Философские произведения

1

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 22, с. 21.

2

Эразм Роттердамский. Похвала Глупости/Пер. П. Губера. М., 1983, с. 116.

3

Там же, с. 56,

4

Declamatio de pueris ad Virtutem ас literas liberaliter instituendis idque protinus a nativitate. — In: Desiderii Erasmi Roterodami Opera omnia... recognovit Johannes Clericus Luguduni Batavarum, 1703-1716, vol. 1, p. 487-544. В дальнейших ссылках Cler., затем римской цифрой обозначается том, арабской — столбец (страница).

5

De civilitate morum puerilium libellus (1530). Cler., I, 1033-1044. Это было первое произведение Эразма, переведенное на русский язык в 60-х годах XVII в. Ецпфанием Славинецким как «Гражданство обычаев детских»,

6

Cler., I, 860B

7

Ibid., 856DE.

8

Похвала Глупости, с. 169.

9

Paraclesis, id est, adhortatio ad Christianae Philosophiae studium. Cler., V, 140C-D.

10

Похвала Глупости, с. 34.

11

Cler., I, 801B.

12

Похвала Глупости, с. 74.

13

Там же, с 83.

14

Там же, с. 129.

15

Cler., И, 869А — 883F.

16

Ibid., 106C.

17

Institutio principis Christiani. Cler., IV, 561-611.

18

Похвала Глупости, с. 80.

19

Querella pacis undique ejectae profligataeque. Cler., IV, 625-642.

20

Cler., IV, 625С; см. также: Трактаты о вечном мире. М., 1963, с. 40.

21

Cler., IV, 673Е; см. также: Трактаты о вечном мире, с. 57.

22

Cler., IV, 637F,

23

Cler., I, 837А.

24

Похвала Глупости, с. 143.

25

Там же, с. 158.

26

Там же, с. 144.

27

Там же, с. 195.

28

Cler., X, 1705А.

29

Ibid., 1711D.

30

Cler., X, 1733D-F.

31

Ibid., 1731F-1732A.

32

Cler., X, 1735В—С.

33

Ibid., 1696A—В.

34

Ibid., 1741B.

35

Ibid., 1718E.

36

Cler., X, 1710А-В; 1717F-1718A.

37

Ibid., 1732E.

38

«Невежество — мать высокомерия, а ученость рождает скромность» (Cler, X, 1715C-1718D).

39

Похвала Глупости, с. 139.

40

Cler., X, 1710В.

41

Похвала Глупости, с. 121,

42

Похвала Глупости, с. 121.

43

Cler., X, 1716D.

44

Cler., I, 682A.

45

Ibid., 683E.

46

Похвала Глупости, с. 105.

47

Там же, с. 70.

48

Там же, с. 90.

49

Cler., I, 888C.

50

См. наст, изд., с. 100. Cler., V, 7С—D.

51

Там же, с. 163. Cler., V, 39A-B.

52

Ratio seu methodus compendio proveniendi ad veram Theologiam (1519).

53

См. наст. изд., с. 111. Cler., V, 10E-11F.

54

См.: Там же, с. 111. Cler., V, 12F.

55

См.: Там же, с. 174. Cler., V, 44С—D.

56

См.: Там же, с. 110. Cler., 12C—D.

57

См.: Там же, с. 207. Cler., V, 60D—Е.

58

См.: Там же, с. 182. Cler., V, 48D—Е.

59

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 1, с. 422.

60

См. наст, изд., с. 226, Cler., IX, 1219В.

61

Похвала Глупости, с. 87.

62

См наст, изд., с. 378.

63

См.: Там же, с. 300.

64

См.: Там же, с. 301.

65

См.: Там же, с. 367.

66

См.: Там же, с. 380.

67

См,; Там же, с, 470,

68

См.: Там же, с. 233. Cler., IX, 1222Б.

69

Там же, с. 267. Cler., 1238C.

70

Там же, с. 284. Cler., IX, 1246В.

71

См.: Там же, с. 573.

72

Там же, с. 254. Cler., IX, 1232В.

73

Там же, с. 232. Cler., IX, 1222А.

74

Там же, с. 252. Cler., IX. 1231В.

75

См.: Похвала Глупости, с. 78.

76

Там же, с. 98.

77

Там же, с. 99.

78

Cler., I, 800C.

79

Ibid., 848C.

80

Cler., X, 1741D-E.

81

Ibid., 742B.

82

См: Dilthey W. Gesammelte Schriften. Stuttgart; Gottingen. 1957, Bd. 2, S, 42, 74 и др.

83

См.: Kohls E. W. Die Theologie des Erasmus. Basel, 1966, Bd. 1, S. 2-5.

84

Ibid., S. 16-17.

85

Colloquium Erasmianum: Actes du Colloque International reuni a Mons du 26 au 29 octobre 1967 a l'occasion du cinqueme centenaire de la naissance d'Erasme. Mons, 1968, p. 82-85.

86

Ibid., p. 158-159.

87

Colloquia erasmiana turonensia. P., 1972, vol. 1/2, p. 884-885.

88

См., например: Философский энциклопедический словарь. М., 1983, с. 804.

89

Он фигурирует уже в начале «Адагий» (см.: Cler., II, 1A-F, а также 259E-F), затем неоднократно повторяется или прямо, или косвенно (например, «торопись не спеша» — 397А— 407D) как в этом, так и в других произведениях Эразма.

90

Cler., X, 1721D.

91

Пауль Вольц; (Paul Volz, 1480-1544). Известно, что в 1496 г. он поступил в Тюбингенский университет. к; 1503 г. стал монахом-бенедиктинцем в монастыре Шуттерн (Schuttern) близ Оффенбурга; и 1512 г. он — аббат монастыря неподалеку от г. Шлеттштадта и член литературного общества, основанного писателем Яковом Вимпфелингом. II. Вольц — автор сочинения «Observationes» и хроники монастыря Шуттерн.

92

В латинском оригинале «curia Hugonis». Возможно, это «обитель Гуго».

93

невежественного (греч.)

94

Речь идет об Иоганне Поппенрейтере.

95

Поликрат — тиран Самосский (VI в. до н. а.); его имя символизировало счастье и богатство. В походах ему неизменно сопутствовала удача; известен также случай, когда он, бросив в море дорогой перстень, получил его обратно, так как этот перстень проглотила рыба, которую потом поймали и доставили к столу Пол111;рата (ср.: Геродот. История, III, 39-44).

96

Книги сентенций — труд итальянского схоласта Петра Лобмбардского (ум. ок. 1160). В этом сочинении были собраны изречения (sententiae) авторитетных теологов (в 1509 г. Мартин Лютер комментировал эти книги)

97

Имеется в виду издатель трудов Авиценны — настоятель собора Парижской Богоматери Jac. Despars (1380-1458).

98

точно (греч.)

99

Речь идет о труде Фомы Аквинского «Summa Theologiae».

100

См.: Рим., 5, 5.

101

1 Кор., 8, 11.

102

В книге Притчей — во многих местах.

103

Речь идет о планах Крестового похода, обсуждаемых в Риме в ноябре 1517 г.; ср.: Ор. ер., cit., III, 785 (письмо Эразма к Т. Мору).

104

Оккам Уильям (ок. 1300—ок. 1350) — английский схоласт, один виднейших номиналистов. За блестящее владение диалектикой был назван «doctor invincibilis» («непобедимый учитель»), Дуранд Вильгельм (Дюран де Сен-Пурсен, ок. 1275-1334) теолог-доминиканец. Скот Дунс Иоанн (ок. 1266-1308) — шотландский теолог-францисканец, критик томизма; признавал примат воли над разумом. Габриель Биль (ум. в 1495) — немецкий теолог-номиналист, профессор теологии в Тюбингене, издатель трудов Оккама. Альвар Пелагий (ум. в 1352) — епископ, выступавший против Людвига Баварского в защиту папского престола.

105

В оригинале игра слов: cominus atque eminus...

106

Минориты (меньшие братья) — название монахов нищенствующего францисканского ордена.

107

Номиналисты — сторонники учения, в соответствии с которым универсалии — всеобщие понятия — вне мысли не имеют прообраза. Имена (nomina) для них — знаки вещей, свойств, они не выражают никакой объективной реальности. Реалисты — противники номиналистов в споре об универсалиях.

108

Орк (миф.) — бог подземного царства, подземный мир, смерть.

109

См.: Ин., 18, 36 сл.

110

силой (греч.)

111

В оригинале: nutu ас renutu — аллюзия на Плиния Младшего (Письма, 1, 7, 2).

112

грабят и разоряют (греч.)

113

возгревать (греч.)

114

См.: 2 Тим., 1, 6.

115

Ср.: Овидий. Метаморфозы, II, 769.

116

См.: 1 Кор.. 10, 4.

117

См.: Быт., 26, 25 сл.

118

Ср.: Иер., 2, 13.

119

Диспенсация — акт, отменяющий применение закона по отношению к данному лицу в данном случае. Дарование диспенсаций было во власти паны римского.

120

См.: Мф., 6. 22.

121

Августин Аврелий (354-430)-епископ Гиппонийский, философ, отец церкви. Ср.: Patrologiae cursus completus Series latina/Ed. J.-P. Migne. P., t. 33, col. 510 ff *

122

Лк., 9, 55.

123

Мф., 16, 23.

124

См.: Гал., 4, 19.

125

Паллий — вид верхней одежды, белый шерстяной плащ; позднее — большой белый воротник — символ пастыря, несущего на плечах овцу; знак епископского достоинства.

126

1 Пет., 5, 2 сл.

127

Эбионитами со II в, отцы церкви называли христиан-иудеев, не входивших в церковь, отрицавших божественность Иисуса Христа.

128

Маркиониты — последователи Маркиона, гностика II в

129

Ср.: PL, 34, 58.

130

Там же, 33, 91.

131

Там же, 32, 1380.

132

покоряется (греч.)

133

Тит., 3, 1.

134

Галат., 5, 13.

135

Ср.: 1 Пет., 2, 16.

136

Ессеи — иудейская религиозная секта II в. до н. э.-1 в. н. э., вероучение которой имело некоторые сходные черты с идеями раннего христианства; жили к западу от Мертвого моря.

137

Бенедикт с Франциском... — Бенедикт из Нурсии (480-543) — основатель старейшего в Западной Европе монашеского ордена бенедиктинцев и аббатства в Монтекассино; Франциск Ассизский (1182-1226) — основатель первого нищенствующего монашеского ордена.

138

Бернар Клервоский (1090-1153) — (французский теолог.

139

Василий Кесарийский (330-379) — греческий богослов, один из крупнейсих авторитетов восточной церкви.

140

Златоуст (Хрисостом) Иоанн (ок. 346-407) — философ, богослов. знаменитый проповедник.

141

См.: Мф., 5, 3 сл.

142

Рим.. 14, 4.

143

Мф.. 7, 1.

144

PL, 22. 489 сл.

145

Целибат — обязательное безбрачие католического духовенства

146

См.: Лк, 18, 12.

147

Там же, 17, 10.

148

См.: Деян.. 5, 29.

149

Имеется и виду один из ответов Д. Колета на Эразмовы «Рассужденьица» — «Disputatiuncula» (Ор. ер., 108; 110; 229).

150

Сапид Иоганн — И. Витц (Witz, Sapidus) (1490-ок. 1561). Жил в Шлеттштадте. где, возможно, и родился. Окончил Парижский университет. Вернувшись в Шлеттштадт. преподавал латинский язык. Сочувственно относился к Реформации. В 1526 г. переехал в Страсбург и до конца своих дней продолжал гуманистическую деятельность. Витц входил в тот же кружок, что и Беат Ренан, Якоб Вимпфелинг, Пауль Вольц. Латинизированное его имя значит «мудрый».

151

во всеоружии (греч.)

152

Эта тема часто разрабатывалась в литературе того времени после книги Я. Вимпфелинга «De integritate» (1505).

153

Рузер — друг Беата Ренана и Пауля Вольца; умер в Шлеттштадте в 1518 г.

154

См. с. 636 наст, изд.

155

Уход от светской жизни — одна из главных тем западной литературы, начиная с позднего средневековья и кончая эпохой Барокко. Египет (как и Вавилон) для Эразма — в соответствии с традицией патристики — олицетворение мирского начала.

156

Непрерывная борьба... — см.: Иов, 7, 1. (Эразм имеет в виду еврейский текст.)

157

Геракл (миф) — имел палицу, по, совершая свои подвиги, почти не применял обычное оружие. Кефал (миф) — прекрасный охотник, нечаянно убивший любимую жену копьем, всегда попадавшим в цель. См.: Овидий. Метаморфозы, VII, 493 сл., 694 сл.; Аполлодор. Мифологическая библиотека, III, 15.

158

Ср.: I Ин., 5, 19.

159

См.: Вергилий. Энеида, V, 84-95; Буколики, III, 93.

160

Гораций. Послания, 1, 4, 15.

161

Адонис (миф) — прекрасный юноша, убитый на охоте вепрем и оплакиваемый богиней любви Афродитой. Адонис символизировал жизнь природы, растений, которые весной пробуждаются, а осенью замирают.

162

Лк.. 2. 23.

163

Рим., 6. 23.

164

Гомер. Илиада XXIII, 259; Вергилий. Энеида, V, 109.

165

1 Кор., 11, 9; Пс., 113, 13-15.

166

Эразм называет Христа главой (caput) и целью (scopus).

167

Мф., 23, 27.

168

Пс., 5, 10; 13, 3

169

тело (греч.)

170

гробница (греч.)

171

Мф., 12. 34.

172

Ин.. 6, 68.

173

Рим.. 8, 31.

174

Ин. 16, 33.

175

Исх., 3, 8; согласно библейскому повествованию, хананямне — общее пазвание всех языческих народов, живших в Ханаане до покорения его евреями (Быт., 10, 15), но так же назывался и народ, живший около реки Иордан (Чис., 13, 30); хетты (Быт., 15, 18-21; Нав., 3, 10) — народ, живший на территории современной Турции и Северной Сирии; аморреи (Быт., 10, 16) — могущественное племя, жившее первоначально к западу от Мертвого моря; ферезеи — жили в Ханаане в доизраильские времена; гергесеи — племя ханаанское (Быт., 10, 16); хевеи — народ, живший в средней части Палестины (Быт., 34, 2) и около Гормона (Суд., 3, 3); иевусеи — тоже ханаанское племя (Суд., 19, II).

176

Гораций. Наука поэзии, 410 (пер. М Гаспарова).

Там же, 13, 4-14.

177

Иак., 1, 6.

178

Мф., 20, 22.

179

Исх., 16, 26.

180

Там же, 17, 8-14.

181

Мф., 6, 7 сл.

182

Ср.: 1 Кор., 14, 19; 1 Тим., 4, 7 ел.; 2 Тим., 2, 16.

183

Исх., 14, 15.

184

Там же, 16.

185

Пс., 22, 5.

186

Ин., 6, 60.

187

Исх., 16, 15.

188

Иез., 47, 1-8.

189

Быт., 26, 18.

190

Исх., 15, 27.

191

Ин., 4, 6.

192

Там же, 13, 4-14.

193

Сирены (миф.) — полудевы-полуптицы, живущие на острове, завлекавшие мореплавателей своим пением и затем губившие их. См.: Гомер. Одиссея, XII, 39 слл. В сиренах видели такж.е и демонов тления.

194

См.: Василий Кесарийский. О том, как молодым людям извлечь пользу из языческих книг. — В кн.: Памятники византийской литературы IV-IX вв. М., 1968, с. 54-65. Труды Василия Великого были важным источником гуманистического мировоззрения Эразма Роттердамского, утверждавшего неразрывную связь евангельского благочестия и классической образованности. У Эразма часто встречаются смысловые параллели, напоминающие о каппадокийской школе; сюда же восходит и понятие христианской философии.

195

См. один из первых трактатов Августина «О порядке» (1, 8).-В кн.: Творения блаженного Августина. Киев, 1905, ч, 2.

196

См.: Иероним. Письмо к Магну, великому оратору города Рима. — В кн.: Памятники средневековой латинской литературы IV—IX вв. М., 1970: «...что же удивительного, если и я за прелесть выражения и красоту членов хочу сделать светскую мудрость из рабыни и пленницы израильтянкою, отсекаю или отрезаю все мертвое у ней — идолопоклонство, сластолюбие, заблуждение, разврат — и, соединившись с ее чистейшим телом, рождаю от нее детей Господу Саваофу?..» (пер. И. Стрельниковой). Иероним Евсевий Софроний (ок. 340-420) — известный теолог и эрудит, ему принадлежит латинский перевод Библия — Вульгата. В 1516 г. Эразм издал полное собрание сочинений Иеронима, снабдив их комментариями.

197

Августин, PL, 34, 63.

198

Исх., 18, 17 сл.

199

Иероним, PL, 22, 544.

200

3 Цар.., 11, 3.

201

Песн., 6.

202

Втор., 21, 12.

203

Ос., 1.

204

2 Цар., 6, 6 сл.

205

См.: Мф., 5, 18; Лк., 16, 17.

206

Рим., 7, 14.

207

Ин., 6, 63.

208

2 Кор., 3, 6.

209

Рим., 7, 14.

210

1 Кор., 2, 13.

211

Ин., 4, 21.

212

Рим., 14, 3.

213

Гораций. Оды, III, 3, 7 (пер, II, Гинцбурга).

214

1 Цар., 17, 38 ст.

215

Евр., 11, 33.

216

Там же, 17, 40.

217

Прем., 5, 17-19.

218

Ин., 59, 17.

219

2 Кор., 10, 4 сл.

220

Еф., 6, 14; 16 сл.

221

Рим., 8, 35.

222

Там же, 8, 37-39.

223

Там же, 13, 12; 1 Кор., 4, 13.

224

Ин., 14, 16.

225

Белиал (иначе, Велиар) — слово, здесь означающее «зло», «безбожие». Апостол Павел называет Велиаром дьялола (2 Кор., 6, 15).

226

1 Кор., 1, 23 сл.

227

Там же, 3, 18.

228

Там же, 1, 19 сл.

229

Гесиод. Работы и дни, 293 сл. (пер. В. Вересаева).

230

Пс., 11, 4.

231

Прем., 4, 18.

232

Притч., 1, 26.

233

Прем., 5, 3 сл.

234

Иак., 3, 15.

