Христос целитель

Христос - целитель

Ф. Ф. Босфорт

Предисловие

Эти проповеди были впервые опубликованы как ответ на настойчивые просьбы служителей и верующих в тех городах Соединенных Штатов и Канады, где проводились кампании пробуждения Босфорта. Не все люди могли посещать столь продолжительные собрания, но они хотели знать, о чем там говорилось. Так как каждая глава книги изначально была проповедью, некоторые фундаментальные истины повторяются здесь вновь и вновь с целью положить основание для более глубоких истин. Это было сделано преднамеренно, чтобы в результате такого повторения понимание читателя стало предельно насыщенным и ошибочные толкования, рожденные лишенным веры беспомощным традиционализмом, были исключены.

Имея скромное образование, мой отец не претендовал на отменный литературный стиль, но с помощью Богом данного дара преподносить все просто и ясно он находил глубокие и логичные аргументы. Поэтому эта книга стала классикой в области божественного исцеления и учебником на церковных библейских уроках в библейских школах и на семинарах.

Осознавая, что большая часть его служения была отдана людям, живущим в Америке, Ф. Ф. Босфорт в возрасте 75 лет отправился в Африку с намерением провести последние годы своей жизни, делясь этими потрясающими истинами с людьми в тех далеких землях, которыми всегда пренебрегали. Мир был бы удивлен, если бы мог прочитать поток чудесных свидетельств, пришедших в ответ на проповеди со всех концов мира. Отец получил более 225 тысяч писем от радиослушателей и обретенных им друзей, большинство из которых он никогда не видел.

Истины, обсуждаемые в этой книге, вместе с молитвой веры сделали возможным исцеление для многих тысяч страдающих, которые не могли поправиться без прямого воздействия Духа Святого. Вся, слава Богу!

Радуясь этим чудесам, мы помним, что они являются всего лишь внешним проявлением чуда, которое в тысячу раз величественнее и драгоценнее и которое произошло в священных уголках души. Внутренняя причина намного драгоценнее, чем внешний эффект. Внешние результаты молитвы подобны цифрам в банковской книге, которые показывают, что у тебя в банке хранится золото. Настоящая ценность — золото, а не цифры.

Р. В. Босфорт

Предисловие автора

Когда мы готовили первое издание этой книги в 1924 году, мы и не мечтали, что представленные в ней истины благословят так много людей в различных уголках мира. Результаты, проявлявшиеся из года в год, стали доказательством истинности боговдохновенного заявления о том, что Бог «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Ефесянам 3:20).

На протяжении последующих сорока четырех лет вышло шесть изданий, прочитанных тысячами служителей и мирян, которые писали нам, сообщая, как они были вдохновлены и благословлены в душе pi теле, читая и перечитывая эту весть.

Эту книгу мы старались писать языком, понятным простым людям. Ответом на нее стал продолжительный поток свидетельств людей, глубоко обращенных и чудесным образом исцеленных благодаря собственной вере, обретенной в тот момент, когда они читали книгу и размышляли о библейских истинах, которые мы попытались до них донести.

Мы доказывали тысячи раз и продолжаем доказывать, что при простом усвоении написанного Слова Божьего разумом и сердцем людей, неизлечимо больных, им можно прийти к состоянию уверенности относительно исцеления своего тела, так же как и исцеления души.

Поэтому мы еще более вдохновлены привилегией нести «нетленное семя» — Слово Божье — в сердца тех, за которых умер Иисус. Как это чудесно, что каждый из нас был «куплен дорогою ценою», чтобы стать Садом Господним, в котором Его «не гибнущее семя» — Слово — постоянно сеется, «поливается» и обрабатывается, чтобы произвести настоящие и вечные чудеса.

В «семени» Слова Божьего есть возможности, превосходящие восприятие человеческого разума, точно так же, как в маленьком семечке есть потенциал в три миллиона раз больший, чем само семя. Все чудесные дела Божьи потенциально содержатся в семени. Насаждая Божий сад, как поступает фермер со своими полями, дитя Божье может достичь в тысячу раз больше, чем люди высочайших человеческих талантов, исполняя Его обетования.

Мы обнаружили, что те люди, которые настроились на волну Национального радио пробуждения и с большинством из которых мы незнакомы, читая литературу об исцелении и другую издаваемую нами литературу, получают гораздо более широкое видение, чем те, что время от времени слышат весть на наших общих собраниях. У нас есть доказательства, что люди, за которых мы молимся, — те, что имеют возможность перечитывать и изучать наши напечатанные послания, — получают лучшие результаты в душах и телах, чем те, что посещают наши собрания и желают, чтобы за них помолились, прежде чем они услышат Слово Божье, достаточное для того, чтобы взрастить в них веру.

Эта книга посылается в мир с искренней молитвой, чтобы еще тысячи узнали и приняли многочисленные благословения, обещанные в Библии. «Желаем же, чтобы каждый из вас… подражал тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования» (Евреям 6:11,12).

Ф. Ф. Босфорт

Вступление

Я до конца не осознавал, когда опубликовал первое; общедоступное издание этой книги, какая волна интереса последует за ней. Когда туман скептицизма вокруг методов исцеления верой, наконец, рассеялся, в сердцах многих истинных христиан зажегся сильный голод по неопровержимым вечным истинам Библии.

Многие мужи Божьи осознали, что Реформация так и не была завершена и что Бог постоянно работает над возрождением искренней веры времен Нового Завета, равно как и над тем, чтобы сломить безмолвие в ответ на Свои послания человеку. Фундаментальное христианство сильно пострадало от попыток некоторых теологов найти оправдание собственного духовного бессилия за счет переноса всего сверхъестественного в некий воображаемый переходный период становления веры, который не может быть подтвержден Писанием. Это произошло в результате их личной интерпретации вырванных из контекста стихов и воплотилось в слепой традиционализм, подобный тому, с которым сталкивался Христос. И еще, в глубине сердец многих истинных мужей Божьих горит сильное желание уберечь книгу Деяния от судьбы стать не чем иным, как лишь перечнем исторических событий и вернуть ей законное место в качестве образца для современной Церкви, где Бог сможет утверждать Свое Слово и являть доказательства Воскресения Своего Сына в наши дни неверия.

Когда первые простые истины, касающиеся Божьего отношения к болезням и человеческим страданиям, были открыты моему отцу в результате его долгой работы с Писанием, они были подобны яркому свету, ворвавшемуся во всеобъемлющую темноту. Бог не только осветил истины Писания, но Он также подтвердил Свое Слово всем служением моего отца, сопровождавшимся исцелением тех, кому отказалась помочь современная медицина, и привнес в их жизнь святость, которая не могла иметь ничего общего с дьяволом или человеком. Я уверен, что мой отец не осознавал, что эта истина открылась ему на пятьдесят лет раньше времени и, после того как была доказана всей его жизнью и служением, стала использоваться в качестве главной составляющей Божьего реформаторского курса по возвращению Его церкви сверхъестественной силы.

Медицина далеко продвинулась в своих возможностях облегчить человеческие страдания, и все же современное общество несет огромные человеческие потери от болезней, перед которыми врачи бессильны. Спрос на опытных врачей, обустроенные больницы и палаты продолжает расти с поразительной быстротой, а появление новых таблеток и препаратов ведет лишь к новым проблемам. Увеличение населения планеты ведет к обнищанию и возникновению новых эпидемий, которые подчеркивают острую необходимость в Божьей помощи для каждого человека.

Как же сильно Бог Отец желает, чтобы человек вернулся к спасающей и искренней вере в чистые отношения с Ним, принимая Его Слово за единственную основу, на которую можно полностью положиться!

И под бременем человеческих нужд великое послание, заложенное в эту книгу, пробивается светом в мире, где нет веры. В церкви изначально лишь одно послание: во всем положиться на Отца Небесного и действовать по Слову Его. Помимо послания о божественном исцелении в этой книге ясно представлены принципы веры, так что каждый христианин может вновь открыть и обрести все то, что потерял Адам. Мы представляем новое издание книги «Христос-Целитель» всем голодным и нуждающимся людям по всему миру.

Р. В. Босфорт 1973

Глава 1

Для нуждающихся в исцелении

Прежде чем человек обретет твердую веру в исцеление своего тела, он должен избавиться от всякой неопределенности относительно Божьей воли. Достигающая результата вера не может выйти за пределы нашего знания относительно открытой нам воли Божьей. Прежде чем пытаться упражнять свою веру в исцеление, нужно узнать то, чему доступно учит Писание, — что Бог желает исцелить тело точно так же, как и душу. Главы в этой книге указывают и объясняют те места в Писании, которые навсегда утвердят эту истину в вас. Одно только знание, что Бог обещает то, чего ты ищешь, может убрать всякую неопределенность и сделать твердую веру возможной. Каждое Его обетование — это откровение о том, что Бог готов сделать для нас. Пока мы не узнаем, в чем состоит Божья воля, нам не на чем основывать свою веру.

Важно, чтобы разум тех, кто ищет исцеления, был обновлен и приведен в гармонию с разумом Божьим, как открыто в Библии и указано на следующих страницах данной книги. Вера в приобретение Божьих обещанных благословений — это результат познания и действия по Слову Божьему (Римлянам 10:17). Правильное отношение, или «обновленный разум» (Римлянам 12:2), делает твердую веру возможной для всех.

Мы постоянно получаем свидетельства от тех, которые, хотя за них и молились безуспешно много раз, были чудесным образом исцелены, читая эту книгу. Многие также обратились.

Мир был бы удивлен, если бы мог прочитать постоянный поток чудесных свидетельств, приходящих к нам со всей страны. На протяжении нескольких последних лет мы получили более 225 тысяч писем от радиослушателей и обретенных нами друзей, большинства из которых мы никогда не видели.

Истины, обсуждаемые в этой книге, вместе с молитвой веры сделали реальным исцеление для многих тысяч страдающих, которые не могли поправиться без прямого действия Духа Святого. Вся, слава Богу!

Радуясь этим чудесам, мы помним, что они являются всего лишь внешним проявлением чуда, которое в глубине своей в тысячу раз величественнее и драгоценнее и которое произошло в священных уголках души. Внутренняя причина намного драгоценнее, чем внешний эффект. Внешние результаты молитвы подобны цифрам в банковской книге, которые показывают, что у тебя в банке хранится золото. Золото гораздо ценнее, чем цифры.

Слово — это семя

Иисус сказал: «Слово есть семя Божие». Это семя Божественной жизни. До тех пор пока человек, ищущий исцеления, не понял из Слова Божьего и не уверен в том, что его исцеление — это Божья воля, он пытается собрать жатву там, где не было посажено семя. Для фермера было бы невозможным верить в получение урожая, если бы он не был уверен, что семя было посажено.

Не в воле Божьей, если верят в урожай без посадки семени, — когда о Его воле не знают и действуют не в соответствии с ней. Иисус сказал: «Познаете истину и истина сделает вас свободными». Свобода от болезни приходит от знания истины. Бог не делает ничего без Своего Слова. «Он послал Слово и исцелил их» — это слова Духа Святого (Псалом 106:20). «Все Его дела творятся в верности» Его обетованиям.

Для каждого больного человека знание того, что его собственное неумение избавиться от болезней является волей Божьей, и есть то самое «семя», которое должно быть посеяно в его разуме и сердце. А оно не посеяно до тех пир, пока о нем не узнают, пока его не воспримут и ему не поверят. Никакой грешник не может стать христианином до тех пор, пока он не узнает, что в том заключена воля Божья, чтобы спасти его. Именно Слово Божье, которое посеяно, орошено и которому твердо верят, исцеляет душу и тело. «Семя» должно пребывать посеянным и орошаемым, прежде чем оно произведет жатву.

Когда кто-то говорит: «Я верю, что Господь способен исцелить меня» до того, как он узнает из Слова Божьего, что Он хочет исцелить его, он подобен фермеру, который говорит: «Я верю, что Господь может дать мне урожай без посеянного и орошенного семени». Бог не может спасти душу человека, прежде чем человек сам не узнает воли Божьей в этом вопросе, потому что спасение человек получает по вере, то есть в результате своего доверия по отношению к известной воле Божьей. Быть исцеленным — это быть спасенным в физическом смысле.

Молитва за исцеление с разрушающими веру словами «если будет на то Твоя воля» — это не насаждение «семени», это уничтожение семени. Молитва веры, которая исцеляет больных, должна следовать (не предшествовать) за насаждением «семени» (Слова), на котором одном основывается вера.

Это есть Евангелие, которое, как говорит Дух Святой, является «силой Божьей ко спасению» во всех областях, как физической, так и духовной. И всё Евангелие предназначено для «всякой твари» и для «всех народов». Евангелие не оставляет человека молиться в неопределенности «если будет на то Твоя воля»; оно открывает ему, в чем состоит воля Божья. Слова Духа Святого «понес на Себе наши болезни» (Матфея 8:17) — это точно такая лее часть Евангелия, как и Его слова «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1 Петра 2:24).

Ни духовный, ни физический смысл Евангелия не может быть применен только через молитву. Семя не проявит силу до тех пор, пока оно не посажено. Многим, вместо того чтобы просить «помолись за меня», следует просить: «Научи меня Слову Божьему, чтобы я мог сознательно сотрудничать с Богом для своего выздоровления». Мы должны знать, в чем состоят преимущества жертвы Христа за нас на Голгофе, прежде чем мы сможем верой получить их во владение. Давид точно определяет волю Бога, «Который прощает твои беззакония, Который исцеляет все твои болезни».

