Газета Завтра 507 (32 2003)

ДОКТРИНА АЛИ ШАРИАТИ И АМЕРИКАНСКАЯ ВОЕННАЯ УГРОЗА ИРАНУ

Анастасия Ежова

12 августа 2003 0

33(508)

Date: 13-08-2003

Author: Анастасия ЕЖОВА

ДОКТРИНА АЛИ ШАРИАТИ И АМЕРИКАНСКАЯ ВОЕННАЯ УГРОЗА ИРАНУ

Сегодня, в условиях военной оккупации Ирака, нарастает, становясь все более явственной и неумолимо надвигающейся, угроза американской агрессии в адрес соседнего Ирана — страны, где в 1979 году восторжествовал исламский религиозно-политический проект. В нынешней критической ситуации республике жизненно необходимы не только военные, технологические и людские ресурсы, но и адекватная идеология протеста, способная вдохновить иранский народ на достойное сопротивление вторжению вконец обнаглевших янки. Двадцать четыре года назад знаменем революции стал ислам. Однако чрезвычайно важно отметить, что в данном случае речь ни в коем случае не идёт о клерикальном исламе. Идеологией сопротивления должен стать ислам боевой, политический, ислам воинов и революционеров, чистый, подлинный ислам — тот самый, что воодушевляет палестинцев на борьбу с израильской оккупацией, в свое время вдохновивший иранский народ на свержение продажного проамериканского шахского режима. Именно такой ислам представлен в доктрине иранского философа и революционного теоретика Али Шариати.

Мусульманский философ Али Шариати (1933-1977) является вторым по значимости и влиянию, после имама Хомейни, идеологом Исламской революции в Иране. Какими бы ни были его разногласия с лидером революции, вклад Шариати в историю исламской мысли огромен. Во-первых, он предложил мусульманским странам проект модернизации без вестернизации на исламской почве, а также призывал к сотрудничеству суннитов и шиитов на основе общности проблем и ответственности за судьбу мусульманства. Во-вторых, он представил ислам как универсальный надкультурный революционный проект. В-третьих, Шариати осознал необходимость диалога радикального ислама с западными левыми нонконформистскими силами. В-четвертых, он указал на острейшую проблему, актуальную как для современного мусульманского фундаментализма, так и для любой идеологии вообще, — проблему противодействия процессу предательства победившей революции, превращения ее в свою противоположность, опасности клерикализма в любом виде.

АЛИ ШАРИАТИ КАК МУСУЛЬМАНСКИЙ МЫСЛИТЕЛЬ

Али Шариати занимает особое место в истории исламской философии. С одной стороны, он является теоретиком революционного шиизма, представителем реформаторского движения в исламе, в частности, его возрожденческого ответвления. С другой стороны, Шариати, будучи выпускником Сорбонны и имея опыт личного общения с маститыми европейскими мыслителями (так, он был другом Сартра), испытал значительное влияние западных философских учений — экзистенциализма, маркузианства, марксизма. Своеобразие его концепции заключается в том, что он осмыслил и объяснил сущность исламского вероучения, обосновал потребность в возвращении к принципам первоначального ислама Пророка Мухаммеда и имамов шиизма, а также необходимость серьезной реформы мусульманства, используя определенные идеи тех направлений в современной западной философии, в которых так или иначе подвергаются критике экономические и идеологические аспекты капиталистической системы, высвечиваются кризис и абсурд буржуазного потребительского общества, демонстрируется необходимость бунта и революционных преобразований, осуждаются империализм и агрессивная экспансия западных капиталистических государств в отношении стран "третьего мира". Однако намерение Шариати заключалось вовсе не в том, чтобы попытаться представить эти направления философской мысли в качестве панацеи для современного мусульманского общества. Напротив, философ настаивает на неприменимости данных теорий к реалиям и проблемам стран "третьего мира", на их относительной "спасительности" лишь для развитых в индустриальном отношении капиталистических стран, пораженных болезнью потребления. Мыслитель выступал против слепого и бездумного подражания Западу, однако считал для мусульман и ислама необходимым знакомиться с западной культурой, чтобы, с одной стороны, уметь адекватно противостоять агрессивной вестернизации, "знать врага в лицо" и, с другой стороны, лучше понимать собственную культуру и религию. Так, по мнению Шариати, идеи, представляющие собой сильные стороны экзистенциализма, марксизма и т.п., присутствуют в вероучении ислама, который в то же самое время и корректирует их недостатки. Поэтому Али Шариати выявляет общую проблематику, точки соприкосновения данных концепций с мусульманством, а также критикует определенные положения этих философских доктрин, показывая при этом преимущества ислама. Ислам (в его реформированном варианте) Шариати понимает не только как религию и часть культуры некоторых народов Востока, а как единственную универсальную революционную идеологию протеста и освобождения, призванную быть "посреди Востока и Запада, между Правым и Левым, между двумя полюсами, иными словами, в центре поля", и направленную как на совершенствование человека, так и на изменение общественных отношений, ликвидацию социального неравенства и эксплуатации.

