Гипноз и магия

Мы определили Магию, как «приложение динамизированной человеческой воли к быстрой эволюции жизненных сил природы». Итак, это учение имеет научный характер и действительно составляло венец биологических знаний в древних посвященных храмах. В наши дни все захотели заниматься магией, и мы видим интервьюеров, журналистов и романистов, то важно описывающих проблему ее существования, то отрицающих ее. Это немного похоже на преподавание арабского языка эквилибристом и не заслуживает даже на мгновение ни малейшего спора.

Мы убеждены, что меньше чем через 20 лет психофизические науки приведут ученых к полной магии и силы астрального плана будут изучены или под их традиционным именем, или под новым, придуманном академиками. Также, когда мы видим исследователей, равных г-ну де-Роша, экспериментально определивших существование «двойника» человека, способного экстерьеризоваться, биологистов, как г-н де-Роша или Охорович, констатировавших существование психических сил, которые, кажется, избегают ныне известных законов, мы предоставляем их дальнейшему ходу без малейшего внимания к романистам.

По нашему мнению, магия существует и, найдя приложение к этой науке наиболее новых данных физиологии и психологии в нашем Trate clementaire de magie pratique, мы изучим здесь арсенал мага.

1) Его устройство, как это разъясняет традиция.

2) Усовершенствования, которые можем применить в нем, благодаря прогрессу современных наук.

3) Его соотношения с гипнозом.

Гипноз, во всех своих степенях, вышел из древнего употребления практической магии; но его употребление позволяет экспериментальные исследования, которые «будущее» сможет проконтролировать и удостоверить, а для настоящего создать очень интересные гипотезы. Не придавая больше важного значения в производстве этих явлений вмешательству сатаны, как и не приписывают его химики в комбинации хлора и железа, мы уверены в двойном результате, не лишенном интереса. Первый – избежание, как можно лучше, мистицизма, второй – представлять вполне свободную дорогу журналистам и романистам.

§ 1. Арсенал мага

Перебирая один за другим главные инструменты, употребляемые магом при магическом опыте, мы сейчас рассмотрим их при помощи загипнотизированного субъекта. Мы напоминаем относительно каждого изученного пункта, разъяснения традиции по этому вопросу, и это позволяет всем экспериментаторам, которых мы побуждаем к проверке этих исследований, хорошо отдавать себе отчет в преследуемой цели и в специальном характере каждой из наших попыток.

Начнем с описания хода магического опыта, чтобы перечислить сначала символы и инструменты, которые мы изучим после.

Магический опыт

Маг, производя опыт, стоит посреди круга, очерченного им самим и содержащего имена и символы, освещенные традицией. Экспериментатор одной рукой держит шпагу с длинным острием, а другой сильно намагниченный жезл. В ногах мага курится планетное благоухание, тело его покрывает чистая одежда, его голова убрана священным растением, указанным учением естественных сообщений. Тогда только произнося слова вызывания и формулы заклинания, и Природа, странно вибрирующая под влиянием человеческого Слова, динамизированного увеличением, творит один из своих секретов.

Начертим поскорее теорию цели исследования.

Маг предполагает действовать на силу электрического рода, которая служит средством проявления и действия существ невидимого, позволяя им приходить в сношение с существами земли.

Sta. Сначала маг тщательно изолирует физическое тело, чтобы отдать его под защиту реакций, произведенных этой силой. Изоляция достигается.

Coagula. Закончив изолирование, маг старается сконденсировать известное количество психической силы в одной точке пространства. После этого действия он утилизирует освященный магический жезл, прибегая при необходимости к музыке.

Когда конденсация психической силы достаточна, невидимые существа располагают необходимым средством для сообщения. Тогда маг словами и благоуханием вызывает этих существ.

Multiplica. Специальные инструменты: зеркала, чаша, подвижные столы и т. д. облегчают действие невидимых существ на материю, чтобы по возможности уменьшить усталость и необходимое приготовление, благодаря накоплению психической силы.

Solve. Маг постоянно настороже против нападений или возможного возмущения, и шпага с длинным острием готова отбросить психическую силу, находящуюся в распоряжении невидимых, если последние принудят к этому экспериментатора. Свет, также разрушающий психическую силу, может помочь рассеять дурные влияния.

