Христос целитель

Если бы друг положил сто тысяч долларов в банк на твой счет и принес тебе банковскую расчетную книжку, ты не стал бы рыться в своем пустом бумажнике, чтобы увидеть, сколько у тебя осталось денег; ты бы заглянул в свою банковскую расчетную книжку. Библия — это христианская расчетная книжка. Бог поместил во Христе все, что мне нужно. Оно уже мое. Пренебрегать этим — значит неправильно относиться к Богу. Правильное отношение к Богу и Его обетованиям принесет тебе их исполнение.

Тебе нужно принять Христа, прежде чем ты переживешь чудесные результаты общения с Ним. Сначала Сам Христос, потом результаты. Мы получаем исцеление, божественную жизнь и крепость, и любое другое обещанное благословение точно таким же путем, как мы получили Христа и прощение. Если прощение невидимо, то, как ты получил его? Ответ: верой в Божье Слово. Почему бы не принять таким же образом божественное исцеление, жизнь и силу?

Любое благословение, полученное верой, должно стать твоим прежде, чем ты его увидишь, — прежде чем оно станет очевидным. Иначе оно не получено верой, которая есть «уверенность в невидимом». Десять прокаженных уже имели исцеление в непроявленной форме в тот момент, когда отправились к священнику. Их исцеление проявилось тогда, когда они поступали по вере. Божье заявление: «Я Господь, Целитель твой» — должно быть принято как голос Божий, в него нужно поверить как в факт настоящего времени и ценить в соответствии с его реальной стоимостью.

Шесть чувств

Так же как запах парфюмированной воды не воспринимается органами слуха, так pi то, что мы принимаем верой (см. Марка 11:24), не существует первоначально для наших пяти естественных органов восприятия. Ты же не сомневаешься в существовании того, что ты видишь, по той лишь причине, что не можешь понюхать, попробовать или услышать это; тогда зачем сомневаться в существовании того, что ты берешь верой (шестое чувство), из-за того, что ты еще не можешь к этому прикоснуться или увидеть это? Пять наших естественных чувств, принадлежат «душевному человеку», который, как говорит Павел, не может еще знать вещей Божьих. Только при помощи нашего шестого чувства — веры — можно увидеть, приобрести и удержать те благословения, которые предлагает нам Бог (и так будет до тех пор, пока они не будут полностью проявлены). Обращаться к нашим пяти естественным чувствам за доказательством того, что на наши молитвы получен ответ, так же смехотворно, как пытаться увидеть ушами или услышать глазами.

Все наши пять органов чувств действуют независимо друг от друга; мы видим то, чего слышать не можем, мы слышим то, чего не можем видеть, и т. д. Так же ты получаешь верой то, что вначале не воспринимают твои органы чувств. Важно знать, что противоположное свидетельство чувств не является причиной для сомнений, потому что свидетельство, на котором зиждется вера, все равно совершено. Истинная вера та, когда мы верим вопреки противоположному ей свидетельству чувств. Авраам принял Слово Божье и поверил ему вопреки природе, согласно законам которой это было невозможно.

Ты должен иметь в руках туалетную воду, прежде чем понюхать ее; сначала получить еду, чтобы попробовать ее; ты должен сначала получить исцеление, прежде чем сможешь его почувствовать. Вера принимает прощение и исцеление и сразу славит Бога за них, хотя еще не за что славить, если свидетелями являются пять чувств человека.

Иисус сказал: «Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня», когда воскресение Лазаря еще не было проявлено. Точно так же мы должны верить, что наша молитва об исцелении услышана, и говорить: «Благодарю Тебя, что Ты услышал меня» еще до того, как мы увидим или почувствуем изменения. Еще до того, как слуга Елисея увидел ангелов, они уже прибыли на место. Способность видеть их, которую Бог дал ему, не сразу проявилась в нем.

Бог действует, когда мы вырабатываем в себе привычку веры — «взирать не на то, что видимо, но на то, что невидимо» — на Бога, на Его обетования, Его верность, Его правосудие и т. д. (2 Коринфянам 4:18). Вера имеет дело только с тем, чего нельзя увидеть или почувствовать. Как только то, что мы получили верой, становится очевидным для органов чувств, оно перестает быть верой.

Правильное отношение разума

Никто из тех, кто позволяет своему разуму руководствоваться только своими чувствами, не может иметь победоносной веры. Разум, живущий под руководством органов чувств, пребывает в мире неопределенности. До тех пор, пока Слово Божье не возьмет власти над твоим разумом, твой разум будет обуреваем чувствами и тем, что видят глаза и слышат уши, а не Словом Божьим. Разум и мысли ищущих исцеления должны быть «обновлены» до такой степени, чтобы быть в гармонии с Божьим разумом, как это открыто нам в Библии и в литературе об исцелении. Вера в обещанные Божьи благословения — это результат знания Слова Божьего и действия в соответствии с ним. Правильное отношение ума или «обновленный разум» (Римлянам 12:2) делают твердую веру возможной для всех. Бог всегда исцеляет, когда может найти правильный отклик.

Иметь прежде, чем видеть

Я положил определенную сумму денег в карман пальто жены, а потом сказал ей об этом, спросив ее, поверила ли она мне. Она сказала: «Да, конечно» — и поблагодарила меня за них. Фактически она получила деньги до того, как увидела их. Почему мы верим людям на слово, а от Бога требуем видимых доказательств?

Продолжай верить, что Бог дал тебе то, о чем ты просил в молитве, благодаря и прославляя Его за то, что Он дал, и Его дар обязательно материализуется. Такое отношение всегда побуждает Бога действовать. Очень многие ждут, пока Бог исцелит их, тогда как Бог ждет, чтобы они взяли то, что Он уже предложил им. Если бы друг предложил тебе подарок, о котором ты просил его со слезами, а ты заставил бы его ждать, когда же ты примешь этот подарок, это показалось бы ему очень странным.

Попробуем описать это по-другому. Так как Иисус повелевает нам верить, что мы получили то, о чем молились, сразу же, до того как благословения примут видимую форму, тогда ясно, что у благословений есть две формы существования: вначале невидимая, затем видимая. Вначале «Верьте, что получили» (в невидимой форме), и «будет вам» (в видимой, или материальной форме).

Вначале мы получаем их в мире веры, а потом в мире чувств. В Евангелии от Марка (11:24) Иисус повелевает нам верить, что мы получили благословения (в невидимой форме), как только помолились, прежде чем Он изменит их и придаст им видимую, или материальную, форму. Ангелы были не менее реальными в своей невидимой форме, чем в тот момент, когда они стали видимыми для слуги Елисея. Десять прокаженных получили исцеление в невидимой форме в тот момент, когда они направлялись к священнику, чтобы показать свое исцеление в видимой форме.

Когда Иисус сказал: «Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня», воскресение Лазаря уже свершилось в мире веры, прежде чем оно стало видимым всем через несколько минут. И мы тоже должны верить, что уже получили полное исцеление в невидимой форме, прежде чем Бог придаст ему видимую форму. Тот факт, что «вера есть уверенность в невидимом», доказывает нам, что мы уже имеем то, о чем молимся, в невидимой форме, прежде чем Бог превратит их в видимую или проявленную форму.

Вся глава 11 Послания к Евреям рассказывает о поступках Божьих святых в мире веры до того, как результаты их молитв приняли видимую форму. Все они совершали поступки веры, не имея сразу видимого результата. Уверенность в получении того, о чем они просили в молитве, — это уверенность, которая должна быть твердой и непоколебимой до тех пор, пока Бог не превратит эти благословения из невидимой формы в видимую.

Хождение по вере — это хождение с таким зрением, которое видит и которое занято «вечным» Богом, Его обетованиями, Его верностью нам и многими другими прекрасными основаниями для веры. Именно веря в невидимое,

Петр получил полную славы невыразимую радость. Ничто из того, что он видел, не могло дать ему такой радости как вера в то, чего он еще никогда не видел.

Жертва хвалы и благодарения приносится нами в мире веры, иначе говоря, до того как наши благословения приняли видимую форму. Иона назвал симптомы проявления «ложными богами» и принес жертву, пока еще находился внутри рыбы. Израильтяне пели песни хвалы, еще находясь на пути к сражению.

Глава 10

Наше исповедание

Многие не получают того, о чем молятся, по причине недостатка понимания ими исповедания.

В Послании к Евреям (3:1) христианство называется «исповеданием».

Что это означает

Это слово на греческом языке означает «говорить то же самое». Это значит верить и повторять то, что Бог говорит о наших грехах, болезнях и обо всем остальном, что входит в наше искупление.

Исповедание — это утверждение библейской истины, которой мы придерживаемся. Исповедовать — это просто верить всем сердцем и повторять устами Божью заповедь о том, кто мы во Христе.

Дух Святой в Первом послании Петра (2:24) говорит: «Ранами Его вы исцелились». Мы должны верить в это и говорить то же самое. Когда мы исповедуем Слово Божье, Он наблюдает за тем, чтобы оно исполнилось (Иеремии 1:12).

Исповедание — это способ выразить свою веру.

«Первосвященник нашего исповедания»

В Послании к Евреям (3:1) сказано: «Уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего Иисуса Христа». Наш Первосвященник Иисус действует от нашего лица в соответствии с тем, что мы говорим, когда мы говорим по Слову.

Вот что говорит об исповедании Павел, который проповедовал слово веры: «Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Римлянам 10:9,10).

Исповедание и его результат

Обрати внимание на то, что исповедание, т. е. повторение того, что говорит Бог, совершается по вере: верить и исповедовать надлежит прежде, чем видеть результаты.

Сначала должно произойти исповедание, а затем Иисус, наш Первосвященник, в ответ дает нам новое рождение. Не спасение к исповеданию, но исповедание ко спасению — исповедание идет прежде спасения.

Не бывает спасения без исповедания.

Что нам исповедовать?

Немногие христиане сегодня признали место, которое занимает исповедание в Божьем плане приобретения благословений. Как только упоминается слово «исповедание», многие инстинктивно думают об исповедании грехов, слабостей, неудач. Это всего лишь негативная сторона очень важного вопроса. Негативное исповедание наших грехов должно было всего лишь открыть путь для ПОЗИТИВНОГО исповедания «ко спасению» — целой жизни с верой в сердце и высказыванием нашими устами всего, что Бог говорит нам о Своих обетованиях.

Исповедание ко спасению — это изначальная форма исповедания, есть также и последующие формы. Вначале форма нового рождения, затем всякого благословений, обещанного в Слове. Христианин должен работать над каждым этапом своего спасения, о котором он знает. Мы должны верить сердцем и исповедовать устами «Слово веры», проповеданное Павлом. Он проповедовал «всю волю Божью». Он проповедовал «неисследимые богатства Христовы». Он сказал, что не удержал ничего из того, что могло принести им пользу.

Все, что делал Иисус в своем жертвенном труде, — Он делал для того, чтобы все это стало твоей собственностью. Таким образом, Бог хочет, чтобы на протяжении всей нашей христианской жизни мы верили сердцем и исповедовали устами то, кем мы являемся во Христе. Мы не должны игнорировать нашу законную позицию во Христе или пренебрегать ею, потому что это основание наших поступков веры, которую Бог приводит в действие, исполняя Свое слово. Мы должны исповедовать или говорить в сердце: «В Нем я достигаю полноты». Когда мы знаем, что Бог в Своем Слове говорит: «Я Господь, Целитель твой», мы должны верить этому и исповедовать это своими устами, и Христос будет действовать как наш Первосвященник.

Мы должны исповедовать, что Голгофа была нашим освобождением от всего, что не является волей Божьей, и мы должны поступать в соответствии с этим. Мы должны исповедовать, что наши болезни были возложены на Христа и что мы освобождены им от проклятия болезни. «Пусть бедный скажет: „Я богат”, ибо Господь — сила моя».

Наше исповедание включает:

• всю истину Писания;

• все, что нам было дано через искупительную жертву Христа;

• все, что включает в себя Его служение Первосвященника;

• всю явленную нам волю Божью.

Мы должны исповедовать то, что наше искупление полное. Правление сатаны закончилось, ибо Голгофа освободила нас. Подобно рабам Юга мы должны верить, что мы свободны на основании акта освобождения, но никогда - на основании наших чувств или на свидетельстве наших органов восприятия.

Освобождение означает: все, что было связано со старой жизнью, стерто. Мы — новое творение. Все старое прошло, теперь все новое.

Мы должны постоянно исповедовать наше искупление от владычества сатаны.

Конечно, нам не нужно говорить другим, что наше исцеление полностью явлено еще до того, как это произошло. Бог этого не утверждает. Но ты можешь говорить тем, кто спрашивает об этом у тебя: «Я стою на Слове Божьем».

Неправильное исповедание

Мы никогда не можем подняться выше своего исповедания. Негативное же исповедание понизит нас до уровня нашего исповедания. Именно то, что мы исповедуем нашими устами, контролирует нас. Наше исповедание, будучи негативным, сковывает нас и, наоборот, освобождает, если оно позитивное. Многие постоянно рассказывают о своих неудачах и недостатке веры. Неизменно он и опускаются до уровня своего исповедания. Исповедание недостатка веры умножает сомнения. Всякий раз, когда ты исповедуешь страхи и сомнения, ты исповедуешь свою веру в сатану и отрекаешься от благодати Божьей. Когда ты исповедуешь сомнение, ты связан своими собственными словами. «Ты опутал себя словами уст твоих, пойман словами уст твоих» (Притчи 6:2). Сомневаясь в Его Слове, мы верим чему-то другому, что противоположно Слову. Неправильное исповедание оставляет Отца за порогом и впускает в дом дьявола.