УЧЕНИЕ ШАРИАТИ О БЫТИИ И ЧЕЛОВЕКЕ

Главным принципом учения Али Шариати о бытии является тоухид (единобожие) — первый и основополагающий столп ислама. Так, Аллах является единственным Творцом и причиной всего сущего, единственной силой, властвующей над бытием и обладающей абсолютным знанием о мире. Его воля распространяется на весь мир, представляющий собой единое и живое образование. Тоухид понимается философом как единство Аллаха, человека и природы, что послужило поводом к неприятию его концепции со стороны имама Хомейни, ибо подобные представления характеризуют Шариати как пантеиста и уязвимы с точки зрения исламской теологии. Что касается понимания сущности человека, то в данном вопросе философ обращается к кораническому сказанию о сотворении Адама, рассказанному на языке символов. В Коране говорится, что Аллах захотел создать на Земле наместника — человека, чтобы тот осуществлял божественную волю в мире и выступал в качестве представителя Аллаха на Земле. Аллах также "научил человека именам", что означает, по мнению Шариати, наличие у человека потенциальной способности к пониманию существующих научных фактов. Таким образом, в исламе человек — не беспомощное и ничтожное существо, он не порабощен Аллахом. Далее в Коране говорится, что Адам был сотворен, с одной стороны, из глины, с другой стороны, Аллах вдохнул в него Свой дух. По мнению философа, в данном случае Коран говорит прежде всего о том, что человек, в отличие от прочих существ, двумерен. Глина является символом всего самого грязного, низкого и порочного в человеке, его пассивности и покорности, отсутствия развития. Божественный дух же знаменует собой активное, творческое начало в человеке, его стремление к совершенству.

В соответствии с концепцией Шариати природа едина и подчинена лишь Аллаху, в ней нет зла, внутри человека же происходит схватка добра и зла, противостояние двух сил, символически представленных глиной и духом (аналогичную борьбу можно наблюдать и в обществе). В исламе, в отличие от иных религий, сатана, отказавшийся признать величие человека, противостоит не Аллаху, а божественной части внутри самого человека. Именно поэтому применительно к социальной сфере Шариати считает допустимым применение диалектического метода, который, по мнению философа, не противоречит принципу тоухида. От всех иных существ человека отличают, во-первых, упомянутая двумерность, во-вторых, наличие воли и возможности выбора, и вследствие этого он сам выбирает добро или зло, самостоятельно решает, быть ему подобным Аллаху или глине. Свобода такого решения порождает ответственность человека не только за свой выбор, но и за исполнение возложенной на него миссии — осуществления божественного замысла. Именно выбор человека определяет его сущность, позволяет охарактеризовать его определенным образом, поскольку изначально все люди одинаковы, равны перед Аллахом (что обусловлено исламским принципом тоухида), в них в равной степени присутствуют и глина, и божественный дух. Подлинное существование человек обретает посредством выбора в пользу тех или иных идеалов и ценностей. В вопросе о понимании природы и роли человека позиция Шариати, безусловно, близка взглядам экзистенциалистов, полагавших, что у человека нет никакой изначальной, сотворенной сущности, что он свободен. Шариати, в свою очередь, утверждает, что человеческая свобода и воля ограничена лишь божественной волей, которая, в отличие от воли человека, абсолютна.

ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ ШАРИАТИ

Согласно Али Шариати, религия — имманентно свойственная человеку вера в тайное, в сокрытую за видимым миром реальность. Философ отказывается от рассмотрения некой абстрактной религии как таковой, "религии вообще", констатируя наличие разных типов религии. При их классификации Шариати обращается к исламской терминологии, используя следующие понятия: тоухид ("единобожие"), ширк ("многобожие") и куфр ("неверие"). Последний интерпретируется философом не в смысле полного отсутствия религии, а как неведение, наличие верований и убеждений, противоречащих основным принципам тоухида. Противостояние двух видов религии — истинной (тоухид) и искаженной (ширк) — мы можем наблюдать на протяжении всей истории человечества, причем история религий, борьба идей, как и история человеческого общества, развиваются по законам диалектики: вначале все люди знают истину и следуют ей, исповедуя религию тоухида, затем она подвергается искажению, в русле искаженной религии зарождается движение в пользу истинной религии, построенное на отрицании ширка, которое впоследствии также искажается.