Нужно хорошо понимать, что магические инструменты служат единственно для воздействия на психическую силу и поэтому дают невидимым средства для проявления. На самих духов действуют слова и пантакли. Вот почему опытный маг не употребляет никаких инструментов и пользуется только своим хладнокровием и волей.

Вкратце употребление магических принадлежностей сводится к следующим формулам: Sta, круг, Coagula, жезл, Multiplica, зеркало (чаша), Solve, шпага, возвращение.

Магический круг

Магический круг предназначен для изолирования экспериментатора от невидимых сил, с которыми он должен войти в сношение. Чтобы оградить себя от нападений извне, люди окружают города солидными валами, чтобы избегнуть тяжелых реакций физического мира, бессмертная душа окружает себя телом из костей и кожи. Маг также узнавался во все времена, благодаря этой предосторожности, устройством круга, который позволяет ему избегнуть от воли и действия сил или существ, проявляющихся во время опыта.

Употребление круга мы найдем во всех веках. В Египте, а также в Греции мы видим фигурирование круга, образованного человеческими существами, в священных плясках. Традиция разъясняет нам, что великие посвященные Египта, скрытые в храмах, составляли круг около того из них, который олицетворял Озириса, стремящегося в астрал, чтобы вопросить Изиду. Если мы желаем углубиться еще дальше, мы найдем в красной расе круг, образованный старейшими вокруг огня и магическую цепь священной трубки, между членами круга.

Тот же порядок отражается у Палабров черной расы.

Ближе к нам, мы находим применение круга у темпиеров, хотя легенда «Круглого стола» указывает на гораздо раннее употребление.

Франкмасоны, наследники различных традиций известных древних братств, употребляют:

1) Живой круг для передачи полугодового пароля.

2) Истинный магический круг в спиритуалистических обрядах, в которых открываются некоторые тайны.

Наконец, католицизм устраивает круг, символически материализированный просфорой, это наиболее важная из его тайн.

И если изучать подробности известных практических приемов, применяемых в Лурде для концентрирования громадного количества магнетизма, который динамизирует это место богомолья, можно с интересом удостоверить, что там очень часто употребляется магический круг, сформированный человеческими существами, даже без их ведома.

Среди пилигримов можно часто увидеть, как менее больные одной и той же страны становятся в круг около более больного, перед которым стоит священник и управляет молящимися. Все поют одинаковый напев, состоящий из воззваний к Святой Деве, и, благодаря этому единству, все динамизации соединяются в одно целое. Тогда священник, концентрируя всю эту магнетическую силу, производит последнюю мольбу, совпадающую очень часто с полным выздоровлением неизлечимого больного.

Эти применения круга еще встречаются, но сколько уничтожилось; среди спиритов устанавливают круг около стола, который они обременяют человеческим динамизмом, или вокруг медиума (в сеансах материализации), соединяя свой астрал однообразным напевом, часто религиозного характера, который начинают все сразу.

Наконец, мы можем еще продолжить наши исследования гораздо дальше и найдем очень часто этот род защиты употребляемым или сознательно, или более часто совершенно инстинктивно.

Маг чертит или (чаще всего) цельные круги и концентрические или иногда четверти кругов.

Круг может быть начерчен или на земле острием шпаги, или на половых плитах с помощью угля (лучший способ), или просто мелом. Можно также заранее начертить на семи листах семь кругов недели и употреблять каждый день один из них. Наконец, можно заменить графический круг человеческим, последний способ употребляется во всех церемониях. Некоторые следующие опыты укажут, впрочем, эти различные способы.

В своих опытах мы обыкновенно употребляем простой круг, нарисованный на земле или углем, или мелом. Выходя из учения о простом круге, мы получаем сложную фигуру вследствие присоединения еврейских букв, символов или мистических имен. Круг достаточно велик, чтобы заключить при необходимости трех стоящих лиц.

Круг описывается на земле, субъект помещается снаружи его и должен стать в его центре.