Мы должны решительно отказаться иметь, что либо общее с неправильным исповеданием. Когда мы поймем, что мы не можем подняться выше своего исповедания, тогда мы достигнем того места, где Бог может нас использовать.

Когда ты исповедуешь свидетельство своих чувств, болезнь захватывает власть. Внешний вид и чувства не имеют надлежащего места в мире веры. Исповедание болезни подобно расписке за получение посылки: сатана получает чек, подтверждающий, что ты принял от него эту посылку. Не принимай ничего из того, что приносит сатана, — «Не давайте места дьяволу».

«Говорит ли кто, говори как слова Божии» (1 Петра 4:11). В Послании к Ефесянам (4:29) нам повелевается говорить «только доброе для назидания в вере». Мы не должны свидетельствовать о нашем враге. Мы должны поступать по вере: высказывать веру и думать верой.

В Послании к Филиппийцам (4:8) Дух Святой говорит: «Наконец, братия мои, что только истинно (это Слово), что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте».

Дух Святой говорит в Притчах: «Каковы мысли человека, таков и он». Во Втором послании к Коринфянам (10:4,5) Дух Святой говорит: «Орудия воинствования нашего… сильные… пленяем всякое помышление в послушание Христу». Мы должны отбросить сомнения и предоставить Слову Божьему надлежащее ему место в наших умах и устах.

Мы должны иметь «разум Христов».

Иисус помнит, когда Он понес твои болезни, и Святой Дух учит нас: «Не забывай о Его благодеяниях, Того, Кто прощает твои беззакония и исцеляет твои недуги».

Божьи обетования духовных и физических изменений должны прийти к нам через «обновление ума». Послание к Римлянам (12:1) говорит: «Представьте тела ваши (дом или лаборатория пяти чувств) в жертву живую — и обновитесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божья благая, угодная и совершенная».

Духовный закон, который, однако, не все признают, заключается в том, что наше исповедание управляет нами. Именно то, что мы исповедуем, на самом деле доминирует над нашим внутренним миром. Заставь своп уста исполнять свой долг. Не позволяй им разрушать работу Божьего Слова в твоей жизни. Некоторые исповедуют устами, но отрекаются в сердце. Они утверждают: «Да, Слово истинно», но в сердце они говорят: «В моем случае это не действует». Исповедание твоих уст не имеет никакой ценности, если твое сердце отказывается принять это.

Держись твердо своего исповедания

«Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего» (Евреям 4:14), исповедания веры в искупительный труд, совершенный Богом через Христа.

Мне сказано в этом отрывке держаться твердо исповедания абсолютного единства Библии. Мне сказано держаться твердо исповедания деяний Христа. Мне сказано держаться твердо исповедания, что «Бог — сила жизни моей». Мне сказано держаться твердо исповедания, что «Он взял мои немо щи и понес мои болезни» и что «ранами Его я исцелился».

Бог это говорит, а мы должны верить в это и говорить то же самое. Мы должны знать свои права, доказанные в Его Слове, и держаться твердо их исповедания.

Когда ты узнаешь, что «Христос взял твои немощи и понес твои болезни», держись твердо этого исповедании.

Когда ты узнаешь, что «больше Тот, Кто во мне, нежели тот, кто в мире», твердо держись этого исповедании.

Мы должны твердо держаться нашего исповедании относительно всего, что Христос сделал для нас, чтобы это не замедлило проявиться в нашей жизни. Мы должны твердо держаться своего исповедания, что мы искуплены от владычества сатаны. Мы должны твердо держишься своего исповедания перед лицом всех противоположных свидетельств.

Бог провозглашает, что «я исцелен Его ранами». Я должен исповедовать то, что Бог говорит о моих болезнях, и твердо держаться этого исповедания. Я должен признать абсолютную истинность этих слов прежде проявления любых видимых изменений. Я должен поступать по этим словам и благодарить Его за то, что Он возложил мои болезни на Христа точно так же, как Он возложил на Него мои грехи.

Исцеление — это всегда ответ на свидетельство веры. Некоторые терпят неудачу, когда становится тяжело, потому что они теряют свое исповедание. Болезнь, подобно греху, может быть поражена исповеданием Слова. Заставь свои уста выполнять свой долг, наполни их Словом. Заставь их говорить то, что Бог говорит о твоих болезнях. Не позволяй им говорить ничего противоречащего Слову.

Поверить Божьему Слову сердцем означает, что мы «скинем прежнего человека» с его привычкой судить по результатам чувств. Вера относится ко всем противоречащим ей симптомам как к «ложным богам», подобно Ионе, и замещает чувства Словом.

Единственная наша проблема — это поддерживать гармонию со Словом Божьим и не позволять чувствам узурпировать место Слова. Мы больше не живем, как неверующий Фома, который говорит: «Пока не увижу, не поверю». Мы должны подтверждать слова Христа: «Благословенны не видевшие, но уверовавшие». Слово безжизненно до тех пор, пока в него не вдохнули веру через твои уста. Тогда оно становится сверхъестественной силой. Заставь свои уста быть в гармонии со Словом Божьим.

Его служение Первосвященника

Его служение Первосвященника восполняет каждую нашу нужду с того момента, как мы родились свыше и до того момента, когда мы отправимся на небеса. Почему нам нужно твердо держаться нашего исповедания?

Потому что Христос — Первосвященник нашего исповедания (Евреям 4:4).

Потому что Он великий Первосвященник.

Потому что Он милостивый Первосвященник.

Потому что Он сочувствует нам в наших немощах.

Потому что Он вечно жив, чтобы всегда «ходатайствовать за нас». Он всегда готов дать нам «благодать для помощи во время нужды» (Евреям 4:16).

Нам обещан успех

Иисус является Первосвященником нашего исповедания, поэтому, когда ты исповедуешь: «Ранами Его я исцелен» и держишься своего исповедания, тогда ни одна болезнь не устоит перед тобой. Просто благодари Отца и славь Его за то, что любая твоя нужда уже обеспечена искуплением, принадлежащим тебе. Верить — это благодарить Бога за исцеление, еще не проявленное, но так благодарить, как будто оно уже явлено.

Исповедание твоих уст, которое выросло из веры твоего сердца, полностью поразит врага в любой битве. Слова Христа разрушали силу демонов и исцеляли больных. Они делают то же самое, когда мы верим им и исповедуем их. Слово исцелит тебя, если ты будешь постоянно его исповедовать. Бог сделает твое тело послушным исповеданиям Его слова, ибо «у Бога не остается бессильным никакое слово» (Луки 1:37).

Если я осмелюсь сказать, что стих 11 Псалма 33 — это истина, что «ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе», и буду твердо стоять на своем исповедании, то Бог даст мне все благо, которое я исповедовал.

Ничто не построит и не утвердит твою веру так быстро, как исповедание.

Сначала исповедуй в сердце.

Исповедуй вслух находясь в своей комнате.

Повторяй это снова и снова.

Повторяй это до тех пор, пока твои слова и твой дух не придут в полное согласие.

Повторяй это до тех пор, пока все твое существо не придет в гармонию и полное соответствие со Словом Божьим.

Слова Христа наполнены Им самим, и когда мы поступаем по ним, они наполняют нас Христом. Мы должны быть послушными Слову, как мы были бы послушны Иисусу, если бы Он стоял зримо рядом с нами.

Исповедание Христа Господом

Когда мы приходим к Богу за спасением, то в самом начале и во всех остальных случаях после этого требуется, чтобы мы исповедовали господство Иисуса. Дух Святой говорит в Послании к Колоссянам (2:6): «Как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем». «Ибо Христос для того и умер и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Римлянам 14:9). «Достигающая вера» для исполнения любого из обетований подразумевает наше подчинение Его господству. Когда мы подчинены Ему как Господу нашей жизни, тогда Он готов:

• исцелять нас;

• крестить нас Духом;

• дать нам zoe — Божью жизнь в избытке;

• быть нашим внутренним источником, текущим в вечную жизнь;

• дать нам возможность занять достойное место в мире;

• проявлять Себя через каждое обещанное благословение;

• быть нашей силой, нашим уделом, нашим всем;

• дать нам право неограниченного использования Его имени;

• дать нам способность во имя Его изгонять демонов,

• помазать нас для проповеди;

• дать нам способность возлагать руки на больных для их исцеления и т. д.

Твой успех и польза в этом мире будут измеряться тип им исповеданием и твердостью, с которой ты держишься этого исповедания при всех обстоятельствах.

Бог не может быть проявлен в тебе больше того, что ты о Нем исповедуешь.

Пред лицом всякой нужды исповедуй, что Господь - твой Пастырь и что ты не будешь ни в чем нуждаться.

***

(Большую часть идей этой проповеди я, с позволения Е. В. Кеньона, взял из его книг «Отец и Его семья»; «Чудесное имя Иисуса»; «Два вида жизни»; «Иисус-Целитель»; «В Его присутствии»; «Два вида любви»; «Два вида веры»; «Два вида праведности» и «Живые стихи Кеньона».)

Глава 11

Полнота Божьей жизни секрет вашей победы

Без божественного откровения я не могу назвать человеку определенную причину, почему его молитвы об исполнении обещанных ему обетований не сразу получают ответ. Однако я могу указать на самую прекрасную истину, которую открыл Бог, — самую жизненно важную из всех истин — и она является единственным лекарством от всех наших болезней.

Задержка в получении ответа, например исцеления, — это в некотором смысле хорошая новость — благая весть, что мы можем иметь больше жизни Божьей.

В греческом оригинале Нового Завета есть четыре слова, переведенных как «жизнь». Одно из них означает «образ жизни», значение другого — «человеческая жизнь», значение третьего — «поведение», но греческое слово, описывающее ту жизнь, которую принес нам Иисус, — zoe — переводится как «вечная жизнь» и «жизнь Божья». «Вечная жизнь» — это жизнь Самого Вечного.

Евангелие от Иоанна начинается словом zoe. Это слово употребляется в Новом Завете сто тридцать раз. Евангелие от Иоанна (10:10) утверждает, что у человека есть право на избыток нового вида жизни — Божьей жизни (нового, конечно, только в плане человеческого приобретения).

Жизнь, которая имеет жизнь сама в себе

Многие служители сегодня, говоря о жизни, чаще делают ударение на «образе жизни» или «поведении», чем на «зоэ» — «жизни Божьей», которая сама даёт жизнь всему, с чем соприкасается. Павел молился за христиан. Уже наполненных Духом, чтобы они могли наполниться «полнотой Божьей». Это показывает нам, что «зоэ» - это не что иное, как сам Бог, и все, что мы имеем от «зоэ», это неотъемлемая часть Божьей жизни.

Ты будешь полон веры, если ты наполнишься именно такой жизнью, которая «всему верит».

Ты можешь быть наполнен божественной любовью, если ты полон «жизни Бога», который и есть Любовь.

«Все возможно для зоэ». Когда «зоэ» получена нами в достаточной мере, она может исполнить любое обетование или требование Библии. Исполнить в нас все, что Библия заповедует или обещает, — именно в этом заключалась задача жизни Божьей. Приняв в себя достаточно «жизни Божьей», мы можем быть более чем победителями в духе, душе и теле. Бог хочет совершить в нас все то, что Он сделал во Христе для нас.

Воспринятая в достаточной мере, «зоэ» может изменять нас «от славы в славу, в образ Иисуса Христа». Она превращает веру в знание. Это — источник всей божественной благодати. Она дает нам Божью мудрость. Она побеждает «мир, плоть и дьявола». Она совершает в нас все, что угодно Ему.

Именно наполняя нас Своей жизнью, Бог Сам становится нашей жизнью, нашим миром, нашей праведностью, нашей чистотой, нашей силой, нашим здоровьем, Хранителем наших души, духа и тела, нашей ревностью, папки радостью, нашей верой, нашим Проводником, нашим Учителем, нашим удовлетворением и всем «потребным для жизни и благочестия».

Божьи благословения — это часть Его Самого

Наполняя нас Своей жизнью больше и больше. Бог желает проявлять Себя в нас в виде всяких духовных благословений, которые Он обещал. В этом и заключается чудо и гений христианства. Послание к Римлянам (5:10) говорит, что мы «спасемся жизнью Его». Это истинно как по отношению к душе, так и по отношению к телу.

Невозможно соответствовать цели, поставленной Богом для нашей молитвенной жизни, не будучи наполненным этой Жизнью, которая вовеки живет, чтобы ходатайствовать перед Ним. Другими словами, когда zoe вдохновляет наши молитвы, тогда мы можем просить то, чего желаем, и получать это. Zoe — «Жизнь Бога» — Целитель наших душ и тел. Божественное исцеление, божественная жизнь, божественная сила — все это Сам Христос, «проявленный в нашей смертной плоти». Полнота этой новой жизни лучше, чем приносимое ею исцеление. Давид говорил: «Господь — мой удел», «Господь — моя крепость» и т. п. Его благословения были Самим Богом, проявляющим Себя в различных формах. Бог дает нам все духовные благословения, даруя нам Себя. Наши благословения — это часть Бога.

Иисус сказал: «Я есть Лоза, а вы ветви». Жизнь ветвей — это часть жизни Лозы. Воля Христа заключена в том, чтобы все ветви были полны Его жизни. Когда мы наполнены zoe, мы становимся едиными с Богом, точно так же, как залив един с океаном. Павел говорит: «Соединившиеся с Господом — один дух». То есть Его дух и наш дух соединены в одно. Эта истина дает нам ответ на наш вопрос: «Почему я не исцеляюсь?»