Когда мы достаточно просвещены, наше отношение к болезни должно быть точно таким же, как к греху. Наша цель иметь исцеленное тело должна быть точно такой же определенной, как наша цель иметь исцеленную душу. Мы не должны игнорировать ни одну часть Евангелия. Христос вместо нас понес как наши грехи, так и наши болезни, чтобы мы могли быть свободны от них. То, что Христос понес наши грехи и болезни, — это достаточно весомая причина для того, чтобы поверить сейчас в освобождение от того и другого. Когда в молитве мы уверенно вверяем Богу прощение наших грехов, мы должны верить, основываясь на авторитете Его Слова, что наша молитва услышана. То же самое мы должны делать, молясь за исцеление.

Когда мы достаточно знаем о Божьих обещаниях, тогда мы просто верим, что наша молитва услышана, даже прежде чем мы получим ответ, — так, как Иисус повелел в Евангелии от Марка (11:24), а также предписывал в Послании к Евреям (10:35,36). Поступая так, мы всегда можем увидеть исполнение любого Божественного обещания. Воля Божья для каждого христианина — следовать призыву Послания к Евреям (6:11,12).

Уверенно вверяя Богу исцеление нашего тела и завершение этого исцеления, мы можем и должны усвоить один из самых ценных уроков в нашей христианской жизни. Этот урок состоит в том, как исполнять то, что предписывает глава 10-я Послания к Евреям, стихи 35 и 36. Только Божественные обещания могут сделать нашу веру твердой. После того как Иона помолился о милости, он не утратил своей уверенности из-за того, что не было еще видимого доказательства, что его молитва услышана. Нет, он не терял уверенности, а добавил к ней принесенную заранее жертву благодарения (Ионы 2:9). В Послании к Евреям (13:15) Дух Святой повелевает всем нам поступать так «постоянно».

Божьи обетования творят чудеса, когда мы видим и действуем согласно вечным реалиям (Его обетования, Его верность и т. д.) и отказываемся подчиняться влиянию временных вещей. Бог всегда выполняет Свои обетования, когда Он находит правильное понимание с нашей стороны. Он всегда принимает нас и работает для нас, когда мы исполняем Его наказы (см. Марка 11:24; Евреям 10:35,36). «Долготою дней насыщу его» — Божье обетование, которое все должны применить к себе (Псалом 90:16).

Исчерпывающее руководство

В главе 4-й Притчей, с 20 по 22 стих, мы находим самое исчерпывающее руководство о том, как получить исцеление:

«Словам моим внимай и к речам моим приклони ухо твое. Да не отходят они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего: потому что они жизнь для тех, кто нашел их, и здравие для всего тела его».

Слово Божье не может быть здоровьем для души или тела, прежде чем оно услышано, принято и понято. Заметь, что Слова Божьи — жизнь, но только для тех, которые находят их. Если ты хочешь получить жизнь и исцеление от Бога, то потрать время и найди слова в Писании, которые обещают тебе такие результаты.

Когда Слово Божье становится здоровьем для всего твоего тела, тогда твой рак исчезнет, опухоль уйдет, зоб пропадет. Мы наблюдали тысячи раз, как Слово Божье, когда его принимают и по нему действуют, производит подобные результаты. Тела тысяч людей сегодня нездоровы, потому что они не «нашли» и не «вняли» той часть Божьего Слова, которая производит в них исцеление. В этом и состоит Божественный метод получения благословений, которые Бог дал нам. Многие не получили исцеления просто потому, что не последовали этому принципу.

Бог говорит, что когда мы поступаем так, как нам сказано в Писании, Его слова становятся «здоровьем для всего нашего тела». Не важно, какое именно нездоровье в теле — рак, зоб, опухоль или что-то еще. Бог говорит — «здоровье для всего тела». Чье тело? Тех, которые «находят» слова Божьи по этому вопросу и «внимают» им. Это происходит точно так же, как Слово Божье становится здоровьем для нашей души.

Невозможно смотреть в двух направлениях одновременно

В этом обстоятельном отрывке из книги Притчей Бог точно говорит нам, как «внимать» Его словам. Он говорит: «Да не отходят они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего». Вместо того чтобы наблюдать симптомы и быть озабоченным ими, позволь Слову Божьему не «отходить от твоих глаз», то есть необходимо постоянно смотреть на них и, подобно Аврааму, пребывать твердым в вере, глядя на обетования Божии и ни на что другое. Как единственный способ для семени сделать свое дело — оставаться в земле, так и единственный способ для Божьего «нетленного семени» действенно работать в нас — это пребывать «внутри сердца». Не от случая к случаю, но постоянно.

Причина неудач многих людей заключается в том, что они не сделали этого.

Поступай, как фермеры

Когда мы внимаем Божьим словам, не позволяя им удаляться от наших глаз и храня их внутри сердца, тогда семя находится в «доброй почве», в такой почве, в которой, как говорит Иисус, «оно приносит плод» и, как говорит Павел «живо и действенно». Когда фермер сеет семя в почву, он не выкапывает его каждый день, чтобы посмотреть, что с ним происходит, но говорит: «Я рад, что оно посажено», и верит, что семя начало прорастать. Почему бы и христианам не иметь такую же веру в «нетленное семя» — слова Христа, которые есть «дух и жизнь», и не верить, что Его слова уже делают свое дело, верить, не дожидаясь видимого результата. Если фермер, не имея никаких определенных обещаний, верит в природу, тогда почему христианин не верит в Бога, создавшего природу?

Псалмопевец говорит: «Слово Твое оживило меня». Павел говорит нам, что именно слово эффективно действует в уверовавших. Каждое слово Божье есть «дух и жизнь», и оно будет действовать в нас, когда мы принимаем его и «внимаем» ему. Когда мы принимаем Слово Божье и послушны ему, мы можем повторить вместе с Павлом: «Сила Божья могущественно действует во мне». Таким образом, Слово Божье становится Силой Божьей. Оно есть «дух и жизнь». Если бы поле, на котором оно посеяно, могло говорить, то оно сказало бы: «Семя могущественно действует во мне».

Три обязательных условия

Приведенный выше отрывок из Притчей показывает нам, что необходимо для того, чтобы обетования Божьего Слова исполнились.

1. Должно быть внимательное ухо. «Приклони ухо твое к речам моим».

2. Должен быть пристальный взгляд. «Да не отходят они от глаз твоих».

3. Должно быть хранящее сердце. «Храни их внутри сердца твоего».

Когда твой взгляд устремлен на симптомы болезни, а разум занят ими больше, чем Словом Божьим, тогда ты посеял семя, не подходящее для той жатвы, которую ты желаешь получить. В твоей почве находятся семена сомнения. Ты пытаешься вырастить одну культуру, а сеешь другое семя. Нельзя сеять плевелы и пожать пшеницу. Возможно, твои симптомы предвещают смерть, а Слово Божье обещает жизнь, но невозможно смотреть в противоположные направления одновременно.

Что посеял ты?

Какое семя посеял ты? «Да не отходит Слово Божье от твоих глаз; храни его внутри сердца твоего». То есть ты должен смотреть пристально и долго и только на то подтверждение, которое Бог дает для твоей веры. Бог говорит всем больным: «Всякий, кто смотрит, будет жив». Слово «смотрит» — в настоящем времени. Это не безразличный взгляд: да не отходят слова Его от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего.

Слова, привлекающие наше внимание, чрезвычайно сильны. К нам обращается наш Небесный Отец. Все небеса стоят за Его словами. То, о чем Он говорит, — оживляющая и подкрепляющая нас сила. Его слова — жизнь для тех, которые их находят, и здоровье не только для души, но и для тела; и не только для какой-то части его, но «для всего тела».

Лекарство, которое окажется эффективным для лечения одного органа тела, может принести богатство его изобретателю. Но вот вам лекарство для всего тела — от макушки до пят. Вот врач с неограниченными возможностями — «Который исцеляет все мои недуги».

«Уверенность в невидимом»

Ты посадил семя и веришь, что оно растет, прежде чем ты увидишь всходы. Это вера, которая является «уверенностью в невидимом». Во Христе у нас есть совершенные доказательства для веры. Любой мужчина или любая женщина могут избавиться от своих сомнений, взирая пристально на доказательства, которые Бог дал для нашей веры. Когда мы видим только то, что говорит Бог, это производит и умножает нашу веру. И верить становится легче, чем сомневаться, ибо доказательства для веры гораздо сильнее, чем поводы для сомнений. Не сомневайся в своей вере, сомневайся в своих сомнениях, ибо на них нельзя полагаться.

Взгляд с верой на Христа — это такое действенное средство благословения! Жизнь, свет, свобода, любовь, радость, руководство, мудрость, понимание, совершенное здоровье — фактически все это сосредоточено в пристальном взгляде на Распятого. Никто никогда не смотрит напрасно на Великого Врача.

Всякий, кто смотрел на медного змея — прообраз Христа, — оставался жив. Все эти люди были, попросту говоря, неизлечимы, но были прощены и исцелены тем, на кого смотрели. Тот, кто доверяет Христу, не должен быть сокрушен в своей уверенности. Время и вечность оправдают его надежду.

Эта книга покажет нуждающимся в исцелении, какую именно часть Слова Божьего они должны принять и «внять» ей. Некоторые люди были чудесным образом исцелены, читая следующую главу этой книги.

Глава 2

Искупил ли Иисус нас от болезней,

когда Он очистил нас от грехов?

(Примечание. Если ты, читатель, научен, относиться к болезни как к «жалу в плоть», которое должно остаться, то мы настоятельно рекомендуем тебе прочитать главу «Жало Павла», прежде чем читать любую другую часть этой книги. Иначе ты, скорее всего, упустишь силу духовных аргументов, представленных в других главах этой книги.)

Прежде чем ответить Словом Божьим на заданный выше вопрос, я хочу привлечь ваше внимание к некоторым фактам, относящимся к этому предмету, которым учит Писание.

Писание утверждает в Послании к Римлянам (5:12), что «одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть». Здесь ясно говорится, что смерть вошла в мир через грех. Тогда становится понятно, что болезнь, т. е. смерть в начальной стадии, вошла в мир через грех. Следовательно, если болезнь пришла через грех, то настоящее лекарство от нее должно быть найдено в искуплении Христовом. Если дьявол связывает (Деяния 10:38), то какая сила, когда природа оказывается беспомощной, может разрушить ее, если не сила Сына Божьего? Как только болезнь вышла за пределы возможностей природы излечить нас, ее результатом станет смерть, если только она не будет устранена силой Божьей. Это признают все честные врачи, потому что они претендуют только на возможность помогать организму, а не исцелять. В таком случае все, что препятствует силе Божьей, даже если и поддерживает таким образом организм, делает выздоровление невозможным. Иаков говорит: «Исповедуйте свои грехи друг другу… чтобы вам исцелиться», имея в виду, что иначе вы не можете исцелиться.

Когда болезнь прогрессирует за пределы возможностей врачей, даже молитва не может спасти страдающего до тех пор, пока он не исповедует свои грехи, если только Бог, по какому-то Своему суверенному намерению, не уберет его болезнь. Так как болезнь является частью проклятия, настоящим лекарством от нее должен быть крест, ибо кто может убрать проклятие, если не Бог, и как Бог может сделать это без справедливого замещения? Библия учит, что болезнь является физическим наказанием нам за допущенное нами беззаконие, но Иисус понес в Своем теле всю нашу боль, вызванную грехом, и что таким образом наши тела были законным образом освобождены от болезней. Через искупление Христа мы все можем иметь как часть нашего наследия — даже жизнь Иисуса, проявленную в наших смертных телах, чтобы питать организм до тех пор, пока наша работа не будет закончена. Точно так же, как мы можем получить «первые плоды» нашего духовного спасения, мы можем получить «первые плоды» нашего физического спасения.

А теперь к вопросу

Искупил ли Иисус нас от болезней, когда Он понес наши грехи?

Некоторые учат, что в искуплении нет исцеления. Если это так, то почему на протяжении всего Ветхого Завета даются виды искупления, связанные с физическим не целением? Почему в 12-й главе Исхода говорилось, чтобы израильтяне ели мясо пасхального агнца для получения физической силы, если мы не можем принять физической жизни или силы от Христа, который, как говорит Павел, «наша Пасха, принесенная в жертву за нас»? Спустя 765 лет после установления праздника Пасхи написано во Второй книге Паралипоменон, глава 30-я, стих 20: «И услышал Господь Езекию и простил народ» (исцелил — в английском переводе), когда они исполнили пасху. Соответственно, Павел в Первом послании к Коринфянам (11:30) говорит о том, что коринфяне неправильно «рассуждали о теле» «Христа, нашей Пасхи» и это стало причиной того, что многие из них были «больны и немощны».

Вечеря Господня больше чем просто обряд, потому что мы причащаемся Христу, принимая участие в том, что символизирует Его смерть, и таким образом получаем благословение. Во Христе есть как духовная, так и телесная жизнь, и, конечно, это самое лучшее время для того, чтобы получить привилегию иметь жизнь Иисуса, проявленную в наших смертных телах (2 Коринфянам 4:11).