Субъект в сомнамбулистическом состоянии (как почти во всех наших опытах) обходит круг и заявляет, что не может войти в него. Действительно, светящийся барьер обозначает круг и абсолютно препятствует войти во внутрь его. Два повелительных внушения не удаются, вопреки усилиям субъекта, повиноваться им. Только после долгого убеждения субъекта, что он может пройти без ожога, перепрыгнуть через пламя, окружающее круг, он исполнил приказание и сделал прыжок в середину.

Во второй серии опытов субъект очень легко достигал центра, когда мы оставляли проход, около 50 сантиметров шириной.

Эти первые опыты во всем подтверждают исследования барона дю Поте о действии линий, обозначенных с известным напряжением воли.

Субъект помещен в закрытом круге, ему приказывают выйти оттуда.

После входа в замкнутый круг, субъект спокоен и не выказывает никакой боязни. Он описывает «головы», которые бродят снаружи круга, но не могут войти в него.

Внутри его субъект ничего не видит.

Тогда ему приказывают выйти.

Субъект заявляет, что ему невозможно исполнить это приказание. Он напрасно старается повиноваться.

Тогда круг раскрывают. Непосредственно все «головы» бросаются к открытому входу, но останавливаются около него. Субъект говорит на своем выразительном наречии, что «головы опустился на колени». Этим, без сомнения, он хочет сказать, что они опустились на землю.

Субъект не может выйти из круга, не удалив предварительно «голов» шпагой. Мы возвратимся еще к этим опытам.

Образован живой круг, субъект помещен в центр его, вызывают ларва, стремящегося воплотиться.

А. – Если присутствующие стоят и круг замкнут, ларв кружится вокруг круга, не смея войти в него.

Б. – Если круг разрывают, ларв непосредственно бросается на субъекта и старается задушить его.

В. – Если, не разрывая круга, присутствующие опускаются на колени, ларв может проникнуть в круг, если руки опустившихся менее чем на 40 сантиметров от земли.

Ларв старается тогда задушить субъекта, которого освобождают от паразита, прикладывая острие шпаги ко лбу субъекта[См. Martines de Pasqually.].

Субъект видит круг сверкающим, но не пылающим. Круг окружен различными существами, меняющимися по мере того, как чертят магические знаки, но эти существа не могут проникнуть в круг.

(Проверочный опыт Седира)

Употребление электричества.

Электрический круг

Наконец, результаты еще более ясны, если круг устраивают посредством неизолированной металлической проволоки, в которой циркулирует электрический ток (4 элемента Лекланше).

Результаты меняются еще, когда применяют катушку Румкфорта. В этом случае дополнительные опыты легко проверяются и усовершенствуются.

Жезл

Раз преграда устроена, дело идет о конденсации психической силы в определенном пункте. Так же как бабочки устремляются на небольшое пламя, зажженное в полях, откуда бы они его не заметили, точно так же течения психической силы собираются к тому месту, куда их направляет маг священным жезлом. Обобщая все традиционное объяснение, мы находим, что жезл представляет сущность семи великих соотношений естественных и микроскопических, или посредством металлов или проще посредством цветов. Физически жезл экспериментатора, оканчивающийся магнетическим шариком, соответствует круглым арматурам, которые определяют статическую машину. Мы не возвращаемся к описанию устройства этого инструмента, подробно изложенного нами в «Trate de Magie Pratique».

Так же как и круг, жезл стал издревле символом власти, мы его находим как в скипетре суверена, так и в посохе епископа или в маршальском жезле Франции. Он перешел в обыкновенный стол среди спиритов, тогда как употребление электричества позволило превратить его в могущественный электромагнит в руках современных магов. И крайний декадент фокусник скопировал его, как обезьяна копирует своего хозяина, и он сопровождает разнообразный ход сеансов с жезлом, иллюстрированным Робертом Гуданом.

Жезл, украшенный планетными иероглифами, предложен субъекту без всяких объяснений.

Вот его ответы:

1) Круг Сатурна: человек большой и печальный, желтый, светлый (симпатичный).

2) Круг Юпитера: человек очень большой, черный, которого никаким способом невозможно, заставить исчезнуть (антипатичный).

3) Круг Марса: человек красный (антипатичный).

4) Круг Солнца: цвет золотистый без спектра, легкая бледность (симпатичный).

5) Круг Венеры: обнаженная женщина, с черными волосами, оттенок очень белый (симпатичная).