235

Флп., 3. 19.

236

Прем., 7, 11

237

Песн., 1, 7.

238

Сравнение с Кадмом, засеявшим по совету Афины землю зубами убитого им дракона. Из этих зубов выросли вооруженные люди, ставшие сыновьями земли (.ср.: Аполлодо.р. Мифологическая библиотека. III, 4, 1).

239

Нав., 5, 13. ...держит волка за уши... — пословица, имеющая значение «находиться в трудном положении» (с.р.: Эразм. Адагии, 1, V, 25). «Адагии» — название сборника пословиц, составленного, подробно откомментированного и изданного Эразмом в Базеле у Фробена в 1515 г..; «Адагии» публиковались при жизни Эразма более шестидесяти раз.

240

... держит волка за уши... — пословица, имеющая значение «находиться в трудном положении» (с.р.: Эразм. Адагии, 1, V, 25). «Адагии» — название сборника пословиц, составленного, подробно откомментированного и изданного Эразмом в Базеле у Фробена в 1515 г..; «Адагии» публиковались при жизни Эразма более шестидесяти раз.

241

Овидий. Любовные элегии, III, II, 39 (пер. С.Шервинского).

242

Ср.: Эзоп. „Басни“, 100.

243

Платон. Тимей, 69С.

244

Ср.: Гомер. Илиада VIII, 247; Овидий. Метаморфозы, 1, 178.

245

Платон. Федон, 64А—65А.

246

Ср.: Платон. Федр, 246А-В сл.

247

«Новое благочестие» Эразма опиралось на гуманистические концепции приятия земной жизни. В адагии «Жить сегодняшним днем» Эразм писал: «Эту жизнь, как счастливейшую изо всех, одобрял Христос. Он и сам всегда следовал этому, и апостолам советовал жить так. Но диву даешься, насколько сейчас этого не одобряют те, которые требуют, чтобы их считали сверххристианами» (Адагии, 1, VIII, 62). Ср.: Гесиод. Работы и дни, 289 сл.

248

Ср.: Гесиод. Работы и дни, 289 сл.

249

Гал., 5, 16 сл.

250

Рим., 8, 13.

251

Кор., 9, 27.

252

Гал., 5, 18.

253

Рим., 8, 15.

254

Там же, 7, 23.

255

1 Кор., 15, 45 сл.

256

Там же, 15, 48-50.

257

Римл., 7, 27.

258

Гал., 6. 8.

259

Быт., 25, 23.

260

Там же, 27, 40.

261

Сир., 42,14.

262

Быт., 3,15.

263

Там же, 21, 12.

264

2 Кор., 12, 7-9.

265

Там же, 4, 7.

266

См.: Овидий. Метаморфозы IX, 69; Аполлодор. Мифологическая библиотека II, 5.

267

Вергилий. Георгики, IV, 441 сл. (пер. С. Шервинского).

268

Там же, IV, 406 сл.

269

Быт., 32, 24 сл.

270

Пс., 33, 9.

271

Быт., 32, 30.

272

Исх., 33, 20.

273

Ориген. Толкование на Послание к римлянам. — PG. XIV,

274

1 Фес., 5, 23.

275

Ин., 26, 9.

276

Дан., 3, 86.

277

1 Кор., 6, 16.

278

Притч., 2, 16 сл.

279

Там же, 6, 24 сл.

280

Там же, 9, 13 сл.

281

Эразм опирается как на раннюю патристику, так и на схоластические учения, на идеи «нового благочестия» и на античное наследство. Главными же источниками антропологических представлений Эразма были платонизм и неоплатонизм. См. об этом: Раупе J. В. Erasmus: His theology of sacraments. Richmond (Va), 1970.

282

Дедалова нить (миф.) — путеводная нить, которую Дедал — строитель лабиринта посоветовал Ариадне, дочери царя Миноса, дать для спасения Тесею.

283

Иов, 21, 14.

284

Лк., 12, 20.

285

Пс., 22, 1 сл.

286

Адрастея (миф.) — богиня неотвратимости; часто отождествлялась с Немесидой — богиней возмездия и с Дике — богиней справедливости.

287

Гораций. Оды, II, 14, 12-22 (пер. 3. Морозкиной).

288

Гораций. Послания, 1, 1, 46 (пер. Н. Гинцбурга).

289

Прем., 5, 7.

290

Мф., 11, 29 сл.

291

Намек на ящик (по мифу — сосуд) Пандоры — первой женщины, созданной Афиной и Гефестом по приказу Зевса, разгневанного тем, что Прометей похитил у богов огонь и дал его людям. Прометей уговаривал своего брата Эпиметея не принимать от Пандоры ящика — дара Зевса. Когда Пандора открыла этот ящик, из него выпали болезни, несчастья. На дне осталась только надежда (ср.: Гесиод. Теогония, 50—105).

292

1 Кор., 7, 29.

293

См.: Рим.. 16, 18.

294

Там же, 14, 8.

295

Ср.: Платон. Государство, 508A-509B.

296

Платон. Федон, 64A-68B.

297

Пс., 43, 23.

298

Кол., 3, 1 сл.

299

Мф., 25, 41.

300

Алкивиад (ок. 450-404 до н. э.) — афинский политический деятель, Друг Сократа. В «Пире» Платона он произносит речь, в которой сравнивает Сократа с силенами. Это сравненис Эразм упоминает и в «Похвале Глупости» (гл. 29), а также в "Адагиях" и (III, 3, 1).

301

Быт., 2 сл.

302

Августин. О христианском учении. — ln: PL.,34.

303

Августин. О граде Божием, VIII, 5. — In: PL, 41.

304

Ин., 6, 63.

305

...филактерии — записанные на пергаменте отрывки из Библии; преимущественно текст десяти заповедей.

306

Ин., 4, 21.

307

Там же, 4, 23 сл.

308

Ин., 6, 63.

309

Апеллес — знаменитый греческий живописец (355-308 до н. э.).

310

См.: Ин., 16, 7.

311

2 Кор., 5, 16.

312

Тееренций. Адельфы, 98 сл.

313

Лк., 18. 11 сл.

314

Рим., 8, 1-8.

315

Кол., 2, 18 сл.

316

Там же, 2, 20.

317

Там же, 3, 1 сл.

318

Там же, 3, 5

319

Там же, 3, 8.

320

Там же, 3, 9 сл.

321

Там же, 3. 14 сл.

322

Гал., 5, 19-21.

323

Там же, 5, 25 сл.

324

Тит Ливий. История от основания Рима, XXI, 4.

325

Гал., 5, 1.

326

Там же, 3, 24-26.

327

Там же, 4, 3-7.

328

Там же, 5, 13-15.

329

Рим., 8, 15. В русском синодальном переводе иной смысл: «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления...»

330

1 Тим., 4, 7 сл.

331

2 Кор., 3, 17.

332

Ис., 1, 11-15.

333

Там же, 58, 1.

334

Там же, 58, 1-5.

335

Там же, 1, 16.

336

Там же, 1, 17.

337

Там же, 58, 6 сл.

338

Catonis disticha de moribus ad filium, 1,1.-In: Poetao Lalini minores.Leipzig, 1881. t.3.

339

Пс., 50,19.

340

Иер., 13, 17.

341

Лк., 8, 10.

342

Ис., 6, 9; Иер.. 5, 21.

343

Пс., 44, 14.

344

Ср.: 2 Тим., 1, 7.

345

себялюбие (греч.)

346

Ср.: Похвала Глупости, гл. 9; себялюбие, самолюбие входят там в число спутников Глупости.

347

Ис., 59, 4.

348

Рим., 10, 2.

349

Ис., 5, 13.

350

Ср.: Платон. Федр, 251В.

351

Ср.: Платон. Государство, 484С и сл.

352

См.: Квинтилиан. Обучение оратора, 1, 8, 4.

353

См.: Платон. Протагор. 352В-С; Аристотель. Никомахова этика, 1144В, 17 сл.; 1145В, 21 сл.

354

См.: Цицерон. Об ораторе, III, 213; Брут, 142.

355

См.: Платон. Протагор, 357.

356

См.: Платон. Государство, 514А сл.

357

См.: Мф., 7, 14.

358

Гораций. Послания, 1, 6, 36 (пер. Н. Гинцбурга),

359

Гораций. Сатиры, II, 5, 8 (пер. М. Дмитриева).

360

Гораций. Послания, 1, 1, 53-55 (пер. Н. Гинцбурга).

361

...святость Фокиона... честность Катона... — Фокион — афинский военачальник, противник Демосфена; казнен в 318 г. до н. э. Фабриций — римский консул (282 г. до а. э.), славившийся бескорыстием и справедливостью. Камилл (ум. в 364 г. до н. э.) — пятикратный диктатор Рима, прозванный вторым Ромулом; Брут Децим Юний (85-42 гг. до н. э.) — организатор убийства Цезаря, покончил с собой после битвы у Филиппов, когда Антоний и Октавиан разбили его войско и войско Кассия. Возможно, Эразм имеет в виду Люция Юния Брута, бывшего консулом в 245 г. до н. э., которому сограждане воздвигли статую на Капитолии. Пифагор — греческий философ VI в. до н. э. Сократ (ок. 470-399 до н. э.) — греческий философ, казненный по обвинению в якобы совершенных им преступлениях против государства и религии. Катон — вероятно, Марк Порций Катон Утический (95-46 гг. до н. э.), считавшийся одним из самых благородных и чистых людей времени падения римской республики.

362

См.: Августин. Исповедь, IV, 2. — In: PL, 32, 693 сл.

363

Ин., 8, 44.

364

Рим., 9, 6 сл.

365

См.: Гал., 6, 17.

366

Мидас (миф.) — царь Фригии, славившийся своим богатством; Крез — легендарно богатый царь Лидии (ок. 560— 546 гг. до н. э.).

367

...смех Аякса... — Аякс — герой Троянской войны, потеряший рассудок, кончивший жизнь самоубийством. Его судьбе посвящена трагедия Софокла "Аякс" (ср.: Адагин, I, VII, 46).

368

Ос., 4, 14.

369

Пс., 38, 33 сл.

370

См,: Флп., 4, 13.

371

Лк., 12, 20.

372

Эзоп. Басни, 233,

373

Теренций. Адельфы, 216 (пер. Артюшкова).

374

Рим., 12, 2.

375

См.: Мф., 8, 22.

376

См.: Там же, 15, 14.

377

Эврип — пролив между Эвбеей и Европейским материком.

378

Рим., 12, 15-18.

379

Ср.: Катулл, 93.

380

Еф., 4, 4-6.

381

Ср.: Адагии, I, II. 21.

382

Колетанин — вероятно, речь идет о монахе из той части францисканского ордена, которая отделилась в 1412 г. и была названа по имени св. Колета. Иаковиты — возможно, члены монашеской общины, основанной членом рыцарского ордена св. Иакова. Кармелиты — монахи католического ордена, основанного во время крестовых походов в 1156 г. в Палестине на горе Кармель; развалины города того же названия находятся в 10 км от Хеврона.

383

1 Кор., 12, 12-27.

384

Рим, 12, 4-6.

385

Еф., 4, 15 сл.

386

Мф., 5, 39 сл.; 44 сл. 1 Кор., 4, 7.

387

Там же, 5, 46.

388

Рим., 12, 14; 12, 17-21.

389

Платон. Государство 347С; 520D-E.

390

См.: 2 Кор., 2, 17; 4, 2.

391

Рим., 13, 1; ср.: Ювенал. Сатиры, IV, 70.

392

Быт., 1, 22.

393

Квинтилиан. Обучение оратора, XII, 11, 30.

394

См.: 2 Кор., 12, 7.

395

См.: Ин., 13, 16; ср.: Пс., 136, 9.

396

См.: Пс., 90, 5 сл.

397

См.: Ин., 16, 33.

398

1 Кор., 4, 7.

399

Ориген. Против Цельса VIII, 44. — In: Patrologiae cursus completus. Series graeca/Ed. J.-P. Migne. P., t. 11, col 1581 о*.

400

Cm.: Ис., 21, 8; abb., 2, 1.

401

Гесиод. Работы и дни, 287 сл.:

402

Адагии 1, X, 40. Демосфен — греч. оратор (384-322 гг. до н. э.). Ср. это высказывание с сообщением Авла Геллия (Аттические ночи, XVII. 21, 31).

403

Вергилий. Энеида, VI, 128 сл. (пер. С. Ошерова).

Флп... 3, 13.

404

Эзоп. Басни, 9.

405

См.: Платон. Пир, 180С-187Е.

406

3 Цар.. 1, 2 сл.

407

См.: Мф., 6, 26, 28.

408

См.: там же, 6, 33.

409

Эпиктет (ок. 50-ок. 138) — римский философ-стоик.

410

См.: Мф., 13, 22.

411

Там же, 19, 24.

412

См.: Hieronymus. Epistolae, 120, 1. — In: PL, 22. 984.

413

Еф., 5, 5.

414

См.: Мф., 6, 24.

415

Лк.. 12, 20.

416

Флп... 3, 13.

417

Гораций. Наука поэзии, 269. Здесь интересно переосмысление совета Горация, который писал:

418

Сан-Омер — город во Франции, известный своим бенедиктинским монастырем

419

В оригинале греч. Διατριβη — научное исследование, философско-риторическая увещевательная беседа, проповедь наставительного характера. Этот жанр (первоначально устный) имел долгую историю. Диатриба близка к диалогу. Рассуждения, беседы, трактаты, имеющие определенного адресата, по существу своему мало отличались от нередко весьма монологических диалогов. См. об этом: Васильева Т. В. Дельфийский оракул о мудрости Сократа, превосходящей мудрость Софокла и Еврипида. — В кн.: Культура и искусство античного мира. М. 1980. Знаменитые «Тускуланские беседы» Цицерона — это диалоги. Письма Сенеки к Луцилию, Эразма — к Дорпу, Томаса Мора — к монаху, философические письма Чаадаева при всем их различии объединяются некоторой неофициальностью этого литературного жанра. Эразм вначале думал посвятить свободе воли не диатрибу, а диалог; и в том и в другом случае речь шла о жанре гуманистической прозы. Лютер, показывая внелитературность волнующих его тем, говорил про себя, что он не пишет диалоги, а ведет их, сближаясь тем самым с традицией ветхозаветной.

420

В оригинале «collatio» — слово, имеющее значение «беседа» и «сопоставление» мест в Священном писании. Лютер истолковывает это слово, употребленное Эразмом, как сопоставление мнений. Ср.: D. Martin Luthers Werke: Kritische Gesamtausgabe. Weimar, 1883, Bd. 18, S. 660.

421

Среди греческих философов пифагорейцы, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур выступали в защиту свободы воли, элеаты, Демокрит, стоики — отрицали ее.

422

Имеется в виду борьба отрицавшего свободу воли Августина и Пелагия, утверждавшего ее. Причем Августин в борьбе с манихейцами защищал свободу воли, а в борьбе с Пелагием отстаивал значение благодати. Это и дало позднее возможность разного толкования его точки зрения.

423

Намек на диспут Лютера. Карльштадта и Экка в Лейпциге в июне-июле 1519 г. Иоганн Майер фон Экк (1486-1543) — доминиканец, профессор теологии Ингольштадтского университета, яростный противник Лютера, прекрасный полемист — его называли «католическим Ахиллом». Андреас Карльштадт (1480—1541) — Вит-тенбергский теолог, вместе с Лютером отрицавший значение философии и логики в богословии.

424

Речь идет о сочинении Лютера «Assertio omnium articulorum M. Lutheri per bullam Leonis X. novissiman damnatorum» (Wittenberg, 1520) (WA 7, 91 ff.). Проблеме свободной воли посвящен пункт 36. Пункты 31, 32 тоже касаются этого вопроса.

425

Эразм имеет в виду преимущественно «Опровержение Лютерова Утверждения» Джона Фишера — епископа Рочестерского, Эту книгу, вышедшую в Антверпене в 1523 г., Эразм использует в своей «Диатрибе».

426

Мои друзья думают... — вероятно, имеются в виду Тунсталл из Лондона, английский король Генрих VIII, князь Георг Саксонский.

427

Греческое выражение, обозначающее нечто невозможное.

428

Ср.: Еврипид. Медея, 410; Лукиан. Диалоги мертвых, 6, 2; Адагии, I, III, 15.

429

В 1519 г., выступая против Экка, Лютер поставил под сомнение авторитет собора и папства вообще.

430

2 Пет., 3, 16.

431

мудрым (греч.)

432

Помпоний Мела (1 в. н. э.) — автор латинского сочинения по географии «De chorographia», на которое Эразм и ссылается,

433

Корикийская пещера (Κορικιον αντρον) — сталактитовый грот, расположенный к северу от Дельф, недалеко от Парнаса, известный празднествами в честь Пана и нимф.

434

Рим., II. 33.

435

Ис., 40, 13

436

Ср.: 1 Кор., 13, 12.

437

Ср.: Флп., 3, 13.

438

В оригинале «contingenter praesciat...». Из-за краткости это место не очень ясно. В. Лесовский (Winfried Lesowsky) переводит «nicht-notwendig vorausweiss», поясняя, что Эразм употребляет слово «contingens» («случающийся», «происходящий») для обозначения действия, которое может совершить и человек. Следовательно, вопрос заключается в том, предвидит ли бог действие, поступок, который зависит от человеческой свободной воли. Иными словами: зависит ли божественное предвидение от свободной воли человека. Ср.: Erasmus von Rotterdam. de libero arbitrio. Darmstadt, 1969, S. 13.

439

Деян., 1, 7.

440

Ср.: Мк., 13, 32.

441

См.: Там же, 3, 29.

442

Втор., 30, 11-14; Рим., 10, 6-8.

443

божественного рождения (греч.)

444

Намек на спор между францисканцами и доминиканцами о непорочном зачатии св. Девы.

445

Намек на изданное по-немецки сочинение Лютера «О свободе христианина» (1520); это произведение было написано почти одновременно на немецком и на латинском языках; немецкое издание вышло из печати первым в начале ноября.