Тоухидными являются авраамические религии, религии пророков, а наиболее последовательно идеи монотеизма проводит ислам. Признание единобожия является для этого типа религии основополагающим принципом, из которого так или иначе логически выводимы все остальные постулаты. Религии тоухида прежде всего свойственно представление о равенстве, и, более того, братстве людей. На практике равенство перед Аллахом означает ликвидацию эксплуатации человека человеком, угнетения одного народа другим народом, подразумевает установку на интернационализм и построение бесклассового общества. Чистый монотеизм настаивает и на равенстве полов. Важнейшей чертой тоухидной религии, в частности, ислама, является отсутствие института церкви. Шариати отмечает, что появление клерикального аппарата, обслуживающего господствующий класс и способствующего сохранению социального неравенства, неизбежно как вырождение тоухида в ширк (при этом философ не отрицал наличия отдельных искренних и достойных представителей духовенства). Религия единобожия уважает свободу человека и учитывает его дуалистическую природу, заботясь как о материальных, так и о духовных потребностях, давая ему не утрачивающие своего значения законы и правила поведения, которые помогают поддерживать "глиняное" и "божественное" в человеке в состоянии равновесия. Тоухид не порабощает человека, не внушает ему мысль о том, что он беспомощен и ничтожен, не вменяет в обязанность покорность "сильным мира сего" и непротивление злу. Напротив, бунтующий человек, революционер, активный борец с несправедливостью и угнетением, прообразом которого является Адам, становится в монотеистической религии идеалом верующего.

Выступая против угнетения и несправедливости, в конечном итоге тоухид борется именно с ширком. По мнению философа, ширк опасен прежде всего тем, что может существовать не только в открытой форме в качестве различных видов политеизма, но и способен поражать изнутри религии монотеистические, чтобы "обезвредить", поставить на службу правящей верхушке, поскольку тоухидная религия представляет опасность для господствующего класса, интегрируя и мобилизуя народные массы на борьбу с находящимися у власти угнетателями. Шариати следующим образом описывает процесс искажения религии: любое движение по прошествии определенного времени институционализируется и "застывает во времени", превращаясь в свою противоположность, при этом сохраняя лишь формальное следование прежним лозунгам. С точки зрения Шариати, по отношению к ширку абсолютно справедлива характеристика, данная религии Марксом — "опиум народа". Искаженная религия всеми силами стремится оправдать существующее в обществе неравенство, придумывая одних богов для господ и других для рабов, осуждает любые проявления протеста и народного возмущения, пресекает все попытки критического осмысления ситуации и изменения сложившихся отношений, объявляя бунт против власти и жажду перемен выступлением против Бога. Ширк отвергает понятие о свободе воли и ответственности человека, старается воспитать в нем социальную инертность, аполитичность, покорность и бездумность, культивирует в людях суеверный страх и невежество. В искаженной религии ключевую роль играет коррумпированное духовенство, обслуживающее официальную власть и ее интересы. Как показывает Шариати, именно в русле искаженной религии зарождается движение протеста, появляется пророк, несущий в массы идеи тоухида и поднимающий их на борьбу с эксплуататорами и их официальной идеологией — ширком.

ВЗГЛЯД НА ИСТОРИЮ

Несмотря на то, что Шариати использует диалектический метод при анализе идеологических и социальных процессов, в целом он не согласен с марксистской точкой зрения, согласно которой противоречия между классами в сфере производства лежат в основе перемен в структуре общества. Наиболее эффективным фактором в истории философ считал массы и традицию, дающую обществу образец поведения и непреложные законы. Что касается роли личности в истории, то философ не склонен к ее абсолютизации. Так, в исламе наиболее значимыми фигурами являются пророк и шахид. Они являются вестниками истины, мобилизуют массы и указывают им путь: один — в проповедях и увещеваниях, другой — посредством собственной смерти. Однако их роль не исключительна. Функция пророков заключается лишь в том, чтобы познакомить массы с истинной религией и указать путь устранения религии искаженной, ликвидации эксплуатации и несправедливости. На этом их миссия заканчивается, ибо люди, обладающие свободой выбора, сами решают, внять им увещеваниям пророка, принять его или же отвергнуть. Что касается мученичества за веру, особо превозносимого в шиизме, то, по мнению Шариати, глубинный смысл шахадата заключается в том, что человек, жертвующий своей жизнью во имя преданной забвению и искажению веры, продолжает быть вечно живым уже в виде этой идеи, воскрешая ее. Он сознательно и целенаправленно избирает смерть вовсе не по причине собственных горестей, а с целью заставить людей вспомнить попранную и забытую истину — он "свидетельствует за эту невинную, безмолвную и униженную жертву". Смерть шахида в данном случае — не несчастный случай и не самоцель, она — "оружие в руках друга, которым он поражает врага в голову". Классическим примером шахадата в подлинном смысле слова Шариати называет мученическую гибель имама Хусейна.

