

263 Об одном из наиболее софистических исследований практических аспектов интеграции наук, математики и других областей с христианством см. Harold Heie and David L. Wolfe, The Reality of Christian Learning: Strategies for Faith-Discipline Integration (Grand Rapids, MI: Christian University Press and Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987). Помимо естественных точкек интеграции в науке и математике, педагоги будут иметь возможность соединить свою веру со своей научной специальностью на том уровне, на котором они, в духе Иисуса, относятся к своим ученикам и ответить на их вопросы относительно содержания предмета, религиозного значения и личных проблем.

264 Gaebelein, The Pattern of God's Truth, p. 87.

265 Ibid., pp. 86-87.

266 Maria Harris, Fashion Me A People: Curriculum in the Church (Louisville: Westminster/John Knox, 1989), p. 69, цит. по Robert W. Pazmiilo, Principles and Practices of Christian Education: An Evangelical Perspective (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1992), p. 112.

267 Arthur F. Holmes, Shaping Character: Moral Education in the Christian College (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991), p. vii.

268 Ronald H. Nash, The Closing of the American Heart: What 's Really Wrong with America's Schools ([Dallas]: Probe Books, 1990), pp. 29-30

269 Robert W. Pazmino, Foundational Issues in Christian Education: An Introduction in Evangelical Perspective, 2d ed. (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1997), p. 99.

270 Ibid., p. 101.

271 Stronks and Blomberg, eds,, A Vision with a Task, pp. 15-38.

272 Schaeffer, True Spirituality, p. 143.

273 Ibid., p. 144.

274 Это не означает того, что люди не действуют зачастую подобно животным К сожалению, это поистине так — большинство людей чаще всего живут на уровне своих животных потребностей (например, страстей и желаний) и поэтому их контролируют не разум, а внешние обстоятельства. Однако, люди все же могут подняться над этим уровнем, если они захотят принять в свою жизнь силу Святого Духа.

275 При рассмотрении этой модели следует иметь в виду два момента: (1) физиологический возраст не всегда совпадает с нравственной зрелостью и (2) линия нравственного развития не прямая — на ней встречаются взлеты и падения, различающиеся в зависимости о человека, от искусств и посвященности взрослых, которые окружаеют его.

276 Harro Van Brummelen, Walking With God in The Classmom (Burlington, Ontario: Welch Publishing, 1988), p. 34.

277 Nicholas Wolterstorff, Educating for Responsible Action (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1980), pp. 15, 14. Эта книга закладывает теоретическую основу для тенденциозно-обучающей методологии.

278 Oppewal, Biblical Knowing and Teaching, pp. 13-17.

279 Roy B. Zuck, Teaching as Jesus Taught (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1995), p. 158. Эта книга и ее продолжене — Teaching as Paul Taught (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1998), дает наиболее полный анализ библейской педагогики в современной литературе.

280 J. M. Price, Jesus the Teacher (Nashville: The Sunday School Board of the Southern Baptist Convention, 1946), p. 101.

281 John Sutherland Bonnell, Psychology for Pastor and People, rev. ed. (New York: Harper & Brothers, 1960), pp. 71-72.

282 John A. Marquis, Learning to Teach fiom the Master Teacher (Philadelphia: The Westminster Press, 1925), p. 29.

283 Самоисполняющееся пророчество есть пророчество, которое обусловливает свое собственное исполнение и имеет свою собственное основание для ожидания. Эта теория охватывает многие, если не все ситуации, в которых люди стремятся действовать так, как от них этого ожидают.

284 Chapman and Counts, Principles of Education, pp. 601-2.

285 George S. Counts, The Soviet Challenge to America (New York: John Day Co., 1931), pp. 66-67.

286 E. A. Sutherland, Studies in Christian Education (Leominster, MA: The Eusey Press, 1952), p. 72.