446

Имеются в виду приверженцы схоластики, против которых по разным причинам выступали и Эразм и Лютер. Эразм был убежден в том, что определенность понятий, четкая систематизация, дедуцирование ни в теологии, ни в морали невозможны. Это и было главной причиной его отталкивания от схоластики, хотя влияние такой систематизации в его произведениях заметно: он был не только человеком Возрождения, но и, говоря словами И. Хёйзинги. «осени средневековья». Для описания идей, чуждых греческой философии, теология средних веков пользовалась греческими же моделями (наиболее авторитетной была философия Аристотеля). Лютер и его единомышленники стремились, однако, к непосредственному переживанию «Бога Авраама, Исаака и Иакова» — отсюда и выпады Лютера против Аристотеля, против схоластики.

447

Представление о Троице, обсуждаемое теологами, для простого народа было слишком абстрактным и чуждым. См. об этом; Гуревич А. Я. Проблемы средневековой культуры. М., 1981, с. 334.

448

Отклик Эразма на Лютерову критику таинства исповеди.

449

В оригинале игра слов: «...tollerantur... tolluntur...»

450

Об этом суеверии писал Гартман фон Ауэ (ок. 1170-1215) в стихотворной повести «Бедный Генрих».

451

Ср.: 1 Кор., 6, 12.

452

Уиклиф Джон (ок. 1320-1384)-предшественник английской реформации. Констанцский собор (1414-1418), созванный для обсуждения и осуждения гусистской ереси, осудил и учение Уиклифа. Ян Гус (1370-1415) был сожжен в Констанце по решению этого Собора. Через 40 лет после смерти Уиклифа останки его были вырыты из земли и сожжены. Эразм здесь намекает на («Утверждение») Лютера, так как в этом сочинении Лютер высказывал идеи, близкие к идеям Уиклифа и Гуса (WA 7, 146).

453

См. примеч. 26, с. 639.

454

Неточная передача мысли Августина, который, признавая участие бога в совершении злых дел, не отрицал человеческой ответственности за них. (Ср.: De praedestinatione sanctorum 16, 33. — In: PL, 44, 984; De gratia ot libero arbitrio 21, 43. — In: PL, 44, 909).

455

Ср.: Гораций. Сатиры, II, 3, 321; Адагии, I, II, 9.

456

Ср.: 1 Кор., 6, 12.

457

Ср.: Там же, 2, 1-8.

458

Карльштадт учил, что человек грешит по своей собственной воле. Лютер придерживается такого же мнения (WA, 7, 142), но немного далее (S. 146) полностью отрицает наличие у человека свободной воли. На этом основании Эразм считает, что Карльштадт противоречит Лютеру, а Лютер противоречит сам себе.

459

Перечисление идет без какого бы то ни было внутреннего порядка. Оригел (ок. 185-253) — философ и теолог, яростный противник язычества;. высоко ценил разум, полагая, что он помогает постижению религии; считал, что необходимо не буквальное, а аллегорическое, символическое толкование Библии. Эразм высоко ценил Оригена, часто цитировал его сочинение «О началах», несмотря на то, что в средние века учение Оригена о Логосе как второй ипостаси Троицы было признано еретическим. Иоанн Златоуст — см.. примеч. 44, с. 639. Василий Кессарийский — см. примеч. 43, с. 639. Кирилл — вероятно, имеется в виду Александрийский патриарх V в., богослов и ученый. Иоанн Домаскин (VIII в.) — византийский теолог, поэт Феофилакт Болгарский (Х1-Х11 в.) — византийский писатель и церковный деятель, автор толкований на Ветхий и Новый заветы. Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (ок. 155 — ок. 222) — теолог и писатель, во многом близкий к римским стоикам; впервые заложил основы христианского богословия на латинском языке. Киприан Фасций Цецилий (ок. 201-258) — епископ Карфагена, «латинский Златоуст». Арнобий (конец III — начало IV в.) — отец церкви, автор сочинения «Семь книг рассуждений против язычников». Илларий из Пуатье (ок. 315-367) — поэт-гимнограф, полемизировал с арианской ересью. Амвросий Медиоланский (340 — ок. 397) отец церкви, гимнограф. Иероним — см. примеч. 41, с, 641. Фома Аквинский (ок. 1225-1274) — философ, богослов, основатель главного направления схоластической теологии. Скот Дунс Иоанн — см. примеч. 12, с. 638. Дуранд Вильгельм — см. примеч. 12, с. 638. Капреол Иоганн (ум. в 1444) — томист, Габриель Биль — см. примеч. 12, с. 638. Эгидий (ум. в 1316) — итальянский философ и теолог-томист. Григорий (ум. в 1358) — номиналист. Александр (ум. в 1245) — английский философ-аристотелик и теолог.

460

Мани (216-277) — основатель дуалистической религии, близкой к гностицизму и зороастризму с его борьбой света и тьмы, добра и зла; материя им понималась как тьма, столь же неистребимая, как свет. Августин, выступавший позднее против манихейства, до своего обращения в христианство в течение девяти лет был его приверженцем. См.: Widengren G. Mani und der Manichaismus. Stuttgart, 1961.

461

Лоренцо Валла (1405—1457) — выдающийся итальянский гуманист; преподавал риторику во многих итальянских университетах, позднее был на службе у папы Николая V. В 1505 г. Эразм издал сочинения Лоренцо Валлы по критике Священного писания. Сам Эразм в своих трудах по изданию Священного писания часто зависел от Лоренцо Валлы.

462

См.: Тит Ливий. История от основания Рима. XXI 4, 1.

463

Ср.: Сенека. Нравственные письма к Луцилию, CXVII.

464

Мф.. II, 25.

465

1 Кор., 1, 27,

466

Доминик (1170-1221) — основатель ордена братьев-проповедников; в 1232-1233 гг., став инквизиторским, орден превратился в наиболее влиятельный и устрашающий орден средневековья.

467

Франциск Ассизский — см. примеч. 41, с. 641.

468

Здесь Эразм ошибся. Ср.: 1 Ин., 4, 1.

469

Возможно, здесь намек на то, что Лютер до 1524 г. носил монашеское облачение.

470

2 Кор., 13, 3.

471

Деян., 28, 3-5.

472

более чем странно (греч.).

473

Лютер свои Гейдельбергские тезисы назвал «теологическими парадоксами». «Paradoxa» — слово греческое, соотсстствует латинскому «admirabilia» — странные мнения, противоречащие общепринятым.

474

Об отношении той эпохи к чудесам см.: Гуревич А. Я. Указ. соч., с. 318.

475

В книге «Гипераспистес I» Эразм тоже не называет своих оппонентов.

476

Здесь может быть интересно привести определение чуда, данное средневековым монахом Цезарием Гейстербахским. Это определение заканчивается словами: «В соответствии с высшими причинами чудо — ничто» («Secundum causas superiores miraculum rihil est»). А. Я. Гуревич переводит это иначе: «Но в чуде нет ничего, противоречащего высшим причинам» (Указ. соч., с. 318), со ссылкой на: «Caesarii Heisterbacensis monachi Dialogus miraculorum...» Koln: Bonn, Bd. 1-2, 1851.

477

То есть труды отцов церкви.

478

Рим., 14, 1.

479

Мф.. 12. 20; Ис., 42, 1-4.

480

1 Пет.. 3, 15.

481

Ср.: Мф., 9, 17.

482

Ср.: Деян., 5, 34-39.

483

Ср.: Ориген. Толкование на Послание к римлянам, 1, 18. — ln: PG, 14. 866; Августин. О благодати и свободной воле, 2, 3. — ln: PL, 44, 883.

484

Прем., 15, 14-18.

485

Соответствующие места находятся в Praef. in libr. Sam. et Mal. — In: PL, 28, 601; Pr-aef. in libr. Salom. — In: PL, 28, 1307,

486

История о Сусанне в Книге Даниила (гл. 13) в Вульгате переведена с греческого языка. В еврейский канон она не входила.

487

О Виле-драконе — апокрифическое добавление к Книге Даниила.

488

В «Гипераспистесе I» Эразм утверждает, что книга Эсфирь входит в еврейский канон, что и соответствует действительности,

489

В оригинале «de ligno vitae» «о древе жизни» (0тк., 2, 7; 22, 2), а не о древе познания добра и зла. Согласно библейскому повествованию, в Эдеме было древо жизни и древо познания добра и зла (Быт., 2, 9; 2, 17).

490

По Эразму, учение Пелагия отличается от учения отцов церкви тем, что, по Пелагию, человек не нуждается в новой благодати. О пелагианстве и об отношении к нему Августина см,: Brown P. Augutine of Hippo. L., 1967.

491

Речь идет о «gratia peculiaris», которая в соответствии с учением схоластов подготавливает к принятию благодати со-творящей. Со-творящая благодать (gratia cooperans) предполагает преднамеренный, осмысленный акт воли, направленный для достижения спасения (ad salutem). Ср.: the Catholic Encyclopedia. N. Y., 1909, vol. 6, p. 689-714.

492

Понятие о природном свете (lux nativa) естсственного богопознания восходит к поздней Стое.

493

Пс., 4, 7.

494

Там же, 119, 105.

495

Ср.: Рим., 2, 14; 3, 27.

496

Ср.: Там же, 1, 19 сл.

497

Быт., 2, 16 сл.

498

Ис., 20, 13; Втор., 5, 17.

499

Ин., 21, 12.

500

Там же, 20, 14; Втор., 5, 18.

501

Левит, 20, 10; Ин., 8, 5.

502

См.: Мф., 5, 44.

503

См.: Лк., 9, 23.

504

См.: Мф., 10, 39; 1!ч., 12, 25.

505

Лк., 12. 32; ср.: Мф., 5, 3.

506

Ин., 16, 33.

507

Мф., 28, 20.

508

См.: Деян.. 5, 40 сл.

509

Флп., 4, 13.

510

Прем., 15, 15.

511

Там же, 15, 16 сл.

512

Эразм ошибается, считая, что Дунс Скот приписывал свободной воле больше значения, чем Пелагий.

513

Речь идет о принятых в схоластике разделениях на «opus moraliter bonum» и «opus ex genere bonum». Первое — доброе дело, совершенное при добром убеждении; второе — дело, доброе само по себе, не проистекающее из доброго убеждения.

514

Рим., 2, 14 сл.

515

Некоторые... — речь идет о последователях Дунса Скота

516

Имеется в виду общая печать творения божьего, лежащая на всех его созданиях — «influxus naturalis», «influentia communis».

517

Их суждение... — Эразм полагает (ср.: «Гипераспистес I», с. 619, 643), что таково мнение Августина и Фомы. В действительности же их взгляды были противоположны друг другу. Фома вообще не говорит о благодати, делающей благоугодным, а для Августина свобода воли, по-видимому, цены не имеет, так как все побуждения человеческой воли предопределены богом.

518

Это мнение Карльштадта, сходное с мнением Августина. Ср.: De spiritu et littera, 3, 5. — In: PL, 44, 203.

519

Теренций. Формион, 768; в пер. А. Артюшкова: «Пословица гласит: беги, но все ж не мимо дома». В издании «Диатрибы» в 1706 г. опечатка: «causa» вместо «casa»; Адагии, 1, V. 3.

520

Мнение Лютера. Ср.: WA, 7, 146.

521

...мы миряне и пишем для мирян. — В оригинале: «crassulis scribimus crassuli», т. е. простаки, простодушные, необразованные.

522

...в издании Альда... — речь идет о Септуагинте, изданной в Венеции в 1518 г. и о Вульгате.

523

Ср.: De gratia et libero arbitrio. 2, 3. — In: PL, 44,883

524

Разные грамматические формы греческого глагола со значением «делать».

525

Ср.: Втор., 30,19; Быт., 2. 17,

526

См.: Быт., 4, 6 сл.

527

Возможно, здесь пересказ Втор., 30, 19.

528

Аргумент против Карльштадта.

529

Ис., 1, 19 сл.

530

Там же, 21, 12.

531

Там же, 45, 21 сл.

532

Там же, 52, 1 сл.

533

Иер., 15, 19.

534

Зах., 1, 3.

535

Иез., 18, 21 сл.

536

Там же.

537

Там же, 18, 24. У Эразма речь идет о праведнике, Лютер же будет говорить здесь о нечестивце. Ср. примеч. 336, с. 682.

538

Иез., 18, 31.

539

Ср.: Там же, 33, 11,

540

Направлено против Лютера.

541

Пс., 33/34, 15. Эразм здесь ошибочно указывает номер псалма.

542

Иоил., 2, 12.

543

Иона, 3, 8.

544

Ин., 46, 8.

545

Иона, 3, 8.

546

Иер., 26, 3; Ср.: Иона, 3, 9.

547

Иер., 26, 4.

548

Ср.: Иез., 18, 21.

549

Исх., 32, 9.

550

Мих., 6, 3.

551

Иез., 20.13.

552

Пс., 80/81, 14.

553

Там же, 33/34, 13 сл.

554

Втор., 30, 11-14.

555

Там же.

556

Там же, 30, 8-10.

557

Ср.: Овидий. Тристии, V, 6, 44.

558

Последнее суждение — Лютера; предпоследнее — Карльштадта.

559

...случайные действия и даже некоторую переменчивость.-В оригинале: contingentia, nutabilitas — понятия, противоположные пообходимости (necessitas) и неприменимые к богу.

560

4 Цар., 20, 1

561

Там же, 20, 5.

562

2 Цар., 12. 10.

563

Там же, 12, 13.

564

Мф., 23,37.

565

Там же. 19, 17.

566

Там же, 19, 21

567

Лк., 9, 23.

568

Там же, 9, 24.

569

Мф., 5, 22 и 28.

570

Ин., 14, 15.

571

Там же, 15, 7

572

Мф. 19, 21

573

Там же, 5, 12.

574

См.: Там же, 20, 1-16.

575

См.: Там же, 25, 14-30.

576

Там же, 25, 35 сл.

577

Там же, 25, 42.

578

Там же 11, 28.

579

Там же 24, 42.

580

Там же 5, 44.

581

Там же, 7, 7.

582

Мк., 8, 15.

583

См.: Мф., 13, 1-23.

584

См.: Там же, 25, 1-13.

585

Намек на 13, 44.

586

Там же. 7, 24 сл.

587

Там же, 23, 13 сл.

588

Там же, 11, 21 .

589

Мк., 9,19.

590

Мф., 23, 33.

591

Там же, 7, 16.

592

Лк., 23, 34.

593

Ин., 1, 12.

594

Там же, 6, 68.

595

Рим., 2, 4.

596

Там же, 2, 2.

597

Там же, 2, 5.

598

Там же, 2, 7.

599

1 Кор., 9, 24 сл.

600

1 Тим., 6, 12.

601

2 Тим., 2, 5.

602

Там же, 2, 3; у Эразма слово «labora» («трудись») можно понять здесь и как «страдай».

603

Там же, 2, 6.

604

Ср.: 1 Кор., 9, 7.

605

2 Тим., 4, 7 сл.

606

Направлено против Лютера и Карльштадта.

607

Иак;., 1, 13-15.

608

Гал., 5, 19.

609

Деян., 5, 3.

610

Еф., 2, 2.

611

2 Кор., 6, 15.

612

Мф., 12, 33.

613

Прем., 15. 21.

614

2 Тим., 2, 21.

615

Троп... — употребление слова в переносном смысле, иносказание.

616

1 Ин., 3, 3 (Эразм здесь ошибочно называет гл. 5).

617

Рим., 13, 12.

618

Кол.. 3. 9.

619

Рим., 7, 18.

620

1 Кор., 14. 32.

621

1 Тим., 4, 14.

622

1 Кор., 15, 10.

623

2 Пет., 1, 5.

624

Там же. 1, 10.

625

2 Тим., 3, 16.

626

Ср.: WA, 18, 699.

627

WA, 7, 146.

628

WA, 7, 145.

629

Исх., 9, 12; 16.

630

Рим., 9, 14 сл.

631

Исх., 33, 19 (Эразм здесь ошибочно называет гл. 32).

632

Рим., 9, 15 сл.

633

Рим., 9, 11 сл.

634

«О началах» (греч.).

635

Ориген. О началах, III, 1, 10 сл. — In: PG, II 265-270

636

Ин., 63, 17.

637

Толкование на Книгу Исайи, XVII, 43. — In: PL, 24, 643,

638

Ориген. О началах, III, 1, 12.-In: PG, II, 270.

639

Ос., 4, 14.

640

Пс., 89, 33.

641

Иер., 20, 7.

642

Толкование на Послание к Римлянам, VII, 16. — In: PG,14, 1146.

643

Исх., 9, 16.

644

Быт., 1. 31.

645

Рим., 9, 16.

646

Имеется в виду его «Диалог о свободе воли» (1442).

647

Рим., 9. 16.

648

Там же, 9. 20.

649

Ср.: Ориген. О началах. III, 1, 21. — In: PG, II, 297,

650

Ср.: Деян., 2, 23 сл.; 36.

651

Там же, 10.

652

2 Тим., 4, 7 сл.

653

Эразм упоминает здесь о схоластическом споре. Первое мнение принадлежало Дуранду, второе — Фоме Аквинскому.

654

Дан., 3, 48 сл.

655

Чис., 23.

656

В оригинале voluntas signi — божья воля, известная, явленная человеку.

657

Мф., 23, 37.

658

...необходимость следствия... необходимость следующего...-В представлении Эразма существовали действия, которые происходят непосредственно по воле бога. Эта воля — «созидающая причина» causa efficiens. В схоластике прямая необходимость действия, которое произойдет, называлась necessilas consequentis (буквально-«необходимость следующего»). Но существуют действия, произошедшие по свободной воле творения, созданного по этой «causa efficiens». Такое действие пеобходимо (так как бог его предвидел и не препятствовал ему), оно определено обусловленной необходимостью — necessitas consequentiae (буквально — «необходимость следствия») и предполагает свободную волю. Существует свобода выбора, но поступок неизбежно имеет место.

659

Пример истории Иуды приводил и Лоренцо Валла.

660

Рим., 1, 28.

661

В оригинале «colucrint lapides et ligna»; возможно, имеются в виду каменные и деревянные изображения, т. е. статуи,

662

В оригинале «Dei divinitatem», т. е. буквально — «божественность Божья».

663

Ср.: Ориген. О началах, III, 1, 19, — In: PG, 11, 277.

664

Быт., 25, 23.

665

Рим., 9, 13; Мал., 1, 2.

666

Рим., 9, 24.

667

Там же, 11, 20.

668

Там же.

669

Там же, 11, 25.

670

Ис., 45, 9.

671

Иер., 18, 6.

