Город-храм Колхиды

БОГИНЯ НИКЕ

Итак, открыты ворота и северная оборонительная линия древнего города. Мы «вошли» в город, и как будто чего проще — вскрывать теперь городские кварталы, храмы, рыночные и общественные площади. Но увы, почти вся занимаемая городищем площадь в настоящее время плотно заселена и покрыта современными каменными и деревянными жилыми или хозяйственными постройками, прекрасно ухоженными виноградниками и фруктовыми садами. Есть и чисто археологические трудности: древний город в Вани не имел регулярной планировки, столь характерной для античного градостроительства, приписываемой традицией греческому архитектору V в. до н. э. Гипподаму Милетскому. Остатки древних сооружений разбросаны в различных частях холма, разделенного на три террасы, и их поиски требуют сплошных раскопок, широкими площадями. Поэтому мы тщательно фиксируем культурные слои в разрезах проселочной дороги и у обрывов холма, ищем выходы фундаментов или разрушенных сырцовых стен на поверхности вспаханной земли. И вот примерно в 150 м к юго-западу от городских ворот, в разрезе проселочной дороги, расширенной в 1966 г., показалась часть каменной кладки, покрытой почти 3-метровым слоем земли, над которой гордо возвышался деревянный курятник колхозника Чачиа Ахвледиани. После долгих переговоров старик уступил нам место для раскопок, но при единственном условии: после завершения работ все хозяйственные постройки должны быть восстановлены. Но не суждено было больше курятнику красоваться на прежнем месте — столь удивительны и ценны оказались находки.

Здесь, на этом участке, были открыты культурные слои и остатки зданий различных периодов, начиная от V в. до н. э. и кончая I в. до н. э. Часть каменных зданий датируется III в. до н. э.; многочисленные обломки их стен, некогда украшенных разноцветной штукатуркой, были обнаружены нами в процессе раскопок. В развалинах же II в. до н. э. был найден наконечник железного тарана длиной 1,05 м. Он выкован из цельного железного листа и имеет мощную трехлопастную головку и воронкообразную втулку диаметром 30 см. Такого рода орудия предназначались для разрушения стен и были известны в Ассирии уже с IX в. до н. э., но особенно широкое распространение они получили в эллинистический период. Иосиф Флавий (I в. н. э.) так описывает устройство тарана и способы его применения: «Таран — огромная балка, похожая на корабельную мачту; с одной стороны она снабжена массивным Железным наконечником, которому придана форма бараньей головы, откуда и само название — «криос» (т. е. баран. — О. Л.). Он свешивается, подхваченный посередине, как это бывает у весов, с другой балки, укрепленной с обеих сторон упорами. Множество людей оттягивают его назад, а затем все разом налегают на него, толкая его вперед, так что он ударяет в стены своим железным концом. 14 нет такой мощной башни и толстой стены, которая, хотя бы и выдержала первые удары, могла противостоять долго». При раскопках античного города Херсонеса в Крыму (возле современного Севастополя) открыта оборонительная стена, разрушенная во II в. до н. э. при помощи тарана, однако находка в Вани самого тарана — первая на территории Советского Союза.

Еще более интересные находки ждали нас в святилище II в. до н. э., прямоугольном здании с входом с восточной стороны. Оно воздвигнуто на месте более ранних сооружений, частично на их фундаментах. В глубине святилища стоит алтарь — овальный в сечении каменный столб на каменной подошве. Святилище имело мозаичный пол, сложенный из белых и бледно-розовых камней, скрепленных известковым раствором. Однако пол был сильно разрушен, и в процессе раскопок создавалось впечатление, что его специально вскрыли. Камни пола обнаружены даже на алтаре. Видимо, под полом искали какие-то сокровища, и не без основания. Даже то, что досталось нам спустя две тысячи лет после ограбления и разрушения этого храма, красноречиво свидетельствует о его богатстве.

В восточной части святилища были обнаружены свыше 40 колхидских амфор, а у алтаря — огромный пифос для вина, там же лежали медные монеты. Это были приношения. Вместе с тем были найдены и ритуальные предметы. Один из них представляет собой железную курильницу, составленную из двух частей: конусообразной шапки с ажурными стенками и небольшого таза, некогда обитого богато орнаментированными бронзовыми пластинками. Растительный орнамент, гирлянды цветов, изображения птицы и нагого Эрота украшали эту курильницу.

В развалинах пола найден сильно деформированный от огня бронзовый сосуд (или сосуды), от которого удовлетворительно сохранились только его скульптурные украшения. Они потом прошли долгий курс «лечения» в химико-реставрационной лаборатории Государственного музея Грузии под руководством кандидата химических наук Р. Бахтадзе, и сейчас эти великолепные памятники античного искусства уже спасены и в скором времени предстанут перед посетителями музея. Мы же приведем лишь их краткие описания.

Бронзовая статуэтка крылатой богини Нике (II в. до н. э.)

Бронзовый сосуд и его скульптурные украшения несомненно изготовлены греческими мастерами, возможно, в одной из малоазийских мастерских. Стиль и содержание украшений этого некогда роскошного сосуда являются чисто греческими. Сосуд стоял, по-видимому, на подставках, имитирующих массивные когти хищной птицы. В основании сосуда располагались также и великолепные бронзовые статуэтки орлов, каждая высотой 16 см.

Венчала сосуд 18-сантиметровая статуэтка Нике. Крылатая богиня победы изображена как бы спускающейся с небес в стремительном полете. В правой поднятой руке она, вероятно, несла венок или ленту для победителей, а опущенной левой рукой держала шест для трофея. По целому ряду признаков (удлиненные пропорции тела и сравнительно маленькая голова, выступающая вперед обнаженная нога) Нике Ванская напоминает тот образ крылатой богини, который был выработан во второй половине И в. до н. э. мастерами малоазийского города Мирины.