ВОПРОС О ВЛАСТИ

По мнению Шариати, после сокрытия имама Махди миссия претворения данной реформы в жизнь и руководства должна быть возложена не на клерикалов, а на того, кого философ называет осведомленной личностью: на человека, обладающего знанием, осознающего проблемы своего общества и чувствующего ответственность за судьбу ислама и народных масс. В данном случае речь идет не о знаниях, приобретенных в ходе изучения исламских наук или получения светского образования, ибо "знание — это свет, который Аллах зажигает в сердце того, кого пожелает". Как отмечает Шариати, подлинное знание в исламском понимании находится в самом человеке, ибо Аллах "научил его именам", заложил в человеке предпосылки понимания. Ни муджтахиды и улемы (которых Шариати называет ответственными за то, что народ не знает сущности ислама) ни светские интеллектуалы (их мыслитель обвиняет в незнании проблем своего общества, изоляции от народа) не могут считаться осведомленными только в силу того образования, которое они получили, ибо оно не гарантирует понимания и обретения чувства ответственности. Уже сам по себе этот тезис наносит сокрушительный удар по доктрине "велаяте-факих". Осведомленный человек должен выполнять ту же функцию, что и пророк и имам, только до наступления сокрытия имама Махди он избирался непосредственно Аллахом, а во время сокрытия умма формирует правительство из наиболее талантливых и одаренных людей, которые выбирают руководителя, который ведет народные массы к заветной цели — построению живущего по законам ислама тоухидного общества, в котором отсутствует деление на классы, нет частной собственности и угнетения. Образцом религиозного вождя, осведомленной личности Шариати считал имама Хомейни.

ПОЧЕМУ ХОМЕЙНИ НЕ ПРИНЯЛ ИННОВАЦИЮ ШАРИАТИ?

Безусловно, в программах Шариати и Хомейни много общего: оба понимали ислам как интернациональную революционную идеологию (точнее говоря, теологию), предназначенную для служения обездоленным всего мира и борьбы с угнетателями, как единственную систему, призванную сделать мир справедливым и т.д. Проблема состоит даже не в ярко выраженном антиклерикализме Шариати, поскольку, не желая сеять раздор в рядах оппозиции, он высказывался одобрительно в адрес революционно настроенных улемов, в то время как со стороны Хомейни чувствовалось некое недоверие к духовенству. Во-первых, имаму, безусловно, претил пантеизм Шариати. Во-вторых, важным компонентом программы Хомейни является именно "велаяте-факих". Во-вторых, несмотря на то, что сам имам во многом переосмыслил центральные догматы шиизма, он считал ревизию ислама со стороны Шариати крайне опасной. Так, Лидер Исламской революции призывал не отступать как от первичных, так и от вторичных предписаний ислама, обвиняя в косности и деградации конкретных людей — порочных ахундов, считая основной задачей избавление от них, а вовсе не ломку системы теологического образования, пересмотр вторичных положений религии. Шариати видел источник всех бед в системе, в искажении самого ислама, а не в происках агентов шахского режима и его заокеанских хозяев. Если Шариати считал залогом сохранения базовых принципов ислама иджтихад, то Хомейни рассматривал как "защитный пояс" ислама именно систему религиозного образования, тщательное следование всем предписаниям (при этом, конечно, поощряя иджтихад). Наконец, заигрывания Шариати с марксизмом не могли понравиться имаму. Конечно, называть Шариати "исламским марксистом" некорректно, ибо он не принимал материалистическую и атеистическую направленность данной философии, называл ее одномерной, и в то же время полагал, что у марксизма и ислама разная теоретическая база, но одна цель — построение бесклассового общества, общества без частной собственности.

Что касается политической доктрины философа, то она характеризует его как весьма интересного мыслителя, чьи теоретические наработки могут быть использованы не обладающими собственным дискурсом исламскими силами в Иране, спасти Исламскую республику от возможного краха на радость врагам ислама и Ирана и стать идейно-политическим оружием пассионарной мусульманской молодежи перед лицом неумолимо надвигающейся угрозы американской военной агрессии.