Исцеление в Ветхом Завете

В книге Левит (14:18) мы читаем о том, как священник очищает прокаженного. Почему очищение — это исцеление для прокаженного, если в очищении Христа нет исцеления для нас? Главы 14-я и 15-я книги Левит показывают нам, что через очищение болезнь неизменно излечивалась. По нашему мнению, это и есть полный ответ на вопрос, который мы обсуждаем, даже если бы мы остановились здесь, потому что все эти типичные случаи предсказывают Голгофу и указывают на нее.

Иисус говорит нам в Евангелии от Луки (4:19), что Он был помазан «проповедовать лето Господне благоприятное», имея в виду юбилейный год в Ветхом Завете. Это демонстрирует нам, что юбилейный год всецело аналогичен евангельским благословениям, ибо здесь Он Сам соотносит юбилейный год с Евангельской эрой.

Книга Левит (25:9) показывает нам, что ни одно благословение юбилейного года не должно было, возвещается трубным звуком до дня очищения. В этот день закал мил ли вола в качестве жертвы за грех, а жертвенник окроплялся кровью. Милости Божьей не было до тех пор, пока очистительная кровь не окропляла жертвенник, потому что иначе он был бы не престолом милости, а престолом суда. Это учит нас тому, что никакая милость или благословение Евангелия не будет дано нам без очищения кровью Христовой.

Возвращение всего потерянного при грехопадении

В результате грехопадения человек потерял все. Иисус вернул ему потерянное через Искупление. Именно в день очищения Бог говорил: «Пусть к каждому вернутся его владения». Порядок юбилейного года таков: сначала очищение, потом трубный звук, возвещавший юбилей, вместе с радостной вестью: «…возвратитесь каждый во владение свое». Сейчас порядок такой же: сначала Голгофа, потом Евангельская весть, что Он «понес наши грехи» и «понес наши болезни» и т. д., возвещается «всякому творению», показывая нам, что мы можем вернуться в свои владения.

Семь искупительных имен Бога, одно из которых Иегова-Раффа — «Я Господь, Целитель твой», показывают нам, к каким потерянным владениям мы можем вернуться при освобождении. Два выдающихся владения, которые должны быть восстановлены в Евангельскую эру, это здоровье для души и тела; поэтому прощение и исцеление предлагались везде, где бы Христос ни проповедовал «лето Господне благоприятное», чтобы «внутренний» и «внешний» человек мог быть здоров и готов к служению Ногу, основательно «снаряжен на всякое доброе дело», чтобы выполнить свое предназначение.

Некоторые из фундаменталистов, нападающих на христианскую науку за то, что ее сторонники верят, будто можно спастись без Голгофы, совершают тот же самый промах, когда говорят, что верят в исцеление вне связи с Голгофой. Мне непонятно, как можно заявлять, что кровь Христа в Его венах и Его же кровь, пролитая на кресте, равнозначны, и противопоставлять это утверждение жертвам из Ветхого Завета, в котором говорится, что «не бывает прощения без пролития крови». Примите бескровную религию — и все, с чем вы останетесь, это религия идей и человеческое возбуждение, потому что никто, кроме спасенных чрез кровь Христа, не может познать «радость невыразимую и славную». Для меня совершенно непонятно, как эти фундаменталисты пришли к мысли, что исцеление может быть дано вне всякой связи со смертью Христа. В Писании не говорится о спасении какой-либо области человеческой жизни без жертвы.

Если телесное исцеление предложено и о нем нужно проповедовать независимо от Голгофы, то почему ни одно благословение юбилейного года не могло быть провозглашено трубным звуком до дня очищения? Павел говорит, что «в Нем» все обетования Божии «да и аминь», то есть, говоря другими словами, все обетования Божии, включая обетование исцеления, своим существованием и силой обязаны исключительно искупительной жертве Христа.

Исцеление не отсрочено до Тысячелетия

Некоторые служители пытаются перенести телесное исцеление на день наступления Тысячелетнего Царства, но Иисус сказал «ныне исполнилось Писание сие, услышанное вами». Именно в Церкви (а не в Тысячелетнем Царстве) Бог утвердил «учителей, чудеса, дары исцеления» и т. д. Никто из принадлежащих Церкви не будет нуждаться в исцелении в Тысячелетнем Царстве, потому что все примут прославленные тела до наступления того момента Тысячелетнего Царства, когда они «вознесутся к Господу па облаках», когда смертное облечется в бессмертие. Если мы будем откладывать свое исцеление до наступления Тысячелетнего Царства, то нам нужно будет так же поступить с «учителями» и т. д., которых Бог утвердил в Церкви с «дарами исцеления». Говорить, что исцеление существует только для Тысячелетнего Царства, — значит говорить, что мы сейчас в Тысячелетнем Царстве, потому что Бог исцеляет многие тысячи сегодня.

Всеобъемлющее обетование Божье — это излить Духа Святого на всякую плоть в «лето Господне благоприятное». Святой Дух приходит как исполнитель воли Христа, чтобы выполнить для нас все благословения искупления, чтобы принести нам «первые плоды» нашего духовного и физического наследия, до тех пор, пока наш последний враг (смерть) не будет уничтожен, допустив нас, таким образом, до нашего полного наследия.

Вера приходит от слышания

Многие в наши дни не вернулись к своим физическим владениям по той причине, что они не слышали трубного звука, возвещающего юбилей. «Вера приходит от слышания», а они не слышали, потому что евангельские трубы многих служителей вышли из строя, пока они были в теологической семинарии. Они напоминают мне одного моего знакомого, который играл на тромбоне в духовом оркестре. Перед репетицией ребята засунули небольшой колышек в его инструмент, так что когда он дул, колышек загораживал проход, делая невозможным для него произвести громкий звук, но на протяжении всей репетиции он так и не заметил, что с его трубой было что-то не так. Некоторые проповедники, подобно этому человеку, думают, что они вовсю дуют в свою трубу Евангелия, и не замечают, что труба звучит вполсилы. Они не провозглашают, подобно Павлу, «всю премудрость Божию».

Как примеры, взятые из книги Левит, показывают, что исцеление происходило неизменно через очищение, так Евангелие от Матфея (8:17) определенно утверждает, что Христос исцелил все болезни на основании Искупления. Искупление было причиной тому, что при исцелении больных не делалось никаких исключений. «Он… исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исайю, который говорит: „Он взял на Себя наши немощи и понес болезни”». Так как Он понес наши болезни и Его искупление охватывает всех нас, то требуется исцеление всех нас, чтобы сбылось пророчество. Иисус все еще исцеляет всех, кто приходит к Нему с живой верой, «дабы исполнилось…».

Если и в более темные времена у всех была привилегия исцелиться, то, конечно, в «лучшем» Завете с «лучшими» обетованиями Бог не отнял Своей ветхозаветной милости. Если же и отнял, то приход и искупление Христа возвратили нам эту милость.

В книге Числа (16:46-50) после того, как 14 700 человек умерли, пораженные гневом, Аарон, как священник в посредническом служении «заступил народ», встав между мертвыми и живыми, и прекратилось поражение. Так и Христос, наш Посредник, искупил нас от «поражения» грехом и болезнью.

Пример с медным змеем

В 21-й главе книги Числа мы читаем о том, как все израильтяне были исцелены, когда смотрели на медного змея, который был поднят как символ искупления. Если исцеление не является частью Искупления, то почему умирающие израильтяне для исцеления тела должны были смотреть на прообраз искупления? Если прощение и исцеление пришло через прообраз Искупления, то почему их не может дать Искупление Христа, который есть воплощение этого образа? Как их проклятие было разрушено, когда выставляли медного змея, так и наше проклятие, как говорит Павел, разрушилось, когда был распят Христос (см. Галатам 3:13).

В книге Иова (33:24,25) мы читаем: «Бог… скажет: Я нашел умилостивление (очищение, искупление). Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости, он возвратится к дням юности своей». Здесь мы видим, что тело исцеляется через Искупление. Почему этого не может случиться с нашими телами?

Давид начинает Псалом 102, призывая свою душу благословлять Господа и «не забывать всех благодеяний Его», а затем уточняет: «Он прощает все беззакония твои, исцеляет всё недуги твои». Как Бог прощает грех? Конечно, через Искупление Христа. Он исцеляет болезни точно так же, потому что Искупление Иисуса Христа — единственное основание, на котором падший человек может получить благодеяние от Господа. Как Бог может спасти какую бы то ни было часть человека, если не через Искупление?

В Первом послании к Коринфянам (10:11) Павел пишет: «Все это происходило с ними как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков». В Послании к Галатам (3:7,16,29) Дух Святой ясно показывает нам, что все это относится к язычникам так же, как и к израильтянам. «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама… но Аврааму были даны обетования и семени его… если же вы (язычники) Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». «Но вы уже не чужие, но сограждане святым и свои Богу».

Преподобный Даниель Врайант в своей книге «Христос среди наших больных» говорит: «Потом Церковь узнала, о чем ей, кажется, нужно узнать заново, а именно то, что для сострадательного Христа нет разницы между больным язычником и больным израильтянином».

Семь искупительных имен Иеговы

Я думаю, что еще одно неоспоримое доказательство того, что исцеление заключено в Искуплении, можно найти в семи искупительных именах Иеговы. В «Библии Скотфилда» автор комментария отмечает в сноске, посвященной искупительным именам, что имя «Иегова определенно является искупительным именем божества» и означает «В себе Существующий Тот, кто раскрывает Себя». Эти семь искупительных имен «указывают на постепенное и возрастающее откровение Бога о Себе». Затем автор говорит: «Относительно искупления человека у Иеговы есть семь составных имен, которые раскрывают Его как восполняющего все нужды человека, находящегося в сокрушенном состоянии».

Так как эти имена раскрывают именно искупительное отношение Его к нам, то они все должны указывать на Голгофу, где мы все были искуплены, и благословение, раскрываемое каждым именем, должно содержаться в Искуплении. Этому ясно учит Писание.

Вот эти семь искупительных имен:

ИЕГОВА-ШАММА — «Господь есть» или присутствует. Это имя раскрывает нам искупительную привилегию наслаждаться присутствием Того, Который говорит: «Се, Я с вами до скончания века». Это благословение было дано нам при Искуплении, доказательством чему служит то, что мы все «были приближены через кровь Христа».

ИЕГОВА-ШАЛОМ — «Господь наш мир». Это имя показывает нам искупительную привилегию иметь Его мир. Соответственно Иисус говорит: «Мир Мой даю вам». Это благословение искупления, потому что «наказание мира нашего было на Нем», когда Он кровью заключал мир на кресте.

ИЕГОВА-РААХ переводится как «Господь мой Пастырь». Он стал нашим пастырем, «отдав Свою жизнь за овец», поэтому это привилегия искупления, приобретенная при спасении.

ИЕГОВА-ИРЕ, что значит «Господь усмотрит» жертву, а Христос был жертвой, усмотренной для нашего полного искупления.

ИЕГОВА-НИССИ означает «Господь наше знамя», или «Победитель», или «Капитан». Именно тогда, на кресте, через Искупление, когда Христос восторжествовал над властями и начальствами, Он дал нам искупительную привилегию говорить: «благодарение Богу, Который дает нам победу через Господа нашего Иисуса Христа».

ИЕГОВА-ЦИТКЕНУ переводится «Господь наша праведность». Он становится нашей праведностью, когда возносит наши грехи на крест; поэтому наша искупительная привилегия — принять «дар праведности» — является благословением спасения.

Господь наш Целитель

ИЕГОВА-РАФФА переводится как «Я Господь, Целитель твой», или «Я Господь, исцеляющий тебя». Это имя открыто нам, чтобы показать нашу искупительную привилегию быть исцеленными. Эта привилегия была приобретена через Искупление, потому что Исайя провозглашает в искупительной главе: «Он понес наши немощи и взял наши болезни». Я оставил это имя напоследок в качестве аргумента. Фактом является то, что самый первый завет, данный Богом после прохождения Красного моря, которое определенно является прообразом нашего искупления, был заветом исцеления, и именно в то время Бог раскрыл Себя как нашего Целителя, через первое искупительное и заветное имя Иегова-Раффа — «Я Господь, Целитель твой». Это не просто обетование, это «устав и закон». И соответственно этому древнему закону мы имеем (Послание Иакова 5:14) позитивный обряд исцеления во имя Христа, такой же священный и обязательный, как обряд Вечери Господней и христианского крещения. Если Иегова-Раффа является одним из Его искупительных имен, запечатлевшим Завет исцеления, то Христос, будучи превознесен, не мог оставить Своего служения Целителя, как демонстрируют нам и шесть остальных искупительных имен. Были ли какие-либо благословения, раскрываемые Его именами, отняты у нас в «лучшем» Завете?

После того как мы рассмотрели несколько примеров, которые учат об исцелении, давайте теперь рассмотрим само Искупление, как оно описано в великой искупительной главе книги Исаии. Глава 53-я — величайшая глава величайшего из пророков, в которой полностью раскрывается доктрина Искупления. Если прообразы Ветхого Завета учат об исцелении, то, конечно, неразумно и нелогично помещать ниже сам Образ Целителя.