Я слышал, как христиане рассказывали о том, почему они хотели бы быть наполненными Духом Святым. Мне кажется, что любой христианин в мире не перестал бы молиться о наполнении Духом Святым до получения полного результата, если бы узнал причины, по которым Он хочет наполнить его Собой. Одна из причин в том, что Он хочет, чтобы у Него не было препятствий в Его чудесной работе постоянного оживления наших духа, души и тела. В Евангелии от Иоанна (6:63) Иисус сказал: «Дух животворит», то есть дает жизнь. В Послании к Римлянам Он упоминается как «Дух Жизни». Вся наша жизнь зависит от прямого действия Святого Духа. Его работа заключается и том, чтобы постоянно вкладывать в нас саму жизнь Иисуса, который является истинным Источником жизни, как для души, так и для тела Божьих детей. Когда мы не ЗАПОНЕНЫ Его Духом, а это является условием Его совершенной работы, Его работа оживления и умножения Божественной жизни в нашем духе, душе и теле ограничивается или встречает на своем пути препятствия.

Иисус сказал, что Он пришел, чтобы мы имели не просто жизнь, но жизнь с избытком. А мы не можем иметь Его жизни в той мере, в какой желает Он, если мы не наполнены Духом. То пребывание в Духе, которое повелел нам Христос, поддерживает нас наполненными Духом, таким образом, устраняя все препятствия для постоянного оживления Духа. В Псалме 118 Давид употребил слово «оживлять» одиннадцать раз. Он знал, что полнота жизни — вот лекарство, единственное от всех болезней. Хорошо знать, о чем молишься. Давид желал оживления — больше жизни — возведенной в квадрат жизни. Поэтому он искал то благословение, которое является корнем всех остальных. Он молился: «По милости Твоей, Господи, оживи меня» (ст. 159). Никогда не нужно бояться того, что может произвести милость. Нет ничего лучше того, что могут сделать для нас любовь и милость: дать нам жизнь с избытком.

По Слову Твоему

В стихе 25 Псалма 118 Давид молится: «Оживи меня по слову Твоему». Слава Богу, мы все можем молиться с верой и получать каждый день ответ на эту вдохновенную молитву: «Оживи меня по Слову Твоему». Заметьте, что оживление происходит, как сказал Давид, «по Слову». Дух Святой вдохновил Слово Божье, и Оно является Его собственным проектом, по которому Он работает, выполняя великий труд оживления. Таким образом, быть оживленным по Слову Божьему означает быть наполненным Его жизнью во всем нашем существе: духе, душе и теле.

Бог сделал Христа сокровищницей всего, чем Он сам является. В Нем вся полнота, и мы можем быть наполненными всем, что содержит Лоза. Живая ветвь не только имеет жизнь, но ПОЛНА жизни во все времена. Именно через полноту Духа и последующее беспрепятственное оживление мы «сохранены», как говорит Павел, «в духе, душе и теле». Павел говорит, что Дух оживит ТАКЖЕ и ваши смертные тела, и во Втором послании к Коринфянам (4:11) мы находим слова: «Чтобы жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей». Если тебе от Христа нужно исцеление, ожидай Духа Божьего, и Он оживит тебя, чтобы исполнилось обетование Евангелия от Марка (11:24). Именно это хочет сделать для тебя божественный Оживитель.

Давайте молиться каждый день: «Оживи меня (дай мне больше жизни) ПО СЛОВУ ТВОЕМУ», то есть в соответствии с откровениями, которые мы находим в Библии и которые показывают нам, какими Бог хочет нас видеть. Всякий раз, когда ты обнаруживаешь в Библии Божьи требования, радуйся и вдохновляйся, потому что это дело Духа — не твое — оживить тебя до подобной степени. Пусть эта молитва будет твоей первой молитвой каждый день, потому что полнота жизни является условием для тысячи других благословений. Это Божий способ исполнить в тебе все, что угождает Его благости. Дух Святой хочет оживить нас так, чтобы все, что говорит Слово относительно нас, было исполнено.

В стихе 50 этого псалма Давид говорит: «Слово Твое оживило меня». Дух Святой оживляет нас в зависимости от того, насколько мы доверяем Его Слову — всякому обетованию или заповеди, которые мы находим время от времени в Его Слове. Это оживление, как говорит Павел, будет «от славы в славу». Божьи слова - это дух и жизнь, предназначенные для того, чтобы исполнить то, о чем они говорят. Когда мы молимся о том, чтобы 6ыть оживлёнными «по Его Слову», мы знаем, что мы молимся по Его воле и поэтому можем получить ответ. «По Его Слову» означает по Его обетованиям и по Его заповедям. Чем больше требует Слово, тем лучше, потому что тем большим будет наше оживление. Разве это не является славной привилегией, что всякий раз, когда у нас появляется нужда, мы можем молиться Даятелю жизни: «Оживи меня», дай мне больше жизни. Оживление нам необходимо каждый день. Будучи на земле, Иисус сказал: «Придите ко Мне и пейте», и с небес Он все еще говорит то, что сказал в последней глине Библии: «Желающий пусть берет воду жизни даром». Он хочет быть неиссякаемым источником жизни в нас, вытекающих из нас «рек воды живой».

(Если ты прочтешь эту главу еще раз и от всего сердца будешь практиковать то, что узнал, в повседневной жизни, то исполнение любого обетования или заповедей Библии станет для тебя возможным. Эта практика является для меня растущим благословением каждый день, и так будет всегда. — Ф. Ф. Б.)

Глава 12

Божий сад

«Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог… а вы Божья нива» (1 Коринфянам 3:6-9).

Как получить исполнение Божьих обетований

Каждый человек на земле был «куплен дорогою ценою», чтобы быть садом Господа, в котором Его нетленное семя должно расти, возделываться и производить чудеса. Настоящие христиане — это Божья «ферма» — Его «виноградник», Его «нива», Его «сад». «Поле» принадлежит владельцу. И Павел говорит: «Вы не свои, вы принадлежите Богу». Мы полностью принадлежим Ему. Мы принадлежим Ему по праву сотворения и по праву сохранения. Но самое лучшее для нас заключено в том, что мы принадлежим Ему по праву искупления — потому что Он «купил» нас дорогой ценою, чтобы мы были Его «полем».

Насаждение семени

Павел говорил Коринфянам: «Я насадил». В притче о сеятеле Иисус сказал: «Семя, — это Слово». Это «нетленное семя». Бог собирает Свою чудесную жатву точно так же, как фермер. Иисус говорил: «Вышел сеятель сеять». Именно Слово Божье дает нам знать, в чем верить Ему. «Вера приходит от слышания» — в тот момент, когда мы узнаем, в чем состоит воля Божья для нас. Бог хочет, чтобы Его семя было посажено, потому что оно может творить великие чудеса. Божья цель в создании семени состояли и том, чтобы оно было посажено в «добрую почву», где оно проросло и выросло бы, и принесло плод. Павел говорил: «Я насадил». Семя не имеет силы, покуда оно не посажено.

Огромная цена, которую Бог заплатил за эту «ниву», показывает важность насаждения семени. Все чудесные дела Божьи потенциально заложены в семени. Давид сказал; «Все Его дела творятся в верности», то есть в верности Своим обетованиям. Божьи дела не совершаются, пока семи не попадет в «добрую почву». По Его замыслу мы должны прожить свою жизнь, обеспечивая прорастание и рост «не тленного семени». Ничто не может занять место семени даже молитва. Молитва не является семенем; Слово - нот семя. Единственная цель Божьих обетований — это их исполнение. Все они являются откровением о том, что Он хочет сделать для нас. Дух Святой, который ответственен за исполнение обетований, называет их «великими и драгоценными». Их величие состоит в том, что они могут восполнить все наши нужды и наполнить все наши сосуды. Неизменность обетований делает их «великими и драгоценными», потому что это устраняет все причины для сомнений и дает нам убедительные основания, на которых мы можем строить свои ожидания. Являясь «семенем», они не могут быть изменены в своей основе. Поэтому они дают прекрасные результаты в любое время в любом саду.

Дело христиан — показать миру действительные про явления Божьи, доказывая, что обетования настолько же истинны сегодня, как и две тысячи лет назад. Они были даны для того, чтобы о них знали, чтобы их признавали, чтобы их провозглашали и о них просили в молитве. Они должны быть посеяны и возделаны в молитве. В Послании к Римлянам (4:12) Бог так говорит о христианах: «…ходящие по следам веры отца нашего Авраама», имея в виду, что мы должны относиться к каждому обетованию Божьему точно так же, как Авраам относился к тем обещаниям, которые Бог дал ему. Может ли быть такое, что Бог менее реален для людей, живущих в эру Святого Духа, чем для тех, кто жил под сенью этих «лучших вещей»?

Иисус сказал Своим ученикам, что они не могут вместить Слово, которое он проповедует. Какое место должно занимать в нас Слово Божье? Мой ответ заключается в том, что Слово должно занять и удержать место внутри наших мыслей, памяти, сознания, пристрастий. Оно должно занять и удержать место чести, почтения, веры, любви и послушания. Оно должно занять и удержать место доверия. Оно должно занять и удержать место власти.

Миллионы людей поют славный гимн «Стоя на обетованиях Божьих», тогда как фактически большинство из Божьих обетований современными членами церквей остаются невостребованными. Стоять на обетованиях Божьих — это значит приобретать все благословения, раскрываемые обетованием, это значит молиться молитвой веры за их исполнение. Пренебрегать ими все равно, что разрушать то, что значило бы их исполнение, если бы оно уже было достигнуто. Драгоценность обетований должна определять нашу любовь и уважение к ним. Павел с радостью говорил: «Я насадил». Если бы все фермеры относились к семени так же, как сегодня миллионы христиан относятся к Божьему «нетленному семени», то мир умер бы с голоду.

Возможности семени

В этом семени заключаются неограниченные возможности. В простом библейском тексте содержится целый мир благословений, точно так же, как в маленьком семечке заключен потенциал дерева, которое в миллион раз больше его самого. Один стих из Писания, которому позволили прорасти в человеческом сердце, может вырасти в жатву из тысяч обращенных и последующей «вечной сланы». Одно семечко пшеницы может в обозримое время покрыть целый континент и накормить народ, а результаты взращивания «нетленного семени» настолько же значимое и желаннее, насколько небо выше земли. Только «нетленное семя» может принести, нетленные результаты. Библия говорит: «Каждое семя приносит плод своего рода». Каждое обетование указывает на то, чего мы должны ожидать от Бога, когда это обетование исполняется.

Орошение

Павел сказал: «Я насадил, АПОЛЛОС ПОЛИВАЛ». Все семена и все растения в Божьем саду нуждаются в пол пике. Иисус сказал о семени, которое упало на каменистую почву: «Взойдя, засохло, потому что не имело влаги», «И, как не имело корня, засохло». Чтобы семя росло, почва должна быть влажной. По причине недостатка постоянного полива многие посаженные Богом растения засыхают вместо того, чтобы расти. Сад — это место роста. Павел писал коринфянам: «Ваша вера возрастает». «Ваша любовь возрастает». Он велел всем «возрастать в благодати». Поэтому Бог говорит каждому из Своих маленьких садов: «Исполняйтесь Духом» — держите почву влажной. Вода — это Дух, которого Бог дает всем, кто послушен Ему. Наполненность Духом создает условия для Его совершенной работы.

Как Давид поливал семя

Все 176 стихов Псалма 118 показывают отношение Давида к Божьему Слову. Он с радостью признает свои обязательства — усердно хранить Божьи наставления. Он обещает: «Буду хранить Твои заповеди». Он говорил Ногу: «Твое слово сокрыл я в сердце своем… на пути откровении Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве. О заповедях Твоих размышляю… уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего… я буду жить и хранить слово Твое… я избрал путь истины… потеку путем заповедей Твоих… буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем… я возжелал повелений Твоих… буду хранить закон Твой всегда, вовеки и веки… буду говорить об откровениях Твоих… гордые крайне ругались надо мною, но я не уклонился от закона Твоего… уставы Твои были песнями моими… удел мой, Господи… спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои… гордые сплетают на меня ложь, я же всем сердцем буду хранить повеления Твои… закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра… закон Твой — утешение мое… навеки, Господи, слово Твое утверждено на небесах… истина Твоя в род и род… если бы не закон Твой был утешением моим, погиб-бы я в бедствии своем… вовек не забуду повелений Твоих… Как люблю я закон Твой! Весь день размышляю о нем… от всякого злого пути удерживаю ноги свои, чтобы сохранить Слово Твое… как сладки гортани моей слова Твои! Лучше меда устам моим… Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей… я клялся хранить праведные суды Твои, и исполню… откровения Твои я принял как наследие навеки, ибо они — веселие сердца моего… я приклонил сердце свое к исполнению заповедей Твоих навек, до конца… вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю… в уставы Твои буду вникать непрестанно… люблю заповеди Твои больше золота и золота очищенного… все повеления Твои, все признаю справедливыми; всякий путь лжи ненавижу… дивны откровения Твои, поэтому хранит их душа моя… много у меня гонителей и врагов, но от откровений Твоих я не удаляюсь… сердце мое боится слова Твоего… радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль». Все эти слова, а также многие другие, можно найти в Псалме 118. Они показывают нам, как Давид поливал Слово. Павел сказал: «Насаждающий и поливающий суть одно». Поливать семя так же важно, как сеять. Бог не может заставить семя расти, если мы его не поливаем.

Бог взращивает семя

И затем Павел говорит: «Возрастил Бог». Господь дал Свои обещания с этой единственной целью. Он всегда взращивает семя, когда оно находится в хорошей почве и поливается. Рост возможен после поливки.

Иисус также говорил: «Оно приносит плод». Интенсивность всякого святого желания измеряется степенью Божественной любви, которой человек обладает. Поэтому желание Бога гораздо сильнее, чем наше, так же как Его любовь сильнее, чем наша. Его благоволение настолько велико, что Его глаза «обозревают всю землю», постоянно ища возможности благословить тех, чье отношение сердца делает это возможным. То, что Бог нам обещал, принадлежит нам. Божья справедливость требует того, чтобы Он взрастил семя, когда оно посажено и полито. Иоанн говорит, что «Он верен и праведен». Слово «праведный» означает, что Он был бы несправедлив, если бы удерживал от нас то, что обещал нам. Мы имеем право на то, что Он нам обещал. Бог взращивает всякое семя, когда оно посажено и полито, это стопроцентная истина. Мы все можем применить ее к нашему настоящему и вечному наслаждению. Бог — самый лучший фермер во Вселенной. У Него не бывает неудач!

Божье время — сейчас

Если работа «нетленного семени» сверхъестественна и только Бог взращивает его, то семя часто приносит самые чудесные результаты в тот же день, когда оно посажено. Божьи обетования предназначены для СЕГОДНЯШНЕГО ДНЯ; Его время всегда СЕГОДНЯ. «НЫНЕ, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евреям 1:7). Если ты откладываешь на потом принятие Божьих обетований, то завтра тебя может не быть в живых. Обетования Божии принадлежат нам СЕГОДНЯ, и мы не можем быть уверены в их принадлежности нам в другое время. Единственный способ быть уверенным в обещанных Богом благословениях — это принять ЕГО ВРЕМЯ; и, как мы читаем во Втором послании к Коринфянам (6:2): «СЕЙЧАС время благоприятное». Если СЕЙЧАС — это то время, которое назначил Бог, то мы должны принять его как наше время. Он повелевает нам слышать Его голос СЕГОДНЯ и говорит: «Не ожесточите сердец ваших» ожиданием. В Евангелии от Марка (11:24) Иисус сказал: «Верьте, что получите» (буквально БЕРИТЕ). КОГДА? «СЕЙЧАС» — а именно, «когда молитесь». Вера говорит, прежде чем проявляется ответ: «Отец, благодарю Тебя, что Ты услышал меня». Когда ты не можешь ВИДЕТЬ или ЧУВСТВОВАТЬ, говори: «Сейчас самое время доверять». Результаты не будут проявлены до тех пор, пока мы не поверим, что наша молитва услышана. Говори Богу: «Сейчас Ты действуешь в ответ на мою молитву — я рассчитываю на Твою верность». Дело переходит из наших рук в Божьи в тот момент, когда мы посвящаем его Богу. Но Бог не обещает исполнить что- либо, что не было посвящено Ему. Так мы можем получить все, что Бог обещал. Если бы дары Божьи для наших душ и тел были просто ОБЕЩАННЫМИ дарами, то нам нужно было бы ждать, пока Обещавший сдержит свои обещания, и ответственность лежала бы на Нем. Но все благословения Божьи — это ПРЕДЛОЖЕННЫЕ нам дары, а не просто обещанные, и поэтому они должны быть ПРИНЯТЫ; и ответственность за их получение лежит на НАС. Это освобождает Бога от всякой ответственности за провал.

Результат орошения семени

Каков был результат отношения Давида к Слову Божьему — его орошения семени? Юный пастух, поливая слово внутри себя, стал «мудрее всех учителей своих». Его отношение к Слову Божьему сделало его человеком «по сердцу Бога». Оно сделало его величайшим псалмопевцем в мире. Его псалмы, благословили миллионы на протяжении последующих столетий. Поливая семя, он стал писателем, который был, вдохновляем Богом. Как любое посаженное семя производит больше семени, так и слова Давида в псалмах стали Божьим «нетленным семенем», которое на протяжении веков прорастало в человеческих сердцах по всему миру. Его слова стали предметом тысяч проповедей.

Давид обнаружил, что размышление помогает усваивать духовную пищу и приносит сладость и живительную добродетель Слова в наши сердца и жизни. Размышление превращает истину в духовную пищу. Именно Слот» Божье, как говорит Павел, «действенно в нас» и произносит все божественные изменения от славы в славу. Давид говорил: «Я разумею больше стариков, потому что храню Твои заповеди». Соблюдая в сердце и в своей жизни заповеди Господа, Давид уже в раннем возрасте понимал больше, чем те, что жили дольше него и получили богатый опыт. Давид, начавший жизнь как пастушок, размышляя о Божественных заповедях, приобрел такую мудрость и такие знания, что во Второй книге Царств (14:17) о нем говорят как об «Ангеле Божьем», способном судить о добре и зле. В этой же самой главе его мудрость сравнивается с мудростью ангела. Он говорил: «Слово Твое оживило меня». Оно оживило все его существо до такой степени, что Слово Божье исполнялось в нем. Его жизнь была полна хвалы и благодарения. Гораздо лучше быть садом Господа, нежели дьявола. Возможности «нетленного семени» не ограничены. Став Божьим садом, ты окажешь себе великое благо деяние. Только Бог может знать, какой будет вечная жатва. Помни на протяжении всей своей христианской жизни, что ты НИВА БОЖЬЯ.

Глава 13

Почему некоторым не удается получить

исцеление от Христа

Двадцать две причины неудачи с исцелением

Если все Писание так ясно утверждает, что наш Небесный Отец желает нашего исцеления, тогда почему в наши дни некоторым ищущим исцеления не удается получить его? Этот вопрос возникает в умах многих честных исследователей. На этот вопрос есть несколько ответов, которые мы кратко упомянем. При помощи этих ответов многие из тех, кому не удавалось получить исцеление, смогли определиться в причинах своих неудач, и после этого были славно исцелены.

1. Недостаток учения — невежество в отношении исцеляющей силы Евангелия.

Павел говорит нам, что «вера приходит от слышания, слышания Слова Божьего». Многие просили у Христа исцеления прежде, чем они услышали или узнали достаточно Слова, чтобы оно могло взрастить в них твердую веру. Члены ранней церкви находились в согласии, провозглашая полное Евангелие. Они не отказывались ни от чего, что могло бы оказаться полезным. Они провозглашали все Слово Божье.

Мы увидели, что Бог производит веру в исцеление точно так же, как веру в спасение или любое другое благословение, а это значит, что нуждающийся вначале должен узнать волю Божью в этом вопросе. Невозможно протянуть руку веры и взять у Бога то, чего глаза веры еще не видят. Иисус сказал: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными». Истина Слова Божьего освобождает нас - истина, о которой знают, которую понимают, принимают и по которой действуют, которую поддерживают и в которую твердо верят всепобеждающей верой.

Павел говорит нам, что Слово Божье «действенно в нас верующих». Слово Божье — это «драгоценное семя», «не тленное семя», семя, которое имеет силу и всегда совершает свою работу, когда оно известно, принято и храпи тем в доброй почве.

Некоторые не получают исцеления, потому что питаются получить жатву от семени (Слова об исцелении), не зная, что это за слово, не предоставив ему должного мести и не поместив его в добрую почву, без которой оно не может произрастать. Семя может действовать в нас только тогда, когда мы знаем о нем и принимаем его.

До того как Бог сказал: «Я Господь, Целитель твои» и пообещал забрать все наши болезни, Он предупредил: «Если ты будешь внимательно слушать и исполнять». Это означает быть усердным в вопросе познания, понимании и применения того, что Бог говорит в Своем Слове об исцелении. Мы должны знать, что Бог предлагает нам, прежде чем ожидать этого от Него. Знание Божьей воли должно предшествовать вере в то, что это будет исполнено. Многие сегодня не знают о том, что их исцеление это воля Божья, полностью явленная в Его написанном Слове. Библии. Знание этого является единственным свидетельством приобретающей веры.

Если те, кто ищет исцеления, не могут сказать во время испытания: «Написано» и процитировать противнику обетование, которое выражает Божью волю в этом вопросе, их вера не может оставаться твердой. Многие страдальцы, которые на протяжении ряда лет молились за исцеление без всякого успеха, потому что использовали в своих молитвах разрушительную для веры фразу: «Если будет на то Твоя воля», позже были исцелены через истину Божьего Слова, которая содержится и объясняется в этой книге.

Члены ранней церкви были в согласии не только с учением об этом предмете, но они также в согласии возвышали свои голоса к Богу в молитве за «чудеса и знамения» еще до того, как на улицы Иерусалима выносили больных. Это не было верой единственного евангелиста, но верой целой группы верующих, что принесло исцеление «всех» на улицах Иерусалима после Вознесения Христа (Деяния 5:14-16).

Большинство служителей и членов современной церкви, по невежеству ли или из-за сложившихся традиций в служении исцеления, не согласились с тем, как оно преподавалось, проповедовалось и практиковалось в ранней церкви.

Вместо того чтобы молиться в согласии за исцеляющие результаты, как это делала ранняя церковь, современная церковь не принимает отношения нашего Господа к болезням так, как оно показано в Евангелиях. В наши дни несогласие часто занимает место объединенной молитвы; неверие занимает место объединенной веры; комфорт занимает место исполненности Духом. Я задам вам вопрос: «Разве вина за неполученное исцеление некоторых людей не лежит на неверующей части самой церкви, если мы все являемся членами одного организма?» Я думаю, вы ответите: «Да».

Представь себе, что все думают, будто дни духовного возрождения уже прошли, как сейчас принято говорить: «Дни чудес остались в прошлом». Это стало бы неустранимым препятствием в деятельности служения этой части Евангелия! Христианские деятели не имели бы успеха в своем труде спасения душ, им приходилось бы убеждать членов церкви оставить ложную традицию и поместить на ее место Слово Божье. Однако если бы с самого детства нас учили, что исцеление является такой же частью Евангелия, как и все остальные его части, в этом случае я уверен, у очень немногих возникали бы трудности с тем, что бы проявить веру в исцеление.

Именно Слово Божье производит веру в исцеление. Мы радовались, видя сотни исцеленных, когда они слушали истину по этому вопросу; другие же исцелялись, читая рекомендации, которые отвечали на их вопросы и устраняли препятствия в их вере.

2. Вторая причина того, почему некоторые не получают исцеления, — отсутствие единства в самой церкви.

Христос планировал осуществлять служение исцеления в Свое отсутствие через всю Церковь, Свое Тело, а не через одного члена этого Тела. Он сказал: «Сии знамения будут сопровождать ИХ» — Церковь, не ЕГО — отдельно го человека. Не вера одного единственного евангелиста, но вера наполненной Духом Церкви как одного целого принесла исцеление всем больным на улицах Иерусалима после того, как Христос удалился и послал Своего преемника, Духа Святого.

Некоторым не нравятся публичные служения исцеления, однако Бог, когда все происходило так, как хотел Он, исцелял одновременно множество людей на улицах. Он хотел, чтобы Его сострадание стало известно миру и легло в основание их веры. Бог хочет, чтобы Его дела продолжались, и продолжались через всю Церковь, когда каждый член наполнен и остается наполненным Духом.

Величайшие обращения происходили, когда было излияние Духа, и когда Церковь была в согласии: имен по так все эти люди были исцелены на улицах Иерусалима.

Бог работает с людьми как спасая, так и исцеляя посредством излияния Своего Духа и через наполненную Духом объединенную и молящуюся Церковь. Его метод раскрывается в обетовании «Изолью Духа Своего» и в утверждении «Все исполнились Духом». Наполненная Духом и молящаяся церковь создает атмосферу, в которой легко работать Богу и в которую трудно вмешиваться дьяволу; потому что эта атмосфера и есть Сам Дух Святой, который сильнее дьявола.

Во времена Финнея и других великих пробуждений грешники попадали под осуждение, как только сходили с поезда в той местности, где происходило пробуждение. Финней рассказывает о таком единстве в молитве, когда каждый взрослый человек на улице длиной в три мили был спасен, за исключением одного. Христиане вместе молились за него, и он тоже спасся.

Правда и то, что отдельные люди спасаются и исцеляются, даже когда нет больших собраний пробуждения, но обычно Бог хочет, чтобы все Его люди молились за излияние Духа Святого. Мы читаем: «Они единодушно совершали молитвы и прошения». А мы делаем это так редко!

Сегодняшняя теология вынуждает многих людей обращаться к прошлым благословениям без ежедневного обновления их полноты, которую они имели вначале, когда были наполнены Духом Святым. Если Церковь сегодня не наполняется Духом и не остается наполненной, тогда невозможно создать атмосферу, в которой Бог не будет встречать препятствия и ограничения. В атмосфере Церкви, наполненной Духом и единодушно молящейся за дело Христа, Бог присутствует, чтобы исцелять, как это было вначале. Бог хочет, чтобы Церковь наполнялась и оставалась наполненной тем же самым Духом Святым, который спасал и исцелял множество людей в новозаветные времена.

Результаты исполнения Божьих обетований в любое время одинаковы. Если ты хочешь знать, как действует Дух Святой сейчас, то просто прочти, как Он поступал, имея полную власть над Церковью. Книга Деяния — это проект, по которому Дух Святой желает работать в нынешние времена. Как ранние христиане в Деяниях (см. главу 4) были наполнены Духом Святым и все успешно молились за «чудеса и знамения» исцеления, так в Послании Иакова (см. главу 5) всем христианам повелевается молиться за исцеление больных и делать это так же серьезно, как Илия молился о дожде. Когда это происходило в ранней Церкви, молитва веры старейшин являлась не чем иным, как озвучиванием молитвы всей церкви.

Иоанн говорит: «Такое дерзновение имеем в Нем, что если просим чего по Его воле, то Он слышит нас». Это было продемонстрировано группой христиан в главе 4 книги Деяния. Каждому христианину сегодня надлежит быть наполненным Духом Святым, молиться за излияние Духа и побеждать в молитве за исцеление больных. Каждый священник должен упражнять свое священство, но сегодня многие не делают этого, атмосфера наших собраний загрязняется и больным становится труднее иметь веру в то, что Дух Святой начнет действовать в них.

То, что христиане не живут и не ходят в Духе, ограничивает Святого Израилева, потому что условие для Его совершенной работы в том, чтобы человек был исполнен Духом. Вместо поддерживающего ее окружения бедная больная женщина часто бывает в окружении противников со стороны собственной семьи и часто даже со стороны пастора и членов родной церкви; и ей не удается получить исцеление, будучи слишком слабой в разуме и теле, чтобы одной сражаться в этой битве. Именно те христиане, которые противостоят ей, должны были бы быть теми людьми, кто молится в вере за ее исцеление. Мы все должны «носить бремена друг друга» и таким образом исполнять закон Христов.

Обычно в наши дни именно те, кто нарушает условия, которые выполнялись ранней Церковью, именно они задают вопросы, почему же некоторые не получают исцеления; ответ таков: потому что эти самые сомневающиеся не дают церкви достичь единодушия в молитве и вере в исцеление больных. Церковь сбилась с Божьей программы.

В замечательном документе, подписанном двадцатью епископами Епископальной церкви содружества Австралии, содержится сообщение о чудесах исцеления, проявленных в этих церквях в различных городах Австралии. В этом сообщении сказано: «Необходима не только вера отдельного человека, но совместная вера, вера домашних, служения и всей церкви. Тело, а не отдельный член, должно сотрудничать с главой, Христом, если есть нужда в исцелении больных. Волна ходатайства была высочайшей и простиралась дальше всего среди прихожан… Мир сегодня ожидает свежего откровения о присутствии и силе Божьей в труде церкви и в жизни ее членов. Мир уже однажды видел и переживал чудо Божественного исцеления».

Сегодня большая часть членов церкви по своему невежеству противостоит тому, о чем молилась ранняя церковь. Они не приняли отношения нашего Господа к болезням и не выполнили условия, необходимые для исцеления больных, как этого желает Бог, и эти самые люди указывают на неудачи других, в которых есть и немалая часть их ответственности.

Сегодня это обычное явление — люди, которые должны были бы творить дела Христа, призывают больных держаться подальше от тех мест, где совершаются дела Христа. Разве не было бы лучше предупреждать людей не ходить туда, где конфирмация или крещение, или членство в церкви, или реформация занимают место рождения свыше?

3. Третья причина, по которой некоторым не удается получить исцеление от Христа, — это неверие общества.

Хотя в других местах Иисус совершал чудеса и знамения и исцелял всех больных, но когда Он приходил в Назарет, где Он вырос, Он не мог совершать чудеса из-за неверия его жителей (Марка 6:5,6). Подумайте об этом! Сам Христос, будучи полностью помазанным Духом Святым, сталкивался с препятствием общественного неверия. Если это правда, то нет ничего странного в том, что некоторые люди сегодня в разных городах не могут получить своего исцеления. Если Бог не позволял дару чудотворения действовать через Христа там, где люди зачисляли Бога в лжецы из-за своего неверия, разве Он допустит это сегодня? Павел в окружении язычников имел больше успеха в чудотворении, чем Иисус в своем родном городе (Деяния 14).

Традиции в вопросах исцеления, которым современные люди научены верить вместо простого Слова Божьего, превратили целый мир в настоящий Назарет неверия. Я имею в виду то, что сегодня неверие общества стало почти повсеместным. Тем, кто проповедует полное Евангелие и молится за больных, приходится трудиться в Назарете неверия. Мы можем добиться результатов ровно настолько, насколько мы можем избавиться от «традиций старейшин», касающихся исцеления, обучив людей тому, что Писание на самом деле говорит об исцелении. Поступая так, я смело заявляю, что Иисус Христос (не мы) имел больше успеха в чудотворении во всех тех городах, где проходили наши кампании пробуждения, чем в родном городе Назарете. Только не поймите меня неправильно. Я не говорю, что мы имели успех. Я говорю о том, какую работу сделал Христос, где бы и когда бы люди ни были просвещаемы нашим служением для того, чтобы знать свою привилегию в вопросе исцеления.

Разве тот факт, что Христос не мог творить чудес в Назарете, доказывает что-либо иное, чем неверие там людей? Некоторые учат, что Он исцелял больных, просто проходя мимо, без участия их веры; если это так, то почему Иисус не пошел и не исцелил больных в Назарете? Библия отвечает так: «По причине их неверия».

Если это правильно — объяснять неудачу некоторых в получении исцеления, ставя под вопрос готовность Христа исцелять всех больных, то почему же тогда мы не ставим под вопрос Его готовность спасать всех грешников, чтобы объяснить тот факт, что в церквях так много неспасенных людей?

В описанном в Писании случае только одна женщина из всей толпы прикоснулась к Иисусу с верой в исцеление. Позже многие так поступали. Это дело просвещения и веры.

Когда девяти ученикам не удалось исцелить мальчика с эпилепсией, упомянутого в Евангелии, какой-нибудь теолог тех дней, если бы он был похож на многих современных теологов, мог бы ухватиться за эту неудачу и сказать: «Видите, теперь у нас есть доказательство, что исцелять — это не всегда воля Божья!» Но отец хотел, чтобы мальчик был исцелен, сам мальчик хотел быть исцеленным, и ученики, которые были посланы Богом изгонять бесов и исцелять больных, тоже хотели, чтобы он был исцелен; тем не менее, при определенных обстоятельствах некоторые сегодня сказали бы: «Не было на то воли Божьей, чтобы он исцелился». Они создают теологию из неудач. Но Иисус спустился с горы и исцелил мальчика, доказав, что воля Божья — исцелять, даже когда Его законные представители потерпели неудачу. Почему бы не создать теологию из этого?

Когда отец мальчика сказал Иисусу: «Если Ты можешь сделать все», Иисус отказался принять на себя ответственность за неудачу. Он возразил: «Если можешь веровать». И затем отец вскричал: «Верую, Господи, помоги моему неверию», и, конечно же, после этого он получил помощь, о которой просил, и имел успех там, где сами апостолы потерпели неудачу, потому что Христос освободил мальчика.

Принимая во внимание тот факт, что в служении исцеления мы вынуждены трудиться пред лицом почти повсеместного неверия, и что те, кто проповедует только ту часть Евангелия, которая касается спасения души, трудятся в условиях повсеместного согласия с этой доктриной, я думаю, что Бог дает доказательства божественного исцеления так же ярко и убедительно, как и доказательства духовного возрождения в ответ на учение, производящее гораздо меньше веры. Когда я размышляю о недостатке учения об исцелении, о недуховном состоянии церквей и их общепринятом отношении к этой забытой части Евангелия, вместо того чтобы раздумывать, почему некоторые не получают исцеления, я восхищаюсь успехом, который Бог дает тем людям, которые молятся за больных. Я видел, как многие глухонемые исцелялись, и это при том, что ни один человек в зале не ожидал исцеления.

Разве тысячи свидетельствующих о том, что они были исцелены Богом, не находятся в добром здравии физически, как средний христианин в церкви духовно? Разве физическое здоровье тех, кто свидетельствует о Божественном исцелении, нельзя сравнить с духовным здоровьем тех, кто не принимает Евангелие исцеления, в пользу первых? Разве средний христианин является лучшим доказательством доктрины духовного возрождения, чем свидетельствующий о Божественном исцелении — доказательством доктрины исцеления? Так должно было бы быть, потом у что они слышат эту часть Слова Божьего в течение всей своей жизни, тогда как большинство из тех, за которых молились и которые исцелились, слышат простое учение Слова Божьего об исцелении всего лишь несколько дней. Сегодня есть много таких людей, которые являлись глухонемыми с рождения и были исцелены, и они физически слышат лучше, чем средний член церкви слышит духовно. Я видел многих людей, которые не могли ступить и шага до тех пор, пока за них не помолились, а сейчас они физически ходят лучше, чем средний христианин ходит духовно, хотя средний христианин всю свою жизнь слышит об исцелении души, тогда как исцеленные слышали учение Слова Божьего об исцелении тела всего несколько раз.

Разве каждый, кто был крещен, омыт от греха? Нет, но только те, кто имеет веру; так же как вода является обрядом христианского крещения, так и масло является обрядом помазания больных для исцеления.

Если бы кто-нибудь сказал мне: «Такой-то был помазан, но не исцелился», я бы ответил ему: «Такой-то был крещен, но не спасся — он не исцелился от болезни греха». Если бы этот человек снова сказал мне: «Я знаю человека, которого ты помазал, но его тело не исцелилось», я бы ответил ему: «Я знаю человека, которого ты крестил, но его душа не исцелилась». Тысячи крещеных так и не пережили духовного возрождения, и в конечном результате это хуже, чем неудача христианина в получении исцеления своего тела.

Некоторые говорят: «Если бы такой-то исцелился, я бы поверил в Божественное исцеление». Почему бы тогда не быть последовательным и не сказать: «Если бы такой-то спасся, то я поверил бы в спасение»? Это все равно, что говорить: «Я верю опыту такого-то больше, чем Богу, Библии и опыту тысяч других, которые были спасены и исцелены». Почему бы не сказать Богу: «Поверю, если Ты исцелишь еще одного» после того, как Он исцелил тысячи?

Ты бы отверг доктрину освящения потому лишь, что некоторые члены церкви не освящены, хотя освятились тысячи других? Я слышал, как служитель высказывался о работе одного евангелиста: «Такой-то был помазан, и за него молились, но он так и умер, не исцелившись». Тем не менее, этот самый служитель крестил этого человека и привел его в церковь, провозглашая таким образом миру, что его душа была исцелена от болезни греха, но человек умер, не родившись свыше, и его душа была потеряна. В конечном результате это хуже, чем когда больной христианин не получает исцеления, умирает, но восстает в славе.

Если свидетельства тех из нас, которые были исцелены, не принимаются в расчет, когда после внимательного обследования медицинским экспертом не обнаруживается физическое благополучие, тогда, чтобы быть последовательными, почему бы не завести духовного эксперта с духовным различением — таким, какое имел апостол Павел, — чтобы обследовать тех членов современной церкви, которые не принимают Евангелие исцеления — и отвергнуть свидетельства тех, которые духовно не соответствуют тому, какой должна быть здоровая душа по библейским меркам?

Хотя я был свидетелем чудесного исцеления многих тысяч и убежден, что доказательства исцеления насколько же ярки и убедительны, как доказательства духовного возрождения, тем не менее, я не основываю никакие идеи на этих ответах на молитвы. Я всю свою жизнь буду проповедовать полное Евангелие, даже если не увижу больше ни одного спасенного или исцеленного человека. Я решил основывать свои учения на неизменном Слове Божьем, а не на явлениях.

Ни один служитель не может получить результатов до тех пор, пока проповедью Слова Божьего он не произведет веру в то, что предлагает Слово. Шестьдесят тысяч церквей в Соединенных Штатах не сообщили ни об одном обращенном за целый год, но я же не собираюсь предлагать этот факт в качестве причины сражаться с доктриной духовного возрождения или любой другой частью Евангелия.

Некоторые говорят: «Мы верим в исцеление, но мы не верим в то, что его нужно выставлять напоказ». Я заметил, что те, кто не может радоваться вместе со всеми, кто получил от Христа исцеление, быстры на то, чтобы выставить напоказ неудачу, не упоминая об успехе. Для меня это загадка: как христианин может не радоваться, когда бедный больной человек исцеляется Христом? Я не просто радуюсь, когда страдающий получает от Христа исцеление, но я рад показать миру Божью милость. «Пусть Его дела будут известны людям» — это повеление Бога. Иисус повелел одержимому, из которого Он изгнал дьявола, пойти в родной город и рассказать всем о великой милости, которую оказал ему Бог, и Писание говорит нам о том, что он рассказывал по всему Десятиградию о милости Христа, а в следующей главе мы видим, как множество людей получили от Христа исцеление и прославляли Бога Израиля.

4. Традиции людей препятствуют божественному исцелению и даже лишают силы исцеляющую часть Евангелия.

Иисус сказал иудейским учителям того времени: «Своими традициями вы лишили закон силы». В наши дни многие проповедники поступают еще хуже, потому что своими традициями они лишают силы Евангелие.

(1) Одна из традиций утверждает, что Бог — автор болезней и что Он желает болезней некоторым из Своих последователей. Для меня это загадка, как человек может придерживаться такого мнения пред лицом Писания и служения Христа, который три года исцелял всех обладаемых дьяволом, или, по меньшей мере, тех, кто приходил к Нему за исцелением.

Если болезнь является волей Божьей для Его последователей, то всякий врач является нарушителем закона, каждая обученная медсестра отвергает Всемогущего и каждая больница — это дом бунта, а не дом милости. Если Бог хочет, чтобы какой-то человек болел, то для этого человека простое желание поправиться — грех, потому что мы должны любить волю Божью, какой бы она ни была.

(2) Другая традиция, которая ответственна за то, что многие умирают раньше времени после многих лет физических страданий, учит, что мы имеем, возможность больше прославлять Бога, оставаясь больными и демонстрируя терпение, чем, будучи исцеленными Богом. Честный, но непросвещенный служитель будет преклонять колени у кровати страдающего артритом, раком или другой опасной болезнью и молиться: «Господь, так как по Твоему любящему провидению Ты счел нужным возложить полную страданий руку на нашу дорогую сестру, дай ей силу и терпение нести это страдание». Он делает это вместо того, чтобы послушаться повеления «помазывать больных» и молиться молитвой веры за их исцеление (Иакова 5:14), т. е. применять метод, который, по словам Джона Вестли, был единственным исцеляющим методом в церкви до тех пор, пока он не был потерян из-за неверия.

Если то, что человек может больше прославить Коса, оставаясь больным, нежели будучи исцеленным, является истиной, тогда Иисус не упускал возможности украсть у Отца славу, исцеляя всякого, кто обращался к Нему за помощью, на протяжении всего Своего земного служения. И Его преемник, Дух Святой, который был послан для того, чтобы продолжать то, что Христос начал делать и чему учить, также использовал каждую возможность украсть у Отца славу, исцеляя всех на улицах Иерусалима (Деяния 5:15,16). И Павел не упускал возможности украсть у Отца славу, исцеляя всех больных на острове Мелит.

(3) Наиболее распространенная и избитая традиция в этом вопросе состоит в затасканном утверждении, что «время чудес осталось в прошлом». Из всех современных традиций эта — наиболее глупая, нелогичная, не имеющая оснований в Писании. Дух Святой, в эпоху которого мы сейчас живем, является единственным Божьим Чудотворцем, единственным Хранителем Божьей воли; Тем, кто исцелял толпы приходящих ко Христу в те дни, когда Он жил на земле во плоти. Все чудеса, которые когда-либо происходили до дня Пятидесятницы, были совершаемы Духом, Чудотворцем, прежде чем Он официально вступил в Свое служение.

Время, в которое мы живем, по плану Отца должно было стать самым чудесным из всех, потому что это эпоха Чудотворца, Духа Святого. В это время Бог дает великое обетование излить Духа Святого, Чудотворца, на всякую плоть. Это единственное время, когда Чудотворец воплощает Себя; это единственное время, когда дары Духа — включая дары веры, исцеления и чудотворения — раздаются всем людям, как Он, Дух Святой, пожелает. Иисус заявил, что дела, которые Он творил, будут продолжены и даже «большие дела» будут совершаться Духом Святым, Чудотворцем, после того как Он войдет в Свое служение после вознесения Христа, то есть в эпоху Духа.

Как это абсурдно и смехотворно, когда образованный учитель Библии называет эпоху Чудотворца единственной эпохой, когда чудеса не могут происходить! Как это абсурдно, когда такой учитель говорит, что Дух Святой будет совершать чудеса в любое другое время, но только не в Свое! Время с «лучшим» заветом, с «лучшим» Священником, «лучшими» обетованиями — время, когда все должно быть «лучше», чем в предыдущую эпоху.

По словам некоторых можно подумать, что мы живем в действительности не в эру Духа Святого. Есть только одна эра Духа, и она включает время между первым и вторым пришествием Господа. Это правда, мы живем в Лаодикийский, или теплый, период эры Духа. Первый период Церкви был периодом исполненности Духом, а мы живем в теплый период той же эпохи. Но, даже оставшись в одиночестве (слава Богу, есть много таких, как я), я лучше буду основывать свою проповедь и жизнь на проповеди и жизни Церкви в период исполненности Духом, чем на проповеди и жизни Церкви в теплый период. Я предпочту трудиться для того, чтобы поднять истинную Церковь до библейских стандартов первого века, чем пытаться подогнать Библию под стандарты теплой церкви двадцатого века. В предыдущих главах мы видели, что Бог творил чудеса в каждом веке начиная с того времени, как Писание было окончено, до наших дней, и эта избитая традиция полностью опровергается историческими фактами.

(4) Еще одна из традиций утверждает, что исцеление всех не является волей Божьей. Если воля Божья заключается в том, чтобы исцелить только некоторых, то ни у кого из нас вообще нет оснований для веры, покуда не будет получено особенное откровение о том, что мы входим в число любимчиков. Если Божье обетование исцелить не для всех, то ни один человек не может определить для себя волю Божью из Библии. Надо ли нам понимать подобных учителей таким образом, что мы должны закрыть свои Библии и получать откровение прямо из Духа, прежде; чем молиться за больных, потому что в данном случае нельзя определить волю Божью из Писания? В сущности, это всё равно, что учить, будто вся деятельность Бога в отношении исцеления управляется прямыми откровениями Духа, а не Писанием.

(5) Некоторым мешает получить исцеление то, что их научили прибавлять к молитве за исцеление разрушительную для веры фразу: «Если будет на то Твоя воля». В Новом Завете есть только один пример того, как человек попросил об исцелении таким образом. Это случай с прокаженным, который сказал: «Если хочешь, можешь мена очистить». Этот человек не мог молиться по-другому, потому что он еще не знал о воле Божьей в этом вопросе. Иисус не исцелил этого прокаженного, покуда не прибавил к его вере не только то, что может исцелить, но и то, что Он хочет исцелить. Слово Иисуса «хочу» отменило «если», сказанное прокаженным. Никто не может молиться с верой до тех пор, пока «если» не будет устранено из его молитвы. Иметь настоящую веру — это значит быть «вполне умеренным», что Бог сделает то, что обещал, а человек не может быть «вполне уверенным», если он прибавляет к своей молитве слова: «Если будет на это Твоя воля». Так как Бог открыл Свою волю но этому вопросу в Своих обетованиях, значит, говорить: «Если будет на то Твоя воля» — это все равно, что говорить: «Если будет Твоя воля сдержать Свое обещание».

(6) Еще одно учение, не имеющее корней в Писании, отправившее многих страдальцев в могилу раньше времени и помешавшее многим другим получить исцеление, — это современное учение, утверждающее, что жало в плоть Павла было физической болезнью. Ложность этой позиции показана в следующей проповеди о Павле и о его «жале в плоть».

Выражение «жало в плоть» нигде ни в Ветхом, ни в Новом Завете не используется, кроме как в качестве иллюстрации. Выражение «жало в плоть» ни в одном случае в Библии не используется в качестве описания болезни. Каждый раз, когда эта фраза используется в Библии, там точно дается определение того, чем является это «жало в плоть». К примеру, в книге Числа (33:55) Моисей сказал детям Израиля, прежде чем они вошли в землю ханаанскую: «Если же вы не прогоните от себя жителей земли, то оставшиеся из них будут тернами для глаз ваших и иглами для боков ваших и будут теснить вас на земле, в которой вы будет жить».

Здесь само Писание говорит нам простым языком, что «терны в глазах» и «иглы в боках» израильтян — это оставшиеся хананеяне, а не проблема с глазами и не болезнь. Бог просто использует иллюстрацию, чтобы показать, что как терн, воткнутый в бок, причиняет неудобства, так и хананеяне, если им позволить остаться на этой земле, будут постоянно досаждать детям Израиля. И во всех других местах Библии, где используется это выражение, «тернами» называются люди.

Как любой другой пример в Библии определенно укалывает, чем было это «жало», так и в данном случае Павел указывает, чем было его «жало». Он говорит, что это был «посланник сатаны», или, как переводят другие, «ангел дьявола», «ангел сатаны» и т. д.

Греческое слово «ангел» появляется в Библии сто восемьдесят восемь раз. Оно переводится как «ангел» в ста восьмидесяти одном случае и как «посланник» - в оставшихся семи случаях. Ни в одном из ста восьмидесяти восьми случаев, где это слово используется в Библии, оно не означает вещь или явление, но всегда личность. Ад был сотворён для дьявола и «его ангелов», и ангел, или посланник, — это всегда личность, посланная одной личностью к другой, — но никогда это название не обозначает болезнь.

Павел не только говорит нам, что его жалом был ангел, или посланник, сатаны, но он также говорит нам, для чего он пришел.

Говоря об этом посланнике, или ангеле, Ротергам в споем переводе использует местоимение «он». Вот как выглядит перевод Веймута: «Три раза я просил Господа избавить меня от него». Это местоимение так же, как и слова «ангел» или «посланник», доказывают, что жалом Павла, как он сам это объясняет, была личность сатаны — не болезнь. Павел не мог бы использовать личное местоимение «он», говоря о болезни, потому что у болезни нет личности. Павел перечисляет почти все проблемы, о которых можно подумать в этом случае, но болезни в этом списке нет.

Иисус исцелял каждого человека, который обращался к Нему за исцелением, и, поступая так, Он показывал нам неизменную волю Божью, но Он не обещал убрать от пас удручения или преследования.

Те из вас, кто слушал наши программы, знают, что Павел был учителем, который больше других в Библии учил о Божественном исцелении.

(7) Еще одна традиция, которая мешала служению исцеления, заключается в учении о том, что Иисус исцелял больных как Сын Божий, а не как Сын Человеческий. Такие учителя полагают, что мы не Христос, и мы не можем творить сегодня такие дела. Писание учит нас, что Иисус, Сын Божий, отказался от Божественной славы и стал таким же, как Его братья, во всем, кроме греха. Он называл Себя Сыном Человеческим примерно восемьдесят раз, и именно как Сын Человеческий сказал: «От Себя не могу делать ничего». Это не было истиной, пока Он не стал Сыном Человеческим, потому что все было сотворено через Него и для Него. Мы уже видели, что Иисус творил Свои дела, полагаясь на Духа, и то, что Он начал творить и чему учил до дня Своего Вознесения, Он Сам обещал в Евангелии от Иоанна (14:12) продолжить и умножить в ответ на молитвы Церкви, когда Он будет во славе. Сами эти слова взяты из книги Деяния Апостолов (1:1): «Что Иисус делал и чему учил от начала» (в английской Библии: «Иисус начал делать и учить»), и они доказывают, что Господь «начал» то, что должен был продолжить Дух Святой, действуя через Церковь.

5. Я думаю, что многие не получают исцеления по той причине, что нарушают естественные законы.

Не забывай, что естественные законы — это Божьи законы, и они так же Божественны, как и Его чудеса. Природа — это Бог в действии, только без чудес. Не зная естественных законов, некоторые не снабжают свои тела необходимым питанием или переедают и просят Бога избавить их от проблем с желудком, и тем самым препятствуют ответам на свои молитвы. После того как Бог открыл Себя как Иегова-Раффа, наш Целитель, Он выдвинул условия, чтобы Его народ исполнял законы здоровья. Бывают времена, когда больные, которые не знают о диете и других простых требованиях, нуждаются в совете человека, который разбирается в таких вопросах.

6. Некоторые не исцеляются из-за неверия старейшины или служителя, который молится за них.

Ученики Христа не смогли исцелить мальчика с эпилепсией, хотя они были посланы Богом исцелять и изгонять бесов. Когда Иисус спустился с горы, Он исцелил мальчика и упрекнул учеников за их неверие.

7. Некоторые не исцеляются, потому что их болезнь является работой злого духа, которого нужно изгнать.

Иисус не исцелил болезнь эпилепсии, но изгнал дух эпилепсии. Он также изгонял глухих, немых, слепых духов. Он говорил о верующих: «Во имя Мое будут изгонять демонов». Много раз мы видели, как люди моментально исцелялись, когда мы связывали злого духа, просто выступая во имя Христа, как представители Его власти.

8. Некоторые не получают исцеления, потому что хранят беззаконие в своем сердце.

Таким нужно научиться говорить вместе с Давидом: «Если бы было беззаконие в моем сердце, то не услышал бы меня Господь». Бог не обещал разрушить дела дьявола и нашем теле, когда мы цепляемся за его дела в нашей душе. Неисповеданный грех препятствует людям получать милость от Бога. Его Слово говорит нам: «Скрывающий свои грехи не преуспеет, но кто исповедует и оставляет их, тот обретет милость».

9. В нынешний Лаодикийский период церкви «тёплое» состояние является одним из величайших препятствии для исцеления.

После того как Христос был вознесен в славе, Он послал весть Ангелу Лаодикийской церкви: «О, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горячь и не холоден, то извергну тебя из уст Моих».

Самое лучшее для нас — это быть раскаленными до красна для Бога или быть холодными, но смертельно опасно быть теплыми, потому что тогда Господь извергнет нас.

Оставаться теплым — болезнь худшая, нежели рак, но этому Бог хочет вначале вывести нас из этого состояния.

Он обещал исцелить наше отступничество и наполнить нас Своей любовью. Бог говорит о таком человеке, чье сердце «горячо» в любви к Нему: «Потому что он возлюбил Меня, поэтому избавлю его». Служение Богу с радостью сердца было условием для исцеления во времена Ветхого Завета. Несомненно, стандарт не должен понижаться в эти дни благодати!

10. Болезни и немощи людей служат в качестве «поводка», при помощи которого Бог приводит их в центр Своей воли, и когда это сделано, Он уничтожает «поводок».

Если бы Бог убрал этот «поводок» слишком быстро, многие, уклонившись, лишились бы жизни по Божественной программе. Невозможно молиться молитвой веры, чтобы снять «поводок» с тех, кто не желает быть ведомым в центр славной воли Божьей.

11. Дух непрощения или желание мести препятствует некоторым людям получить исцеление от Господа.

Иисус сказал: «Если вы не прощаете людям их прегрешений, то и Отец ваш не простит вам».

Первое, что нам нужно, и первое, что Бог хочет нам дать, — это прощение грехов, но Бог не может нас прощать, когда мы не прощаем других. И если Он не может нас простить, то, конечно, Он не может нас исцелить. Много раз мы видели, как больные исцелялись «в мгновение ока», как только они были готовы простить тех, кто причинил им зло.

12. Неисправленные проступки людей препятствуют их вере получить исцеление.

Те, кто каким-либо образом плохо обошелся с ближними, должны просить о прощении. Мы видели много таких людей, которые исцелялись от жесточайших болезней, как только исполняли это условие.

13. Некоторые люди не имеют цели и усердия, проем у Бога исцеления.

Бог воздает тем, кто усердно ищет Его. Мы знали страдальцев, которые были оперируемы по десять, и то и более раз, без какого-либо положительного обещания быть исцеленными. Тем не менее, приходя к Богу за обещанным Им исцелением, многие не имеют даже такого усердия, которое проявляют те, кто обращается за помощью к людям.

14. Из-за неправильного учения многим не удается получить исцеление, потому что они пытаются ограничишь деятельность Бога чудесами.

Если некоторые люди не становятся сильными и здоровыми моментально, они теряют прежнюю уверенность. Бог определил разницу между чудом и исцелением. Если бы каждый больной человек становился крепким и здоровым в один момент, то не было бы уже исцеления, потому что все это были бы чудеса. Перечисляя духовные дары, Павел включает в их число и исцеление, и чудеса. Христос не мог совершать чудеса в Назарете из-за неверия людей, но Он все же исцелил там несколько человек. Люди путают исцеление с чудесами, и это очень распространенное препятствие к исцелению в наши дни, когда ясное учение по этому предмету практически отсутствует.

15. Некоторые люди колеблются в вере, наблюдая за своими симптомами.

Вместо этого они должны, как Авраам, укрепляться к вере, взирая на обетования Божьи. Эти люди делают основанием своей веры чувства, а не Божье Слово, которое Он сделал единственным основанием.

16. Другие не получают исцеления, потому что не действуют по вере.

«Вера без дел мертва». Божья очередь «делать ход» не настанет, покуда мы не будем иметь веру с соответствующими ей поступками. Буквальный перевод повеления: «Имейте веру Божью» (Марка 11:22) звучит так: «Полагайтесь на Божью верность».

Упражнять веру — значит думать верой, говорить верой, поступать верой. Иисус сказал слепому: «Пойди, умойся в купальне Силоам». Этот поступок дал человеку возможность упражнять свою веру в сердце, разуме и теле. Он не исцелился до тех пор, пока видимым образом не выразил свою веру. Он поверил, что исцеление принадлежало ему до того, как оно было проявлено.

Точно так же было с Нееманом, прокаженным, и с десятью прокаженными, которым Иисус сказал: «Идите, покажитесь священнику». Написано: «Когда они шли, очистились». Видимое выражение веры, включая их сердце, разум и тело, требовалось от них прежде, чем их исцеление было проявлено. Некоторые пропускают вперед исцеление, переворачивая божественный порядок.

17. Забывая о своем уповании в испытаниях, некоторые забыли также, что их вера, как и вера Авраама, должна становиться более совершенной, а не разрушаться.

Мы становимся соучастниками Божественного исцеления на том условии, что твердо держимся исповедания упования до конца (Евреям 10:35). Если Слово Божье является основанием нашей веры, никогда нельзя оставлять уверенности в нем.

18. Некоторые не получают исцеления потому, что пренебрегают получением Духа Святого, который был послан нам, чтобы принести благословение искупления.

В Послании к Римлянам (8:11) Павел говорит, что наши смертные (не физически, но юридически) тела оживляются Духом, который обитает в нас. Так как наши тела — это храм Духа Святого, а Дух Святой приносит исцеление, то можно сказать, что Он плотник, который ремонтирует дом. Некоторые сознательно удерживают плотника снаружи, прося при этом отремонтировать дом изнутри. Павел сначала говорил: «Тело для Господа», и уже потом «Господь для тела». Мы должны отдать свои тела в живую жертву (Римлянам 12:1) и позволить им стать храмом Духа Святого, если мы желаем, чтобы они были исцелены. Эта причина неудачи обычно не относится к тем людям, которые не знают о привилегии быть наполненными Духом.

19. Некоторые не исцеляются, потому что замени ют веру в свое личное исцеление верой в доктрины Божественного исцеления.

20. Некоторые не исцеляются потому, что не могут принять написанное обетование Божье как Его прямое слово к ним.

Они не могут принять на веру, что Слово Божье — это голос Божий. В Псалме (138:2) мы читаем: «Ты возвеличил Слово твое превыше всякого Имени Твоего».

21. Некоторые не поверят, что их молитва об исцелении услышана, покуда они не почувствуют и не увидят ответ.

Христос не обещал нам, что исцеление начнется прежде, чем мы поверим, что Он услышал наши молитвы. Некоторые полагают, что они должны продолжать молиться и при этом не верить, что их молитва услышана, до тех пор, пока они не станут здоровы. Это прямо противоположно тому, чего требует от нас Бог.

В Евангелии от Марка (11:24) Иисус точно определяет условия, соблюдения которых Он требует, чтобы нам получить обещанные Им благословения. Он говорит: «Всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, и будет вам». То есть «будет вам» после того, как вы поверите, что Он услышал вашу молитву. Как Иисус говорил: Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня», хотя Лазарь был все еще мертв, так же и мы должны говорить: «Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня», хотя мы все еще больны. «Будет вам» — вот ответ тебе от Иисуса, а также доказательство, что твоя молитва услышана.

Как мы уже отмечали, Слово Божье — это голос Божий. Бог не обещал нам, что исцеление начнется до того, как мы поверим, что Он услышал нашу молитву. «Если просим чего по воле Его, то Он слышит нас». Если это правда, то мы должны верить, что наша молитва услышана, когда мы по- настоящему молились. Мы должны говорить: «Мы знаем, что получаем просимое от Него, не потому что мы видим ответ, но потому что верен Бог, который и исполнит это».

Авраам не продолжал молиться о рождении ребенка до тех пор, пока не родился Исаак. Вместо этого он продолжал верить и прославлять Бога за Его Слово, в котором Бог обещал ему потомство.

Мы не раз читали, что благословение пришло именно тогда, когда Соломон закончил молиться.

У могилы Лазаря Иисус «закончил молиться» и сказал: «Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня» — до того, как Лазарь вышел из могилы.

Иосафат и дети Израиля «закончили молиться» и прославляли Бога «громким голосом» за ответ на их молитву, прежде чем они пошли в битву с тремя армиями. Их вера была «уверенностью в невидимом» (Евреям 11:1).

Сто двадцать собравшихся в день Пятидесятницы «закончили молиться» и все вместе постоянно славили и благословляли Бога, когда Дух был излит на них.

Именно в конце молитвы человека помазывают на исцеление, и если тот, кто был помазан, действительно имеет веру, то мы не услышим от него ничего, кроме благодарения, до тех пор, пока он не исцелится.

Девочка теребит свою маму, прося у нее новое платье, до тех пор, пока мама не скажет: «Я куплю его тебе», тогда ребенок перестает теребить ее, хотя платья еще нет. Вместо того чтобы продолжать говорить: «Купи мне платье», она уже говорит: «Здорово!»

Наверное, я должен здесь сказать, что после такого посвящения человек не должен сидеть, сложа руки. Доверие человека должно оставаться активным, как доверие детей Израиля, когда они маршировали вокруг стен Иерихона и дули в трубы; или как у Иосафата и его людей, когда они закончив молиться, пошли в бой, прославляя Бога.

Исцеление десяти прокаженных состоялось, когда их доверие проявилось в их активном действии. Бог сказал и погибающим израильтянам: «Всякий, кто посмотрит на него, будет жив». Слово «посмотрит» употреблено в длительном времени. Это не мимолетный взгляд, но продолжительное вглядывание.

Моисей все претерпел, глядя постоянно на Невидимого.

Именно твердая вера принесла Аврааму исполнение Божьих обетований. Авраам был тверд в вере, взирая (постоянно) на обетование Божье.

Если мы позволим нашему доверию стать пассивным, оно ослабеет; если оно будет активным, оно будет становиться все сильнее и сильнее.

22. Некоторые люди препятствуют Богу, основывай свою веру на улучшении состояния после молитвы, а не на Его обетовании.

Они не осознают, что нет другой причины верить, столь же хорошей, как Слово Божье, и что Бог хочет натренировать каждого христианина верить Ему, когда все, что они видят, кроме Его обетования, противоречит этому. Аминь и аминь!

Глава 14

Жало Павла

«И чтоб я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:7-10).

Один из самых распространенных доводов, который сегодня поднимается против служения исцеления, — это ссылка на «жало» Павла. Одна традиционная идея привела к другой. Широко распространенное учение, что Бог является Автором болезней и что некоторые из наиболее преданных Его детей по Его воле остаются больными и прославляют Бога, демонстрируя свою силу и терпение, несомненно, привело людей к мысли, что «жалом» Павла была болезнь, которую Бог отказался исцелить. Мы не думаем, что любой посвятивший время тому, чтобы самому прочитать все, что Бог говорит относительно исцеления, мог бы прийти к такому заключению.

Я признаю, что одинаково преданные Богу люди могут придерживаться разных точек зрения, и не только в этом вопросе, но и в целом по предмету Божественного исцеления. Это просто вопрос изучения и исследования. Многие достойные люди, концепция которых заключалась и том, что век чудес остался в прошлом и т. п., не задумываясь, перескакивали в Библии через учение об исцелении, думая, что оно неприменимо в наши дни. Почти все, кто говорил и писал против нас, без колебаний использовали в споре наши имена, но они никогда не предпринимали попыток ответить на аргументы из Писания, которые мы предоставляли в своих проповедях по этому вопросу. Мы внимательно, не упоминая их имен, публично читали их заявления и отвечали на них Писанием. Если бы мы боролись против «плоти и крови», то мы бы назвали их и искали бы способа отмщения, но это не было бы похоже на практику Христа. Мы предпочитаем не нападать на Божьих служителей и позволить Ему бороться вместо нас.

Абсурдное толкование

Прежде чем рассматривать такой вопрос, как «жало Павла», мы процитируем следующий стенографический отчет о проповеди известного священника в Нью-Йорке, которую он переработал, распечатал большим тиражом и распространил во всех домах того региона, где проходило наше пробуждение, для того чтобы свести на нет наше учение об исцелении, о котором он практически не имел пи какого представления, никогда не видел и не слышал нас. Среди всего прочего он сказал:

«Это факт: Павел был болен. Он был одним из самых больных людей. Он страдал одной из самых худших и болезненных восточных болезней. У него была офтальмия — заболевание глаз. Доказательство, что она у него была, более чем явно. Он признает, что у него было „жало в плоти”… Когда Павел стоял перед ними, его глаза наполнялись неописуемым количеством гноя, стекающего по его лицу… Вот почему люди отводили глаза от Павла, когда он стоял перед ними, — это был вызов вызывающий жалость и сострадание вид его глаз, как глаз любого человека, больного офтальмией. Страдание, причиняемое этим заболеванием, напоминает „штырь” в глазах… Не подлежит обсуждению то, что Павел был больным человеком. Он сам так говорит. Павел получил эту болезнь не в результате инфекции. Как он ее получил? Эту болезнь ему дал Иисус Христос. Павел не хотел быть больным. Он молил Господа исцелить его от этой болезни. Он молился не раз, не два, а три раза. Но он не получил ответа на свои молитвы. Несмотря на все свои молитвы, он не получил исцеления. Его трижды повторенная молитва не принесла ему ни облегчения, ни даже намека на исцеление. И это не все. Господь сказал Павлу удивительную вещь. Он сказал: „Достаточно для тебя Моей благодати…” Он говорит Павлу, что ему лучше быть больным, чем здоровым. Он говорит Павлу: божественная воля заключена в том, чтобы он не поправлялся. Он говорит Павлу, что божественная сила может и будет действовать в нем и через него лучше с офтальмией, чем без нее… Услышь то, что Павел отвечает Господу по поводу своей болезни и воли Господа, что он не выздоровеет. Вот его слова: „И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Божья”. Этими словами Павел говорит буквально следующее: „Я буду хвалиться своей офтальмией. Мои глаза могут быть полными отвратительных выделений, я могу быть объектом жалости, это не важно, я буду хвалиться этим. Я буду радоваться в своей болезни…” В трепещущей плоти и болезненном страдании Своего апостола Павла Господь показал Свой божественный протест против неописуемой доктрины — чудовищного превращения креста Христова в центр физического исцеления».

Отвечая на аргументы нашего брата по этому вопросу, мы скажем, что, во-первых, выражение «жало в плоти» используется и в Ветхом, и в Новом Завете только в качестве образа. Образ жала в плоти нигде в Библии не используется как образ реальной болезни. Всякий раз, когда это выражение встречается в Библии, точно указывается, чем было это «жало в плоти», как мы сможем убедиться. К примеру, в книге Числа (33:55) Моисей сказал детям Израиля, прежде чем они вошли в обетованную землю: «Если же вы не прогоните от себя жителей земли, то оставшиеся из них будут тернами для глаз ваших и иглами для боков ваших и будут теснить вас на земле, в которой вы будет жить».

Здесь само Писание говорит нам простым языком, что «терны в глазах» и «иглы в боках» израильтян это оставшиеся хананеяне, а вовсе не проблема с глазами и не болезнь. Некоторые учителя утверждают, что «жалом» Павла должна быть физическая болезнь, потому что Павел говорит, что жало было «в плоти». Я же возражаю на это, что в случае с израильтянами Писание говорит: «тернами для глаз» и «иглами для боков», но это вовсе не значит, что Бог собирался воткнуть хананеев им в глаза и бока, чтобы их пятки торчали снаружи. Бог просто использовал образное выражение, чтобы показать, что как жало, воткнутое; в плоть, досаждает, так и эти хананеяне, если их оставить, будут постоянной помехой для детей Израиля.

Жало для Израиля — хананеяне

Иисус Навин спустя восемь лет снова говорит о языческих народах в главе 23: «Они будут бичом для ребер ваших и терном для глаз ваших». Итак, мы видим, что снова этим бичом для ребер и терном для глаз были хананеяне, а не больные глаза или бока. Здесь снова, как и во всех остальных случаях, четко объясняется, чем было это «жало».

Одними из последних слов Давида были слова: «Все сыны Велиала будут как терны». Во всех без исключения случаях «тернами» были личности. И как во всех этих случаях определенно указывается, чем было «жало», тик и Павел определенно указывает, чем было его «жало». Он говорит, что это был «посланник (ангел) сатаны», или, как говорится в других переводах, «ангел дьявола», «сатанинский ангел» и т. п. Греческое слово «ангел» появляется в Библии сто восемьдесят восемь раз, причем сто восемьдесят один раз оно переводится как «ангел», а как «посланник» в оставшихся семи случаях. Во всех ста восьмидесяти восьми случаях во всей Библии, без единого исключения, имелась в виду личность, а не вещь. «Ад был сотворен для дьявола и ангелов (или посланников) его», а посланник — это всегда личность, которую другая личность посылает к кому-нибудь, но не болезнь.

Жало Павла — ангел сатаны

Павел не просто сообщает, что его жалом был ангел сатаны, но он также говорит, для чего этот ангел пришел: «…чтобы досаждать мне». Это слово означает «наносить удар за ударом», как волны бьют по лодке, как били Христа! В соответствии с этим значением греческого слова Веймут переводит текст так: «Ангел сатаны, наносящий удар за ударом». Так как слово «досаждать» подразумевает повторяющиеся удары, то если у Павла была болезнь, то должно было быть много болезней или одна болезнь, повторяющаяся многократно.

В том месте, где говорится об этом ангеле, или посланнике, в переводе Ротергама используется местоимение «он», а перевод Веймута следующий: «Три раза я молил Господа избавить меня от него». Оба переводчика используют личные местоимения: «он», «него», говоря о жале Павла; таким образом, эти два местоимения, так же как слова «ангел» или «посланник», доказывают, что жалом Павла, как, впрочем, и сам Павел ясно показывает, была сатанинская личность, а не болезнь. Мы не могли бы использовать личные местоимения «он» или «него», говоря об офтальмии или любой другой болезни. И если Павел четко определяет, что его «жалом» был ангел сатаны, посланный досаждать ему, — демонический дух, посланный сатаной, чтобы причинять ему неприятности везде, куда бы он ни пошёл, - то почему мы должны думать, что это было чем-то иным?

Страдания Павла

Вскоре после обращения Павла Бог сказал Анании: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое» — не в болезнях, но в преследованиях, о которых Павел говорит, что они досаждают ему. Павел преследовал христиан повсюду, а теперь он сам начал переживать та глаже, и даже большие, преследования. Описывая неприятности, причиняемые посланником сатаны, Павел говорит: «Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо когда я немощен, тогда я силен». Вначале Павел упоминает «немощи», потому что он осознавал, и каждый христианин должен осознавать, свою слабость и неспособность противостоять сатанинскому ангелу в своей собственной силе и победоносно проходить через «обиду, нужды, гонения, притеснения» и все другие неприятности, которые он упоминает и в других случаях, и поэтому он три раза молил Господа избавить его от него (посланника), который так сильно досаждал ему во всем. Христос ответил на его трижды повторенную молитву не тем, что удалил этого сатанинского посланника, а тем, что сказал: «Благодати Моей (которая предназначена для внутреннего человека) достаточно для тебя; потому что Моя сила совершается в немощи».

Когда Павел увидел, что благодати Божьей для того чтобы укрепить его и помочь ему вынести псе «то, тогда он воскликнул: «Поэтому я буду лучше хиалиться немощами (слабостями), чтобы сила Христова обитала во мне, ибо, когда я слаб, тогда я силен». Как могло быть правдой то, что сила Христова совершалась в немощах Павла, если бы он так и остался слабым или если бы Павел не был настоящим участником Христовой силы, которая удаляет слабость, будь это слабость физическая или духовная? Силен ли человек, когда он слаб, физически или духовно, без данной ему Божьей силы? Павел увидел, что данная ему благодать Божья делала так, что все его досады, даже тюремное заключение, содействовали ему ко благу и оборачивались «распространением Евангелия». Какой слуга Божий не знает, что именно когда он осознает свою слабость, тогда сила Христова наиболее обитает в нем; или когда он сознательно слаб сам в себе, тогда он силен, потому что зависит не от своей собственной, но от Божьей силы?

Благодать для духовных, а не физических слабостей

Павел ясно учит, что «жизнь Иисуса» проявляется в «наших смертных телах», но нигде в Писании не указывается, что благодать дается нашим телам. Само слово «благодать» показывает, что наш «внутренний человек» нуждается в помощи, потому что благодать дается только для внутреннего человека и «обновляется каждый день». Другими словами, благодать дается нам для духовных немощей, а не физических.

Когда в Ветхом Завете использовались слова «иглы в глазах», «терны в боках», хананеяне досаждали израильтянам не в том плане, что причиняли им какую-нибудь болезнь или немощь их телам. Как досаждающие хананеяне были вне тел израильтян, так и ангел сатаны находился вне тела Павла, потому что в теле апостола явно не мог обитать никакой демон. Божья благодать и милость всегда давались нам для того, чтобы мы имели способность переносить гонения и искушения, но совсем не для того, чтобы переносить свои грехи и болезни, которые Он понес вместо нас. Бог никогда не обещал удалить от христиан внешние неприятности, скорби и искушения, Он дает нам благодать перенести их. Но на протяжении всем истории Он всегда с готовностью удалял наши внутренние или телесные огорчения от дьявола, так же как и грехи наши.

Бог был с ним

Иисус «ходил благотворя и исцеляя всех, обладаемых дьяволом, ибо Бог был с Ним». Бог говорит нам: «Живущие в этом мире благочестиво будут терпеть гонения», но никогда Он не говорил: «Они будут больны», хотя это вполне соответствует тем небиблейским взглядам, которых многие сегодня придерживаются. Эта точка зрения отрицает все библейское прошлое. Нет сомнения, что Павел взял выражение «жало в плоть», читая Ветхий Запет, и так как этот термин иллюстрировал внешние, а не те лесные помехи, он использовал то же самое выражение, чтобы проиллюстрировать свои досады.

Если бы немощи (слабости), о которых Павел говорит здесь, были бы физическими и, согласно процитированному выше писателю, Павел был «одним из самых больных людей», и Бог не удалил это «жало», дав ему силу, то как же он мог потрудиться «гораздо больше, чем все другие»? Если «ужасно больной человек» может выполнить больше работы, чем здоровый, тогда давайте все молиться за болезни, чтобы и мы могли делать больше дел для Бога. Осознав, что Божья сила «свершалась в его немощах», Павел мог получать удовольствие не только от немощей, но и от других досад, которые он упоминает: обид, нужд, гонений и т. д. Заметь, среди прочего Павел упоминает нужды, то есть финансовые трудности, о которых он также говорит в Первом послании к Коринфянам, написанном за год до этого. Он говорит: «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся» (1 Коринфянам 4:11). Это показывает, что трудности Павла не были постоянной болезнью.

Если бы «жалом» Павла была офтальмия, или больные глаза, о чем он даже не упоминает, а не обиды и прочее, о которых он говорит, то почему он не говорит, что он благодушествует в первом вместо последнего? Не только здесь, но и везде в Послании к Коринфянам Павел подробно перечисляет страдания, причиняемые ему посланником сатаны. Вдобавок к обидам, нуждам, гонениям и притеснениям, упомянутым в этом месте Писания, в главе 6 этого же самого послания он упоминает удары, темницы, изгнания, труды, бдения, посты, бесчестия, порицания, его называют обманщиком, «нас почитают умершими, и вот, мы живы», «нас наказывают, но мы не умираем», «нас огорчают, а мы всегда радуемся», «мы нищи, но многих обогащаем», «мы ничего не имеем, но всем обладаем», и в главе 11: «безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл в глубине морской, много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратьями, в труде и изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе». «Поносим… преследуем… опорочен… сделан мерзостью для мира… почитаем за сор до сего дня».

Вопросы, которые стоит рассмотреть

Кто, кроме посланника сатаны, мог быть ответственным за все эти страдания? В этом списке мы видим, что Павел упоминает почти все, что может прийти на ум, кроме болезни или офтальмии. Единственная пещь, которую он не упоминает и отсутствие которой невозможно не заметить, — и именно за нее ухватывается традиция и называет ее «жалом» апостола. Почему эти противники ставят «больные глаза» или «болезнь», о которых Павел не упоминает, на место тех страданий, о которых он говорит?

Хотя в это верят многие достойные люди, один писатель отмечает, что это широко распространенное искажение Писания относительно «жала в плоть» Павла было, несомненно, вдохновлено дьяволом, потому что это даст ему привилегию выполнять свои злые дела, причиняя боль и мучая человеческие тела.

Если исцеление является обязательным элементом Евангелия, то, как же тогда Павел мог наслаждаться «полнотой благословений Евангелия», как оно на самом деле и было, оставаясь больным? Разве исцеление не является частью благословений Евангелия? Даже такие консервативные ученые, как Епископальная комиссия исцеления, соглашаются, что «исцеление тела является обязательной частью Евангелия».

Предположим, наш брат прав, утверждая, что Павел был «самым больным из людей», страдал офтальмией. Разве не странно тогда, что ефесяне, которые видели текущий из глаз Павла гной и узнали, что Бог не исцеляет его, глядя на это зрелище обрели веру в «особые чудеса», которые и произошли с ними? Потому что говорится, что «Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деяния 19:11,12). Писание упоминает об особых чудесах в связи с именно этим «самым больным» апостолом. Если бы сегодня приносили платки человека, страдающего офтальмией, то, вместо того чтобы возлагать их на больных для исцеления, мы бы скорее сожгли их, чтобы остановить распространение инфекции.

Случай с хромым в Листре

Когда хромой язычник в Листре услышал, как Павел проповедовал Евангелие, и увидел глаза Павла с «отвратительными выделениями», это зрелище сразу же придало ему веры в то, что он сможет начать ходить, а Павел взглянул на него и «увидел, что он имеет веру для получения исцеления, сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: встань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить». Этот хромой язычник никогда не был свидетелем чуда, никогда не слышал проповеди Евангелия, покуда не услышал ее от «самого больного из людей», воля Божья для которого была «не исцеляться».

И разве не изумительно, как Павел, «по лицу которого стекало неописуемое вещество — неописуемый гной», «самый больной из людей», который «страдал от самой ужасной и болезненной восточной болезни… которую ему дал Иисус Христос… и сказал, что он не поправится… жалкое и вызывающее сострадание зрелище», повторяю, разве все это не изумительно, что Павел в таком состоянии мог «покорить язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространилось от Иерусалима и окрестности до Иллирика» (Римлянам 15:18,19).

Опять-таки на острове Мелит, видя ужасную болезнь Павла, которая должна оставаться, потому что «Божественная сила может и будет действовать в нем и через него лучше с офтальмией и болезнью, чем без нее», сначала отец Публия, а потом все остальные больные на острове пришли к нему и были исцелены (Деяния 28:8,9).

Хвалятся ли больные своей болезнью?

Этот же брат пишет: «Павел говорит так: „Я буду хвалиться моей офтальмией — при этом мои глаза, возможно, полны отвратительных выделений, я могу быть объектом сожаления, не важно, я буду хвалиться этим. Я буду радоваться в моей болезни!” Если эти люди учат, что со стороны Павла было правильно хвалиться тем, что он был „самым больным из людей”, то почему они сами не хвалятся своими болезнями, а вместо этого делают все, чтобы избавиться от них? Если они хвалятся своим „жалом”, то почему некоторые из них идут к хирургу, чтобы вырезать его?»

Некоторые учителя утверждают, что «жалом» Павла была частичная слепота, вызванная яркостью Божественного света, который осиял его во время обращения. Сам Павел говорит в 60-м году, когда он написал коринфянам, что более 14 лет назад он получил избыток откровении, которые, как считают эти учителя, оказались «жалом в плоть», то есть это «жало» было дано ему 12 лет спустя после обращения, а послание было написано 26 лет спустя после обращения. Было бы очень близко к богохульству называть «посланником сатаны» частичную слепоту, вы званную личной встречей с Прославленным Христом.