Пан

Сатир

К числу украшений сосуда принадлежат и 6 горельефных изображений (10–12 см) голов божеств круга Диониса. К сожалению, одна из них сильно повреждена и судить об изображенной персоне почти невозможно. Лишь сохранившийся венок из плюща указывает на ее принадлежность к кругу Диониса. Вторая голова — бородатого Пана с острыми звериными ушами. Волосы переданы отдельными жесткими прядями, которые торчат над лбом и ушами. Широко раскрытые и устремленные вверх глаза, глубокие горизонтальные морщины на лбу подчеркивают свирепое выражение лица лесного бога, нагонявшего своим диким криком панический страх на нарушителей его покоя. Стилистически эта голова напоминает хорошо известную историкам античного искусства голову «бородатого галла» из групповой скульптурной композиции, которую создали во II в. до н. э. прославленные пергамские мастера в Афинах (так называемый Афинский вотив Аттала I). В целом же найденное в Вани изображение Пана, несомненно, входит в ряд образов сатиров, созданных во второй половине II в. до н. э., блестяще завершенных в знаменитом танцующем Фавне, найденном в Помпеях и являющемся ныне украшением Неапольского музея.

Другая бронзовая маска изображает молодого Сатира с острыми козлиными ушами. Голова, как бы вырастающая из аканфовых листьев, увенчана плющевым венком. По стилю исполнения маска Сатира близка к бронзовой статуэтке Сатира пергамского стиля в Музее Канзас-Сити (США), датированной II в. до н. э.

Ариадна

Менада

Патетически взметнулись брови женской маски в венке из виноградных листьев. Возможно, это Ариадна, покинутая Тезеем, которая впоследствии стала жрицей и супругой Диониса.

Наконец, две головы всегда веселых спутниц Диониса — прекрасноликих Менад. Одна из них вызывает в памяти лица юношей на малом фризе знаменитого Пергамского алтаря, вторая — отличается исключительной мягкостью пластики. Нежно, что характерно для пергамских скульптур, очерчены веки, брови образуют плавную дугу. Нетрудно увидеть в этой Менаде сходство с головкой из Пергамон-Музея, условно называемой «головкой прекрасной женщины» и датируемой третьей четвертью II в. до н. э.

В целом рассмотренные выше скульптурные украшения представляют собой замечательные образцы греко-эллинистического искусства, которое поражало исключительным разнообразием художественных форм, берущих начало в творчестве величайших греческих скульпторов Скопаса и Праксители.

Датировка этих украшений не вызывает сомнений: сходство с художественными образами пергамского круга указывает на время, близкое ко времени создания малого фриза Пергамского алтаря, т. е. на вторую половину II в. до н. э. Более сложным является вопрос о месте изготовления бронзового сосуда и его скульптурных украшений, и в настоящее время он остается открытым.

Эти находки свидетельствуют о том, что местному населению были известны и понятны чисто эллинские религиозно-мифологические образы. В первую очередь обращает на себя внимание то, что эти великолепные произведения греко-эллинистической культуры найдены в местном святилище II в. до н. э. При этом ритуальный сосуд, украшенный изображениями божеств круга Диониса, пифос для вина и амфоры не оставляют сомнения, что святилище было связано именно с культом виноградарства и виноделия. Это интересное явление, засвидетельствованное археологическим открытием, находит интересную параллель в сохранившихся грузинских этнографических материалах о культе винограда и винохранилища. Исследованиями грузинских этнографов установлено, что и винохранилище (по-грузински «марани») совершались религиозные и магические ритуалы, молитвы и жертвоприношения, сопровождаемые ритуальным питьем вина. Это было связано с народным представлением о виноградном соке как священном напитке. Без виноградного вина не могли обходиться не только люди, но и боги. Именно это верование было одной из причин распространения обычая посвящения вина богам.

Посвященное богам вино в Грузни носило специальное название «зедаше». Напомним, что в упомянутом выше святилище было найдено около 40 амфор, несомненно представляющих собой подношения, т. е. «зедаше» по древнегрузинской терминологии. Таким образом, подтверждаются местные, древние корни грузинских религиозных представлений. Вместе с тем внешне они оформляются по эллинским канонам. Мы имеем в виду ритуальный сосуд, украшенный изображениями божеств круга Диониса — греческого бога, что можно было бы рассматривать как свидетельство наличия культа Диониса в Ванн. Об этом же свидетельствуют и другие находки: терракотовые маски Диониса и его спутников Силена и Сатира.

На распространение культа Диониса указывают также сохранившиеся еще в народном быту некоторые праздники, напоминающие мистерии в честь Диониса, во время которых участники шествия надевали козьи шкуры, маски и т. д.

Культы дионисийского характера в эллинистический период широко распространились в странах древнего Ближнего Востока. Тем более понятно наличие культа Диониса (с оговоркой на, несомненно, местную основу) в Грузии с ее стародавней высокой культурой виноградарства.

В последующие годы на прилегающем к святилищу с мозаичным полом участке открыты остатки монументальных, но сильно разрушенных стен III–I вв. до н. э., множество архитектурных деталей, обломки бронзовых сосудов и терракотовых масок. Здесь же была найдена великолепная капитель коринфского ордера, украшенная погрудным горельефным изображением богини. Курятник доброго старика Ахвледиани скрывал под собой необыкновенные сокровища.