Он понес наши болезни

Прежде чем цитировать эту главу, я бы хотел заметить, что еврейские слова choli и makob были неправильно переведены на английский язык как «скорби» и «печали». Каждый, кто не пожалел времени, чтобы изучить оригинальный текст, обнаружил — и это уже признается повсеместно — что эти два слова означают «болезни» и «боли» во всем Ветхом Завете. Слово choli переведено как «болезнь» и «немощь» во Второзаконии 7:15, 28:61, 3 Царств 17:17, 4 Царств 1:2, 8:8, 2 Паралипоменон 16:12, 21:15 и других местах Писания. Слово makob переводится как «боль» в книге Иова 14:22, 33:19 и т. д. Таким образом, пророк говорит в 4 стихе: «Он взял на Себя наши болезни и понес наши боли». Читатель может обратиться к любому стандартному комментарию за дополнительным свидетельством по этому вопросу, но нет лучшего комментария, чем Евангелие от Матфея, глава 8-я, стихи 16 и 17.

Боговдохновенный комментарии

То, что 4 стих главы 53-й книги Исаии не может относиться к душевной болезни и что ни одно из слов, переведенных как «болезнь» и «боль», не имеет отношения к духовным вопросам, но только к физической болезни, может быть доказано при помощи Евангелия от Матфея (8:16,17): «…Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исайю, который говорит: „Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни”». Это боговдохновенный комментарий, ясно подтверждающий, что пророк говорит о телесных заболеваниях. Тот же самый Дух Святой, который вдохновил этот стих в книге Исаии, повторяет его в Евангелии от Матфея в качестве объяснения того, как Христос применял Свою силу для исцеления тела. Принять какую-либо иную точку зрения — значит обвинить Духа Святого в совершении ошибки при повторении Своего же собственного предсказания.

А сейчас я процитирую Библию в версии ученого-переводчика доктора Янга.

3. Он презрен и покинут людьми,

Муж болей (евр. makob) и знакомый с болезнями (choli),

И как человек, прячущий свое лицо от нас,

Он презрен, и мы ни во что Его не ставим.

4. Но Он понес наши болезни (choli)

И наши боли взял,

А мы — мы думали, что Он поражаем и наказуем,

И уничижен Богом,

5. Но Он пронзен за наши беззакония,

Мучим за наши грехи,

Наказание мира нашего на Нем,

И через Его раны есть для нас исцеление.

6. Все мы, подобно овцам, разбрелись,

Каждый обратился на свой собственный путь,

И Иегова сделал так, что Он

Понес наказание за всех нас.

10. Но Иегове угодно было поразить Его;

И Он сделал Его больным (choli);

Если Его душа принесет жертву умилостивления,

Он увидит семя — Он продлит дни.

12. …К преступникам Он был причтен,

А Он понес грех многих,

И за преступников Он ходатайствует.

Доктор Исаак Лизер, талантливый переводчик еврейского варианта Библии на английском языке, так передает эти стихи:

3. Он был презираем и избегаем людьми;

Муж болей и знакомый с болезнью.

4. Но только наши болезни Он взял на Себя

И наши боли понес.

5. И через Его раны исцеление было даровано нам.

10. Но Господу угодно было поразить Его болезнью.

Ротергам же перевел 10-й стих так: «Он возложил на Него болезнь».

От меня и тебя — на Голгофу

В 4-м стихе слово «понес» (nasa) означает поднимать, уносить, переправлять, удалять на расстояние. Это слова левитов, применяемые к «козлу отпущения», который уносил грехи народа. «И понесет (nasa) козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню» (Левит 16:22). Так Иисус унес мои грехи и болезни «из стана» на крест. Грех и болезни перешли от меня на Голгофу, а спасение и здоровье перешли от Голгофы ко мне.

Еврейские слова из 4-го стиха искупительной главы, означающие «понес» и «взял» (nasa и sabal), также используются в 11-м и 12-м стихах в значении «понести греки вместо кого-то»: «Грехи их на Себе понесет» и «Он понес на Себе грех многих». Оба слова означают «взять па себя тяжелое бремя» и показывают действительное замещение и полное удаление того, к чему относятся. Когда Иисус, но нес наши грехи, наши болезни и наши боли, Он унес п./ш удалил их от нас. Оба эти слова означают замещение, когда кто-то несет груз за другого.

Здесь позвольте мне процитировать великолепный трактат «Иисус наш Целитель», написанный преподобным В. К. Стивенсом. Он говорит: «Это пророчество представляет исцеление как неотъемлемую часть искупления чужой вины…» Итак, каким бы ни было значение этих двух еврейских слов (nasa и sabal), в обоих случаях должно быть применимо одно и то же значение, а именно — по отношению к греху и к болезни. И о том, что смысл этих глаголов, как имеющих отношение ко греху не только в этом пророчестве, но также везде в Ветхом Завете, заключается в замещении и искуплении, не может быть никаких споров. Это пророчество, следовательно, придает тот же самый искупительный и заместительный характер связи Христа с болезнью, который везде придается также искуплению и принятию наших грехов.

Боговдохновенный перевод

Соответственно Дух заставляет нас замолкнуть перед искупительным смыслом того, что Христос понес наш и болезни. Это толкование полностью поддерживает профессор Делищ. Евангелие от Матфея в свободной форме, но верно переводит это место Писания: «Взял на Себя наши немощи и понес наши болезни». Помощь, которую оказывал Иисус при всех видах физических заболеваний, принимается в Евангелии от Матфея за исполнение всего того, о чем пророчествовал служитель Иеговы Исайя. Еврейские глаголы в этом тексте, используемые при упоминании о грехе, означают «принять на себя тяжкое бремя и унести вину греха как свою собственную», то есть понести грех в качестве посредника, чтобы загладить его. И в тех случаях, когда рассматриваются не наши грехи, а наши болезни и боли, посреднический характер остается прежним. Имеется в виду не то, что служитель Иеговы Исайя просто подразделил наши страдания на болезни и грехи, но что Христос взял на Себя те страдания, которые мы должны были нести и заслуживали этого; и поэтому Он не просто унес их, но претерпел их, чтобы нас от них освободить. И когда кто-то берет на себя страдания, которые должен был нести другой, и делает это не просто вместе с ним, но вместо него, мы называем это замещением. Здесь наилучшие результаты неопровержимого толкования показывают, что удаление человеческих болезней является неотъемлемой частью искупительной работы, частью Искупления, частью доктрины Христа Распятого; что Иисус — Спаситель нашего тела точно так же, как и духа и что

Он приходит, чтобы благословения потекли

Везде, где есть проклятие.

Физическое исцеление Божественной силой становится даром для каждого верующего в любой период евангельской истории. Это разрешает вопрос о долге проповедника проповедовать об этом.

Возражение и ответ на него

Один канадский писатель возражает, что цитата из Евангелия от Матфея (8:17) не может относиться к Искуплению, ибо если Христос еще не был распят, то, значит, «Христос жил заместительной жизнью». Для меня это вовсе не аргумент, потому что Христос был «агнцем Божиим, закланным прежде основания мира». Он не только петлял болезни до Голгофы, но и прощал грехи, но тем не менее обе эти милости оказывались Им на основании грядущего искупления.

Знаменитый священник из Нью-Йорка выдвигает практически такое же возражение. Он утверждает: тот факт, что Христос исполняет пророчество Исаии, исцеляя больных, доказывает, что «Иисус понес наши болезни не на кресте, но когда Он жил в городе Капернауме». Отвечая на это, я всего лишь хочу спросить: «Иисус понес наши беззакония в Капернауме или на кресте?» Прощение грехов, точно так же как и исцеление больных, совершалось в связи с грядущим искуплением, потому что «без пролития крови не бывает прощения».

Пророчество утверждает, что «Он понес наши болезни». Это включает всех людей, в том числе и тех, которые находились в Капернауме. В стихах 4 и 5 искупительной главы книги Исаии мы видим, что Он умер за

«НАШИ болезни»,

«НАШИ боли»,

«НАШИ преступления»,

«НАШИ беззакония»,

«НАШ мир»,

«НАШЕ исцеление», «ибо ранами Его мы исцелились». Мы бы исказили текст, если бы исключили себя из любого из этих благословений.

Если Христос, как думают некоторые, не желает исцелять, будучи превознесенным, как Он делал это тогда, когда проходил через смирение, то тогда получается, что Он нарушает Свое обещание, данное в Евангелии от Иоанна (14:12,13), и утверждение, что «Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки тот же» не было бы правдой.

Поскольку исцеление является частью Искупления, Его исцеляющее служение продолжилось и после Его Вознесения, потому что Его искупительная работа охватывает всех живущих на земле в то время, пока Он с Отцом. Вот почему Он дает обетование творить такие же дела, какие творил Он сам, и даже больше в ответ на наши молитвы. Пока Церковь находилась под контролем Духа, совершались те же чудеса, и история показывает, как об этом говорит доктор А. Дж. Гордон, «что где бы мы ни обнаруживали пробуждение изначальной веры и апостольской простоты, там мы находим евангельские чудеса, которые несомненно характеризуют апостольскую эру».

Апостол говорит нам: «Не знавшего (Своего) греха Он сделал грехом». Точно так же «не знавшего (Своей) болезни Он сделал болезнью». Петр пишет: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо». Исайя объявляет: «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни». Но, согласно переводу Лизера, «только наши болезни Он понес», не имея никаких Своих болезней.

И снова в 4-м стихе перевода доктора Янга, приведенного выше, мы читаем: «И Иегова сделал так, что наказание для всех нас пришло на Него». Один писатель в связи с этим задает вопрос: «Что является наказанием за грех?», а затем говорит: «По сути, все признают, что грех наказывается осуждением души, угрызениями совести, умственным беспокойством и часто болезнями… и верят, что все это удалено Искуплением. По какому принципу из Писания или по какой причине указанный последним вид наказания отделяется от других? Отметьте слова пророка: „И Иегова сделал так, что наказание всех нас пришло на Него”. Если болезнь является частью наказания, то неизменное Слово Божье говорит, что болезнь включена в Искупление». Затем писатель спрашивает: «Правда ли, что Бог даст избавление от всякого наказания и последствия греха, за исключением одного, и что это одно (болезнь) должно оставаться до самого конца? Прочь такую мысль! Исайя утверждает, что все наказание всех нас было на Нем… Он Сам свидетельствовал: „Свершилось!” Не было ничего незавершенного в работе нашего могущественного Иисуса». Я мог бы добавить к этому, что если бы было иначе, то пророк должен был бы сказать: «Часть нашего наказания была на Нем».

Крест — совершенное лекарство для всего человека

Иисус пошел на крест в духе, душе и теле, чтобы иску пить человека в духе, душе и теле. Поэтому крест является центром плана спасения человека — его духа, души и тела.

Всякая форма болезни и немощи, известная человеку, была включена в Искупление, и многие из них, в частности, упомянуты в «проклятии закона» (Второзаконие 28:15-62 и другие места Писания). А в Послании к Галатам у нас есть позитивное утверждение, что «Христос искупил нас от проклятия закона, ибо написано: проклят всякий, висящий на древе». Может ли быть проще заявление, чем то, что Христос, Который родился под законом, чтобы искупить нас, понес на Себе его проклятие и тем самым избавил нас от всех немощей и болезней? Здесь утверждается, что именно на кресте Иисус избавил нас от проклятия закона. Другими словами, Он избавил нас от следующих болезней, указанных во Второзаконии: чахлости (туберкулеза), горячки, лихорадки, воспаления, проказы египетской и всякой болезни, не записанной в этой книге закона, включая рак, простуду, свинку, корь и все другие современные болезни. Если Христос искупил нас от проклятия закона, а болезнь включена в это проклятие, то Он несомненно искупил нас от болезни.

Искупление — это синоним Голгофы

Искупление синонимично Голгофе, поэтому мы искуплены от всего проклятия духа, души и тела исключительно благодаря Его Искуплению. Итак, если болезнь является частью проклятия, как мог Бог удалить эту часть проклятия через исцеление больных, не искупив нас вначале от нее? Это было бы несправедливо. К тому же если Христос искупил нас от проклятия закона, то как Бог может оправдать нас и одновременно требовать от нас того, чтобы мы оставались под проклятием закона, тогда как мы, как говорит апостол, «не под законом, но под благодатью»? (Римлянам 6:14). Короче говоря, почему человек должен оставаться под проклятием закона, не пребывая под законом? Поступить так все равно, что отправить человека на пожизненное заключение в тюрьму после того, как была доказана его невиновность, и он был освобожден судом от вины за убийство.

В 3-й главе Послания к Римлянам Павел утверждает, что Бог «предложил Его в жертву умилостивления… да явится праведным и оправдывающим верующего в Иисуса». Другими словами, если бы не Искупление, Бог поступал бы несправедливо, оправдывая грешника или исцеляя больных, не искупив их прежде от болезни. Тот факт, что Бог кого-либо когда-либо исцелял, является для меня лучшим доказательством того, что исцеление стало возможным благодаря Искуплению. Если исцеление не было дано всем в Искуплении, то, как тогда все то множество народа получило от Христа исцеление, которого Бог не давал? «Он исцелил их всех».

Важный вопрос

Если тело не было включено в Искупление, то, как же может произойти Воскресение? Как тление может «облечься в нетление» или «смертное облечься в бессмертное»? Если бы мы не были искуплены от болезни, разве мы не были бы подвержены болезни на Небесах, даже если было бы возможно воскреснуть независимо от искупления? Кто-то хорошо отметил: «Чтобы будущая судьба человека была и духовной, и физической, его искупление должно быть и духовным, и физическим».

Неужели «Второй Адам» не избавит нас от всего того, что принес нам «первый Адам»?