6) Круг Минервы: обнаженный человек, черный, желтый (антипатичный).

7) Круг Луны: цвет желтый, белый (симпатичный).

Шпага

Шпага мага, заканчивающаяся изолирующей рукояткой, имеет стальной наконечник. Это рассеивает психического флюида, предназначенный поднимать влияния, проявляющиеся через их образ действия. Это инструмент, благодаря превосходному Solve представляет оппозицию жезлу, инструменту Coagula, Магическая шпага – то же самое для психического флюида, что громоотвод для электричества.

Никогда посвященный не обращается к невидимому существу, не имея шпаги, острие которой оттолкнет злые влияния.

«Однако сидя перед могилой, с мечом в руке, я не позволял теням умерших приближаться к крови, прежде чем не вопросил Терезию», – говорит нам незабвенный Гомер.

Шекспир указывает нам на Гамлета, державшего шпагу в руке, чтобы разговаривать с тенью своего отца.

Все указанные существа невидимого боятся стальных остриев и старательно заставляют наивного медиума, который доверяется их советам, снять с себя все металлы.

Субъект в круге со шпагой в руке, круг раскрывают и вызывают злого ларва.

Злой ларв бросается к отверстию в круге. Но субъект направляет острие шпаги на вход, тогда злой ларв смиряется (по собственному выражению субъекта).

Астральное тело субъекта совершенно экстериоризованно, оно замешкается в субъекте воплотившимся элементером, который говорит, как воспрепятствовать астральному телу возвратиться обратно, в продолжение беседы с элементером.

Для решения этого вопроса мы взяли прядь волос субъекта (сильно соединенных своей природой с астралом) и держали ее там, где находилось астральное тело, слегка укалывая волосы посредством иголки каждый раз, как астрал хотел войти обратно.

Мы могли, благодаря этому способу, значительно увеличить продолжительность разговора с элементером без всякой опасности для субъекта (Опыт под руководством г-на Лемерля в 1893 г.).

Благоухание. Человеческое слово

Благоухания, отношения трех царств, сопровождающие опыт, имеют целью направить волю экспериментатора по прямой дороге и миновать действие влияний, отличных от тех, которые вызывали.

Тогда человеческое слово реализует в плане физическом астральные формы. Всякая вызванная форма появляется сначала в магнетическом свете, затем в физическом.

Мы не можем по этому вопросу привести специальных опытов, так как каждое из исследований содержит вообще словесный вызов. Поэтому непосредственно перейдем к изучению других магических инструментов[Sedir «Les Jucantations» 1897 г.].

Зеркало. – Помещение.

Когда невидимые существа вызваны словами и благоуханиями, когда психическая субстанция, предоставленная в их распоряжение, позволяет им удовлетворительно материализоваться, дело идет только об умножении и облегчении проявления. Тогда между экспериментатором и окружающими существами ставят экран из субстанции, которая отражает психическую силу и астральные образы без поглощения. Хрусталь особенно замечателен с этой точки зрения. Отсюда употребление магических зеркал.[См. великолепный труд П. Седира «Les miroirs Magiques».]

Но наиболее простое и часто лучшее из них это хрустальная чаша, наполненная чистой водой, так как вода быстро притягивает психический флюид и фиксирует образы, которые затем хрусталь очень легко отражает.

Мы очень часто повторяли пресловутый опыт Калиостро (видение в графине или чаше) и достигли удивительных результатов не только с маленькими детьми, но и с лицами совсем взрослыми. Но вернемся к субъекту.

Субъект был помещен внутри круга, вызывают его отца (отец еще жив).

Ничего не появилось.

Субъект заявляет, что ничего не видит. Если бы в данном случае, имелось бы влияние внушения, субъект наверно бы видел. Три раза вызывают отца во имя Анаэля. Одинаково отрицательный результат.

Тогда устраивают магическое зеркало из угля.

Тотчас же вызванный отец появляется в зеркале. Субъект видит его. Отец очень изменился, бледен. Его фигура холодна.

Один из присутствующих, взяв субъекта за руку, мысленно вызвал покойника.

Субъект описывает явление в зеркале. Появившееся существо не имеет бороды, волос на голове не видно и т. д. (следует описание, которое хорошо соответствует, как оказалось, вызванному существу).