672

Рим., 9, 21 сл.

673

2 Тим., 2, 20 сл.

674

Ис., 10, 15.

675

См.: Аристотель. Никомахова этика, VIII, 13, 1161в 4.

676

Гомер. Илиада, XVIII, 373 сл.; 418 сл.

677

Ориген. О началах, III, I, 15. — In: PG, 11, 277; Иез., 36, 26.

678

Пс., 51, 12.

679

2 Тим., 2. 21.

680

Иез., 18, 31.

681

Пс., 51, 12.

682

Там же, 51, 11.

683

1 Ин., 3, 3.

684

Пс., 51, 16.

685

Ис., 52, 2.

686

Рим., 13, 12.

687

1 Пет., 2, 1.

688

Фли., 2, 12.

689

1 Кор., 12, 6.

690

Прем., 15, 17.

691

Иез., 18, 31.

692

1 Ин., 3, 3.

693

Рим., 13, 12. Весь этот перечень направлен не против Лютера, а против Карльштадта.

694

Ср.: Втор., 33, 21; Пс., 106, 3.

695

Ср.: Пс., 5, 7; 28, 3.

696

WA, 7, 145.

697

...пишет другой человек... — т. е. но сам папа, а какой-нибудь писец.

698

Быт., 6, 3; WA, 7, 143.

699

Рим., 8, 13.

700

1 Кор., 3, 1 сл.

701

Hieronymus. Quatstionum Hebraicarum liber ad Genesim, 6, 3. — In: PL, 23. 997.

702

Быт., 8, 21.

703

Там же, 6, 5.

704

Там же, 6, 3.

705

Hieronymus. Quaestionum Hebraicarum liber ad Genesim, 6, 3. — In: PL. 23, 997.

706

Ис., 40, 2; WA, 7, 144.

707

Hieronymus. Commentariorum in Isaiam libri, XI, 40, 2. — In; PL, 24, 415.

708

Рим., 5, 20.

709

Деян., 10, 4.

710

WA, 7, 144; Ис., 40, 6-8.

711

Hieronymus. Commentariorum in Isaiam libri, XI, 40, 6. — In: PL. 24, 416.

712

Ср.: Рим., 2. 17 сл.

713

Ср.: 1 Кор.. 1, 22.

714

Ср.: Платон. Федр 246А-247Е.

715

Возможно, имеются в виду «Критон» и «Апология Сократа» Платона.

716

Лк., 9, 55.

717

Пентеконтрарх — греч. начальник отряда, состоящего из 50 человек.

718

Там же. 9, 54; 2 Цар., 1, 8 сл.

719

Рим.. 8, 16.

720

Направлено против Меланхтона.

721

Ин., 3, 6.

722

Ср.: 1 Ин., 5, 1: Ин.. 1, 12; Там же, 10, 34 сл.

723

Ср.: 1 Кор., 2, 14 сл.

724

См.: 2 Кор., 5, 17.

725

Иер., 10, 23; WA, 7, 144.

726

В «Гипераспистесе II» Эразм основывает это рассуждение на высказывании Иеронима. Ср.: Comm. in lr., II 10, 23. — In: PL, 24, 780.

727

Пс., 5, 9.

728

Там же, 118, 119, 36.

729

Притч., 16, 1; WA, 7, 145.

730

Там же, 16, 3.

731

Там же, 16, 6.

732

WA, 7, 144.

733

Притч., 16, 4

734

Там же, 21, 1.

735

Иов, 34, 30. Эразм приводит текст Вульгаты, противоположный смыслу еврейского текста, сохраненному в русском синодальном переводе: «...чтобы не царствовал лицемер к соблазну народа».

736

Ис., 3,4.

737

Ср.: Адагии, 1, VII 41; Лютер тоже использует это выражение. Ср.: WA, 7, 142; 18, 748.

738

Ин., 15,5.

739

1 Кор., 3, 7.

740

Там же, 13, 2.

741

Там же, 13, 3.

742

Рим., 4,17.

743

Ос., 1, 9; Рим ., 9, 25 сл.

744

Пс., 22,7.

745

WA 7,142.

746

Ин., 3, 27.

747

Ср.: Ориген. О началах. Ill, 1, 18— In: PG, 11, 292.

748

Там же.

749

Пс., 127,1.

750

Ср.: Ориген. О началах, III, 1, 18. — In:PG, 11, 289.

751

Мф., 10,20.

752

См.: Чис., 22. 28 сл.

753

Ин., 6, 44.

754

Ср.: Aaugustinus. In evangelium lohannis tractatus 26, 5.-: PL, 35,1609.

755

Ин., 14, 6.

756

Песн., 1,3.

757

2 Кор., 3, 5.

758

Например: Бернар Клервоский. de gratia et libero irbitrio, 14, 46. — In: PL, 182, 1026 (па русском языке: О благодати и свободе воли /Пер. с лат. С. Д. Сказкина и О. И. Варьяш. — В кн.:Средние века. М., 1982, вып. 45, с. 293 сл.).

759

Намек на учение Дунса Скота.

760

1 Кор., 4, 7.

761

См.: Мф., 25, 20 сл.

762

Иак.. 1,17.

763

Еф., 1. 11.

764

сотрудницей (греч.)

765

Синергия — совместное действие, сотрудничество (соработничество) человека с богом в деле искупления. Лютер считал синергию невозможной, Меланхтон же признавал ее.

766

Флп., 2,13.

767

Ambrosius. Comm. in ep. ad Phil. 2, 13. — In: PL, 17, 435,

768

Флп., 12,12.

769

Мф., 10,20.

770

Деян., 4,8.

771

Там же, 6, 10.

772

Гал., 2,20.

773

Рим., 1,17.

774

1 Кор., 15, 10.

775

Там же.

776

Лк., 17,10.

777

Там же 19, 17.

778

Ин., 15, 15.

779

Там же, 20, 17.

780

Мф., 2, 1.

781

Мф., 25, 34.

782

Лк., 16, 1-9.

783

Там же, 17, 7-9.

784

См.: Ин., 13, 4 сл.

785

Лк., 19, 17.

786

Мф., 25. 34.

787

Лк., 17, 10.

788

Ср.: 1 Кор., 15, 9 сл.

789

Мф., 10, 29.

790

...Диомедова необходимость... — ср.: Платон. Государство, VI,439D. Поговорку «Диомедова нужда» или «Диомедова необходимость» объясняли гомеровским рассказом о том, как Диомед и Одиссей похитили в Трое палладий Афины. Ср.: Вергилий. Энеида, II. 163 сл.: Адагии, 1, IX, 4.

791

1 Кор., 9. 9.

792

Мф.. 10, 30.

793

Там же. 10, 31.

794

См.: Лк., 15, 11 сл.

795

Ср.: Hieronymus. Ep. 21 ad Damas. — In: PL, 22. 370 сл.

796

Ср.: Мк.. 12, 41 сл.

797

1 Кор.. 15, 10.

798

Там же.

799

Там же.

800

благодать, которая со мной (греч.)

801

Прем., 9, 10.

802

Рим., 8, 26.

803

...сколь равнодушны люди к тому, что касается благочестия... — ср. название специальной главы «Язычники и равнодушные» в кн.: Голенищев-Кутузов И. Н. Средневековая латинская литература Италии. М., .1972, с. 28.

804

Направлено против Лютера и Карльштадта.

805

Имеются в виду Лютер и его единомышленники.

806

Тело Христово — здесь Церковь; ср.: Рим., 6, 4.

807

См.: Флп., 2, 13.

808

Ср.: Johannes Chrysostomus. Hom. in Mt, 60. — In: PG. 58, 575 сл.

809

Рим., 10, 10.

810

Ср.: Tertullianus. Adversus Marcionem 1, 2. — In: PL, 2, 273.

811

Имеются в виду последователи Дунса Скота.

812

См.: Деян., 10, 4 сл.

813

См.: Там же, 8, 26 сл.

814

соработничеству (греч.).

815

Эразм ошибается. Вероятно, он хотел назвать не спартанского законодателя Ликурга (9 в. До н. э.), а Домициана. См.: Светоний. Жизнь двенадцати Цезарей, Домициан, VII, 2: «...Он заключил, что из-за усиленной заботы о виноградниках остаются заброшенными пашни, и издал эдикт, чтобы в Италии виноградные посадки более не расширялись... впрочем, на выполнении этого эдикта он не настаивал» (пер. М. Гаспарова).

816

Направлено против Карльштадта.

817

См.: Мф., 26, 39.

818

Имеются в виду Лютер и его единомышленники.

819

См.: Быт., 1, 27.

820

Рим., 11, 33.

821

Это очень примечательное суждение, свидетельствующее о том, что Эразм не был безразличен к изобразительному искусству. Будучи в Италии, он, возможно, познакомился там с картинами Корреджо, Леонардо, Рафаэля — художниками, которые еще до Рембрандта использовали прием, о котором здесь говорит Эразм.

822

Дионисий Сицилийский — Дионисий Старший (ум. в 367 г. до н. э.) или его сын Дионисий Младший (правил с 367 по 343 г. до н. э.) — тираны, прославившиеся своей жестокостью. На примере Дионисиев Платон описывает тиранического человека (Законы, VIII, 565D-569C).

823

Ср.: Адагии, 1, II, 5.

824

...говорили какую-то невнятицу. — В оригинале «paraboxa»; ср. примеч. 48.

825

Приоры в монастырях пользовались меньшим авторитетом, чем аббаты.

826

сверх всякой меры (греч.)

827

Ср.: Гораций. Сатиры, 1, 7, 11 сл.

828

аксиомы (греч.)

829

В оригинале «renascentium» — грамматически это бессмыслица; ср.: Ин., 3, 4 сл.; 1 Пет., 1, 3; 1, 23.

830

Ср.: 2 Кор., 5, 17.

831

Ср.: Письмо Лютера к Пелликану от 1 октября 1523 г. (WA Briefe III, 160 ff.).

832

Ср.: Адагии, I, X, 30.

833

диатрибы (греч.)

834

...с некоторым опозданием... — книга Эразма вышла из печати в начале сентября 1524 г., Лютер стал писать ответ через год.

835

...поющих... пэан. — В античности пэан — победная песня. В письме к герцогу Георгу Саксонскому от 24 дек. 1524 г. Эразм писал: «От многих людей приходят письма, поздравляющие меня с этой моей работой. Есть такие, которые говорят, что, прочитав эту книжечку, они изменили прежнее мнение».

836

Маккавей. — Семь братьев Маккавеев умерли мученической смертью во время религиозных гонений в Иудее, когда она была под властью Сирийского царя Антиоха IV Епифана (185-164 гг. до н. э.). Жреческий род Маккавеев возглавил восстание евреев против сирийского владычества (см.: 2 Мак., 10, 1).

837

Софисты. — Лютер так называет средневековых и современных ему схоластов в соответствии с тем, как характеризовал софистику не любимый Лютером Аристотель: «Ведь софистика — это мнимая мудрость, а не действительная, и софист — это тот, кто ищет корысти от мнимой, а не действительной мудрости» (Аристотель. Соч.: В 4-х т. М., 1978, т. 2, с. 536).

838

...я... столько раз опровергал. — Учение Лютера о несвободе воли излагалось им еще в Гейдельбергских тезисах (1518), в «Утверждении всех пунктов, осужденных буллой Льва» (1520); в комментариях к псалмам (1519-1521) и других произведениях.

839

...книжечка Филиппа Меланхтона. — Меланхтон (1497—1560) — немецкий теолог и педагог; его называли «praeceptor Germaniae» — «наставник Германии», по происхождению он сын кузнеца-оружейника, внучатый племянник и ученик Иоганна Рейхлина. Как и другие гуманисты того времени, Меланхтон грецизировал свою фамилию — настоящая его фамилия Шварцэрд, что значит «черная земля», «чернозем». (С XIII в. существовала мода переделывать немецкие имена на латинский лад, а с XV — на греческий.) Меланхтон — основатель протестантской догматики.

840

Теологические места — Loci theologici, или «loci communes rerum theologicarum, seu hypotyposes theologicae» (1-е изд. вышло в Виттенберге в 1521 г.).

«Общие места» — очень распространенный жанр средневековой теологической литературы, основывающейся на Аристотелевой топике — учении об общих местах, общих положениях, общих исходных пунктах, необходимых для изложения темы. (Топы — общие положения, объективное наличие которых предполагается вне логических доказательств.)

В издании 1521 г. Меланхтон — вдохновенный ученик Лютера, упрощая догматику, оставляя в стороне учение о вочеловечении и другие основные догматы церкви, больше всего говорил о благодати и грехе. Лютер чрезвычайно высоко ценил эту книгу Меланхтона, считая, что она занимает первое место после апостольских книг. Сам же Меланхтон многократно изменял свой текст: издания 1535 и 1543 гг. показывают, как он освобождался от влияния Лютера. Признавая что для спасения необходима не только вера, но и добрые дела, Меланхтон отошел от учения Лютера об отрицании свободы воли, изменил свое отношение к философии, которую оп прежде считал «языческой мерзостью>, к разуму, к теологии, сильно приблизился к традиционному католицизму. В последнем издании (1543 г.) он писал, что отрицание свободы воли равносильно фатализму стоиков, который церковь ни в коем случае не может допустить (ср.: Corpus Reformatorum... Philippi Melanchtonis opera quae supersunt omnia/Ed. C. G. Bretschneider. t. 21, 650).

Несмотря на все превратности, которые пережила их дружба, Меланхтон оставался другом Лютера до самой его смерти, Эразм предполагал, что Меланхтон помогал Лютеру писать ответ на Диатрибу. Меланхтон же уверял, что это не так, однако позднее, в 1528 г., когда выяснилось, что предположение было справедливо, Эразм писал, что это его уже нисколько не трогает.

841

См.: 2 Кор., II, 6.

842

См,: 1 Кор., 14, 21.

843

Овидий. Метаморфозы, VIII, 730 сл. Протей — древнегреческое морское божество, подвластное Посейдону. Протей обладал способностью приобретать любое обличье. Лютер называет Протеем, хитрейшим обманщиком и Аристотеля (см. его письмо от 8 февр. 1516 г. приору Августинианского монастыря в Эрфурте Иоганну Лангу), выражая таким образом свое неприятие философии вообще. И. Хейзинга писал, что для Лютера Эразм — Протей, между тем как Эразм был человеком нюансов и одно понятие, изменяясь, переходило у него в другое. Ср.: Huizinga J. Erasmus. Basel, 1928. S. 173.

844

См.: Рим., 1, 14.

845

1 Кор., 3, 7.

846

2 Тим., 4, 2.

847

Мф., 24, 42.

848

См.: Мк., 5, 26.

849

Ср.: 1 Кор., 12, 4.

850

См.: Гал., 6, 2.

851

См.: 2 Тим., 2, 23; 1 Тим., 1, 4; Тит. 3, 9.

852

...с магическим колесом. — Речь идет о магических заклинаниях; ср.: Овидий. Любовные элегии, 1, 8, 7: «Ведает свойства и трав и льна на столе веретенном» (пер. С. Шервинского).

853

...скептики... — имеются в виду не какие-либо конкретные представители скептической школы в философии, а люди, принципом мышления которых является сомнение, которые сомневаются в самом существовании истины, относятся с недоверием к любой определенности взглядов и считают, что надо воздерживаться от суждений о предметах, так как они человеку безразличны, и возможно не истинное знание, а в лучшем случае только вероятное. В склонности к скептицизму Лютер обвиняет и Эразма (ср.: Богуславский В. М. Скептицизм Возрождения и Реформация. — В кн.: Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л., 1981, с. 26 сл.). В «Гипераспистесе I» Эразм приводит большое рассуждение о том, что он понимает под скептицизмом: «Не скептик тот, кто печется о том, чтобы знать, в чем правда, а в чем ложь, так как и название-то происходит от слова „размышлять“».

854

...академики. — Последователи философии Платона, который учил в роще героя Академа в Афинах. С III в. до н. э. они склонялись к скептицизму.

855

...стоики. — Греческие и римские философы (III в. до н. э.-II в. н. э.), считавшие мерилом истины человеческую убежденность: стоицизм был близок Лютеру и своим фаталистическим пониманием необходимости. Миром правит рок и божество, человек остается рабом до тех пор, пока он не осознал необходимости: подчинившись необходимости, он обретает свободу.

856

Плерофория (Πλεροφορια) — утверждение, увещевание; у Лютера — «pleropheria» (ср.: 1 Тим., 1, 5; Евр., 6, 11).

857

См.: Рим., 10, 10.

858

Мф., 10. 32

859

Ср.: 1 Пет., 3, 15.

860

См.: 11н., 16, 14.

861

Там же, 16, 8.

862

Ср.: 2 тим., 4, 2.

863

...Антикира... — известны два древнегреческих города с таким названием. Оба славились чемерицей — растением, излечивающим душевные болезни (ср.: Гораций. Сатиры, 11, 3, 166: «Пусть же и он в Антикиру плывет!..»). В «Науке поэзии» Гораций с иронией пишет, что существует даже три Антикиры: «...голову... неизлечимую даже и трех Антикир чемерицей» (пер. М. Гаспарова).

864

Лютер порвал с авторитетом Римской церкви в Аугсбурге в октябре 1518 г. после спора с кардиналом Кайэтаном и после Лейпцигского диспута (1519).

865

1 Кор.. 14, 29.

866

Часто цитируемое Цицероном и Кассиодором место из Теренция (Евнух, 251 сл.).

867

Иер., 11, 20; Пс., 7, 10.

868

Лукиан. (ок. 125—ок. 180) — греческий сатирик, близкий к кинической школе, высмеивал религиозные суеверия. Для Лютера Лукиан — противник религии. Познакомился с Лукианом Лютер по переводу Эразма (ср. письмо Лютера от 19 февр. 1518 г.).

869

Гораций. Послания, 14. 16: «Хочешь смеяться — взгляни на меня: Эпикурова стада я поросенок; блестит моя шкура холеная жиром» (пер. Н. Гинцбурга). Эпикурейцев сравнивали со свиньями так же часто, как киников с собаками.

870

Рим.. 11, 33.

871

Ис.. 40. 13.

872

Мк., 13, 22.

873

Деян, 1, 7.

874

Ин., 13, 18.

875

2 Тим., 2, 19.

876

...сатанинская зараза перешла... на церковь... — Лютеру была гораздо ближе библейская мудрость, чем Аристотелева рациональная философия, к которой он относился враждебно.

877

См.: Мф., 23, 2; Лк.. 24, 2.

878

См.: Евр., 2, 6 ел.; 2. 16 сл.

879

См.: Рим., 4, 25.

880

См.: Мк., 16, 19.

881

Корикийская пещера — см. примеч. 13, с. 652. Возможно, здесь аллюзия на «пещеры мрака», о которых писал Августин в «Исповеди» (III 6, 11). Манихеи полагали, что царство мрака разделено на пять пещер: Мрака, Дыма, Сильного Ветра, Губительного Огня и Вредной Воды.

882

См.: Лк., 24, 45.

883

См.: Мк., 16, 15.

884

См.: Пс., 18/19, 5. [Нумерация псалмов у католиков и православных соответствует септуагинте и в большинстве случаев отстает на единицу от нумерации, принятой иудеями и протестантами]

885

См.: Рим., 15, 4.

886

См.: 2 Тим., 3, 16.

887

2 Кор., 3, 14.

888

Там же, 4, 3 сл.

889

Рим., 11, 33.

890

Ин., 4, 13.

891

Ср.: 1 Кор., 2, 12.

892

См.: Мф., 12, 31.

893

Ариане — последователи Александрийского священника Ария (ок. 280-336). Основное в арианстве-определенное решение вопроса о соотношении божественной и человеческой природ во Христе. Ариане полагали, что Иисус — сын Божий — не обладает божественной субстанцией, а приобретает ее от бога и поэтому не может быть ему равен, единосущ, а может быть лишь «подобносущен». Таким образом в тринитарный вопрос вносилась языческая субординация. Церковь же признавала равную божественность всех трех лиц божества. Арианство было осуждено на Первом Никейском соборе в 325 г. и на Первом Константинопольском в 381 г.

894

См.: 2 Кор., 4, 4.

895

Пс., 13, 1.

896

Лукиан... хмель Эпикура. — Лютер ссылается и Эпикура и в своих «Застольных речах». В 1526 к И. Фабру Эразм жаловался, что Лютер обвиняет его в том, что он, как и Лукиан, не верит в Бога и, как Эпикур думает, что Богу нет дела до людей. Эпикур (IV-III вв. до н.э.) — греческий философ; нроповедовал воздержанность и простоту жизни, соединенную с «невозмутимостью» мудреца в окружающем мире. Христианские писатели поздней античности и средних веков относились к нему неодобрительно. У Данте Эпикур в шестом круге ада-среди еретиков (Ад, X, 14).

897

это слишком (нем.)

898

Das ist zu viel... — единственный раз встретившиеся в этом сочинении немецкие слова. Известно, что латинский язык — это наиболее распространенный язык литературы того времени. Переписка гуманистов, письма Лютера были почти исключительно латинскими. Даже листовки, обращенные к народу, сначала писались по-латыни. В то время каждый немецкий текст предварительно обдумывался на латинском языке, и Лютер здесь не составляет исключения. См.: Newald R. Von deulscher Ubersetzer-kunst: Problemo und Gestalten des deutschen Humanismus. B., 1963, S. 117. В 1523 г., переводя Пятикнижие Моисея, Лютер писал, что прежде он полагал, что учен, но теперь понял, насколько он заблуждался, понял, что даже на своем родном языке он умеет говорить плохо. В 1528 г., переводя пророков, Лютер сокрушался: «О Боже! Как трудно заставить еврейских писателей говорить по-немецки!» До XVII в. даже грамматики немецкого языка писались по-латыни. Почти все немецкие прозаики XVI в. были, по существу, двуязычны; автор часто писал сначала текст на латинском языке, а потом уже переводил его на родной, немецкий язык. Во время Реформации проповеди писались на латинском языке, а произносились на немецком. В результате и при говорении, и при обдумывании происходило смешение языков.Менее образованные люди иногда не знали толком ни латыни, ни родного языка. Ср.: Stolt В. Die Sprachmischung in Luthers Ti-schreden: Studien zum Problem der Zweispracihigkeit. Stocholni; Upsala, 1964.

899

Ты стар... — Эразму в то время было 59 лет, а Лютеру — 42 года.

900

Платон мне друг... но истину следует предпочесть. — Известное высказывание, приписываемое Аристотелю, источником которого является «Жизнь Аристотеля» александрийского философа Аммония Сакса (III в.).

901

Широкое поле... — в оригинале «quantum fenestrum» («какое окно») — аллюзия на Адагии (XXXVI).

902

Гораций. Наука поэзии, 39 сл. (пер. М. Гаспарова).

903

См.: Вергилий. Георгики, 50 сл.:

904

Саллюстий. Заговор Катилины, 1.

905

Лк., 14, 28.

906

В «Гипераспистесе I» Эразм отвечает, что Лютер приписывает ему отсутствующую у него (Эразма) определенность утверждения.

907

Гал., 6, 7.

908

Кор., 12, 6.

909

...и все мы совершаем по необходимости... — см. примеч. 17а к с. 653.

910

Квинтилиан Марк Фабий (ок. 30—96) — прославленный римский авторитет в обучении красноречию, автор обширного руководства «Обучение оратора».

911

...запоминания, произнесения... — перечисление обязанностей оратора совпадает с тем, что называет Цицерон (ср.: Об ораторе, 1, 142 сл.).

912

Ср. схоластические вопросы типа quale ot quod (какое и что?) основывались на «Топике» Аристотеля. Лютер сам прошел такую школу. Позднее он признавал, что короткие вопросы и ответы прекрасно шлифовали мысль.

913

В «Гипераспистесе I» Эразм указывает, что Аристотель различает происходящее, счастье и случай — contingens, fortunam et casum. Ср.: физика, II, 6; 197, 620-22.

914

...no необходимости следствия, а. не по обходимости следующего... — Лютер принимает здесь схоластическое разделение, которым воспользовался Эразм. Ср. у Фомы Аквинского: «necessitas conditionata» (обусловленная необходимость) и «necessitas absoluta» (абсолютная необходимость), Ср.: Suinma, 1, 19, art. 3; 8.

915

...потешаются... — игра слов: eluserunt — illuseruntt (WA, 18, 618). Глаголы с одним и тем же корнем: eluserunt (буквально-«избегают», «уклоняются»); illuserunt (буквально — «играют», «насмехаются») .

916

Пс., 46, 10.

917

Публий Вергилий Марон (70-19 гг. до н. э.)-очень любимый Лютером древнеримский поэт.

918

...ставит необходимость над людьми и обстоятельствами...-примером этому служат следующие строки (пер. С. Ошерова):

919

920

См.: Рим., 1, 21.

921

Рим., 3, 4.

922

Там же, 4, 21.

923

2 Тим., 2, 19.

924

Тит., 1, 2.

925

Евр., 2, 6.

926

Иак., 2, 10.

927

Плач, 4, 1.

928

См.: Кол., 2, 9.

929

Пс., 29/30, 4; 85/86, 13.

930

...покаяние (satisfactio) ...-кроме обычного смысла, это слово еще означает определенную компенсацию за совершенный грех, дарение, добрые дела, которые якобы возмещали, искупали вину и вели к спасению.

931

Иезек., 13,19.

932

См.: Рим., 13, 4.

933

Иез., 22, 27.

934

Ср.: 1 Кор., 6, 12; 10, 23.

935

...из марпесского мрамора... — марпесский мрамор назван по горе Марпесс, из которой его добывали в Греции на о-ве Парос. Ср.: Эноида, VI, 471.

936

Мф., 16, 26.

937

Там же, 10, 34.

938

Лк., 12, 49.

939

2 Кор., 6, 5.

940

Пс., 2/1, 1 сл.

941

См.: Деян., 17, 6.

942

Ср.: 3 Цар., 18, 17. Согласно библейскому повествованию, Ахав — седьмой израильский царь, жена которого, Изавель, ввела в Израиле служение чуждым богам Ваалу и Астарте. Несмотря на все предупреждения и милости божьи, Ахав продолжал жить в грехе.

943

Мф., 24, 6.

944

См.: 2 Цар., 22, 43.

945

См.: Мф., 16, 26.

946

...немало наших книг. — «О Вавилонском пленении церкви» (1520); «О свободе христианина» (1520); «О монашеских обетах» (1521). В этих сочинениях Лютер выдвигал новый церковный идеал: свободу от внешних церковных предписаний, единство внутреннего человека с богом, признание всего только двух таинств — крещения и причащения; добрые дела понимались как следствие веры в Христа, а не как самостоятельный путь к спасению.

947

Мф., 12, 30.

948

См.: Мих., 7, 4.

949

См.: Гал., 5, 13.

950

1 Кор., 6, 12,

951

См.: Флп., 1, 15.

952

Там же, 1, 18.

953

См.: Пс., 45/44, 7.

954

Там же, 110, 2.

955

2 Тим., 2, 9.

956

Мф., 28, 19.

957

Рим., 2, II.

958

..скорее наступит конец света, чем ты установишь... — Эразм в «Гипераспистесе I» (с. 382) укоряет Лютера в том, что он здесь неверно цитирует следующие слова Вергилия: «Прежде чем Веспер взойдет и ворота Олимпа запрутся» (Энеида, 1, 374. Пер. С. Ошерова).

959

«Параклеса» («Утешение») — сочинение Эразма 1516 г.

960

См.: Мф., 23, 13.

961

В «Гипераспистесе I» Эразм пишет: «Если ты утверждаешь, что вообще не имеет значения, каким образом будут проповедовать Евангелие, то почему ты сам не бушуешь с тем же неистовством против короля, с каким ты нападаешь на понтифика и епископов. Ведь король противится твоему Евангелию больше, чем понтифик».

962

Ср.: Augastinus. De gratia Christi. — In: PL, 44, 469.

963

Рим., 9, 18.

964

Там же, 9, 22.

965

Мф., 20, 16.

966

Ин., 13, 18.

967

Ср.: abb., 2, 20.

968

Ин., 5, 39.

969

Еще в 1504 г. Эразм писал, что Библию должны читать все, что его тошнит от всего, что отвлекает его от Священного писания. См.: Ор. ер., V, 73 сл.

970

Рим., 9, 20.

971

Ср.: Augustinas. De correptione et gratia 7, 16. — In: PL, 44, 925.

972

Ср.: Мф.. 23, 13.

973

Ср.: 1 Пет., 5. 5.

974

См.: Евр., II, 1.

975

1 Цар., 2, б.

976

Ср.: Мф., 16, 18.

977

См.: Еф., 2, 2 сл.

978

Ср.: 2 Тим., 2, 26.

979

См.: Лк., II, 21 сл.

980

См.: Там же, II, 22.

981

Пс., 73/72, 22 сл.

982

...небо... не для гусей. — Пословица, вошедшая в известный сборник немецких пословиц: Wander F. R. W. Deutsche Sprichworterlexicon. Leipzig, 1863-1880 (Cans 21, 26).

983

Ср.: Притч., 6, 16 сл.

984

Тит., 2, 8.

985

1 Кор., 1, 23; 2, 2.

986

Ср.: 1 Кор., 2, 6.

987

...выдумывают затруднения. — В оригинале: «noduni in scypro quaeris» («искать узлы в корзине»), т. е. делать из мухи слона.

988

...не могут вылечить хромого коня. — В оригинале: «qui ne claudum quidem equum sanare queant» — выражение, приблизительно равное русскому «звезд с неба не хватают».

989

...голос, и больше ничего. — Пословица, см.: Wander 4, 861, 12; в русском языке тоже есть подобная пословица: «Мал соловей, да голос велик».

990

...давно в аду — Ср.: wander 2, 465, 54.

991

См.: Ин., 16, 14; Рим., 1, 4.

992

В доказательстве нуждается утверждение. — Эразм в «Гипераспистесе I» пишет, что этот тезис Лютера — юридический софизм, не имеющий отношения к церковным делам.

993

См.: Втор., 18, 22.

994

Пс., 115, 2.

995

Рим., 3, 4.

996

Ср.: 1 Цар., 18, 27; Ваал — он же Вил.

997

Ср.: Исх., 8, 7 сл.

998

См.: Там же, 8, 18.

999

См.: Мф., 17, 20.

1000

...писали о таком мудреце, которого... не видели. — Здесь Лютер следует за Августином, который утверждению стоиков «мудрец не должен испытывать страстей» противопоставляет положение платоников, считающих, что «мудрец должен уметь владеть своими страстями» (О граде Божьем, IX).

1001

Мелкая греческая монета.

1002

...пройдем под копьем... — т. е. претерпим унижение. Римляне заставляли побежденных в знак покорности проходить сквозь ворота из двух вертикально воткнутых копий и одного горизонтального.

1003

...спорим о козьей шерсти… — т. е. о пустяках; ср.: Адагии, XIV.

1004

Ср.: Гораций. Послания, II, 2, 128:

1005

Бернар Клервоский. Sermo 20 in Cant. п. 1. — In: PL 183,867

1006

...назвать дитя... — пословица, говорящая о необходимости конкретности, определенности; см.: Wander 2, 1321 (Kind, 1114).

1007

...молчаливее серифских лягушек... — Сериф — скалистый остров в Эгейском море; говорили, что лягушки на этом острове никогда не квакают. См.: Плиний Старший. Естественная история, 8, 83, 2.

1008

...по истечении Платоновых лет... — имеется в виду время, еще не наступившее и потому неизвестное.

1009

...скрыто в платоновых идеях. — Ироническое отношение к мнению Эразма, так как «Платоновы идеи» — это не явная, а метафизическая сущность вещи.

1010

Девкалион (миф.) — прародитель людей, сын Прометея; при нем был потоп. См.: Овидий. Метаморфозы, 1, 318 сл; Вергилий. Георгики, 1, 62.

1011

См.: 1 Пет., 3, 15; ...ваш Петр. — Намек на то, что сторонники папства должны особенно чтить апостола Петра.

1012

Ср.: Мф., 23, 3. В Евангелии этими словами Иисус характеризует книжников и фарисеев.

1013

...голос, а больше ничего... — поговорка; см. примеч. 155.

1014

Протей — см, примеч. 10; Вертумн (миф.) — бог всяческих перемен: см.: Гораций. Сатиры, II, 7, 14.

1015

Лк 4, 23.

1016

Стыдно учителю... ошибки — Почти дословная цитата из Дионисия Катона (Dislicha moralia 1: «Turpe est doctori, cum redarguit ipsum»; у Лютера вместо «cum» стоит «quem»),

1017

Мф., 16, 22.

1018

Лк., 5, 8.

1019

Ин., 8, 48.

1020

Мф., 26, 66.

1021

Лк., 23,2.

1022

Hieronymus. Ad Eustochium, ep. 22.-In: PL, 22, 405.

1023

Иоганн Фабер из Констанца (род. 1478 г.) — главный викарий Констанцского епископства, позднее епископ Венский, один из противников Лютера, автор трактата «Молот, сокрушающий Лютерову ересь» (1524).

1024

...Авгиеву конюшню. ..-Авгий (миф.) — царь, владевший огромным стадом скота, стойла которого несколько десятков лег не чистили. В переносном смысле Авгиевы конюшни — очень грязное место.

1025

Рим., 8, 14.

1026

Мф., 28, 20.

1027

1 Тим., 3, 15.

1028

Ин., 10, 28.

1029

Ср.: 3 Цар., 18, 22.

1030

См.: Там же, 19, 18.

1031

См.: Пс., 78/77, 31.

1032

См.: Ис., 10, 22.

1033

См.: Мф., 26, 56.

1034

См. Лк... 23, 40 слл.

1035

См.: Быг., 4, 1 и 4 сл.; 16, 15 и 21, 12; 27, 4 и 25 сл.

1036

...не говорили бы о паллиях. — См. примеч. 30, с. 639. Несущественность предметов церковных споров возмущала не только Лютера, но и многих его противников, напрямер Т. Мора.

1037

...Иоганна Гуса... — имеется в виду Ян Гус — знамеитый чешский реформатор, сторонник Уиклифа. 6 июля 1415 г. сожжен в Констанце как еретик,

1038

См.: Лк., 16, 8.

1039

Цицерон Марк Туллий — чрезвычайно ценимый Лютером знаменитый римский государственный деятель и оратор.

1040

См.: Деян., 14, 16.

1041

См.: Мф., 7, 6.

1042

1 Кор., 2, 8.

1043

См.: Там же, 13, 7.

1044

См.: Рим., 1, 7.

1045

Ср.: 2 фес., 2, 4.

1046

Лев., 11, 3; ...создание, имеющее раздвоенные копыта и жующее жвачку... — имеется в виду живое существо, мясо которого разрешено употреблять в пищу. Вероятно, Лютер имел здесь в виду, что из трудов авторитетных толкователей Священного писания следует усваивать не все, а только допустимое.

1047

Имеются в виду «небесные пророки»; так называли мечтателей, верящих в божественное наитие, доступное любому человеку, а также и в то, что «внутреннее слово» стоит выше Священного писания. К «небесным пророкам» принадлежал Л. Карльштадт. В январе 1525 г. появилось сочинение М. Лютера «Против небесных пророков».

1048

1 Кор., 2, 15.

1049

См.: Тит., 1, 9.

1050

Ср.: 1 Фес., 5, 21.

1051

Ср.: 2 Пет., 1, 19.

1052

См.: Втор., 17, 8 сл.

1053

См.: Мф., 6, 30.

1054

Пс., 18/19, 9.

1055

Там же, 118/119, 130.

1056

См.: Ис., 8, 20.

1057

См.: Зах., 2, 3; Мал., 2, 7.

1058

Пс., 118/119, 105.

1059

Там же, 142/143, 10.

1060

См.: Рим., 1, 2.

1061

Ср.: там же, 3, 21.

1062

Ср.: 2 Кор., 3, 7 сл.; 4, 3.

1063

Ср.: 2 Пет., 1, 9.

1064

См.: Ин., 5, 35.

1065

Лютер ошибается. Павел так называет филиппийцев, См.: Флп., 2, 15,

1066

См.: Ин., 5, 39.

1067

См.: Деян., 17,11.

1068

Быт., 1,1.

1069

Ин., 1, 14.

1070

2 Тим., 3, 16.

1071

См.: Тит., 1, 19 сл.

1072

Лк.. 21, 15.

1073

См.: 2 Пет., 1, 19.

1074

Ср.: 1 Тим., 4, 7; 2 Тим., 2, 14.

1075

Лк., 21, 15.

1076

Augustinus. De civitate dei. — In: PL, 41, 174.

1077

Ср.: Мф., 22, 23 сл.

1078

Исх 3, 6.

1079

См.: Деян., 7, 54 сл.

1080

См.: Там же, 7, 57 сл.

1081

См.: Там же, 7, 48.

1082

Ис., 66, 1.

1083

Деян., 7, 51.

1084

Лютер познакомился с трудами Яна Гуса после Лейпцигского диспута, когда в октябре 1519 г. он получил от чеха Венцеля Роздаловского сочинение Гуса «О Церкви».

1085

См.: Мф., 16, 18.

1086

Лк., 21, 15.

1087

...могу и ошибиться... — ср. характеристику трактата Петрарки «О своем и чужом невежестве»: «Демонстративное провозглашение собственного „невежества“ уже само по себе есть знак новой культуры: гуманисты охотно признают себя невеждами по отношению к схоластической учености» (Горфункель А. X. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. М., 1977, с. 69).

1088

См.: Еф., 6, 12.

1089

См.: 1 Кор., 2, 14.

1090

Ин., 6, 10; См.: Мф., 13, 14.

1091

Ин., 1, 5.

1092

См.: Еф., 6, 12.

1093

1 Кор., 2, 8.

1094

См.: Там же, 1, 23.

1095

Там же, 3, 20.

1096

Пс., 94/93, 11.

1097

См.: Рим., 3, 25.

1098

См.: Мф., II, 25.

1099

Там же, 9, 12.

1100

Мф., 12, 37.

1101

Апофасис (греч.) — утверждение, приговор.

1102

Быт., 7, 17.

1103

.ловлю тебя... на силлогизме. — В оригинале: «Cornuto ...syllogismo».

1104

См.: Тит., 1,11.

1105

...начнем с определения. — То есть в полном соотиетствии с отвергаемым Лютером Аристотелем (см.: Топика, VI, 2).

1106

...определение номинальное и определение... для этого дела. — Definitio quid nominis, definitio quid rei — по-видимому, то, что позднее в логике Пор-Рояля называлось номинальным и реальным определениями (definitio nominis — определение имени; definitio rei — определение вещи).

1107

Андабаты — в Древнем Риме так называли гладиаторов, которые вели бой в шлеме без прорезей для глаз.

1108

...Скот или же Гераклит... — Здесь возможны два толкования. У знаменитого Гераклита Эфесского (ок. 500 г. до н. э.) было прозвище «Темный» (греч. ο σκοτεινος) из-за трудного понимания смысла его высказываний; речь его была похожа на иератическую, доступную лишь посвященным. Но может быть, Скот-это Иоанн Дунс Скот (ок. 1266—1308 гг.), теолог-схоластик, прозванный «тонким доктором» (doctor subtilis) из-за утонченности, чрезвычайной способности разграничивать философские понятия. Он был основателем ведущей в францисканском ордене шотландской школы, критиком томизма.

1109

...воюю с призраками... — Выражение, обозначающее бесполезность дела.

1110

См.: 1 Кор., 9, 26.

1111

Ср. Tischreden/Ed. Forstman, III, 414, N 116.

1112

...моими современниками... — В оригинале «modernos meos»; имеются в виду современные схоласты-номиналисты.

1113

1 Кор., 2, 9; Ис., 64, 4.

1114

1 Кор., 2, 10.

1115

См.: Деян., 17, 18.

1116

См.: Там же, 26, 24.

1117

См.: Плиний. Естественная история, VII.

1118

См.: 1 Кор., 2, 14; 2 Кор., 3, 5. Лютер здесь затрагивает вопросы, но имеющие непосредственной связи с определением свободной воли, которое дал Эразм.

1119

Лютер подразумевает здесь понимание Эразма.

1120

Перипатетики — ученики и последователи Аристотеля. Ученики и учитель расхаживали по галерее храма Аполлона Ликейского, рассуждая о чем-нибудь: греч. περιπατητικος — «прогуливающийся». Наиболее известные перипатетики: Феофраст (372— 287 гг. до и. э.), Аристоксен (ок.. 350 г. до и. э.), Дикеарх (ок. 320 г. до и. о.), Стратон (ум. ок. 270 г. до н.э.).

1121

Петр Ломбардский — итальянский схоласт (ум. ок. 1160 г. в Париже). С 1140 г. был учителем, с 1159 г. — епископом. В своих «Книгах сентенций» он собрал изречения знаменитых теологов. Это сочинение явилось образцом литературной формы, которую позднее развили французские теологи и философы «сентенциаристы» или «суммисты». Ср. примеч. 5, с. 638.

1122

Ср.: Petrus Lombardus. Sententiarm libri quattuor, II, 25, 5.

1123

Augustinus. De spiritu et litera, 3, 5. — In: PL 44, 203.

1124

...скорее рабской, чем свободной. — Эти слова Августина (Lib., II, 8, 23. — In: PL, 44, 689), возможно, и побудили Лютера дать своему сочинению название «De servo arbitrio», хотя, конечно, немалую роль здесь играет и полемический задор (у Эразма «О свободной воле», у Лютера — «О рабской воле»)).

1125

Магистр Сентенций — почтительное упоминание Петра Ломбардского; см. примеч. 286.

1126

См.: Тит., 3, 5.

1127

Пром., 15, 14-18.

1128

..до греческих календ... — То есть отложить на неопределенно долгий срок; это выражение соответствует русскому «после дождичка в четверг». («Календы» у римлян — первое число каждого месяца. У греков не было такого обозначения первого дня.)

1129

Пс., 4, 7.

1130

Пс., 64, 6.

1131

См.: Лк., II, 23.

1132

См.: 1 Кор., 1, 20.

1133

Ср.: примеч. 288.

1134

WA, 1, 359 сл.; WA, 7, 142 сл. Ср. 13-й тезис Гейдельбергских тезисов 1518 г. и «Assertio omnium articulorum...» 1520 г. С учением Уиклифа Лютер познакомился из решений Констанцского собора.

1135

Речь идет о Книге Премудрости Иисуса сына Сирахова.

1136

См.: Лк., 3, 1: «...когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее...».

1137

В оригинале сравнение, связанное с музыкой: «quid disdiapason conveniat» («из другой октавы»).

1138

Быт., 1, 26.

1139

См.: Рим., 3, 20.

1140

Мадианитяне — потомки Мадиана, четвертого сына Авраама (см.: Быт., 25, 2); арабское племя. Согласно библейскому повествованию, вместе с некоторыми другими народами мадианитяпе хотели ввести израильтян в идолослужение (см.: Чис., 22. 4, 7; 25, 1 сл.)

1141

См.: Суд., 7, 22.

1142

См.: Еф., 2, 8.

1143

Быт., 4, 7.

1144

Исх., 20. 3; 13.

1145

Втор., 30, 5; 9.

1146

Рим., 3, 20.

1147

...из больших конкорданций... — «Конкорданция» — книга с цитатами из Библии, расположенными в алфавитном порядке...

1148

Тривиум (лат.) — «трехпутье» лектики и риторики, т. е. Школьная подготовка к более высоким штудиям.

1149

...пока поднесешь кусок ко рту. — Поговорка; ср.; Адагии, 12.

1150

Втор., 30, 2; 15 слл.

1151

См.: Еф., 2, 1.

1152

См.: Пс., 34/33, 19.

1153

См.: Лк., 4, 18.

1154

См.: Ис., 61, 1.

1155

См.: Лк., 4, 18.

1156

Ис., 1, 19.

1157

Ис., 21. 12.

1158

Ис., 45, 42.

1159

Там же. 52, 11 сл.

1160

Иер., 15, 19.

1161

Зах., 1, 3.

1162

Мф., 22, 37.

1163

...Левиафан Диатрибы...-см... Иов, 40, 20 сл.; Левиафан-огромное чудовище, обитающее в воде. В Библии говорится о «левиафане, змее прямо бегущем, и о левиафане, змее изгибающемся» (Ис.. 27, 1),

1164

См.; Мф., 22, 37.

1165

Зах., 1. 3.

1166

Иер., 15. 19.

1167

Там же, 25, 5; 35, 15; 4, 1.

1168

Пс., 13/14, 7.

1169

Там же, 114/116, 7.

1170

Лютер, вероятно, ошибся: здесь Иез., 33, II.

1171

Иез., 18, 21. У Эразма в цитате из Иезекииля: «avertit Justus a justitia sua» («Justus» — «праведник »); у Лютера: «si avertit se impius et fecerit justitiam» («impius» — «нечестивец»). В русском синодальном переводе: «И беззаконник, если обратится от всех грехов своих... и будет поступать законно и праведно...»; в немецком переводе Лютера речь идет тоже о нечестивце, о неправедном. Интересно, что Лютер обращает здесь внимание только на то, как Эразм толкует условное наклонение, и не замечает серьезной разницы в переводе слова.

1172

Иез., 18, 31.

1173

Там же,. 18, 31.

1174

Пс., 30/29, 6.

1175

Там же, 69/68, 17.

1176

Иер., 13, 12.

1177

Мф., II. 28.

1178

Исх., 20, 6.

1179

Ис., 42, 3.

1180

Рим., 3, 20.

1181

См.: Притч., 5, 5.

1182

...множество Корикийских пещер... — см. примеч. 51,

1183

2 Фес., 2, 4.

1184

См.: Пс., 21/20, 6.

1185

Там же, 107/106., 20.

1186

Ср.: 1 Кор., 12, 6.

1187

Ср.: 1 Тим., 2, 4.

1188

Мф., 23, 27.

1189

Рим., 8, 20.

1190

Аллюзия на Горация (Наука поэзии, 356):

1191

Втор., 30, 11.

1192

См.: Рим., 10, 6 сл.

1193

Ср.: Цицерон. Об ораторе, II, 39, 162: «Если бы мне нужно было подготовить к ораторской деятельности человека, совершенно неразвитого, то я без спора вверил бы его этим неутомимым наставникам, которые день и ночь без перерыва бьют в одну и ту же наковальню, которые, как кормилицы детям, все вкладывают прямо в рот, раскрошивши на малейшие кусочки и мелко-намелко разжевавши. Но если бы я имел дело с человеком, уже получившим достойное образование, не лишенным опытности и от природы способным и сообразительным, то я прямо поместил бы его не в какую-нибудь стоячую водицу, а к самому истоку мощно рвущейся реки — к тому наставнику, который разом указал бы, пояснил, определил ему все места, гдо гнездятся любые доводы» (пер. Ф. Петровского),

1194

...словно Ахилл против мух. — Ахилл — мифический герой Троянской войны, красивый, ловкий, быстрый, не имевший себе равных по силе.

1195

Мф.. 23. .37.

1196

См.: I Тим., 6. 16,

1197

См.: Кол.. 2. 3.

1198

Ин, 1. 5.

1199

Там же, 1,11.

1200

Эпицикл — в астрономии древних это окружность, центр которой равномерно движется по другой, большей окружности.

1201

Рим.. 9, 19 ст.

1202

Ин., 58, 2.

1203

...как это делали гиганты... — ср.: Овидий. Метаморфозы, 1, 152 сл.

1204

В оригинале игра слов: nihil sit detracturus, et suae nihil collaturus.

1205

Мф., 19, 7; 19. 21.

1206

Мф., 19, 21; 16, 24; Ин., 14, 21; 15, 4.

1207

Мэвий — плохой римский поэт, враг Вергилия; ср.: Гораций. Эпод, X, «К Мэвию»,

1208

Мф., 5, 12.

1209

Возле этих слов есть помета Себастьяна Шмидта, одного из последователей М. Лютера: «Замечательное рассуждение о заслуге и награде; его следует внимательно обдумать».

1210

О добрых делах (1520). — In: WA, 6, 204 сл.; Кратко о десяти заповедях (1520). — In: WA, 7, 204.

1211

...обновление, возрождение… — эти слова означают духовное перерождение через веру и Христа (см.: Ни., 3, 3; Тит., 3,5).

1212

Ср.; 1 Кор., 9, 24.

1213

Рим, 2, 6

1214

Ср.: 2 Пет., 2, 12.

1215

Ср.: Мф., 25, 34.

1216

См.:Там же.

1217

Там же, 25, 41.

1218

2 Пар., 15, 7.

1219

См.: Быт 15, 1.

1220

Рим., 2, 6.

1221

Там же, 2, 7.

1222

Там же, 3, 20.

1223

1 Кор., 15, 58.

1224

Быт.,15,1.

1225

См.:1 Кр.,3,9.

1226

Мф., 4, 4.

1227

Там же, 7, 20.

1228

Ср.: 1 Кор., 4, 7.

1229

Лк., 23, 34.

1230

Быт., 1, 2.

1231

Там же, 2, 2.

1232

Ин., 1, 12.

1233

1 Кор., 1, 23.

1234

Рим., 2, 4.

1235

См.: Рим., 8, 14.

1236

Сочинение Уиклифа — см. примеч. 29, с. 653.

1237

В оригинале слово fumus (дым) порождает разные языковые ассоциации: fumus vendere — пускать пыль в глаза, надувать, обманывать; в Псалмах (101, 4) — ничтожество: «дым дней моих». Ср.: Августин. Исповедь, I, 17, 27: «Разве все это не дым и ветер?» В немецком переводе: «Meine Tage... wie eie Rauch».

1238

Здесь кончается первая часть труда Лютера.

1239

Исх., 9,12.

1240

Мал., 1, 2.

1241

Cm.: Рим., 9, 13.

1242

Ср.; Данте. Пир II 1; «...Писания могут быть поняты и должны с величайшим напряжением толковаться в четырех смыслах. Первый называется буквальным... Второй... таится под покровом... богословы понимают этот смысл иначе, чем поэты; но я здесь намерен следовать обычаю поэтов и понимаю аллегорический смысл согласно тому, как им пользуются поэты. Третий смысл называется моральным... Четвертый смысл называется анагогическим, т. е. сверхсмыслом или духовным объяснением Писания; он остается [истинным] также и в буквальном смысле и через вещи означенные выражает вещи наивысшие...» (пер. А. Габричевского).

1243

Прем., 15, 17.

1244

Иез., 18, 31.

1245

Ср.: Мф., 11, 7.

1246

Вертумн — см. примеч. 179.

1247

См. примеч. 36, с. 654. Ориген толковал религиозные тексты в духе гностиков и неоплатоников. Бог для него абсолютно един, однако единосущность божественных ипостасей Ориген отрицал, полагая, что лица Троицы не равны. Кроме общего участия лиц Троицы в акте творения, Ориген признавал отдельно роль Бога-Отца, определяющего существование Бога-Сына — Логоса, определяющего разумное существование, и роль Святого Духа, определяющего существование, совершенствуемое нравственно. Ориген полагал, что воля свободна, что человек никогда не утрачивает эту свободу — поэтому и возможны добродетель и нравственное усовершенствование. В толковании Библии Ориген превозносит аллегорический духовный смысл. В 543 г. Ориген был осужден как еретик. Августин оспаривает мнение Оригена, который в некоторых местах Библии допускал существование только лишь духовного смысла без буквального (О граде Божием, XIII, 21. — In: PL, 46, 394 с.).

1248

Порфирий (232 — ок. 304 гг.) — греческий философ-неоплатоник, ученик и издатель Плотина, комментатор Платона и Аристотеля, яростный противник христианства (его сочинение «Против христиан», основанное на критике Библии, было сожжено в 488 г.). Изучал проблему отличия духовного и телесного в духе Плотина. Больше, чем Плотин, интересовался практической философией и мистикой. Христианские писатели признавали его ученость.

1249

См. примеч. 41, с. 641. Иеронима сначала восхищал труд Оригена по установлению текста Ветхого завета, он называл Оригена первым после апостолов светильником церкви, однако, ознакомившись с сочинением «О началах», Иероним объявил Оригена еретиком.

1250

Мф., 26, 26.

1251

Исх., 4, 21.

1252

См.: Рим., 9, 18

1253

...к философии Анаксагора, у которого все что угодно происходит из всего, что угодно. — Анаксагор (ок. 500-428 гг., древнегреческий философ, астроном. Многообразие тел в природе Анаксагор сводил к неизчислимым бесконечно малым злементам, которые вначале пребывали в беспорядке, а затем Нус — мировой разум — привел их в движение и упорядочил. Разнородные элементы при этом разъединились, а однородные соединились, образуя вещи. Анаксагор писал: «...и не может быть обособленного существования, но во всем имеется часть всего» (цит. по кн.: Рожанский И. Д. Анаксагор. М.: Наука, 1972, с. 32).

1254

Быт.. 1. 1.

1255

Ин., 63. 17.

1256

См.: Мф., 5. 45.

1257

Ср.: Hex., 7, 14.

1258

См.: Там ;ке, 8, 8, 25 сл.

1259

Глоссы — от «glossema» — устарелое или редкое слово, нуждающееся в толковании.

1260

См.: Гомер. Одиссея, 1, 22 сл.:

После Лютера это выражение («пировать у эфиопов») стало обозначать отдаленные места.

1261

...спит и дозволяет кому угодно пользоваться своей добротой... — «спит», т. е. сам безучастен, недвижим. Ср.: «...имеется нечто, что движет, не будучи приведено в движение» (Аристотель. Метафизика, XII, 7, 1072а, 25),

1262

См.: Пс., 18/19, 5.

1263

См.: Евр., 6, 7.

1264

Исх., 9, 16.

1265

Быт., 1, 31.

1266

Ср.: 1 Кор., 1, 23.

1267

См.: Быт., 1, 31.

1268

См.: Исх., 9, 16; позднее, в переводе Библии, у Лютера здесь слово со значением «сохранил» (как и в русском синодальном тексте).

1269

Еф., 2, 3.

1270

Притч., 16, 4.

1271

Пс.. 50/51. 7.

1272

Иов. 14. 4.

1273

См.: Рим.. 11. 33.

1274

См.: \ Кор., 12, 6.

1275

Еф., 1, 19.

1276

...владеет своим атрием... — атрий здесь «обиталище», жилище»; Аллюзия на Лк., II, 21.

1277

См.: Там же, 11, 22.

1278

2 Цар., 16, 11.

1279

Ср.: lie., 32/33, 9.

1280

См.: Рим., II, 33.