А сейчас давайте рассмотрим несколько евангельских параллелей.

«Внутренний человек»

«Внешний человек»

Адам, через свое падение, принес грех в наши души.

Грех, следовательно, - дело дьявола.

Иисус «был явлен, чтобы разрушить дела дьявола» в душе.

Искупительное имя «Иегова – Циткену» раскрывает Его искупление наших душ.

На Голгофе Иисус «понес наши грехи».

Он стал «жертвою за грех» (2 Кор. 5:21), когда «Он понес наши грехи». (2 Петра 2:24)

Кто «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо».

«Который прощает все твои беззакония».

«Ибо вы куплены дорогой ценой, посему прославляйте Бога в …духе».

Дух куплен дорогой ценой.

Разве оставаясь в грехе, мы можем прославить Бога в духе?

Если Он «понес наши грехи», то для скольких спасение должно быть волей Божьей, когда они приходят к Нему? Для «Всякого верующего».

«Как Бог сделал грехом за нас Того, Кто не знал греха».

А. Дж. Гордон.

«Если наш заместитель понес наши грехи, то разве Он сделал это не для того, чтобы нам не нести их?»

А. Дж. Гордон.

«Христос понес наши грехи, чтобы мы могли быть избавлены от них. Не сострадание – страдание с, но замещение – страдание за».

А. Дж. Гордон.

Если тот факт, что Иисус «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо», является весомой причиной для нас, чтобы поверить Ему за прощение наших грехов,

Вера за спасение приходит «от слышания» Евангелия – Он «понес наши грехи».

Итак, проповедуйте Евангелие (что Он понес наши грехи) всякому творению.

Обещание Христа о душе («будет спасен») содержится в Великом Повелении. (Марк 16).

В связи с повелением о крещении, Библия учит, что тот, кто верует и крестится, будет спасен (Марк 16).

Нам велено крестить во имя Христа.

В вечере Господней принимается вино «в воспоминание» о Его смерти за наши души. (1 Кор. 11:25)

Грешник должен покаяться прежде, чем он будет верить в Евангелие «к праведности».

Водное крещение означает полное смирение и послушание.

Грешник должен принять Божье обетование за истину прежде, чем он может почувствовать радость спасения.

«А те, которые приняли Его, …от Бога родились» (Иоанна 1:12, 13).

Адам, через свое падение, принес болезни в наши тела.

Болезнь, следовательно, - дело дьявола. Иисус «ходил благотворя и исцеляя всех, обладаемых дьяволом».

Иисус «был явлен, чтобы разрушить дела» дьявола в теле.

Искупительное имя «Иегова - Циткену» раскрывает Его искупление наших тел.

На Голгофе Иисус «понес наши болезни».

Он стал «проклятьем за нас» (Гал. 3:13), когда «Он понес наши болезни» (Матф. 8:17)

«Ранами Его вы исцелились».

«Который исцеляет все твои недуги».

«Ибо вы куплены дорогой ценой, посему прославляйте Бога в телах» (1 Кор. 6:20)

Тело куплено дорогой ценой.

Разве оставаясь больным мы можем прославить Бога в теле?

Если Он «понес наши болезни», то для скольких исцеление должно быть волей Божьей, когда они приходят к Нему? «Он исцелил их всех».

«Бог сделал больным за нас Того, Кто не знал болезни».

А. Дж. Гордон.

«Если наш заместитель понес наши болезни, то разве Он сделал это не для того, чтобы нам не нести их?»

А. Дж. Гордон.

«Христос понес наши грехи, чтобы мы могли быть избавлены от них. Не сострадание – страдание с, но замещение – страдание за».

А. Дж. Гордон.

То почему тот факт, что Иисус «понес наши болезни», не является равно весомой причиной для нас, чтобы мы поверили Ему за исцеление наших тел? (неизвестный писатель).

Вера за исцеление приходит «от слышания» - «Он понес наши болезни».

И Евангелие (что Он понес наши болезни) всякому творению.

Обещание Христа о теле (будут здоровы) содержится в Великом Повелении. (Марк 16).

В связи с повелением о помазании елеем, Библия учит, что тот, кто будет веровать и будет помазан елеем, исцелится. (Иакова 5:14)

Нам велено помазывать во «имя Господа». (Иакова 5:14)

В вечере Господней принимается хлеб «в воспоминание» о Его смерти за наши тела. (1 Кор. 11:23 - 24)

Иакова 5:16 говорит: «Признавайтесь друг перед другом в проступках, …чтобы исцелиться».

Помазание елеем – это символ и знак освящения.

Больной должен принять Божье обетование за истину прежде, чем он может почувствовать себя хорошо.

«… и которые прикасались к Нему, исцелялись». (Марк 6:56).

Я приведу один из сотен случаев болезни, которые были исцелены, когда страдающие слушали проповедь по предмету исцеления в Искуплении. Их исцеление совершилось благодаря их собственной вере до того, как у них появилась возможность быть помазанными.

Когда миссис Руперт из Лимы, штат Огайо, была восьмилетним ребенком, у нее была очень тяжелая форма коклюша, в результате чего порвалась мышца одного глаза, так что она полностью ослепла на один глаз и глаз настолько омертвел, что на протяжении многих лет она могла тереть зрачок, не чувствуя боли. Она говорила, что в ветреные дни, когда что-то попадало ей в глаз, ей совсем не было больно.

Просто потому что Библия так говорит

Пока она слушала проповедь об Искуплении на одном из собраний в Лиме, она сказала в своем сердце: «Если это правда, а это, правда, потому что так говорит Библия, то я так же уверена в том, что мой слепой глаз будет видеть сегодня, когда я выйду вперед, как я была уверена в спасении, когда я вышла к алтарю в методистской церкви и была спасена». В соответствии со своими размышлениями она вышла вперед, и пока мы молились за других, она, встав на колени, попросила Бога исцелить ее. Еще до того как мы помазали ее, она, поднявшись с колен, со слезами на глазах, бросилась к отцу и обняла его. Люди вокруг заинтересовались, почему она покинула алтарь, не будучи помазанной. Отец спросил ее: «В чем дело, дочка?», на что она ответила: «Мой глаз!» «Тебе больно?» — спросил он. «Нет, я все отлично вижу!»

Несколько месяцев спустя, когда мы проводили собрания в тех местах, мы повстречали эту женщину и ее мужа, они учились в библейской школе, готовясь к работе для Господа. Ее муж хотел проповедовать Евангелие Христа, который так милостиво исцелил его жену.

Практически каждый день на наших собраниях мы слышим свидетельства людей, которые были исцелены в то время, когда они просто сидели в зале и слушали Евангелие.

Что говорят выдающиеся люди

Эти взгляды на исцеление, данное нам в Искуплении, не новы и не являются чем-то только лично моим. Многие из самых способных и благочестивых учителей Церкви указывали на них и учили им. Некоторых я уже цитировал, теперь добавлю еще несколько высказываний.

Доктор Торрей в своей книге «Божественное исцеление» заявляет: «Заместительная смерть Иисуса Христа гарантирует нам не только физическое исцеление, но и Воскресение, совершенные и прославленные тела… Евангелие Христа несет спасение для тела так же, как и для души. Точно так же как человек получает первые плоды своего духовного спасения в этой жизни, мы получаем также первые плоды нашего физического спасения в настоящей жизни. Отдельно взятые верующие, не важно, старейшины они или нет, имеют привилегию и обязанность молиться друг за друга в случае болезни с ожиданием, что Бог услышит их и исцелит».

Доктор Р. Е. Стэнтон, председатель собрания Генеральной Ассамблеи Пресвитерианской Церкви, говорит следующее в своем труде о евангельском параллелизме: «Моя цель заключается в том, чтобы показать, что искупление Христа закладывает основание одинаково как для освобождения от греха, так и для освобождения от болезни; что и то и другое было полностью нам дано; что, упражняя веру в описываемых обстоятельствах, мы имеем то же самое основание верить, что тело может быть избавлено от болезни, как мы верим, что душа может быть освобождена от греха; короче говоря, что обе стороны освобождения имеют одно и то же основание и что необходимо включать и то и другое в любую истинную концепцию того, что предлагает человечеству Евангелие. Заместительная жертва Христа покрывает телесные нужды людей точно так же, как и духовные… Исцеление тела не является, таким образом, „побочным эффектом”, как многие его преподносят, в такой же степени как исцеление души не может быть названо „побочным эффектом”. И то и другое является не чем иным, как частями одного Евангелия, оба они одинаково основаны на одном великом Искуплении».

Епископальная церковь о Божественном исцелении

В докладе Комиссии духовного исцеления, которая была назначена епископальной церковью и спонсором которой был епископ Риз, практиковавший много лет служение исцеления (он и был председателем Комиссии), есть следующее заявление: «Исцеление тела является необходимым элементом Евангелия, его должно проповедовать и применять… Бог желает нашего здоровья, чтобы Церковь — Тело Христа — имела те же самые полномочия и ту же самую силу, как Глава, чтобы мы, верующие, имея правильное понятие о Боге как Созидательной Любви, могли бы дать грешащему и страдающему миру полное Евангелие спасения от греха и его неизбежных последствий».

К этим заключениям ученая Комиссия пришла после трек лет изучений и исследований.

Епископ Чарльз Врент, принадлежащий к епископальной церкви, который как глава всех капелланов во Франции пол религиозную пропаганду за океаном, утверждает: «Тот, кто отвергает исцеляющую силу Христа как принадлежащую новозаветным временам, не проповедует полного Евангелия. Бог был и есть Спаситель тела, как и души».

Джеймс Моур Хиксон говорит: «Живая Церковь — это такая церковь, в которой Живой Христос живет и действует, делая через ее членов то, что Он делал, когда жил во плоти на земле. Это, таким образом, должна быть исцеляющая церковь, точно так же как спасающая души Церковь… Духовное исцеление священно. Это распространение Его бессмертной жизни посредством членов Его Тола».

Талантливые писатели прошлого (доктор А. Б. Симпсон, Эндрю Мюррей, А. Т. Пьерсон, доктора. Дж. Гордой), а также многие современные писатели, которых мы могли бы процитировать, были учителями, проповедующими исцеление в Искуплении. Неизвестный писатель сказал: «На кресте Голгофы Иисус пригвоздил заявление: освободи его от могилы; Я нашел умилостивление».

Исайя начинает главу Искупления вопросом: «Кто поверил слышанному от нас и кому открылась мышца Господня?» — то есть, кто поверил тому, что Он понес наши грехи и болезни. Ответ на вопрос: только те, которые слышали об этом, могут поверить, потому что «вера приходит от слышания». Если Иисус умер для того, чтобы спасти и исцелить, то об этом, конечно же, стоит сообщить.

Цель этой проповеди — доказать, что исцеление было дано в Искуплении и является, следовательно, частью Евангелия, которое Христос велел проповедовать:

«Всему миру».

«Всем народам».

«Всякому творению».

«Со всей силой».

«Во все дни даже до скончания века».

Глава 3

Исцеление для всех?

Является ли и сегодня, как в прошлом, волей Божьей исцелять всех, имеющих нужду в исцелении, и умножать их дни?

Величайшим барьером в вере для многих, ищущих физического исцеления сегодня, является неуверенность в том, Божья ли это воля — исцелить всех. Практически все знают, что Бог исцеляет некоторых, но есть много всего в современной теологии, что удерживает людей от знания того, чему ясно учит Библия: исцеление было дано для всех. Нельзя с полной решимостью и верой требовать благословения, если мы не уверены, что Бог предлагает его, потому что можно претендовать на силу Божью только тогда, когда известна Его воля.

Практически невозможно заставить грешника «веровать к праведности», прежде чем он не убедится полностью, что это воля Божья — спасти его. Вера начинается там, где известна воля Божья. Если воля Божья состоит в том, чтобы исцелить только некоторых из нуждающихся в исцелении, то ни у кого нет никакого основания для веры, если только у него не было особого откровения о том, что он в числе тех, кому повезло. Вера должна основываться на одной только воле Божьей, а не на наших желаниях или представлениях. Приобретающая вера — это вера не в то, что Бог может, но в то, чего Бог хочет. По причине незнания того, что привилегия искупления была дана для всех, большинство людей в наше время, молясь об исцелении, добавляют: «Если будет на то Твоя воля».

Исправленная теология

Среди тех, кто хотел исцеления от Христа, во время Его земного служения, мы находим только одного, у кого была подобная теология. Это был прокаженный, которым сказал: «Господи, если хочешь, можешь меня очистить. Первое, что сделал Христос, — Он исправил его теологию, сказав: «Хочу, очистись!» «Хочу», сказанное Христом, отменило «если», добавив к вере человека в то, что Христос мог исцелить его, веру в то, что Он хотел этого.

Теология этого прокаженного в том виде, как она были до того, как Он просветил его, распространена сегодня повсюду, потому что эта часть Евангелия проповедуется редко и обрывочно.

Мы видим, со всех мыслимых точек зрения, что нет другой доктрины, в которой Писание бы так ясно учило тому, что Божьей волей является исцеление всех, кто нуждается в исцелении, и продление их дней по Его обетованию. Конечно, мы подразумеваем всех тех, кто правильно научен и кто соответствует условиям, предписанным Словом. А сейчас я слышу, как кто-то говорит: «Если исцеление для всех, то мы никогда не умрем». Почему? Божественное исцеление не распространяется за пределы Божьего обетования. Он не обещал, что мы никогда не умрем, но Он говорил: «Отвращу от вас болезни… число дней твоих сделаю полным» (Исход 23:25,26).