Субъект приведен к магической комнате.

Светло-желтое зеркало казалось блестящим и окруженным ангелами с золотистыми крыльями и белыми телами.

Пентаграмма магической комнаты казалась окруженной голубоватым прелестным светом.

Магическая освященная шпага светилась, и этот свет был сходен со светом Пентаграммы.

Мартинистский крест окружен красными ангелами, молящимися на коленях.

Субъект присутствует, стоя, при магической церемонии.

Когда она началась, все предметы комнаты осветились и были охраняемы одним или несколькими ангелами.

По мере продолжения церемонии и во время ударов в гонг ангелы пели, кружась вокруг комнаты.

§ 2. Руководство к магическим именам

Субъект в замкнутом круге; на доске, обращенной к Востоку вне круга, пишут мелом имена, над которыми желают производить опыты.

Субъект видит сначала белый дым, выходящий из имени; затем этот дым принимает плотность и обрисовывается явление.

После этого имя стирается и пишется другое.

Объяснение. По нашему мнению, эти явления образованы единственно астральным образом вызванного имени. Этот астральный образ может быть также изменен личными мыслями субъекта, когда он знает написанное имя.

Субъект в замкнутом круге, снаружи пишут следующие имена (пишут только одно имя за раз).

Анаэль. Субъект счастлив. Он видит ангела покровителя, белого, который реет на 40 сант. от земли. Субъект бросается на колени и обнимает его.

Рафаэль. Ангел с красным плащом.

Уриэль. Ангел сумрачный и черный.

Субъект в круге, пишут по обычной методе следующие разные имена:

Будда. Субъект сначала ничего не видит и отказывается вызвать его вторично. Приглашенный исполнил это, он видит желтое и ослепительное существо.

Знак креста и нарисованный крест, который изгоняет злых духов, не имеет никакого влияния на него.

Аллан. Существо голубое, гордое, более величественное, чем Анаэль. Субъект обнимает его.

Вызывают Анаэля.

Анаэль появляется и опускается на колени.

Магомет. Существо злое и безобразное, которое пугает субъекта. Знак креста заставляет его исчезнуть.

Аллан. Существо, сияющее голубым светом, очень симпатичное для субъекта. Знак креста не имеет никакого обратного действия на него.

Будда. Существо сияющее, окутанное беловатым блеском.

Может войти в круг, даже когда он закрыт.

Делают знак креста, существо преклоняется, но остается недвижимым.

Илья.

Атмосфера делается разноцветной, множество ангелов с белыми крыльями, имея на лбу печать Соломона, двигаются взад и вперед. Они заставляют субъекта слышать восхитительную музыку.

(Проверочный опыт Седира).

Соломон. Это имя было написано еврейскими письменами: субъект видит, как в воздухе образуется сначала пентаграмма, затем шестиграмма. Посреди шестиграммы формируется величественная голова человека с темными волосами. Она окружена ореолом и на белой одежде ее блестящая звезда.

(Проверочный опыт Седира).

Будда. Субъект видит образование круга желтого блеска, посреди которого появилась неподвижная, восточная голова с полузакрытыми глазами, имея наружность сфинкса.

(Проверочный опыт Седира).

§ 3. Экспериментальная манера изучения знаков

Когда знак начерчен на доске, отмечают сначала через субъекта описание явления. Затем субъекту дают шпагу и приказывают колоть знаки один после другого. Тогда записывают его ответы и действия.

Опыты покажут пользу этого упражнения.

Субъект – в круге, четыре еврейские буквы, расположенные в четырех кардинальных пунктах: iod на Востоке, he на Севере, vau на Западе, he на Севере.

Субъект заявляет, что на Севере, где находится буква he, он видит голову, принадлежащую очень хорошему влиянию.

Вопрошая эту голову, субъект овладел средством выйти из круга, рассеивая шпагой сгруппировавшиеся снаружи головы.

Круг открыт. При тех же условиях субъект помещен в круге, который остается не замкнутым: священные буквы располагаются при входе злых влияний в круг. Субъект описывает «доброго ангела», который входит в круг и изгоняет злые влияния, сгруппировавшиеся при входе.

Субъект помещен снаружи круга. Он восхищается Анаэлем, находящимся в круге. Но субъекта отталкивает, когда он пытается войти в него.

Вызывают злого ларва. Субъект тотчас же прыгает и входит в круг.

Посреди круга он описывает ларва, который мрачен и внушает ему страх. Он делает знак креста: ларв тотчас же исчезает.

Субъект помещен в замкнутый круг, имеет шпагу: перед ним рисуют следующие знаки, прося его укалывать их шпагой.

Субъект в замкнутом круге (см. ниже), его спрашивают, какие знаки он предпочитает: Треугольник Предпочитает или четырехугольник. треугольник.

Кажущееся существование различия потенциальности между знаками и субъектами.

1-й случай. – Ток идет от знаков к субъекту. (Тогда знаки, если можно так выразиться, плохие).

Шпага, соединенная со знаком более слабым, чем субъект, получает силу этого знака, и субъект заявляет, что чувствует себя хорошо и с удовольствием укалывает.

2-й случай. – Ток идет от субъекта к знакам. Если знак добрый, могущественный, более сильный, чем субъект, тогда, как только острие шпаги трогает знак, течение идет от субъекта к знаку, иначе говоря, вся сила субъекта проходит в знак и в несколько секунд субъект обмирает. Приведенный в себя в этом состоянии, он очень слаб несколько дней.

Чтобы возвратить ему всю утерянную силу, достаточно положить эфес шпаги на знак, а острие – на сердце субъекта. Он тотчас же воспринимает обратно всю силу, впитавшуюся в знак, и обморок исчезает.

Субъект в кругу, ему показывают различные магические фигуры и числа. Печать Соломона – вызывает появление маленьких темных ангелов, управляемых человеком, одетым в красное.

Число «4» – вызывает темного ангела.

Пентаграмма – ангела, типа Венеры, имеющего на лбу печать Соломона.

Знак Юпитера, начерченный в круге, вызывает очень безобразных и угрожающих существ.

(Проверочный опыт Седира).

Угрожающие и бесформенные существа появляются, когда в круге заключают знак Юпитера.

Знак Юпитера начерчен в воздухе шпагой, он устрашает их, но не заставляя удалиться. Они исчезают, исключая начальника, когда чертят шпагой знак креста. Для исчезновения предводителя нужно рассеять его шпагой.

(Контроль Седира)

Число «4», заключенное в круге, вызывает людей в тюрбанах, с темными фигурами, имеющих на лбу знак Юпитера, которые удаляются, играя очень красивый марш медленным ритмом.

(Опыт Седира).

Крест вызывает явление человека, одетого в красное, с черным крестом на груди.

(Опыт Седира).

Из учения о церемониях

Мы произвели с помощью загипнотизированных субъектов несколько очень интересных опытов над учением о религиозных церемониях. Для этого мы употребили 2 метода.

Первый метод заключается в том, что субъекта, предварительно загипнотизированного до состояния «связи», вводят в католическую церковь во время мессы и в протестантский храм, внушив ему помнить без малейшего пропуска все подробности.

Затем его заставляют рассказывать все, что он видел.

Второй метод состоит в вызове астрального образа церемонии и непосредственном описании всего, что видит в кем субъект.

Наши исследования в этом направлении очень новы, чтобы мы могли предложить что-либо другое, чем гипотезы. Сейчас мы приведем 2–3 опыта, которые позволят нашим читателям упражняться со своей стороны.

Католическая церковь во время причастия.

Блестящий свет выходит из истинно верующих во время молитвы; этот свет исходит из глубины сердца и сгущается вокруг священника, который покрыт им (верующие, которые приходят единственно для «формы», не выделяют никакого света).

Блестящий свет окружает чашу, которая содержит священные частицы, каждая из которых светится в свою очередь.

Этот свет теряется в свете священника, кажется, зависит прямо от числа «верующих», действительно излучающих его.

Протестантский храм, когда в нем происходит несколько причастий.

Та же, светящаяся эманация со стороны «верующих».

Однако свет не собирается только вокруг священника, он остается около верующих.

Части причастия (хлеб и вино) также очень светятся; соединение света причастия с общим происходит в момент причащения.

Здесь мы ограничили наши опыты над этими двумя культами.