1281

См.: Ин., 6, 6б.

1282

См.: Мф., 26, 29.

1283

См.: Ин., 16, 4.

1284

Исх., 3, 19.

1285

Там же, 9, 16.

1286

Там же, 9, 12.

1287

См.: Рим., 9, 17.

1288

См.: Евр., 6, 18.

1289

Рим., 9, 18.

1290

См.: Там же, 9, 16.

1291

Там же, 9, 19.

1292

См.: Там же, 11, 35.

1293

См.: Мф., 6, 10.

1294

См.: Ин., 5, 39.

1295

...язычники приписывали... богам фатум неотвратимый. — Здесь Лютер неточен: согласно представлениям античности, фатум стоял над богами, которые ему подчинялись.

1296

См.: Быт., 17, 1.

1297

См.: Иер., 20, 14.

1298

См.: Рим., 2, 15.

1299

Там же, 9, 20.

1300

См.: Там же, 9, 30 сл.

1301

Там же, 11, 20.

1302

Там же, 11, 23.

1303

Гораций. Наука поэзии, 379 (пер М. Гаспарова).

1304

Быт., 25, 23.

1305

См.: Рим., 9, 12.

1306

Там же, 9, 11 сл.

1307

См.: Быт., 27, 27 сл.

1308

Мал., 1, 2 сл.; Рим., 9, 13.

1309

См.: Мал., 1, 4; Эдом, или Едом, или Идумея — страна, в которой жили потомки Иакова, согласно библейскому повествованию, находилась между Мертвым морем и северо-восточным побережьем Эйлатского залива Красного моря.

1310

См.: 1 Цар., 18, 21.

1311

См.: Рим., 11, 24.

1312

Ис., 45, 9.

1313

Иер., 18, 6.

1314

См.: Рим., 9, 20.

1315

См.: 1 Кор., 5, 6.

1316

См.: Мк., 8, 15.

1317

2 Тим., 2, 20 сл.

1318

..горшку из самосской глины... — Остров Самое был знаменит своими гончарными изделиями (ср.: Плавт. Вакхиды, 202).

1319

Ср. с. 257 наст. издания.

1320

Wander (Gleichnis, 1).

1321

Иларий (Гилярий) из Пуатье (ок. 315—366) — автор трактата «О Троице». Лютер часто его цитирует.

1322

2 Тим.. 2, 19.

1323

Рим., 9, 19.

1324

Кодекс Юстиниана — собрание римских законов, сделанное при императоре Флавии Юстиниане в 533 г. и имевшее большое значение в развитии европейского права.

1325

Пятая книга Этики Аристотеля — вероятно, имеется в виду пятая книга «Никомаховой Этики».

1326

См.: Мф., 20, 1-15.

1327

2 Тим., 2, 21.

1328

..ищут трудности там, где их нет... — в оригинале пословица «nodos in scirpo quaerunt» («ищут узлы на камыше»); Ср.: Адагии, 38.

1329

...спорим о выеденном яйце... — в оригинале: «disputatio do lana caprina» («о козьей шерсти»), т. е. о пустяках; ср.: Адагии, 14.

1330

Быт., 6, 3. Сколь сложно это место, может показать следующее сопоставление. Ср. в русском синодальном переводе: «...не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими]; потому что они плоть»; в буквальном переводе с еврейского языка: «да не борется дух мой в человеке долго, так как он и плоть».

1331

См.: 1 Кор., 3. 1.

1332

См.: Там же, 5, 7.

1333

Быт., 6, 3. В соответствии со своим последующим толкованием в переводе Библии на немецкий язык Лютер писал: «Die Menschen wollen sich meinen Geist nicht mehr strafen lassen» («Люди не хотят допустить, чтобы Мой Дух наказывал...»). В русском синодальном переводе: «...не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками...»

1334

См.: Быт., 6, 2.

1335

...Ищешь... центоны (лат-.)...-буквально-лоскутные покрывала, одеяла. В переносном смысле — произведения, составленные из цитат прославленных поэтов, например Вергилия. См.: Рузина Е. Г., Гаспаров М. Л. Вергилий и вергилианские центоны. — В кн.: Памятники книжного эпоса. М., 1978.

1336

См.: 2 Тим., 4, 2.

1337

Ср.: Ин., 3, 19.

1338

Там же, 3, 6.

1339

Там же, 3, 5.

1340

1 Кор., 3, 3.

1341

Ин., 6, 63.

1342

Мф., 19, 5.

1343

Ин., 6, 55.

1344

Там же, 1, 14.

1345

Ср.: Рим., 8, 7.

1346

Быт., 8, 21.

1347

Там же, 6, 5; ср. буквальный перевод с еврейского: «...весь образ мыслей сердца его зол во всякое время».

1348

Быт.. 6, 5: в оригинале латиницей передан еврейский текст.

1349

См.: Мф., 7, 17.

1350

Ис., 40, 2.

1351

Мф., 3. 3.

1352

Ис., 40, 1.

1353

Там же, 4, 2.

1354

Быт., 34, 3.

1355

Ис., 40, 2.

1356

...ошибочно толкуют как зло. — «Malitia» — «зло», «militia» — борьба.

1357

Иов. 7, 1: «Не повинность ли несет человек на земле, И не срок ли наемника срок его» (пер. С. С. Аверинцева).

1358

См.: 2 Тим., 2, 3.

1359

См.: 1 Кор., 9, 24.

1360

2 Тим., 2, 5.

1361

Эф., 6, 13 сл.; 1 Фес., 5, 8.

1362

2 Тим., 4, 7.

1363

Ср.: 1 Цар., 2, 22.

1364

См.: Исх., 38, 8.

1365

Ср.: Деян., 15, 10.

1366

Ср.: I Kop, 15, 56.

1367

Ос., 12, 13.

1368

Пс., 16, 9.

1369

...полученного откуда-то письма. — Здесь, очевидно, ирония по поводу чрезвычайно заинтересованного отношения Эразма к своей переписке, которую он систематически издавал.

1370

См.: Рим., 7, 8.

1371

См.: Деян., 10, 1 сл.

1372

Ср.: там же, 10, 2.

1373

Здесь, как и в 2 Кор., 6, 15, Велиаром назван сатана,

1374

Ис., 40, 6 сл.

1375

См.: Лк, 1, 51 сл.

1376

См.: Рим., 2, 17; 3, 1; 9, 4.

1377

...издевался... над Филиппом... — имеется в виду Филипп Меланхтон — см. примеч. 6; ср. письмо Ф. Меланхтона к Эразму от 30 сент. 1524 г.

1378

Ин.. 3, 6.

1379

ομουσισς — единосущный (греч.).

1380

См.: Рим., 3, 23.

1381

Квинт Сцевола. — Возможно, речь идет о легендарном римском герое Муции Сцеволе, который в 508 г. до н. э. спас Рим в войне с этрусским царем Порсенной. Во время пытки Муций Сцевола положил свою правую руку на огонь. Пораженный его мужеством Порсенна снял осаду с города. Марк Регул — Марк Атилий Регул (III в. до н. э.) — римский полководец, участник Первой Пунической войны. После поражения был взят в плен и через пять лет послан в Рим, чтобы склонить сограждан к миру. Однако он посоветовал сенату продолжать войну с Карфагеном и, верный слову, данному врагам, возвратился в Карфаген, где и был мучительнейшим образом казнен.

1382

В «Гипераспистесе I» Эразм отвечал, что ни Сократ, ни Эпиктет, ни Аристид, ни Катон Утический не искали славы.

1383

См.: Ин., 1, 29.

1384

...можешь употреблять и... злоупотреблять им. — В оригинале: vis abuti; abutor значит «употреблять», «пользоваться», а также «злоупотреблять». Эразм придает этому слову первое значение. Лютер — второе.

1385

Ср.: Рим., 8, 23.

1386

Иер., 10, 23.

1387

..об относительной необходимости. — В оригинале: de necessitate consequentiae.

1388

Быт., 1, 28.

1389

Кодр не может уплатить статера... — возможно, здесь описка и речь идет о легендарном лидийском царе Крезе (см.: Вергилий. Экл. 7, 26); статер — древнегреческая монета.

1390

Пс., 5, 9.

1391

См.: Рим., 8, 15.

1392

Притч., 16,1.

1393

Там же, II, 6.

1394

Там же, 16, 3.

1395

Втор., 5, 6.

1396

l Мф., 9, 22.

1397

Притч., 16, 4.

1398

Притч., 21, 1.

1399

Иов., 34, 30. В русском синодальном переводе: «чтобы не царствовал лицемер к соблазну народа».

1400

См.: Числ., 23, 7.

1401

Ин., 15, 5.

1402

Терсит — презренный крикун, которого Одиссей побил за поношение Агамемнона (Илиада, II, 2, 2 сл.).

1403

Ин., 1, 3.

1404

Пс., 14/13, 1.

1405

Там же, 100/99, 3.

1406

См.: Ин., 12, 31; 14, 30; Эф., 6, 12.

1407

Ср.: 1 Пет., 5, 8.

1408

Лк., 11, 18.

1409

...свободная воля — это всего лишь вьючное животное... — ср.: Pohlens. М. Die Stoa: Geschichte einer geistlichen Bewegung. Gottingen, 1959, S. 106: «Человек подобен собаке, привязанной к повозке; если собака умна, она бежит добровольно и этим довольствуется, если же она садится на задние лапы и скулит, повозка тащит ее».

1410

См.: Лк., 11, 20.

1411

...прикончить одним словцом. — В оригинале: uno verbulo posse omnes scripturas solvi.

1412

Ср.: Мф., 16, 18.

1413

Ин., 15, 6.

1414

1 Кор., 3, 7.

1415

Ср.: 2 Кор., 13, 9.

1416

1 Кор., 13, 2.

1417

Ин., 3, 27.

1418

...о хаосе Платона, о пустоте Левкиппа, о бесконечности Аристотеля... — Платон хаосом называет первоматерию: «незримое и бесформенное, все вмещающее» (Тимей, 51А). Для Левкиппа (ок. 460 г. до н. э.) пустота была условием возможности движения: «небытие существует ничуть не меньше, чем бытие». Что касается Аристотеля, то, возможно, Лютер здесь имеет в виду его учение о Перводвигателе: «Так как все движущееся необходимо должно приводиться в движение чем-нибудь, именно если происходит перемещение, то другим движущимся, а оно другим и так далее, то необходимо признать существовавие первого двигателя и не идти в бесконечность» (Физика, VII, 1, 242а 16-21); «...невозможно ведь, чтобы движущее и движимое другим продолжалось до бесконечности, так как для бесконечного нет первого...» (Там же, VIII, 5, 256а 13-21) (пер. В. П. Карпова).

Здесь важно подчеркнуть, что у Лютера в высшей степени личностное понимание отношений между богом и человеком, библейское представление о боге живом, а не о совершенной сущности или перводвигателе Платона или же Аристотеля.

1419

...говорит о тыкве. — Возможно, аллюзия на латинскую поговорку: cucurbitae caput habere — «иметь тыквенную голову», т. е. быть бестолковым.

1420

Гораций. Наука поэзии, 21 ел. (пер. М. Гаспарова).

1421

См.: 1 Кор., 3, 9.

1422

Ср.: там же, 12, 3,

1423

См.: Рим., 8, 14.

1424

Иак., 1, 18.

1425

...пыжилась на масленицу... — Намек на карнавальное веселье.

1426

Мф., 16, 18.

1427

В 1513-1566 гг. при толковании псалмов Лютер считал, что человек может противиться благодати.

1428

Ср.: Disputatio Heidelbergae habita, 1518, These 13.

1429

Иер., 48, 10.

1430

...ничто человеческое... нам не чуждо. — См.: Теренций. Самоистязатсль, 1,1, 25.

1431

Рим., 1, 18.

1432

Там же, 1, 16.

1433

...праведность Божья.. — Justitia Dei; вероятно, Лютер имеет здесь в виду то, что бог считает праведным.

1434

См.: Рим., 1, 14.

1435

См.: 1 Кор., 1, 23.

1436

Там же, 1, 18.

1437

Рим., 2, 27 сл. .

1438

См.: Там же, 9, 31; 10, 2; Деян., 26, 7.

1439

Рим., 3, 9.

1440

Там же, 1, 18.

1441

Там же, 2, 21 сл.

1442

См.: Там же, 3, 9.

1443

...чем на своем месте. — Ср.: Пс., 52, 4.

1444

Пс., 14/13, 2 сл.

1445

Рим., 3, 19.

1446

Там же, 2, 9.

1447

Рим., 3, 19 сл.

1448

Иер., 23, 29.

1449

Мал., 1, 4.

1450

Рим., 3, 20.

1451

Лютер еще в 1517 г. порицал подобное толкование Эразма. См.: WA, 18, 593.

1452

...храбро противостоит... Августин. Имеется в виду: Augustinus. Epistula ad Hieron.

1453

См.: Рим., 1, 16.

1454

Гал., 3, 10.

1455

См.: Втор., 27, 26.

1456

Рим., 3, 20.

1457

Рал., 3, 2.

1458

Рим., 3, 21.

1459

Там же, 3, 28.

1460

Ин., 3, 6.

1461

Гал., 3, 19.

1462

См.: Иероним. Толкование на Послание к галатам. — In:PL, 26, 366.

1463

Рим., 5, 20.

1464

Там же, 7, 7.

1465

Там же, 3, 21сл.

1466

Там же, 3, 28сл.

1467

Там же, 3, 20.

1468

Там же, 3, 23..

1469

Там же, 3, 24.

1470

Ср.: Вальтер Шатильонский (Вальтер Лилльский): «Сцилле во власть попадет, кто хочет избегнуть Харибды» (Александреида, 5, 301).

1471

Рим., 11, 6.

1472

Там же, 4, 4.

1473

Там же, 4, 1.

1474

Там же, 4, 4.

1475

Там же, 4, 7.

1476

См.: Еф., 1, 11.

1477

рим., 5, 12.

1478

Там же, 8, 5; Ин., 3, 6.

1479

Рим., 8, 9.

1480

Там же, 8, 8.

1481

Там же, 8, 7.

1482

Там же, 8, 6.

1483

Там же, 8, 7.

1484

Там же, 8, 3.

1485

Мф., 7, 19.

1486

Там же, 12, 34.

1487

Там же, 7, 11.

1488

Рим 1, 17.

1489

Там же, 14, 23.

1490

Ис., 65, 1.

1491

Рим., 9, 30 сл.

1492

Там же. 10, 2.

1493

Ин., 1, 5.

1494

Там же, 1, 10.

1495

Там же, 5, 19.

1496

Ин., 14, 7.

1497

Ин, 5, 19.

1498

Там же, 2, 16.

1499

Там же, 2, 15 .

1500

Ин., 8, 23.

1501

Там же, 7, 7.

1502

Там же, 15, 19.

1503

Там же, 1, 12 ст.

1504

Ис., 5, 20.

1505

Рим, 9, 8 .

1506

Ин., 1, 16 .

1507

Рим., 5, 15.

1508

См.: Там же, 8, 34.

1509

Ин., 3, 9.

1510

См., :Там же, 3,14 сл

1511

1 Кор., 2, 7.

1512

См.: Ин., 3, 14сл.

1513

См.: Ис., 5, 20.

1514

См.: Мф., 9, 12.

1515

Ин., 3. 18.

1516

1 Ин., 5, 10.

1517

Пс., 116. 11.

1518

Ин., 3, 36. 6

1519

Там же, 3, 27.

1520

Ин.. 3, 31.

1521

Там же, 8, 23.

1522

Там же, 6, 44.

1523

Ин., 16. 9.

1524

См.: Там же, 12, 31.

1525

Ср.: 2 Кор.. 4. 4.

1526

См.: Лк., 11, 20 сл.

1527

Рим.. 7, 14 ел.; Гал., 5, 16 сл.

1528

См.: Рим., 8, 7.

1529

1 Кор., 9, 26.

1530

Ин., 10, 28 сл.

1531

Еф., 2, 3.

1532

Гал., 3, 20.

1533

Рим., 11, 33.

1534

См.: Овидий. Любовные элегии, III, 9, 36:

1535

...жизненный опыт — отец всех пословиц. — Намек на сборник Эразма «Адагии».

1536

См.: Иов., 12, 6.

1537

Пс., 73/72, 12.

1538

Ср.: Аристотель. Метафизика, XII, 7.

1539

Асаф — один из библейских музыкантов, сопровождающих медными кимвалами ковчег Божий (1 Пар., 6, 39; 15, 17; 16, 37).

1540

Демосфен (384-322 гг. до н. э.) — величайший древнегреческий политический оратор, особенно прославивший себя филиппиками (речами, направленными против экспансии Македонского царя Филиппа). Поражение Афин вынудило Демосфена покинуть родной город. Окруженный македонцами, он принял яд.

Цицерон (см. примеч. 204) после убийства Цезаря был фактически главой республики; в 43 г. убит цезарианцами.

1541

Иофор — тесть Моисея; он дал Моисею разумный совет, касающийся судопроизводства. См.: Исх., 18, 13 сл.

1542

Анания — ученик в Дамаске. Согласно библейскому повествованию, Бог послал его к ослепшему Савлу. Анания возложил на него руки, после этого Савл прозрел и крестился. См.: Деян., 9, 10 сл.

1543

Пс., 68/67. 36.

1544

См.: Рим., 9, 21.

1545

предисловий и страстей (греч.)

1546

не относящегося к делу (греч.)

1547

...потратить... часть своей воды на опровержение. — В древнегреческом аттическом судопроизводстве обвиняемому и обвинителю предоставлялось одинаковое время для речей; время это измерялось водяными часами.

1548

...потратить... часть своей воды на опровержение. — В древнегреческом аттическом судопроизводстве обвиняемому и обвинителю предоставлялось одинаковое время для речей; время это измерялось водяными часами.

1549

Иероним Эмсер (1478-1527) — секретарь герцога Георга Саксонского, противник Лютера, автор памфлетов против него. Эмсер находил множество еретических ошибок в Лютеровом переводе Библии, называл Лютера «архиеретиком».

1550

Иоганн Кохлей (1479-1552) — автор многочисленных сочинений против Лютера, в том числе и недавно переизданного: Cochlaeus 1. Commentaria de actis et scriptis Martini Lutheri..., 1549. Farnborough, 1968 (факсимильное воспроизведение). Эмсер и Кохлей переводили Диатрибу на немецкий язык: ср.: Baumer R. Zeitalter der Claubensspaltung. Aschendorf. 1980.

1551

...кроме Розея... — предполагают, что под псевдонимом «Rosseus» «Responsio ad convitia M. Lutheri in Henricum regem Angliae» (1523) издал Томас Mop. Отрывок из этого сочинения под названием «Собор собутыльников» переведен на русский язык в кн.: Яковенко В. И. Томас Мор: Его жизнь и общественная деятельность. СПб., 1891: позднее (1527-1528) Т. Мор переписывался с И. Кохлеем. О полемике Т. Мора с М. Лютером см.: Pineas R. Thomas More and Tudor Polemics. 1968; а также в кн.: Осиновский И. Н. Томас Мор. М., 1978.

1552

Фишер Иоганн (Джон) — епископ Рочестерский (ок. 1469-1535) — друг Т. Мора, познакомился с Эразмом в 1505 г. Вероятно, здесь речь идет о кн.: Assertionis Lutheranae confutatio. Antwerpen, 1523. Фишер выступал с антилютеровскими проповедями, сжигал книги Лютера.

1553

Иодок Клитовей (ум. в 1543 г.) — каноник из Шартра.

1554

Христофор Лонголий. (ум. в 1522 г.) — автор написанной в духе Цицерона речи против последователей Лютера.

1555

...издал ...книжицу.. — возможно, здесь имеется в виду сочинение Цвингли «Subsidium sive coronis de Eucharistia» (Zurich, 1525) или «Coinmentarium de vera et falsa religione» (1525). Цвингли Ульрих (1484-1531) — виднейший деятель швейцарской Реформации, теолог и гуманист. Он был очень близок к Лютеру, но разошелся с ним, отрицая таинство причастия, истолковывая причастие как всего лишь воспоминание об искупительной жертве Христа. Ср.: Kohler W. Zwingli und Luther. Gutersloh. 1953.

1556

Капитон Вольфганг Фабриций (ок. 1478-1541)-теолог. С 1517 г. ректор университета в Базеле, сторонник Эразма, позднее примкнувший к Лютеру.

1557

Эколампадий Иоганн (1452-1531 г.) — гуманист, сотрудничал с Эразмом в издании Нового завета; позднее стал одним из вождей Реформации в Базеле, он был первым протестантским пастором в Базельском кафедральном соборе. Ср.: Oelrich К. Н. Der spate Erasmus und die Reformationsgeschichtliche Studien und Texte. H. 86.

1558

Речь идет о книге Лютера «Adversus armatum virum Cokleum», направленной против Кохлея; см.: WA, XI, 295 сл.

1559

Contra Henricum Regem Angliao, 1522. Ср.: wa, x, 2.

1560

Фрасон и Гнафон — персонажи лучшей комедии Теренция «Евнух». Фрасон — воин; Гнафон — парасит, т. е. прихлебатель, приживальщик. С этими же героями Теренция сравнивал Лютера и Т. Мор в изданном под псевдонимом сочинении. См. примеч. 5.

1561

Вильгельм Незен (ум. в 1524 г.) — гуманист, который по приглашению Эразма прибыл в Лувен, но после расхождения с лувенскими гуманистами жил во Франкфурте (1520-1523) и в Виттенберге, где примкнул к Лютеру. В письмо к Ф. Меланхтону Эразм характеризует свои отношения с В. Незеном как недостаточно счастливые (Ор. ер., V, 599).

1562

Лей (Lee) — Эдуард Ли (ум. в 1544 г.) — с 1517 г. жил в Лувене; известен своими нападками на Эразма и Лютера. Считают, что Э. Ли участвовал вместе с Джоном Фишером, Томасом Мором и др. в создании книги Генриха VIII «В защиту семи таинств» (Assertio septem sacramentorum adversus Martinum Lutherum..., 1521).

1563

Гамалиил — фарисей, почитаемый в Иерусалиме; будучи членом синедриона, выступал против гонения на христиан и таким образом спас апостолов от позорной смерти. Ср. Деян., 5, 34 сл. Считается, что апостол Павел был учеником Гамалиила; См.: Деян., 22, 3.

1564

Там же 5, 13.

1565

Ср.: WA, VII, 146 сл.

1566

См.: Ор. ер., V, 555.

1567

1 Пет., 3, 15.

1568

учителен (греч.)

1569

сварлив (греч.)

1570

Ср. 1 Тим., 3, 2.

1571

Рим., 1, 14.

1572

...болезнь потяжелее каменной. — Эразм страдал почечнокаменной болезнью.

1573

натягивать львиную шкуру (греч.)

1574

Намек на Геракла.

1575

Аллюзия на пословицу; Ср.: Адагии, II, X, 9.

1576

Патрокл — герой «Илиады», друг Ахилла.

1577

...ретиария на мармиллона. — Речь идет о гладиаторах с различным вооружением: у мармиллона были щит и шлем с изображением рыбы, у ретиария — сеть и трезубец.

1578

Герион — трехголовый и трехтелый великан, у которого Геракл похитил коров, убив сторожей, охранявших стада, а затем и самого Гериона, совершив тем самым свой десятый подвиг, См.: Гесиод. Теогония, 280-309.

1579

Ср. Быт., 25, 23. У жены Исаака Ревекки родились близнецы. Исав и Иаков, купивший у брата первородство.

1580

безбожного (греч.)

1581

Эразма упрекали в богохульстве и до Лютера; ср. письмо от 4 мая 1522 г., в котором испанский теолог Стуника. (Stunica — Diego Lopes Zuniga) писал Хуану Вергаре (Vergara): «Новое сочинение Эразма содержит богохульство и нечестие» (Ор. ер., Арр. XV, IV, 630).

1582

Ср.: Тит., 1, 12.

1583

безбожником (греч.)

1584

В оригинале «fungos» — «грибы».

1585

Ср.: Мф., 7, 9, сл.; Лк., 11, 11 сл.

1586

Ср.: WA, II, 449.

1587

Ср.: WA, II, 452; 460; 476; 482; 502; 508 и др.

1588

Коммод Британец — Коммод Пауль, учился в Виттенбергском университете, автор Приложения к Лютерову Толкованию на Послание апостола Павла к галатам.

1589

...главную роль... — намек на Филиппа Меланхтона.

1590

Ср.: Ор. ер., VIII, 1127а, 74 сл.

1591

Эразм Альбер (1500—1553) — немецкий теолог, сторонник Лютера. Издал басни Эзопа, латинско-немецкий словарь.

1592

буквально — «наученный богом» (греч.); здесь — теолог

1593

Ср.: 1 Кор., 8, 1.

1594

Лютер говорит об арианстве, не причисляя к нему Эразма (WA, XVIII, 609, 701).

1595

безбожник (греч.)

1596

...перед которыми ты... почти угодничаешь... — это сильное преувеличение.

1597

...превратившейся... в орудие сатаны. — Так называл Лютер Карльштадта в письме к Николаю Горбелю от 17 декабря 1524 г. (WA Briefe, III, 404 сл.).

1598

иронически (греч.)

1599

...этих бунтарей. — Намек на движение Томаса Мюнцера.

1600

Речь идет о книге Лютера «Wider die rauberischen und morderishen Rotten der Bauern» (1525).

1601

здесь — соратникам (греч.)

1602

Имеется в виду сочинение Лютера «Wider die himmlischen Propheten, von den Bildern und Sakrament» (1525).

1603

Эмпуса (миф.) — страшилище, посылаемое богиней подземного царства Гекатой для того, чтобы пугать путников на дорогах.

1604

безбожника (греч.)

1605

Ср.: Адагии, 1, 1, 15.

1606

незыблемом (греч.)

1607

Ср.: Augustinus. De trinitate Dei, I, 4, 7; 6, 9.-In: PL, 42, 824 сл.).

1608

...называть... Лукианом и Эпикуром. — Эразм много занимался изучением Лукиана, переводом его сочинений на латинский язык. Ср. WA, XVIII 605; 609; 661 — о Лукиане; 605; 609; 620; 626 — об Эпикуре.

1609

Ср. Мк., 8, 24 сл.

1610

...никакой многоумный Болан... — У Горация Болан — гневливый человек, непереносящий многословия. Ср. Гораций. Сатиры 1, 9, 11 сл.:

1611

...твою додонскую медь. — Намек на оракул Зевса в городе Додона в Греции (по одним источникам — в Эпире, по другим — в Фессалии).

1612

с осла (греч.)

1613

с ума (греч.)

1614

Эти греческие слова звучат одинаково.

1615

...предостережением... — в латинском тексте звукоподражательное слово «sibilus» («шиканье, освистывание.).

1616

См.: Деян., 10. 1 сл.; Augustinus. Sermones, 269, 2. — In: PL, 38. 1236; Idem. Lib. de praedest. sanctorum. 7, 12. — In: PL, 44, 969.

1617

...камень... — намек на глупую (каменную) голову. Ср.: Адагии, 1, IV, 89.

1618

Иероним считал агиографическими, т. е. учительными, книгами те книги св. Писания, в которых нет исторического или профетического содержания. Эразм, как и некоторые реформаторы, сомневался в каноничности многих этих книг. В 1546 г. на Тридентском соборе была признана каноничность всех этих сочинений.

1619

Теренций. Самоистязатель, 77; Цицерон. Об обязанностях, I, 30.

1620

Капитон Фабриций Вольфганг — см. примеч. 10, с. 694.

1621

Теодорик Гезий (ум. в 1555 г.) — секретарь папы Адриана VI; учился в Лувене, с 1525 г. под влиянием лувенских теологов стал недоброжелательно относиться к Эразму. С 1540 г. — инквизитор Фламандии и Брабанта.

1622

...первым нарушить молчание... — ср.: Вергилий. Энеида, 10, 63.

1623

Ср.: Рим., 12, 3; Еф., 4, 7.

1624

Ср.: Гал., 2, 11

1625

«Спонгия» — см. письмо Эразма к Лютеру от 8 мая 1524 г., примеч. 3; ср. письмо Лютера к базельскому теологу К. Пелликану от 1 октября 1523 г.

1626

По-видимому, Лютер ссылается на письмо от 28 мая 1522 г. к одному из своих единомышленников в Лейпциге. См.: WA Briefe, II.

1627

Гал., 6. 2.

1628

См.: Там же. 5. 15.

1629

Камерарий Иоахим (1500—1574) — член эрфуртского кружка гуманистов, филолог, педагог, ученик и Друг Ф. Меланхтона.

1630

...при великом одобрении властителей. — Речь идет о герцоге Саксонском.

1631

До Эразма дошли слухи, что против него польский король Сигизмунд.

1632

«Спонгия — сочинение Эразма, направленное против Ульриха фон Гуттена (губка, пемза (греч.), которой Эразм хотел «стереть» обвинения Гуттена, очиститься от них), «Требование» (или «Спор с Эразмом Роттердамским») Гуттена вышло из печати в Страсбурге в июле 1523 г. Меланхтон в письме к Спалатину от 3 июля 1523 г. отзывался об этом сочинении Гуттена как о «настоящем недостойном поступке». Эта борьба Руттена с Эразмом была своеобразным эпилогом в трагедии немецкого гуманизма.

1633

Речь идет о письме Эразма кардиналу-архиеписпопу Альбрехту Майнцскому ог 19 октября 1519 г.

1634

...для обольщения супруги. — Гуттен собирался жениться на Кунигунде Глаубургер из Франкфурта.

1635

Отто Брунфельс (1488-1534) — друг Ульриха фон Гуттена и многих реформаторов: выступал против Эразма. В 1525 г. решил примириться с Эразмом, который согласился на примирение. В 1524-1525 гг. Отто Брунфельс по рукописям, принадлежавшим Гуттену, в Страсбурге издал сочинения Яна Гуса, которого Лютер называл «воистину мучеником Христовым» (письмо к О. Брунфельсу от 17 октября 1524 г.; см.: WA Briefe, III).

1636

13 марта 1526 г. Эразм уже отправил экземпляр своего ответа М. Буде (М. Boudet).

1637

Ср.:Адагии, IV, 1, 3.

1638

бесовстве (греч.).

1639

См. примеч. 6, с. 694.

1640

См. примеч. 7, с. 694.

1641

безбожник (греч.).

1642

...знатнейшего... рода... — Деметриада происходила из знатной семьи Анициев. Ее бабка Аниция Фальтония Проба — жена проконсула Адельфия, мать Юлианы. Из рода Анициев был и знаменитый историк Корнелий Непот.

1643

См.: Быт., 1, 10.

1644

Прем., 15, 14.

1645

Втор., 30. 19.

1646

Рим., 9, 20.

1647

Там же, 2, 14 сл.

1648

См.: Мф., 23, 35.

1649

См.: Быт., 5, 24; Иез., 44, 16.

1650

См.: Быт., 6, 9.

1651

Там же, 7, 1.

1652

См.: Там же 14, 18.

1653

Пс., 109, 4.

1654

2 Пет., 2, 8.

1655

Мф., 22, 32; Исх., 3, 15.

1656

Мф., 5, 28.

1657

См.: Лев., 19, 18.

1658

См.: Быт., 45, 14 сл,

1659

См.: Рим., 12, 17.

1660

Иов., 1, 8; 2, 3

1661

См.: Там же, 31, 23.

1662

Там же, 27, 6.

1663

Там же, 31, 29.

1664

Лк., 6, 30.

1665

См.: Иов., 31, 18.

1666

Кол., 4, 1.

1667

См.: Иов., 31, 13

1668

См.: 1 Тим., 6, 17.

1669

См.: Иов., 31, 24.

1670

Там же, 1, 21.

1671

См.: Быт., 49, 5 ел.

1672

См.: Пер., 9, 13 ел.

1673

Там же. 44, 10.

1674

Ис., 1, 19.

1675

Там же, 65, 12.

1676

Мф., 23, 37.

1677

См.: Рим.. 6, 14.

1678

Там же, 12, 1.

1679

Ср.: 1 Кор., 14, 38.

1680

Еф., 5, 17.

1681

Мф., 7, 12.

1682

См.: Там же

1683

См.: 1 Кор., 7, 25

1684

2 Кор., 13, 3..

1685

Мф., 19, 12.

1686

Там же, 3, 10.

1687

См.: Там же, 7, 21.

1688

См.: Там же, 25, 10 сл.

1689

Лк.. 13, 26 сл.

1690

Гал., 6, 14.

1691

Ср.: Прем., 24, 23.

1692

Мф., 5, 6.

1693

Ср.: 1 Кор., 7, 34.

1694

Мф., 7, 19

1695

Ср.: Ин.. 15, 2.

1696

См.: Мф., 25, 30.

1697

Флп., 2, 14 сл.

1698

Мф., 13, 43.

1699

Кор., 15, 41 сл.

1700

См.: Иер., 31, 9.

1701

2 Кор., 6, 18.

1702

1 Ин., 3, 2 сл.

1703

Мф., 5, 44 сл.

1704

См.: Рим., 12, 17.

1705

См.: Лев., 19, 18.

1706

Ср.: Прем., 27, 14.

1707

Иак., 3,2.

1708

Притч., 18, 22.

1709

Ср.; 1 Кор., 6, 10.

1710

Мф., 5, 34.

1711

Там же, 5, 37.

1712

Еф., 4, 29.

1713

Мф., II, 29.

1714

1 Пет., 2, 22.

1715

Ис., 66, 2.

1716

Еф., 4, 31.

1717

См.: Рим., 14, 21.

1718

Пс., 35/34,13.

1719

Ос., 6, 6.

1720

Мф., 5, 7.

1721

Там же, 24, 45.

1722

2 Пет., 2, 19.

1723

См.: Пс., 1, 2.

1724

Ср.: Мф., 6, 6.

1725

Ср.: Иов., 28, 12—28, 38,36

1726

1 Кор., 7, 34.

1727

См.: Еф., 5, 26 сл.

1728

См.: Песн., 4, 7.

1729

Ср.: Прем., 10, 4.

1730

cm.: 1 Пет., 5, 8.

1731

2 Кор., 2, 11.

1732

Еф., 6, 13.

1733

Там же 6, 14 сл.

1734

Пс. 91/90, 7.

1735

Иак., 4, 7.

1736

Деян., 5, 3.

1737

Мф., 15, 19 сл.

1738

Притч., 4, 23.

1739

знаки, образы, представления (греч.)

1740

Мф., 5, 28.

1741

Мф., 5, 28.

1742

Ср.: Прем., 9, 1.

1743

Пс., 118, 11.

1744

Флп., 3, 13 сл.

1745

Гал., 2, 20.

1746

1 Кор., 4, 16.

1747

Ср.: Пс., 115, 3.

1748

Рим., 8, 18.

1749

2 Кор., 4, 17.

1750

Пс., 101, 12.

1751

1 Фес., 5,2

1752

2 Пет., 3, 10 сл.

1753

...от крика готов... — Имеется в виду взятие Рима и разгром его готами в 410 г.

1754

Ср.: Ис., 13, 9.

1755

Мф., 24, 30; Лк., 23, 30.

1756

Песн., 3, 4.

1757

1 Фес., 4, 16 сл.

1758

Далее ссылки на это издание даются сокращенно — Ор. Ер., с указанием римской цифрой тома, арабской — номера письма.

1759

Далее ссылки на это издание даются сокращенно — WA Briefe, с указанием римской цифрой тома, арабской — номера письма.

1760

Стефан Цвейг признавал, что «трактат «О рабстве воли» принадлежит к числу самых сильных полемических сочинений этого воинственного человека, а спор с Эразмом — к самым значительным дискуссиям, которые когда-либо вели в истории немецкой мысли два человека, противоположных по характеру, но могучих по масштабу» (Цвейг С. Триумф и трагедия Эразма Роттердамского. М., 1977, с. 227).

1761

Лютер никогда не писал теологических наставлений, подобно тому, как это делал его ученик Меланхтон или систематик Кальвин. Он был теологом в переводе Библии, в толкованиях пророков, посланий апостола Павла, псалмов.

1762

Здесь интересно замечание немецкого ученого Г. Борнкамма о том, что у Лютера всегда три партнера: Библия; человек, нуждающийся в утешении или в ответе; враг. Ср.: Bornkamm Н. Luther als Schriftsteller, Heidelberg, 1965.