«Дней лет наших семьдесят лет» (Псалом 89:10).

«Не восхить меня в половине дней моих» (Псалом 102:25).

«Зачем тебе умирать не в свое время?» (Екклесиаст 7:17).

Кто-то может спросить: «Как же люди тогда умирают?»

«Отнимешь дух их — умирают, и в персть свою возвращаются» (Псалом 103:29).

Преподобный П. Гейвин Даффи пишет по этому поводу: «Он отмерил человеку определенный отрезок жизни, и Его воля в том, чтобы эта жизнь была прожита. Я хочу, чтобы вы вспомнили, что все те, кого Он воскресил из мертвых, были молодыми людьми, которые не прожили свою полноту дней; и в самом этом факте мы можем видеть Его протест против преждевременной смерти. Конечно, мы не должны ожидать, что старики будут физически молодыми, но если предназначенный отрезок не прожит, у нас есть право претендовать на Божий дар здоровья; и даже если он уже прожит, но Его воля, чтобы мы прожили дольше, то это равно также Его воля, чтобы мы имели крепкое здоровье».

Смерть приходит, и обвиняем нашего Бога,

И устало говорим: «Да будет Твоя воля»;

Но никогда и никого

Бог не заключал в могиле.

Бог не посылает нам болезни или преступления;

Или беспечность, или воюющие кланы;

И если мы умираем прежде времени,

В этом виноваты люди.

Он Бог жизни, а не смерти;

Он Бог, дающий нам жизнь,

Он никогда не укорачивал

Ничьей жизни на этой земле.

Он хотел бы, чтобы мы прожили в этом мире

Все предназначенные нам дни.

Итак, не обвиняйте Бога — ибо наш собственный грех

Причина наших слез.

Дуглас Маллок

Прочти завещание и узнай

Если мы хотим знать Его волю, давайте прочтем о ней. Предположим, одна женщина говорит: «Мой муж, который был очень богат, умер, а сейчас мне бы хотелось знать, завещал ли он мне что-нибудь». Я бы ей сказал: «Почему бы вам не прочесть завещание?» Слово «завещание», говоря юридически, означает волю человека. Библия содержит последнюю волю Бога, где Он завещает нам все благословения искупления; итак как это Его «последняя воля и завещание», то все, что после этого, — подделка. Человек никогда не может написать нового завещания после своей смерти. Если и Божьем завещании для нас есть исцеление, то, утверждая, будто время чудес прошло, мы говорим противоположное истине, то есть считаем, что завещание потеряло силу после смерти завещателя. Иисус не просто завещатель, который умер, Он воскрес, и Он является посредником этого завещания”. Он, так сказать, наш юрист, и Он не станет отбирать у нас завещание, как делают некоторые земные юристы. Он наш представитель по правую руку Бога.

Чтобы ответить на рассматриваемый вопрос, давайте отвлечемся от современных традиций и обратимся к Слову Божьему, которое есть откровение Его воли.

В 15-й главе Исхода, сразу после прохождения Красного моря, что было прообразом нашего искупления и было написано для «нашего назидания», Бог дал первое обетование об исцелении. Это обетование было для всех. Бог назвал условия его выполнения, эти условия были выполнены, и мы читаем: «Он вывел их с серебром и золотом и не было в коленах их болящего». Именно здесь Бог дал завет исцеления, который был раскрыт и запечатлен Его первым заветным и искупительными именем Иегова-Раффа, что в переводе означает «Я Господь, Целитель твой». Это неизменное Слово Божье, «утвержденное на небесах».

Кто уполномочен изменить волю Божью?

Сказать, что привилегия иметь здоровье не предназначена для Божьего народа сегодня, — это то же самое, что изменить «Я Есмь» на «Я Был» Иегова-Раффа. Кто имеет полномочия изменять имена Бога? Он не только не оставил Свое служение Целителя, Он — «Иисус Христос, который вчера, сегодня и вовеки тот же» как под этим первым именем, так и под другими шестью. Благословения, раскрываемые Его Искупительными именами, как мы видели в предыдущей главе, были даны нам в Искуплении, когда Он «вкусил смерть за всех людей» и, следовательно, они не могут относиться только к Израилю. Эта 15-я глава Исхода показывает нам, что по меньшей мере на тот отрезок истории мира, 3500 лет назад, Бог не оставил людям никаких сомнений относительно Его готовности исцелять всех.

Нация без единого больного человека

Это всеобщее состояние здоровья у народа Израиля продолжалось до тех пор, пока выполнялись Божьи условия. Затем, спустя двадцать лет (Числа 16:46-50), когда 14 700 человек были уничтожены по причине греха, израильтяне снова выполнили Божьи условия и поражение прекратилось, и Он по-прежнему был Иегова-Раффа, Целитель, и не только для некоторых, но для всех. То, что поражение прекратилось, не было бы правдой, если бы хоть один человек умер. И снова они пребывали в этом состоянии здоровья на протяжении девятнадцати лет, до того момента, когда люди, недовольные Божьими путями, любовью и милостью, не выступили против Бога и против Моисея и не были прокляты за это нападением змей. Когда они снова выполнили Его условия, исповедуя свои грехи, Он сказал через Моисея: «Ужаленный, взглянув на него (прообраз Голгофы), останется жив». И снова Писание показывает нам, что воля Божья заключалась в том, чтобы исцелить не некоторых, а всех. Всякий укушенный оставался жив, взирая на медного змея, который был предзнаменованием грядущей жертвы на Голгофе за нас.

Псалмопевец Давид в свое время понял, что исцелен, появляется всеобщей привилегией. В Псалме 85 он говорит: «Ибо Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя». В следующей главе мы увидим, что исцеление было наиболее распространенной милостью на протяжении всего Писания и что больные в Новом Завете просили «милости», ища исцеления от Христа; ибо Божья милость покрывает собой как физическую природу человека, так и духовную. Поэтому Иисус, в соответствии с ветхозаветным обетованием, демонстрировал, что Бог «многомилостив», посредством исцеления и не некоторых, а всех, кто приходил к Нему. Опять-таки, в Псалме 102, Давид говорил, что милость исцеления была такой же всеобщей привилегией, как милость прощения. Он призывает свою душу благословлять Бога, «Который прощает все твои беззакония и исцеляет все твои недуги». «Исцеляет всех» так же неизменно, как и «прощает всех», ибо один и тот же язык используется в отношении обоих этих милостей.

В Псалме 90 Бог говорит о человеке, который «под сению Всемогущего покоится: долготою дней насыщу его». Эта привилегия обитать в сени Господней — только для немногих или для всех? Если она для всех, то Божье обетование «долготою дней насыщу его» тоже для всех. Бог нарушил бы Свое обетование, если бы Он не захотел исцелить Своих послушных детей в расцвете их жизни. Если было возможно обитать под сению Всемогущего в более темные времена, то, конечно, это возможно и сейчас, в этот век благодати, когда Он «умножает Свою благодать» по отношению к Своим детям. Святые пророки Ветхого Завета пророчествовали «о грядущей к нам благодати».

Голгофа восполняет все нужды человека

Как мы видели в великой Искупительной главе (см. Исаии 53), Иисус понес наши болезни, так же как и наши грехи, сделав одну привилегию точно такой же всеобщей, как и другую. То, что Иисус делал для отдельных личностей, когда они приходили к Нему за благословением, было для них, но то, что Он совершил на Голгофе, — это для всех.

Ясно, что во всех этих примерах, приведенных из Ветхого Завета, Бог желал исцелить всех, кто выполнял Его условия. Где бы ни предлагалось прощение, исцеление предлагалось вместе с ним. Пусть те, кто учит людей, что Божья воля относительно исцеления изменилась сегодня, ответят на вопрос: «С какой стати Бог станет изымать Свою ветхозаветную милость из лучшего завета?» Ведь наиболее вероятно, что Он, Который «сберегает для нас лучшее» и Который «вчера, сегодня и вовеки тот же», будет оказывать такую же милость в этом лучшем завете. Давайте сейчас и заглянем в Новый Завет.

Христос — выражение Божьей воли

Нет лучшего способа найти правильный ответ на заданный вопрос, чем чтение Евангелий, в которых записаны учение и дела Христа. Он был выражением воли Отца. Его жизнь была откровением и проявлением неизменной любви и воли Божьей. Он продемонстрировал нам волю Бога для Адамова рода. Он сказал: «Я пришел с небес не для того, чтобы творить Свою волю, но волю Пославшего Меня» и «Отец, живущий во Мне, Он творит дела». Он также говорил: «Видевший Меня, видел Отца», следовательно, когда мы видим Его, день за днем исцеляющего окружавшие Его толпы людей, мы видим Отца, раскрывающего нам Свою волю. Когда Он «возложил руки на всех и исцелил их», Он творил и раскрывал нам волю Бога для человека. Возможно, нет людей более консервативных, чем богословы из епископальной церкви, и, тем не менее, комиссия, назначенная с целью изучения предмета духовного исцеления после трех лет работы и исследований, как Библии, так и библейской истории, сообщает в своем докладе: “Исцеление больных Иисусом было совершаемо как откровение о Божьей воле для человека». Поскольку комиссия обнаружила, что Его воля в Библии полностью раскрыта, дм лее она пришла к выводу, что церковь не должна больше молиться за больных с уничтожающей веру фразой «Если есть на то Твоя воля».

Весть, о которой учит все Евангелие, — это весть о полном исцелении души и тела для всех, кто приходит к Нему. Сегодня многие говорят: «Я верю в исцеление, но я не верю, что оно для всех». Если это так, то как мы можем молиться за кого-либо или даже за того, кого Бог желает исцелить, не имея откровения от Духа Святого, что мы молимся за правильного человека? Если бы Бог не желал исцелить всех, то ни один человек не смог бы выяснить для себя волю Божью из Библии. Следует ли нам понимать этих учителей так, что мы должны закрыть свои Библии и получить откровение прямо от Духа Святого, прежде чем молиться за больного человека, потому что воля Божья не может быть выявлена нами из Писания?

В этом случае мы, по сути, учили бы, что вся Божественная деятельность, касающаяся исцеления, должна управляться прямым откровением от Духа Святого, а не Писанием. Как же больные могут исцелиться, если нет Евангелия (Благой вести) исцеления, которое может быть провозглашено для них в качестве основания для их веры? Или если вера — это ожидание того, что Бог выполнит Свое обещание, то, как же может существовать вера в исцеление, если в Библии нет обетования, которое они могут применить к себе? Писание повествует нам о том, как Бог исцеляет больных. «Он послал Свое Слово и исцелил их и избавил их от могил их» (Псалом 106). «…Слово Божье, которое и действует в верующих…» и является «здоровьем для всего тела» (см. 1 Фессалоникийцам 2:13, Притчи 4:22).

Вера зиждется на чем-то большем, чем просто способность

Если бы миллионер появился перед тысячной аудиторией с заявлением, что он может дать каждому тысячу долларов, то это не стало бы основанием для присутствующих верить в получение этой тысячи долларов, потому что вера не может основываться только на способности. Если бы он продолжил и сказал: «Я дам пятидесяти из вас по тысяче долларов», то все равно это не стало бы основанием для всех слушающих верить в получение тысячи долларов. Если бы кого-либо из них спросили, полностью ли он уверен в том, что получит тысячу долларов от этого миллионера, он бы ответил: «Мне нужны деньги, и я надеюсь, что я среди тех, кому повезет, но я не могу быть полностью уверенным». Но если бы этот миллионер сказал: «Вот моя воля — дать каждому по тысяче долларов», тогда у каждого слушающего появилась бы причина поверить и они бы, несомненно сказали этому богатому человеку: «Спасибо! Я приму эти деньги!»

Теперь, предполагая, что у Бога есть любимчики и что Он желал исцелить только некоторых нуждающихся в исцелении, давайте откроем Евангелия и посмотрим, как друзья больных решали, кого из них принести к Нему для исцеления. «При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему; и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их» (Луки 4:40). Здесь приводят и тех, «кому не повезло», если таковые были, и все были исцелены Им одинаково. Несомненно, Бог творил и раскрывал Свою собственную волю. Если бы ты был там и был бы болен, то ты бы исцелился со всеми остальными, потому что они приносили всех. Матфей, описывая то же самое событие, рассказывает, почему Иисус не делал никаких исключений. «…Исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исайю, который говорит: „Он взял на Себя наши немощи и понос: наши болезни‘1». Слово «наши» означает участие каждого в жертве на Голгофе, и, следовательно, требуется исцеление всех для исполнения пророчества. Не только в описанном случае, но в каждом отдельном случае до сего дня Он исцеляет больных, «да сбудется реченное через пророка Исайю, который говорит: „Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни”».

Пусть больные изучат Евангелие и отметят слова «все» и «каждый», и они увидят, что искупительное благословение исцеления было дано для всех и что никто никогда не просил Иисуса об исцелении зря. Не было такой толпы, которая была бы достаточно большой для того, чтобы Иисус не захотел исцелить всех и оставил бы кого-нибудь больным.

Иисус исцелял всё и всех

«Иисус ходил по Галилее, уча… и проповедуя Евангелие… и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи и из-за Иордана» (Матфея 4:23-25).

«И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча… проповедуя Евангелие… и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Видя толпы народа, Он сжалился над ними… И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать вся кую болезнь и всякую немощь» (Матфея 9:35; 10:1).

Заметьте, что именно толпы народа, пришедшего за исцелением, продемонстрировали необходимость в том, что бы новые делатели стали трудиться на Его жатве, проповедуя и исцеляя. Это было незадолго до того, как еще семьдесят человек были призваны Им и посланы исцелять, так же как и проповедовать.

«И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех» (Матфея 12:15).

«И вышед Иисус увидел множество людей и сжалился над ними и исцелил больных их» (Матфея 14:14).

«И переправившись прибыли в землю Геннисаретскую. Жители того места, узнавши Его, послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных, и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись» (Матфея 14:34-36).

«И множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима, и приморских мест Тирских и Сидонских, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех» (Луки 6:17-19).

Мы видим во всем Евангелии, что когда люди приносили больных, чтобы Христос исцелил их, то очевидно повторялся тот факт, что приносили всех, включая и невезучих, если таковые были. Если, согласно современной традиции, Божья воля для больных заключена в том, чтобы терпеливо оставаться в таком состоянии для Его славы, то не кажется ли вам странным, что среди всех приносимых ко Христу не было ни одного такого человека? Исцелив больного эпилепсией (Марка 9:14-19), Иисус доказал, что в Божьей воле исцелить даже того, кого не удалось исцелить ученикам, которые имели Божественное поручение изгонять демонов. В этом стихе мы видим, что было бы неправильно ставить под сомнение Божью волю и учить о Божьем нежелании исцелять только из-за неудачной попытки целительства со стороны учеников. Иисус, исцелив больного эпилепсией, показывает ученикам, что их неудача говорит не о чем ином, как о неверии. Петр после трех лет тесного общения с Господом описывает Его земное служение одним коротким утверждением: «Бог помазал Иисуса из Назарета Духом Святым и силой, Который ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых дьяволом, потому что Вог был с Ним» (Деяния 10:38).

Итак, во всех вышеупомянутых и многих других местах Писания, показывающих, что Он исцелил всех, мы видим волю Бога относительно наших тел и ответ на наш вопрос: «Для всех ли даровано исцеление?»

Сострадательная любовь — ведущий мотив Иисуса

Сегодня многие знают, что Христос творил чудеса исцеления только для того, чтобы показать Свою силу и доказать Свою божественность. Возможно, это и истина, но далеко не вся истина. Ему не нужно было бы исцелять всех, чтобы показать Свою силу, нескольких выдающихся случаев было бы достаточно. Но Писание показывает нам, что Он исцелял людей из сострадания к ним и для того, чтобы исполнить пророчество. Другие учат, что Он исцелял людей для того, чтобы о Нем узнали, но в Матфея (12:15,16) мы читаем: «И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех и запретил им объявлять о Нем». Некоторые признающие то, что Иисус исцелял всех приходящих к Нему, утверждают, что пророчество Исаии, о том, что Он понес наши болезни, относится только к Его земному служению, что это всеобщее проявление сострадания было Его особенностью и не было откровением о неизменной воле Божьей. Но Библия ясно учит, что Он только «начал учить и творить» то, что не просто должно продолжаться, но и умножаться после Его Вознесения.

По окончании трех лет, на протяжении которых Христос исцелял всех приходящих к Нему, Он сказал: «Лучше для вас, если Я уйду».

Как такое могло быть правдой, если Его уход означал бы конец Его служения?

Предвидя неверие, с которым будет воспринято прекрасное обетование продолжать творить такие же и еще более великие дела в ответ на наши молитвы после Его Вознесения, Он начал обетование словами «Истинно, истинно». «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. (А как нам их творить?) И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Иоанна 14:12,13).

Другими словами, мы творим дела, прося Его сначала сотворить их.

Он не сказал «меньше дел», но Он сказал «дела» и «и больше сих».

Для меня это обетование из уст самого Христа является полным ответом всем противникам и их творениям, направленным против Божественного исцеления.

«Написано» — такова была тактика Христа, когда Он противостоял дьяволу.

Дженнигс Брайан задает хороший вопрос: «Если Христос говорил «Написано» pi дьявол говорил «Написано», то почему проповедник не может сказать «Написано»?

Мудрость ранней церкви

Ранняя церковь всерьез принимала слова Христа и молилась вместе с Ним о чудесах и знамениях исцеления, покуда не «потряслось место, где они были собраны», а потом люди «выносили больных на улицы, полагали их на постелях и кроватях… Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все». Все, что Иисус начал делать и чему учить, Он здесь продолжает через «Тело Свое, Церковь», согласно Своему обетованию. Некоторые говорят: «О, это было только в начале книги Деяния, для подтверждения Слова о Воскресении Христа».

Давайте в таком случае обратимся к последней главе Деяний и познакомимся с тем, как тридцать лет спустя, после того как Павел исцелил отца Публия на острове Мелит, «и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы».

Итак, мы с вами видим Духа Святого в самой последней главе книги Деяния, являющейся единственной незаконченной книгой Нового Завета, и убеждаемся в том, что все еще волей Божьей остается исцелять не некоторых, а всех.

Деяния Духа Святого

Дух Святой, посланный Христом как Последователь и Исполнитель, вошел в Его Церковь, Тело Христа и продемонстрировал нам ту же самую исцеляющую силу после Пятидесятницы, которую Христос показал прежде, и множество людей были исцелены. В книге Деяния, так же как и в Евангелии, мы не увидим ни одного человека, который попросил бы об исцелении и был при этом отвергнут. Люди назвали эту книгу «Деяния Апостолов». Лучшим и на ибо лее правдивым названием для нее было бы «Деяния Святого Духа», потому что она рассказывает нам о делах Духа Святого, произведенных не только через апостолов, но и через других верующих. Филипп и Стефан, которые не были апостолами, были так же призваны Духом Святым, как Петр и Иоанн. Дух Святой пришел, чтобы принести в действие все благословения, дарованные нам искуплением Христа и обещанные в семи искупительных именах. Он никогда не терял интереса к деятельности, для совершения которой Он пришел. Если ты желаешь узнать, как Он хочет действовать сегодня, прочти, как Он уже действовал раньше. Книга Деяния показывает нам, как Он хочет действовать «во все дни, даже до скончания века».

Именно Дух Святой творил все чудеса исцеления руками Христа. Иисус никогда не творил чудес до тех пор, пока Дух Святой, Чудотворец, не нисходил на Него в ответ на молитвы, и тогда, полностью доверяя Духу, Он изгонял демонов и исцелял больных. Чудеса Христа были совершаемы Духом еще до того, как Он вступил в Свое служение. Почему Дух Святой, который исцелял всех больных до того, как Он полностью вступил в Свое служение, будет делать меньше после этого?

Разве учение и практика Церкви в отношении исцеления в Лаодикийский (теплый) период своей истории является более правдивым выражением воли Божьей, чем учение и практика ранней Церкви, когда она всецело находилась в ведении Духа? Решительно нет! Я без колебаний скажу, что современная теология украла у Духа Святого часть Его служения.

Сейчас, суммируя все, о чем мы говорили выше, мы можем смело прийти к выводу о том, что мы с вами имеем откровение о

Милостивом отношении Христа к нашим немощам и болезням после того, как Он вознесся и воссел по правую руку Бога

Сейчас мы разбираем не прошлое, а только настоящее отношение Христа к нашим немощам и болезням.

1. Настоящее отношение Христа полностью раскрывается Его искупительным именем Иегова-Раффа. Его имена не изменяются. Все признают, что остальные шесть имен являются откровением о Его настоящем отношении к благословениям, раскрываемым каждым отдельным именем. Где же логика, когда мы полагаем, что Он оставил Свое служение Целителя, раскрываемое именем Иегова Раффа?

2. Его настоящее отношение еще раз раскрывается Его собственным твердым обещанием продолжать и увеличивать служение исцеления в ответ на молитвы верующие, находясь по правую руку Бога Отца. «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Иоанна 14:12,13).

3. Его отношение к исцелению в настоящий момент раскрывается Его собственным выполнением данного обетования, о чем написано в книге Деяния. В самой последней главе, где говорится о времени спустя тридцать лет после Его вознесения, мы читаем: «и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы» (Деяния 28:9).

4. Его отношение в настоящем раскрывается тем фактом, что исцеление является частью Евангелия, которое Христос же и повелел проповедовать

«всему миру»;

«всем нациям»;

«всякому творению»;

«во все дни»;

«даже до скончания века».

За этим поручением следует обещание: «…они возложат руки на больных, и они будут здоровы».

Его отношение в настоящем раскрывается тем фактом, что Его жертва на Голгофе совершалась за тех, которые будут жить на земле после Его Вознесения. Мы видели в предыдущей главе, что, как записано в книге Левит, все болезни были исцелены по причине очищения, и Мат фей говорил нам, что Искупление было причиной того, что Христос не делал никаких исключений при исцелении приходящих к Нему больных.

6. Его отношение в настоящем раскрывается простым повелением всякому больному просить о помазании и молитве с обетованием о том, что Господь восстановит его (Иакова 5:14). Имеет ли Он в виду, что мы должны молиться с верой или без нее? Но как мы можем молиться «молитвой веры», если это не Его воля исцелять; иначе говоря, Он повелевает нам молиться о том, чего никогда не сделает? Однако здесь повелевается исповедовать свои грехи даже не священникам, а друг другу и молиться за исцеление друг друга, как Илия молился о дожде (Иакова 5:16-18).

Разве Бог повелел бы нам докучать Ему тем, что не является Его волей? Конечно нет!

7. Его отношение в настоящем раскрывается тем фактом, что именно после Своего Вознесения Он утвердил в церкви учителей, чудеса, дары исцеления и т. д. для продолжения «тех же дел» и «больших дел», как Он и обещал. История свидетельствует о проявлении этих чудесных даров от дней апостолов до настоящего времени.

Неизменяемое сострадание Иисуса

8. Его отношение в настоящем времени к нашим болезням чудесным образом раскрывается тем фактом, что после Вознесения Он не забрал Своего сострадания и не изменил его.

Позже мы увидим, что во время Своего земного служения наш Господь всегда был движим состраданием и исцелял всех, кто в этом нуждался. Слово, переводимое на греческий как «милость», несколько раз переводится также как «сострадание» или «жалость», ибо слова эти означают одно и то же. Когда слепые просили об исцелении, Иисус сжалился над ними и исцелил их.

Если телесное исцеление в Новом Завете везде представлено как милость (по милости или из-за сострадания Он исцелял всех приходящих к Нему), то разве обетование о том, что Он «многомилостив ко всем, призывающим Его», ire является истиной? Разве Божий замысел не заключается в том, чтобы предложить нам еще больше милости и сострадания в этом славном Завете, чем это было в более темные времена? Преподобный Кеннет Маккензи, выдающийся учитель и писатель епископальной церкви, задает по этому поводу вопрос: «Могло ли любящее сердце Сына Божьего, который сострадал больным и исцелял всех, кому нужно было исцеление, могло ли оно перестать обращать внимание на их страдания после того, как Он был вознесен и посажен по правую руку Отца?»

Абсурдная черта современной теологии

Разве не странно было бы, если бы кто-то в этом лучшем веке благодати утверждал, что Христос не проявляет сострадания после того, как Он был прославлен? Если Бог не желает оказывать милости исцеления Своим сторонникам, как Он оказывает милость прощения Своим врагам, ведь тогда получается, что Он желает оказать больше милости детям дьявола, чем Своим собственным. Писание опровергает это: «Милость (сострадание) Господа из века в век (не грешнику, но) ко всем боящимся Его», потому что Он любит Своего больного и страдающего ребенка больше, чем грешника. Слава Богу, что Его милость (сострадание) «во все роды».

9. Его отношение к исцелению в настоящем раскрывается тем фактом, что в Ветхом Завете в юбилейный год, которым Иисус в 4-й главе Евангелия от Луки называет евангельскую эру, «каждый человек» должен был вернуться к своим владениям. И как в юбилейный год все Его благословения были для каждого, так же и благословения евангельской эры для каждого. В предыдущей главе мы говорили об этом более подробно.

10. Его отношение в настоящем также раскрывается тем фактом, что «Он искупил нас от проклятья закона» (Галатам 3:13). Мы уже увидели, что проклятие включает все известные в истории болезни. Как же это возможно, что Бог оправдывает нас и в то же время требует, чтобы мы оставались под проклятием, от которого Он нас искупил?

Залог полного искупления

11. Его отношение в настоящем времени также раскрывается тем фактом, что Дух Святой и Его дела в нас являются «залогом наследия нашего, для искупления удела Его» (Ефесянам 1:14). Мы уже выяснили, что наше искупление должно быть духовным и физическим, потому что наша вечная судьба тоже и духовная, и физическая. Мы не можем получить нашего полного наследия до грядущего Дня искупления, но, слава Богу, наполняясь сейчас Духом Святым, мы получаем «залог» этого. Павел говорит нам, что мы имеем первые плоды Духа, и они проявляются как духовно, так и физически. Первые плоды Духа включают залог бессмертия, то есть предвкушение воскресения. Поскольку наши тела являются частью Тела Христова, то жизнь Его прославленного Тела настолько же связана с нашими телами, насколько Его дух связан с нашим духом. Та же самая жизнь, которая есть в лозе, находится и в ветвях, а во Христе, «Истинной Лозе», есть и духовная, и физическая жизнь. Только в том случае, если Он принесет в наши тела ту же самую жизнь, которую Он должен принести в момент нашего воскресения, только тогда Дух может стать залогом искупления для нашего тела. Поскольку наше наследие включает прославленное тело, то каким же должен быть залог? Слава Богу, что жизнь Иисуса может быть проявлена в наших смертных телах — когда бессмертная жизнь прикасается к смертным телам с предвкушением искупления для того, чтобы дать нам силу закончить свое поприще и получить «полную награду».

12. Разве сама природа не раскрывает отношения Христа к исцелению наших тел? Природа везде исцеляет или, по меньшей мере, старается сделать все возможное, чтобы исцелить. Как только болезнетворные бактерии попадают в наши тела, природа начинает бороться с ними. Когда сломана кость или порезан палец, природа делает все возможное, чтобы исцелить, и обычно это у нее получается. Неужели Бог приказывал природе выступать против Его воли? Именно к такому мнению можно было бы прийти, если согласиться, что болезнь является волей Божьей для Его детей.

Использование Богом физической боли

Если болезнь, как думают некоторые, является волей Божьей для Его верных детей, тогда эти дети грешат, желая чувствовать себя хорошо, не говоря уже о тысячах долларов, потраченных на то, чтобы разрушить Его цель. Я действительно благодарен Богу за всю ту помощь, которая была оказана страдающим через докторов, хирургов, через больницы и опытных медсестер, но если болезнь является волей Божьей, тогда, как сказал один писатель, «каждый доктор является нарушителем закона, каждая образованная медсестра отрицает Всемогущего, каждая больница — это дом бунта, а не дом милости», и вместо того чтобы поддерживать больницы, мы должны делать все возможное, чтобы они закрылись.

Если современные теологи, которые учат, что Бог желает некоторым Его сторонникам оставаться больными для Его славы, правы, то это означает, что Иисус во время Свое го земного служения, не колеблясь, украл у Бога всю славу, которую только мог, исцеляя всех приходящих к Нему больных. Также и Дух Святой украл у Него славу, исцеляя больных на улицах Иерусалима. И Павел тоже украл у Бога славу, исцелив всех больных на острове Мелит.

Сегодня многие утверждают, что Бог причиняет страдания даже послушным, потому что Он любит их, а болезнь при этом становится знаком любви нашего Небесного Отца. Если это правда, то почему они пытаются избавиться от этого знака любви? Почему тот, кто страдает раком, не молится за еще одно благословение для себя и не просит Его благословить таким же образом жену, детей, отца, мать, соседей и т. д.?

Разве Бог наказывает Свой народ болезнью? Решительно нет! Когда мы непослушны Богу, болезнь может быть допущена любящим дисциплину Отцом, но Бог сказал нам, как этого избежать. «Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1 Коринфянам 11:31,32). Наказания приходят, чтобы спасти нас от вечного суда, но когда мы видим, чем именно вызвано наказание, и отвращаемся от этого, Бог обещает убрать его. Как только мы «судим сами себя», то есть научаемся чему- то, тогда Он обещает, что мы «не будем судимы». Осуждая себя, мы можем избежать наказания. Божественное исцеление не обещано всем христианам безусловно, независимо от их поведения. Оно для тех, кто верит и послушен. «Все пути Господни — милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его» (Псалом 24:10).

13. Его сегодняшнее отношение к исцелению подтверждается и тем фактом, что Он «явился, чтобы разрушить дела дьявола» (1 Иоанна 3:8). Подумайте о том, как Он покинул небеса, прошел через ужасные превращения, чтобы стать человеком, и обо всех последовавших за этим страданиях и жертвах. Какая же цель подвигла Его на все это? Писание дает ответ: «…для сего-то… чтобы разрушить дела дьявола». Эта цель включает в себя и исцеление всех, «обладаемых дьяволом» (Деяния 10:38). Отказался ли Он от этой цели, которой добивался, проливая кровавый пот в Гефсиманском саду и проходя через ужасные страдания па Голгофе, после того как был прославлен? Хочет ли Он, чтобы дела дьявола, которые Он разрушал, оставались в наших телах? Разве возможно Ему желать, чтобы рак, «поражение», «проклятье», «дела дьявола» были в «членах Христовых» и в «Храме Духа Святого»? Разве это не Его воля — исцелить каждую часть «Тела Христова»? Мели нет, то почему Он повелел всем больным в Теле Христа быть помазанными Его именем, чтобы исцелиться?

Если тело — «живая жертва Богу», то неужели Он предпочтет больное тело здоровому? Если да, то как Он может «совершить нас во всяком добром деле, чтобы творить Его полю»? Разве выраженная воля Божья, чтобы мы «были богаты на всякое доброе дело», чтобы мы «были готовы ко всякому доброму делу», «снаряжены на всякое доброе дело», «ревностны в добрых делах» и «внимательны, чтобы поддерживать добрые дела», предназначена только для здоровых мужчин и женщин? Если она для всех, то Ему нужно исцелить всех, чтобы это стало возможным, потому что ни один человек не может изобиловать в добрых делах, если он прикован к постели.

Спасение, включающее все

14. Его сегодняшнее отношение к исцелению можно увидеть в самом смысле слова «спасение». Слово soteria, так звучит слово «спасение» на греческом, подразумевает также освобождение, сохранение, исцеление, здоровье, крепость, а в Новом Завете оно в некоторых случаях относится к душе, в некоторых только к телу. Греческое слово «спасен» также означает «исцелен», «восстановлен». В Послании к Римлянам (10:9) оно переведено как «спасен», а в книге Деяния (14:9) то же самое слово переведено как «исцелен» и относится к человеку, который был хромым от рождения. Оба слова «спасение» и «спасен» на греческом означают духовное и физическое спасение; другими словами, духовное и физическое исцеление. Павел утверждает в Послании к Ефесянам (5:23): «Он — Спаситель нашего тела».

Это для некоторых или для всех?

Доктор Скоуфилд в сноске к слову «спасение» говорит: «Спасение — это великое всеобъемлющее слово Евангелия, которое вобрало в себя все искупительные действия и процессы». Это слово, таким образом, включает наше обладание и наслаждение всеми благословениями, которые открывают нам семь искупительных имен Господа; фактически эти имена были открыты нам для того, чтобы показать, что включает наше спасение. Таким образом, это Евангелие физического исцеления в той же степени, что и духовного, которое есть «сила Божья ко спасению, всякому верующему, вначале Иудею, а потом и Еллину». Один Господь над всеми, благословен для всех, призывающих Его.

Глава 4

Милосердие Господа

«Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его — на всех делах Его» (Псалом 144:8,9).

Я думаю, что, изучая милость Господа, мы можем получить полное откровение о готовности Господа исцелять нас. Во время Своего земного служения Господь всегда был движим состраданием и исцелял всех, кто нуждался в этом, и тот же самый Иисус, который сказал: «Лучше для вас, если Я уйду», сейчас посажен по правую руку Отца,

чтобы быть милостивым (сострадательным) и верным Первосвященником для нас.

В Писании «жалость, сострадание» и «милость» означают одно и то же. Еврейское существительное рахамин можно перевести как «милость» и как «сострадание». Греческий глагол eleeo переводится как «помиловать» и «сжалиться» и, соответственно, греческое прилагательное элеемон означает «милостивый», «сострадательный».

Иметь сострадание значит «нежно любить, жалеть, оказывать милость, быть готовым помочь».

Бог есть любовь

Приведенное в начале главы место Писания начинается словами: «щедр и милостив Господь». Эти свойства, описывающие природу Божью, встречаются вновь и вновь по всему Писанию. Бог, прежде всего, есть любовь. Самые броские в Писании утверждения о нашем Небесном Отце — это заявления о Его любви, милости и сострадании. Ничто другое не может вдохновить веру так, как это. На наших собраниях пробуждения я видел, как крепла вера, когда истина о Божьей присутствующей любви начинала осенять разумы и сердца людей. Не то, что Бог может сделать, но то, что Он жаждет сделать, — именно это внушает веру.

Проявляя повсюду сострадание при исцелении больных, Иисус представил в истинном свете сострадательное сердце Бога, и толпы приходили к нему за помощью. О, как коварно дьявол поработал, чтобы скрыть эту славную истину от людей. Он распространял бездушное, нелогичное, избитое утверждение, что время чудес уже в прошлом, пока ему почти не удалось изменить взгляд мира на сострадание Бога. Современная теология превозносит силу Божью более, нежели Его сострадание. Теологи более охотно изучают Его силу, чем Его желание использовать эту силу на благо людей. Но Библия отрицает такой подход и делает акцент на Его желании использовать силу, а не на силе как таковой. Нигде в Библии не говорится: «Бог есть сила», но говорится: «Бог есть любовь». Не вера в Божью силу делает доступными Его благословения, но вера в Его любовь и Его волю.

Божья любовь, заслоненная современной теологией

Самые первые слова приведенного выше текста «Господь щедр и милостив» означают, что Он «любит проявлять расположение». Этот славный факт, который так ярко освещается во всем Писании, был настолько затемнен современной теологией, что вместо того, чтобы слышать: «Господь милостив», мы слышим: «Господь способен». Сотни нуждающихся в исцелении приходили к нам или писали нам о своем освобождении, основываясь на том, что «Господь способен»; однако как их учение, так и недостаток учения не давали им увидеть, что Господь хочет. Сколько веры требуется, чтобы сказать: «Господь может»? Дьявол знает, что Господь может, он также знает, что Господь хо чет, но это он старался скрывать. Сатане нужно, чтобы мы превозносили силу Господа, поскольку он знает, что это недостаточное основание для веры, тогда как сострадание и желание Господа — это вполне достаточное для нее основание.

Прежде чем молиться за больных, мы должны подождать и научить их Слову Божьему, пока они не скажут: «Господь милостив» вместо «Господь способен». Именно это сделал Иисус, прежде чем Он исцелил прокаженного, который говорил: «Если хочешь, можешь меня исцелить». Он продемонстрировал ему Свою готовность, чтобы этот человек мог действительно ожидать исцеления.

В предыдущей главе мы представили много библейских доказательств готовности Господа исцелять нас сейчас. Но даже когда мы говорим «Господь хочет» и «Господь может», этого все еще недостаточно. Слово «хочет» слишком слабое, чтобы полностью выразить милостивое отношение Бога к нам. «Он любит миловать» (Михея 7:18). Его отношение более полно выражено во Второй книге Паралипоменон (16:9): «Очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему». Этот текст показывает нам нашего Господа не только как Того, Кто хочет, но Кто жаждет обильно излить Свои благословения на всех тех, кто в них нуждается. «Очи Господа обозревают» или, другими словами, Он стремится найти возможность удовлетворить Свое доброе сердце, потому что Он «любит миловать».

Благожелательность — это великое качество Бога; следовательно, если ты хочешь угодить Ему, то удали все препятствия и позволь Ему проявить к тебе благожелательность. Он безгранично благ и вечно пребывает в состоянии полной святости, чтобы изливать благословения на всех, кто делает это возможным, — и это все, что христиане могут сделать. Представьте себе, что огромный Тихий океан приподнялся над всеми нами. А потом подумайте о давлении, с которым он будет искать любую расщелину, чтобы найти выход и разлиться во всей Земле, и вы поймете картину Божьего благожелательного отношения к нам.

Серьезный вызов

Теперь, когда вы ознакомились с вышеизложенным, я призываю вас, читатель, занять то место, где Божья милость может снизойти на вас без нарушения Им великих принципов нравственного управления, после чего остановиться и почувствовать на себе все безмерное проявление Его любви и милости, и благословений, льющихся на вас выше предела ваших ожиданий.

Корнелий занял то место, где Божья милость могла снизойти на него, когда сказал Петру: «Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога», и увидел, что милость Бога столь велика, что Он не может дождаться момента, когда Петр закончит свою проповедь. Как только Петр сказал достаточно, чтобы заложить основание для их веры, снизошло благословление.

Бог не только может, но Он желает дать нам в изобилии все то, о чем мы просим или помышляем. Его любовь столь велика, что не может удовлетвориться благословением всех святых во вселенной, но распространяется и на всех противников и врагов Его, рассыпанных по всей земле. Мне кажется, что Бог предпочел бы, чтобы мы сомневались в Его способности совершить что-либо, нежели в Его желании осуществить нашу просьбу. Я сам предпочел бы, чтобы человек, попавший в беду, обращаясь ко мне, сказал: «Брат Босфорт, я знаю, что ты помог бы мне, если б смог» (сомневаясь в моей способности помочь), чем: «Я знаю, что ты можешь помочь мне, но не желаешь делать этого».

Возвращаясь к началу проповеди, читаем: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив». Когда я думаю о том, как Бог наполняет наши сердца Своей нежной любовью, пока, в ходатайстве за других, наши сердца не переполняются стремлением выразить их чувства, которые не могут быть выражены словами, я стою в благ»> говении и поражаюсь тому, как велико Его сострадание. Сострадание матери своему больному ребенку рождает и ней не только желание облегчить его боль, но причиняет страдание ей, если она бессильна помочь. Греческое слово sumpathes (в переводе «сострадать») означает «страдать наравне со страдающим». Исайя говорит: «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни».