Христос целитель

Не странно ли, что этот удивительный факт проявления Его милости к больным, так ясно видимый и применяемый в темные времена Ветхого Завета, остается без внимания и отбрасывается в сторону в эти лучшие времена, когда открывается путь для наиболее полного проявления его милости к каждой человеческой нужде.

Милосердное сердце Бога касается всех

После того, что уже было сказано о величии Его сострадания, подведем логический итог: «Благ Господь ко всем и щедроты Его на всех делах Его». Другими словами, Он настолько исполнен сострадания, что не взирает на лица, одаривая Своими милостями. Смог ли бы Он (чье милосердное сердце, не удовлетворяясь благословением святых Своих творений, распространяет милости также и на нечестивых мира сего) удержать благословения исцеления от кого- либо из послушных детей Своих?

Как странно выглядит учение, утверждающее, что больные не ищут того же исцеления в этот век благодати, которое так желали видеть цари и пророки, наблюдали ангелы и получали страждущие в средние века. Разве Бог сегодня больше склонен являть милость прощения к детям дьявола, чем милость исцеления к своим детям? Отнюдь нет. Он любит Своего больного и страдающего ребенка больше, чем Он любит грешника, а милость Бога распространяется из вечности в вечность не только на грешников, но и на тех, кто живет в страхе пред Ним. Подобно тому, как отец жалеет своих детей, так и Господь призирает на тех, кто живет в страхе пред Ним. Насколько высоки небеса над землею, так же велика милость Его к тем, кто живет в страхе пред Ним, равно как и к грешникам.

Христианин под бременем недуга вместе с Соломоном может сказать: «Нет Бога подобного Тебе… Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим» (2 Паралипоменон 6:14).

Не некоторые, но «все пути Господни — милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его» (Псалом 24:10).

Примеры Божьего сострадания

А сейчас обратимся к некоторым главам из Евангелий, где даны примеры Божьего сострадания.

«Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись. После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист… И приходили к Нему отовсюду» (Map. 1:40-42,45).

Как видите, именно сострадание заставило Христа исцелить этого прокаженного.

«И услышав Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один; а народ, услышав о том, пошел за Ним из города пешком. И вышед Иисус увидел множество людей и сжалился над ними и исцелил больных их» (Мат. 14:13,14).

Здесь, как и в других местах Писания, Он был «преисполнен милости» ко «всем нуждающимся в исцелении», и именно Его сострадание является движущей силой.

«И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышавши, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! …Иисус остановившись подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Иисус же умилосердившись прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним» (Мат. 20:29-34).

В этом отрывке Писания двое слепых просили Его о милости открыть им глаза, и Иисус даровал им милость исцеления, доказав, что исцеление является милостью наравне с прощением. Больные в те дни, в поисках исцеления просили о милости. В наши дни большинство людей думает о милости, только когда дело касается грешников, не зная, что Его милость также распространяется и на больных.

Бог — Отец милосердный

Павел, называя Бога Отцом милосердия, доказал эти слова, исцелив всех больных на острове Мелит. Иисус сказал: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Иов был исцелен, когда молился за своих друзей. В соответствии с Писанием, он обрел милость, будучи милостив сам. Обращаясь к исцелению Иова, Иаков в своем послании (5:11) пишет: «Господь весьма милосерд и сострадателен» и продолжает указанием церкви: «Болен ли кто им вас? Пусть призовет пресвитеров церкви» и т. д. (см. Иакова 5:14). Иными словами, так как «Господь весьма милосерд и сострадателен» пусть каждый больной в Церкви сегодня, как и во времена Иова, также получит исцеление, Удовлетворив все наши нужды, Иисус и сегодня говорит то же, что когда-то сказал двум слепым: «Чего вы хотите от Меня?»

После того как Иисус, сжалившись над человеком, жившим в гробах, который, будучи обладаем легионом демонов, бился о камни и разрывал цепи, коими многократно связывали его, исцелил его, тот «одевшись и в здравом уме» возрадовался и просил у Господа позволения следовать за Ним. «Но Иисус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобой Господь и как помиловал тебя. И пошел и начал проповедыватъ в Десятиградии, что сотворил с ним Иисус. И все дивились» (Марка 5:19,20).

Серьезный вызов.

Результат свидетельства одного человека

«И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым, и Он исцелил их. Так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева» (Мат. 15:30,31).

Не улучшение состояния больного, как некоторые учат сегодня, а исцеление для больных заставило «множество народа» «прославлять Бога Израилева». О, как был бы прославлен Бог и как был бы благословлен мир, если бы каждый служитель сегодня представлял библейские обетования исцеления для больных, а потом, когда все уже исцелены, он, в свою очередь, рассказал бы о милосердии Господа в своем «Десятиградии». За короткий промежуток времени тысячи тысяч больных повсюду получили бы веру в Христа и Его исцеление. И снова бы мы услышали, как «множество народа» «прославляет Бога Израилева». Крупнейшие критики и модернисты стали бы непопулярны, а культы ложного целительства не смогли бы увести из церкви то множество людей, которое сегодня уловлено в их сети.

Свидетельствовать о Божьей благости — не грех

Мы прочитали выше, что упомянутый человек начал проповедовать о милосердии Господа. Некоторые люди выражают свой протест и пишут против нас статьи потому, что мы публикуем свидетельства тех, кто был чудесным образом исцелен. В чем дело? Разве есть что-то неправильное в том, чтобы быть послушными повелению Господа «рассказывать о Его делах людям»? Если Иисус умер за то, чтобы Его милость достигла всех нужд человека, то, конечно, мы должны стремиться донести эту весть до людей. Читая некоторые статьи и книги, публикуемые сегодня, можно подумать, что рассказывать людям о милосердии Господа — это преступление.

Обратите внимание, что в отрывках из Писания, процитированных выше, в результате чудесных исцелений слава Иисуса распространялась: «приходили к Нему отовсюду», «они последовали за ним пешком из городов», «великое множество приходило к Нему». «Множество!» «Множество!» «Множество!»

То же самое сегодня. Как только в каком-то городе становится известно, что «тот же самый Иисус» действительно исцеляет больных — как только Его повеление «рассказывать людям о Его делах» выполняется и о Его милосердии проповедуется — люди начинают приходить «отовсюду». Я никогда не видел ничего, что могло бы так разрушать барьеры и собирать людей отовсюду, как проявление милосердия Господа при исцелении больных. Мы обнаружили, что, как только людям становится известно о том, что де лает «тот же самый Иисус», они приходят — и методисты, и баптисты, и католики, и иудеи, приходят бедные люди, приходят богатые люди, люди приходят отовсюду, и множество людей слышит Евангелие, и отдают свои жизни Богу те, кто никогда не пришли бы на собрание, если бы там не было чудесных исцелений, показывающих милосердие Господа.

Эффект от сегодняшних исцелений

Если Христос и Его апостолы не могли привлечь множества людей без чудес, ожидает ли Он от нас большего? На «служениях исцеления», отвлекающих от более важного вопроса спасения души, мы увидели больше прекрасных обращений за одну неделю, чем за целый год евангелизационной работы на протяжении тринадцати лет, после чего Господь повел нас проповедовать эту часть Евангелия смелее и перед большей аудиторией. Как только наши пробуждения набрали ход, сотни людей стали приходить каждый вечер, чтобы отдать свои сердца Богу, и целые города начали говорить об Иисусе. Другие евангелисты, которые посетили наши пробуждения, подтвердили, что это так же действует на их собраниях.

В Канаде, Оттава, в нашем последнем пробуждении, которое предшествовало написанию этой книги, на протяжении семи недель собраний шесть тысяч человек пришли, чтобы исцелиться, и примерно двенадцать тысяч — чтобы спастись. Я думаю, что если бы не было чудес исцеления, показывавших милосердие Господа, то вряд ли спаслось бы более одной тысячи людей. Город и его окрестности были взбудоражены, как никогда раньше, и самые большие толпы, которые когда-либо собирались под одной крышей на религиозных собраниях в столице Канады, заполнили новое здание Аудиториума — самого большого здания в городе. На каждом собрании присутствовало по десять тысяч человек. Перед отъездом из города мы получили много сотен письменных свидетельств об исцелении от всякого рода болезней и немощей. Богу вся слава!

Исцеление как могучее средство евангелизации

Один баптистский евангелист написал в опубликованном им по этому поводу памфлете, что исцеление было сильнейшим средством евангелизации, которое когда-либо использовал Господь, и что он не вернется к старым путям ни за какие деньги.

Давайте теперь посмотрим на еще один отрывок, говорящий о милосердии Господа.

«И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царства и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь… И заповедал им, говоря: ходя же проповедуйте… больных исцеляйте» (Мат. 9:35-10:8).

Здесь Его сострадание к больным проявляется настолько явно, что «жатва» становится слишком большой для ОДНОГО ЖНЕЦА. Его сострадательное сердце стремилось помочь тем, кто не мог прийти к нему. «Видя толпы народа, Он сжалился над ними» так, как будто Он мог лично послужить только части из них и Его сострадание к остальному быстро растущему множеству теперь побуждает Его выслать других делателей, чтобы исцелять и проповедовать. «Его жатва» сегодня не просто такая же, но гораздо больше, чем когда Он был здесь, и поскольку Его сострадание не изменилось, Он хочет, чтобы такие же жнецы собирали Его урожай, проповедуя и исцеляя «во всех городах и селениях». Его сострадание, проявленное через этих двенадцать новых делателей, вызвало необходимость в том, чтобы выслать еще семьдесят, наделенных силой проповедовать и исцелять. Делателей такого рода немного и сегодня, тогда как «жатвы» гораздо больше, чем тогда. Он хочет, чтобы мы творили повсюду именно то, что Он «начал творить», и учили тому, чему он «начал учить».

Странная отмена обещания, данного Христом

В Евангелии от Иоанна (14:12,13) Иисус подчеркнуто обещал, что те же самые милость и сострадание могут достигнуть людей через наши молитвы, когда Он будет являться нашим Первосвященником на небесах. Фактически Его уход должен был открыть путь для того, чтобы Его сострадание могло быть проявлено в гораздо больших масштабах. Исайя пророчествовал о Нем: «Он будет вознесен, чтобы миловать…» Иисус сказал: «Лучше для вас, чтобы Я пошел». Было бы неправдой, если бы Его уход отменил или даже изменил проявление сострадания в исцелении больных. Однако многие служители сегодня полностью отменяют данное Христом обещание: «…Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Иоанна 14:12). Они опровергают Его обещание, когда учат о том, что время чудес прошло. Другие делают то же самое, когда учат, что Бог хочет, чтобы некоторые из Его благочестивых детей оставались больными для Его славы, и преподносят нам другие избитые и противоречащие Писанию идеи.

Каждый, кто учит, что исцеление сегодня не принадлежит всем нуждающимся, как это имело место в прошлом, в действительности учит тому, что сострадание Христа к больным по меньшей мере, изменилось со времени Его Вознесения. Еще хуже, когда учат, что Его сострадание в исцелении больных было полностью аннулировано. Для меня это загадка, как служитель может встать на такую позицию, которая скрывает и мешает проявлению величайшего качества Божества — Божьего сострадания, которое и есть Божественная любовь в действии. Когда Павел убедительно призывал к освящению, он говорил: «Умоляю вас милостью Божьей», которая и является проявлением Km величайшего качества.

Два важных вопроса

Иисус сказал: «Когда придет Он, Дух Истины… Он прославит Меня». Разве мог Дух прославить Христа среди больных, сказав им, что эпоха чудес осталась в прошлом или что Иисус прекратил Свое служение больным после Вознесения, хотя Он Сам обещал, что верующие будут творить такие же и более великие дела в наступающем времени? В то время как Иисус несет служение Первосвященника, неужели Дух на земле будет изменять Его служение больным и страдающим братьям, чтобы Он был прославляем прямо противоположно тому, как Он был прославляем в Десятиградии после того, как исцелил множество народа? Если так, то распространенная кое-где практика молиться за больных, чтобы у них была сила и терпение нести свои болезни, вместо того чтобы молиться молитвой веры за их исцеление, абсолютно правильна.

Именно после того, как Он стал нашим Первосвященником, Он произнес семь раз с небес: «Имеющий уши услышать да слышит, что Дух говорит Церквям». Сегодня люди говорят много такого, чего Дух никогда не говорил и что противоположно тому, что Он говорит. Вот несколько примеров того, что говорит Дух с целью прославить Христа:

«Посему Он во всем должен был уподобиться братьям, чтоб быть милостивым (сострадательным) и верным Первосвященником…» (Евр. 2:17).

Мы уже показывали, что оба слова — «милостивый» и «сострадательный» — даны в значении греческого слова eleemon, которое переведено здесь как «милостивый». Этот стих не имеет никакого отношения к милосердию Христа, проявленному во время Его земного служения; он относится только к Его служению с небес и к тому факту, что Его воплощение было полным, поскольку Он мог проявлять милосердие как наш Первосвященник после Своего возвращения на небеса. «Все, что Иисус начал делать и учить до того дня, когда Он был вознесен» — это то, как Он обещал в Своем неизменном милосердии, что обещанное будет продолжаться и умножаться после Его ухода. Далее Дух прославляет Христа, говоря, что Он сейчас сострадает (греческое слово sumpatheo переведено как «сострадать» в Послании к Евреям 10:34) нашим немощам, что Он все еще может сострадать (Евреям 5:2) и что Он «Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки тот же». Давайте будем поклоняться Ему, потому что Его сострадание не изменилось сегодня, и, когда Он смотрит на все наши немощи и болезни, Он все еще сострадает и жаждет помочь нам.

Конечно, мы признательны и благодарны Богу за то, что многие из тех, кто не верит в Божественное исцеление, действительно сотрудничают с Богом в таких важных делах, как спасение души, но как было бы чудесно, если бы все служители, все христиане, вместо того чтобы говорить, будто время чудес прошло, сотрудничали бы с Духом, рассказывая страдающим о том, как Дух исполняет Свое служение прославления превознесенного Христа. Вместо того чтобы быть подобными священникам и левитам, проходящим мимо, в главе 5 Послания Иакова Церкви предлагается быть добрым самаритянином, который с состраданием служит физическим нуждам больных, перевязывая их раны и возливая на них бальзам вина и масла (Слово Божье и Дух Божий), ибо Он «послал Слово Свое и исцелил их» силой Духа. Иисус говорил «горе вам, книжники и фарисеи», потому что они пренебрегли болен значительными вопросами милости и веры.

В главе 5 Деяний мы имеем еще одно чудесное доказательство того, что сострадание Христа к больным не изменилось, ибо там мы можем прочитать об огромном множестве людей, которых выносили на улицы Иерусалима в дни после Его Вознесения к Отцу, и «все они исцелились. Здесь снова Иисус в качестве нашего Первосвященника па небесах делает то же самое, что Он делал до Своего ухода. Он сострадает с небес и исцеляет всех нуждающихся.

Даже в самой последней главе Деяний мы находим свидетельство о Его сострадании, проявленном с небес, когда исцелились все больные на острове Мелит. Он наш Первосвященник, и Его сострадание так велико, что Он «живет вовеки, чтобы ходатайствовать за нас».

Опять-таки именно Его сострадание послужило причиной того, что Он утвердил в Церкви дары веры, чудотворства и исцеления, после того как Он был прославлен и в то время, как Он является нашим Первосвященником вовеки веков. После Вознесения Христа, выражаясь словами преподобного Стивенса, «мы обнаруживаем, что дары исцеления как нечто естественное и предмет необходимости занимают такое положение, как это было во дни личного служения Господа на земле».

Любой верующий может молиться за больных

Именно сегодняшнее сострадание к больным заставило Его как нашего Первосвященника и Главу Церкви повелеть старейшинам молиться молитвой веры за исцеление любого больного во времена Церкви (Иакова 5:14). Преподобный Стивене отмечает по этому поводу: «Все проповедники, учителя, писатели и все, кто раздает Слово Жизни людям, должны придерживаться этого направления (Иакова 5:14) до тех пор, пока болезнь атакует людей».

Даже во время Своего земного служения наш чудесный Господь пошел бы на любую жертву и проклятье для того, чтобы открыть путь для Своего милосердия, дабы оно достигло и самых недостойных Его врагов. Как кровавый пот в Гефсимании, так и ужасные муки на Голгофе были не чем иным, как проявлением Его безграничного сострадания. После того как Иуда поцеловал Его и предал в руки убийц, а Петр отрубил ухо слуге священника, Иисус исцелил ухо Своего врага и велел Петру убрать меч. После этого и Он вложил в ножны Свой собственный меч, если можно так выразиться, когда сдержал естественный импульс Своей святой души и отказался молиться, хотя молитвой Он мог вызвать двенадцать легионов ангелов, которые избавили бы Его от агонии на кресте. Но тогда для падшего человека со всеми его проблемами тела, души и духа оставался бы только престол суда и не было бы престола милости. В Своей жертве для нас Он предусмотрел любую нужду Адамова рода и открыл путь для того, чтобы Его милость проникла в любую область человеческой нужды. Тогда, как и сейчас, Он испытывал сострадание ко всем, кто нуждается в Его присутствии как Даятеля, Мира, Победы, Пастыря, Праведности и Целителя — это все благословения, полученные через жертву на кресте и раскрываемые нам Его искупительными именами. Его заветы, включая завет исцеления, даны нам как Его милости, и «Он хранит милость и завет ко всем любящим Его до тысячного рода» (Второзаконие 7:9).

Как не огорчать сердце Иисуса

Незнание о Его любви и милосердии или сомнение в них огорчает сердце Иисуса. Вот почему Он плакал об Иерусалиме. В наши дни многие служители говорят, что нам сейчас не нужны чудеса, видя в чудесах только знамения, которые должны были доказать божественность Господа, и т. д. Я говорил им: «Если бы рак разъедал твою голову, тебе нужно было бы чудо, не так ли?» Сегодня множество людей абсолютно не просвещены по этому вопросу, и им никогда не приходит в голову, что есть милость также и для больных. Они никогда не думают о дарах исцеления и о чудесах как о проявлении сострадания Христа, не думают о том, что час за часом, день заднем, на протяжении трех лет Он исцелял всех приходивших к Нему из сострадания. Разве нужды страдающих сегодня не такие же, какими они были в те дни? И разве им не нужно столько же сострадания, как в прошлом?

Когда мы думаем о неисчислимом множестве отчаявшихся, о тех, кто мучается от таких страшных болей, что смерть была бы для них милостью, и кому доктора (после того как они сделали все от них зависящее) говорят: «Извините, мы не можем больше ничего для вас сделать», мы понимаем, насколько это драгоценно — узнать, что сострадание Христа в любой момент точно такое же, каким оно было, когда проявлялось в Его служении любви здесь на земле. Узнать тот факт, на который мы можем полностью положиться.

Мы показали, что физическое исцеление — это милость, которую Христос, выражая Божью волю, оказывал всем, кто искал ее; и мы имеем простое и ясное заявление: «Господь многомилостив ко всем (включая больных) призывающим Его», потому что «милость Его пребывает вовек» и она «от века до века»; Он полон милости «во всех Своих делах». Разве этими положениями Писания вопрос не исчерпан? Вместо того чтобы говорить, что время чудо прошло, говори: «Написано!» «Написано!»

Глава 5

Как получить заключенное в Искуплении

и Завете благословение физического исцеления?

(Примечание. В этой главе мы повторяем некоторые из утверждений, сделанных на предыдущих страницах, для того чтобы одной этой проповеди было достаточно, чтобы заложить полное основание веры. Это сделано для тех, кому, возможно, срочно потребуется молитва веры за исцеление до того, как у них будет время прочесть всю книгу.)

Первый шаг

Первый шаг к исцелению точно такой же, как и первый шаг к спасению или любому другому благословению, обещанному Богом. Больной человек должен узнать, чему ясно учит Библия: воля Божья заключена в том, чтобы исцелять человека до тех пор, пока он не проживет отведенный ему отрезок времени. Каждый отдельно взятый больной человек, опираясь на Слово Божье, должен быть убежден, что его или ее исцеление является волей Божьей, потому что невозможно иметь настоящую веру в исцеление до тех пор, пока не исчезнет малейшее сомнение в том, что это воля Божья.

Невозможно смело верить в то благословение, о котором мы не уверены, что Бог его нам предлагает, потому что на силу Божью можно претендовать только тогда, когда известна воля Божья. К примеру, было бы практически невозможно заставить грешника «верить к праведности» до тех пор, пока ты полностью не убедишь его: воля Божия состоит в том, чтобы он спасся. Вера начинается там, где известна воля Божья. Вера должна основываться на одном только Слове Божьем, а не на наших желаниях или стремлениях. Приобретающая вера — это вера в то, чего Бог хочет, а не в то, что Бог может. Те люди, которые якобы верят в исцеление, но говорят одно слово в пользу этого и десять против, не могут обрести веры в исцеление.

Вера — это ожидание Божьих действий

Когда Бог повелевает нам молиться за больных, Он имеет в виду, чтобы мы молились с верой, чего мы не можем сделать без знания Его воли по этому вопросу. До тех пор пока человек не знает Божьей воли, у него нет основания для веры, потому что вера — это ожидание, что Бог сделает то, что является Его волей. Совсем не трудно, когда мы имеем веру, призвать Бога исполнить Его волю.

Когда мы знаем, что это Его воля, то нам нетрудно поверить, что Он сделает то, что Он хочет сделать. Именно таким образом каждый спасенный человек пережил еще более великое чудо своего нового рождения. Вера ничего не может приобрести до тех пор, пока мы не узнаем, что именно Бог приготовил для нас.

Нет ни одной другой доктрины, которой Слово Божье учило бы так явно, как та, что через искупление Христа нам было даровано спасение и физическое исцеление и что воля Божья состоит в том, чтобы отвести все болезни от Своего народа и исполнить число их дней, как Он и обещал (Исход 23:25,26). Все примеры в главах 14 и 15 книги Левит показывают, что болезнь неизменно была исцеляема через искупление под законом Моисея, а в Евангелии от Матфея (8:17) определенно утверждается, что Иисус исцелял все болезни на основании Искупления. Писание показывает нам, что причиной того, что Христос не делал никаких исключений, исцеляя больных, было Искупление, которое Он совершал для всего Адамова рода, включая и тебя. Когда огромные толпы народа теснили Его, чтобы «послушать Его и исцелиться от болезней», как утверждается в Евангелии: «Он исцелял всех» (см. Матфея 4:24, 12:15, 14:14; Луки 4:40; Деяния 10:38), Он не мог делать исключений. Почему? Потому что в грядущем Искуплении Он «взял на Себя наши немощи». Если Он понес наши немощи, то требуется исцеление всех, чтобы пророчество исполнилось. Бог так тщательно подбирал выражения, что для того, чтобы исключить из этого списка себя, нам пришлось бы неправильно процитировать Его слова.

То, что дает Голгофа, — для всех!

Вот каким образом Бог спасает нашу душу, исцеляет тело и делает все остальное: Он посылает Свое Слово — Свое обетование, а потом выполняет его везде, где оно производит веру. Божественная процедура исцеления описана в тексте: «Послал Слово Свое и исцелил их, и избавил их от могил их» (Псалом 106:20).

Именно Слово Божье «действует в верующих» и является «здоровьем для всего твоего тела» (см. 1 Фессалоникийцам 2:13; Притчи 4:22).

Точно так же как маленькая девочка верит в получение нового платья, когда она слышит, что ее мама обещает купить ей его в следующую субботу, так и наша вера в исцеление приходит от слышания Слова Божьего, или обетования, осуществить это. И у девочки, и у нас вера приходит от слышания. Вместе с тем было бы странно, если бы девочка верила, что у нее будет новое платье, если ее мама не говорила этого; точно так же и с нами: мы не можем верить в исцеление, спасение или какое-либо другое благословение до тех пор, пока не услышим, что Бог обещал сделать это.

Как человек может найти «оправдание по вере», если никто не проповедовал ему об этом, и как человек может найти исцеление по вере, если ему об этом не проповедовали? Именно Писание может сделать людей мудрыми в спасении. Прежде чем ожидать исцеления, мы должны убедиться, что Творец и Искупитель тела также является и Целителем.

Ценность искупительных имен Бога

Итак, если Бог исцеляет нас, посылая нам Свое Слово, то, что может быть более Его Словом, если не Его имена, которые были открыты нам, каждое из семи, с определенной целью — показать любому человеку Адамова рода Его искупительное отношение к нам.

Когда Христос повелевает нам «проповедовать Евангелие всей твари», Он подразумевает, что мы будем рассказывать Благую весть Искупления. Его семь искупительных имен раскрывают нам, что включается в Искупление. У Бога много других имен, но только семь — имена искупительные, и эти семь имен упоминаются в Писании только тогда, когда это имеет отношение к человеку. Не шесть и не восемь имен, но семь, совершенное число, потому что Он совершенный Спаситель, Его Искупление покрывает весь спектр человеческих нужд. Все благословения, раскрываемые этими именами, включены в Искупление. К примеру, Иегова-Шамма означает «Господь присутствующий», «приближенный кровью Его Креста».

Иегова-Шалом переводится «Господь наш мир». Это также включено в Искупление, потому что «наказание мира нашего было на Нем».

Иегова-Раах переводится «Господь мой Пастырь». Он стал нашим пастырем, отдав Свою жизнь за овец.

Итак, вы видите, что и эта привилегия заключена в Искуплении.

Иегова-Ире означает как «Господь усмотрит» жертву. Христос сам стал жертвой, принесенной на Голгофе.

Он стал Иегова-Нисси, «Господь наше знамя», иначе говоря, Победителем, постыдив начальства и власти на кресте.

Он понес наши грехи и стал Иегова-Циткену, «Господь наша праведность», открыв путь для каждого грешника, чтобы он мог принять дар праведности.

Иегова-Раффа переводится как «Я Господь, Целитель твой». Это также часть Искупления, потому что Он «взял на Себя наши немощи и понес наши болезни».

Последнее имя завершает список из семи имен, которые были открыты нам с той целью, чтобы показать отношение Бога к нам по каждому из этих семи пунктов. Эти семь имен всегда принадлежали Христу, и именно по этим семи благословениям Он «вчера, сегодня и вовеки тот же». Иисус говорит каждому, кто приходит к Нему за любым из этих семи благословений: «Приходящего ко Мне не изгоню вон».

В этом и заключается Благая весть, и Бог хочет, чтобы она проповедовалась всему творению, чтобы каждое творение могло наслаждаться «полнотой благословения Евангелия Христова».

Я снова повторю, что ничто не является Словом Божьим, «утвержденным на Небесах», более чем Его искупительное имя Иегова-Раффа. Никто не имеет права изменять Божье «Я Есмь» на «Я был», потому что «Слово Господне пребывает вовек».

Если Иегова-Шалом, «Господь наш мир», является одним из искупительных имен Христа, то разве не каждый имеет данную Искуплением привилегию принять от Него мир, и не имеет ли он точно так же и право на то, чтобы принять победу от Иегова-Нисси? Разве не каждый человек имеет данное Искуплением право принять дар праведности от Иегова-Циткену? Если это так, то почему не каждый имеет данное Искуплением право принять исцеление от Иегова-Раффа?

Это имя (Иегова-Раффа) было так принято и в него так поверили те, кому оно было впервые послано, что «не было в коленах их болящего», и когда это состояние здоровья нарушалось каким-либо преступлением, как только люди каялись и очищались, Бог оставался Иегова-Раффа, Целитель, не для некоторых, но для всех. Бог желает, чтобы это имя, как и все другие имена, было послано каждому творению на земле с обетованием «они будут здоровы», потому что «Господь восстановит их».

Медный змей как прототип Христа

Бог утвердил это имя для погибающих израильтян, послав к ним Слово: «…ужаленный, взглянув на него (прототип Голгофы), останется жив». Если телесное исцеление не было дано через Искупление, то почему этим погибающим израильтянам требовалось смотреть на прототип Искупления, чтобы исцелиться? Как их проклятие потеряло силу, когда они подняли прототип Христа, так и наше проклятие разрушается, когда мы поднимаем самого Христа. Если Дух дан нам для того, чтобы открыть нам Христа, то почему мы не должны смотреть на Самого Христа с таким же ожиданием, как израильтяне смотрели на Его прообраз?

Нужно отметить, что ужаленные змеями не могли смотреть на медного змея и обращать внимание на свои симптомы одновременно. Вера Авраама была непоколебима, потому что он взирал на обетование Божье. Некоторые люди меняют местами причину и следствие, и их вера колеблется, когда они смотрят на свои симптомы и забывают об обетовании. Так как Бог исцелял, посылая Свое Слово, которое является единственным основанием для веры, то мы упустим исцеление, если позволим нашим симптомам мешать нам ожидать того, что обещает Его Слово.

Второй шаг

Второй шаг — это быть уверенным, что ты находишься в мире с Богом, потому что заключенные в Искуплении благословения могут стать реальностью лишь при соблюдении определенных условий. После того как мы услышим Евангелие и узнаем, что оно нам предлагает, Иисус говорит нам: «Покайтесь и верьте в Евангелие». Только те, кто в мире с Богом, могут следовать этим указаниям. Когда мы ищем физического исцеления, у нас не должно быть никакого компромисса с врагом наших душ, потому что именно он является автором наших недугов. Иисус может разрушить дела дьявола в наших телах, но Он не обещал сделать это, если мы цепляемся за дела дьявола в наших душах. Трудно использовать веру для разрушения одной части работы дьявола, когда мы позволяем оставаться другой ее части. До тех пор пока человек честно не разберется с вопросом своего послушания Богу, он не может встать на сторону веры. Иаков говорит: «Признавайтесь друг перед другом в проступках… чтобы исцелиться». Божья воля заключена в том, чтобы ты «здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя». «Если было бы беззаконие в моем сердце, то не услышал бы меня Господь».

Если наши сердца не осуждают нас, тогда мы имеем уверенность в Боге.

Повеление «посылать за пресвитерами» было дано христианам, которые уже были наполнены Духом. Было бы неправильно, если бы человек желал благословения без Благословляющего, желал Его милости — но не Его Самого. Нельзя искать Божьей милости, отвергая Его волю. Когда ты отвергаешь большое благословение, не проси маленького. Невозможно принимать и отвергать Божественные благословения в одно и то же время.

Бог ждет, когда Он сможет сказать сатане и болезни то, что Он сказал фараону: «Отпусти Мой народ, чтобы они совершили Мне служение» (Исход 7:16). «Во всем, даже когда мы просим о восстановлении физического здоровья, мы, прежде всего, должны думать о славе Божьей», — считает Даффи.

Сила для служения Ему является единственным подходящим основанием для того, чтобы приходить и просить здоровья из Его рук. Помазание елеем для исцеления самого по себе является символом и признаком освящения.

Мы должны желать своего здоровья для славы Божьей.

Что же тогда означает помазание? Откройте книгу Левит (8:10-12) и вы получите Божий ответ на этот вопрос. «Взял Моисей елей помазания, и помазал скинию и нее, что в ней, и освятил это», то есть он отделил их для Бога. «Помазание „елеем во имя Господне” было актом посвящения и освящения, когда со стороны того, кто был помазан, подразумевалось полное подчинение Богу: то, что его руки будут трудиться для Него и только для Него одного, что его ноги будут ходить для Него и только для Него, его глаза будут видеть, уста говорить, уши слышать для Него и только для Него и что все его тело будет храмом Духа Святого», — объясняет преподобный Р. А. Торрей.

«Возлюбленный, молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя» (3 Иоан. 2).

Дух Святой призывает нас подчинить себя Богу, и лишь после этого Он говорит: «Противостаньте дьяволу», потому что никто не может успешно противостоять дьяволу, прежде чем он не подчинится Богу. Если противостоять дьяволу, таким образом, то он не просто уйдет — он буквально «убежит от вас»! (см. Иакова 4:7).

Проклятие, включающее различные болезни, перечне ленные в 28-й главе Второзакония, поражали израильтян, потому что их послушание и служение совершалось ими без радости в сердце. Состояние сердца, которое было ответственно за приход болезней, описанных в этой главе, и является препятствием для их удаления. Иначе говоря, состояние сердца, которое было ответственно за проклятие? в те дни, — это не то состояние, в котором нужно приходить к Нему для избавления в наши дни.

Божьи обетования — только для послушных

Господь исполняет желание сердца именно тех, кто утешается в Нем (см. Псалом 36:4). И Бог не снизил свои требования в День Благодати. Обетования существуют только для послушных — тех, кто «слушается гласа Господа» и «делает угодное в очах Его», и именно им говорит Господь: «Отдалю от тебя всякую немощь» (см. Второзаконие 7:15; Исход 15:26).

«Видите ли, вера — это единство нашей воли и наших сердец с волей и целью Бога, и там, где нет этого единства, невозможны никакие результаты. Это очень важный духовный закон, к которому мы в свое время были ужасно слепы», — считает преподобный Р. Гейвин Даффи.

Бог говорит о страхе Господнем и удалении от зла. «Это будет здравием (на еврейском — лекарством) для тела твоего и питанием (на еврейском — увлажнением) для костей твоих» (Притчи 3:7,8).

Вера всегда подразумевает послушание. Павел писал ефесянам, призывая к послушанию в исполнении первой заповеди: «…да будет тебе благо и будешь долголетен на земле» (Ефесянам 6:3). Подчинение же и послушание Неемана Слову Божьему должно было стать полным до того, как он исцелился.

Именно «ходящих в непорочности» Он «не лишает благ» (Псалом 83:12). Поэтому прежде чем стремиться получить что-то от Бога, мы должны подчинить себя первой и величайшей заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим», потому что Бог говорит: «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его» (Псалом 90:14). Он «хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов». Поэтому давайте как тот прокаженный приходить к Нему кланяясь, прося об исцелении.

«Долгоденствие в правой руке ее (Мудрости), а в левой у нее богатство и слава» (Притчи 3:16). Вступи в брак с ней (Мудростью), и ты получишь ее владения. Мудрость здесь представлена как богатая королева, протягивающей обеими руками благословения всем тем, кто подчинится её правлению.

Ради тех, чье «сердце вполне предано Ему», ради них «очи Господа обозревают всю землю», чтобы поддержать, их (см. Второзаконие 16:9).

«Кроткое сердце — жизнь для тела, а зависть — гниль для костей» (Притчи 14:30). Нездоровое сердце хуже, чем нездоровый желудок, зараженная душа хуже, чем зараженное тело. Выведенная из строя воля хуже, чем выведенная из строя печень. Павел написал: «Тело для Господа» — прежде чем написать: «Господь для тела».

Библия учит, что тело было «куплено дорогою ценою; посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Коринфянам 6:20). «Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте ваши тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Римлянам 12:1). Следовательно, представь свое тело Ему, если ты хочешь, чтобы оно исцелилось. Он обещает привести его в порядок только после того, как оно станет Его собственностью.

Сначала — ко Кресту за очищением

«Безошибочный путь для больного такой: сначала ко Кресту за очищением, потом в Верхнюю горницу за даром Духа, потом на гору за жизненным заданием, а потом, на конец, к Великому Целителю за силой на служение», пишет Брайант.

«Если же Дух Того, Кто воскресил Иисуса, живет и нас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Римлянам 8:11). Во Христе, Истинной Лозе, есть вся необходимая для наших душ и тел жизнь, но мы можем обладать и наслаждаться ею только тогда, когда мы соединены с Лозой. Не отдельно от Него, но «в Нем» мы «имеем полноту» (Колоссянам 2:10).

Замещения без единства с Ним недостаточно для того, чтобы получить жизнь Лозы и наслаждаться ею. Если тебе нужно чудо, настройся на одну волну с Чудотворцем. Мы наслаждаемся жизнью Лозы через наше совершенное единство с Лозой. Просить об исцелении, отказываясь от руководства Духа, — это то же самое, что просить плотника починить полы, не впуская его в дом.

Все, «которые прикасались к Нему, исцелялись» (Матфея 14:36). Ты не можешь прикоснуться к Нему, сделав, предварительный заказ, но, подобно той женщине, которая проталкивалась сквозь толпу, тебе нужно «локтями» проложить себе путь и протолкнуться сквозь свой эгоизм, непослушание, неисповеданные грехи, равнодушие, зависимость от общественного мнения, человеческих традиций, через статьи, написанные против Божественного исцеления, протолкнуться сквозь сомнения, двоемыслие, болезненные проявления, чувства и искушения. Часто приходится противостоять и своему пастору, который может оказаться непросвещенным в этой части Евангелия.

Дух Святой, который был послан для того, чтобы исполнить все благословения, заключенные для нас в Искуплении, — это наш Помощник, и Он готов помочь нам преодолеть все эти препятствия и добраться до того места, где мы можем прикоснуться к Нему, чтобы Он восполнил наши нужды. Бог ждет этого, чтобы излить на нас Духа Святого в полноте, и Дух приходит как Исполнитель Христа, приносящий все благословения, данные на Голгофе и раскрываемые нам через семь Его искупительных и заветных имен.

Истина остается истиной: все, кто прикасается к Нему, исцеляются. Как мы прикасаемся к Нему? Через веру в Его обещания. Это безошибочный способ прикоснуться ко Христу и получить все, что Он обещал. Мы прикасаемся к Нему, когда просим и верим, что Он слышит нас, когда мы молимся. Именно вера исцелила ту женщину, когда она прикоснулась к Нему, а не просто физический коп такт, потому что «Дух дает жизнь». Миллионы грешников прикоснулись к Нему подобным, образом и получили ещё более великое чудо нового рождения.

Не просто контакт, но единство

Как больные прикасались к Нему и исцелялись, когда Христос ходил по земле, так и сейчас это привилегия тех, кто прикасается к Нему; и сегодня прикосновение ко Христу приносит больному более тесное единство, чем тогда. Не просто контакт, но единство, настолько же реальное, как единство ветви и лозы. Все, что находится в Лозе, включая духовную и физическую жизнь, принадлежит нам — ветвям.

Сейчас прикосновение верой может привести нас под полный контроль Духа Святого, который и есть Чудотворец, чего не могло происходить во время земного служении Христа, потому что Дух еще не был ниспослан нам. Иисус не стал для нас в меньшей степени Спасителем и Целителем со времени Своего Вознесения, Он еще более велик. Сейчас привилегия прикоснуться к Нему значимее, чем когда Он был здесь лично, потому что от прикосновения может быть получено больше. Находясь по правую руку Бога Отца, Он может дать нам больше, поэтому Он и сказал: «Лучше для вас, если Я уйду». Если Дух приходит для того, чтобы явить нам Христа так, как Он мог быть и плен до Своего ухода, то почему мы не можем приходить к Нему за исцелением, по меньшей мере, с такой же верой, с какой люди теснились вокруг Него в те дни?

То, о чем мы говорили выше, показывает важность примирения с Богом прежде, чем мы просим об исцелении. Благословение иметь праведные отношения с Богом в тысячу раз желаннее и чудеснее, чем само исцеление. Я видел людей, которые страдали физически, но были при этом лучезарно счастливы, а также я видел людей, которые были совершенно здоровы, но настолько несчастны, что совершали самоубийство.

Третий шаг

Сейчас мы перейдем к тому, как получить исцеление. Это подобно игре в шашки, когда, сделав ход, человеку не остается ничего другого, кроме как ждать, пока сделает ход другой игрок. Каждый ходит по очереди. Итак, Бог предоставил нам исцеление или любое другое благословение, послав нам Свое Слово; потом наша очередь ходить, прежде чем Он сделает Свой ход. Наш ход — это ожидать, что Бог сделает то, что обещал, если мы молимся, и это заставляет нас действовать по вере, прежде чем мы увидим исцеление, потому что исцеление — это ход Божий.

Бог никогда не нарушает очередности ходов. Когда Ной был предупрежден Богом о вещах еще невидимых, ответный ход праведника заключался в том, чтобы поверить, что приближается наводнение, и действовать по вере, начав постройку корабля на суше. Итак, когда Бог говорит любому больному, что молитва веры спасет его и восстановит, Он информирует тебя, как Ноя, о невидимых еще вещах, и твой ход должен быть таким же, как у Ноя, — поверить и действовать соответственно этому. Низменная природа руководствуется тем, что она видит, то есть своими ощущениями, но вера руководствуется исключительно Словом Божьим, и верить — значит ожидать, что Бог исполнит то, что обещал, то есть относиться к Нему как к честному партнеру.

Говоря ожидать, я не имею в виду надеяться. Один писатель хорошо сказал: «Мы надеемся на то, что может состояться, но мы ожидаем то, что должно состояться… с таким ожиданием, которое отметает сомнение или страх перед неудачей и показывает непоколебимую умеренность».

Вера никогда не дожидается, когда можно будет у ни деть, чтобы поверить, потому что вера приходит «от слышания» о вещах еще невидимых, вера — это «уверенность в невидимом». Все, что нужно человеку веры, — это знать, что сказал Бог. Такое знание внушает его душе полную уверенность. «Так говорит Господь» — и все решено. «На писано» — вот все, что нужно вере.

Вера всегда дует в трубы не после, но прежде, чем стены падают. Вера никогда не судит по тому, что видят глаза, потому что она является осуществлением тех вещей, которые невидимы, но обещаны. Вера основывается на гораздо более твердом основании, чем чувства, и этим основанием является Слово Божье, которое «пребывает вовек». Наши чувства могут обмануть нас, но Слово Божье никогда!

Когда маленькой девочке обещают новое платье к субботе, ее вера — это ожидание в настоящем, которое она проявляет между сегодняшним днем и субботой. Когда наступает суббота, и она видит это новое платье, она перестает верить в него. Настоящая вера всегда влечет за собой соответствующие действия. Из-за своей веры маленькая девочка хлопает в ладоши и говорит: «Как здорово! У меня будет новое платье в субботу!» Она бежит и рассказывает другим детям, что ее просьба удовлетворена.

Бог не может лгать

Стоя у могилы Лазаря, Иисус посмотрел вверх и сказал: «Благодарю тебя, Отец, что Ты услышал меня», хотя Лазарь был все еще мертв. Маленькая девочка не боится заранее рассказывать о том, что у нее есть новое платье, и когда ее спрашивают: «Откуда ты знаешь?» — она говорит: «Откуда я знаю?! Мама мне его обещала!» У тебя еще больше причин ожидать исцеления, чем у этой маленькой девочки ожидать новое платье, потому что ее мама может умереть до субботы, а с Богом этого произойти не может. Мама может солгать, а Бог нет. Дом с мамиными деньгами может сгореть. Каждый случай веры — это хорошо обоснованная убежденность, которая происходит от обетования Божьего и в соответствии, с которой действуют прежде, чем что- либо станет видимым, чтобы вдохновить эту уверенность, как с той маленькой девочкой, «между сегодняшним днем и субботой».

Вера смотрит не на то, что видимо. Когда Ной строил ковчег, не было никаких признаков наводнения. Каменные стены никогда прежде не падали при звуке труб или крика. Израильтяне просто ожидали того, что обещал Бог, и когда они действовали по вере, начав дуть в трубы, тогда как стены все еще стояли, это был их ход. Потом, конечно, Бог сделал ход в Свою очередь — и стены упали!

Вся глава 11 Послания к Евреям показывает, как действовали те, кто имел веру «между сегодняшним днем и субботой».

Действия по вере настолько угождают Богу, что Он в этой главе подробно перечислил много таких случаев.

«По вере Ной» поступал так-то и так-то. «По вере Иосиф» поступал так-то и так-то. «По вере Моисей» поступал так- то и так-то. «По вере стены Иерихона рухнули». «По вере Авраам» поступил так и так, когда все, казалось, противоречило тому, что обещал Бог. Сара получила силу стать матерью, хотя была уже слишком стара для этого, именно тогда, когда поверила в обетование Божье (а не в свое бесплодие).

Все они руководствовались не чем иным, как Словом Божьим, которое было причиной того, что они ожидали обещанное от Бога.

Точно так же и с любым случаем веры.

Положение Ионы, когда он находился внутри рыбы, было очень реально, и он не отрицал его, но он назвал его тщетой и ложью. Другими словами, мы должны принимать за тщету и ложь любые симптомы, которые заставляют нас усомниться в том, что Бог «многомилостив ко всем, призывающим Его». Иона сказал: «Чтящие суетных и ложных богов оставили Милосердного своего». Вместо того чтобы прислушиваться к сатане и присматриваться к болезненным симптомам, мы должны быть «соработниками» Богу, который исцеляет, посылая Свое Слово и сдерживая его.

Мы должны сотрудничать с Богом, будучи озабочены не тем, что говорит дьявол, но Словом, которое Господь послал для нашего исцеления.

Симптомы могут оставаться

Даже когда мы действительно поступаем по нашей вере, симптомы не всегда исчезают моментально. Только через три дня после того, как Езекия исцелился, он стал достаточно силен, чтобы пойти в дом Господень. В Евангелии от Иоанна (4:50-52) царедворец «поверил слову, которое сказал ему Иисус» и, повстречав своих слуг, он спросил у них: «В котором часу стало ему легче?»

В Библии очевидна разница между даром «исцеления» и даром «чудотворения». Христос не мог сотворить чудес в Назарете по причине неверия его жителей, но Он исцелил нескольких больных. Если бы каждый становился совершенно здоровым моментально, то не было бы уже места для дара исцеления; все это были бы чудеса. Многие люди упускают исцеление, ограничивая Бога чудотворением. Христос обещал: «Они будут здоровы», но Он не говорил: «Моментально».

Признаки жизни остаются в дереве какое-то время даже после того, как оно было срублено.

«Вера означает, что мы уверены в том, на что надеемся, убеждены в том, чего не видим» (Евреям 11:1 — перевод Моффата). Конечно убеждены, потому что Бог, который не может лгать, сказал это. Этой причины вполне достаточно, чтобы поверить! Таким образом, вера очень рациональна. Это не означает верить без доказательств, как предполагают многие бездумные личности, но верить потому, что есть высочайшее из всех возможных доказательство — Слово Божье, «утвержденное на небесах». Апостол Иаков говорит: «Я покажу тебе своими поступками, что такое вера» (перевод Моффата). Вера, следовательно, — это такая убежденность в абсолютной правдивости записанных в Библии заявлений Бога, что верующий готов действовать согласно им.

Вера и рациональна, и безопасна

Что может быть более рациональным, более безопасным и более надежным, чем вера?

Верить — это значит принимать написанное обетование Божье как прямое послание к нам. Его обетование — это все равно, как если бы Он явился к нам и сказал: «Я услышал твою молитву». Слово Божье — жизнь для наших тел точно так же, как оно стало жизнью для наших душ, что случилось тогда, когда мы поверили в Его обетование.

Я знаю некоторых людей, которые молились за исцеление в течение целых сорока лет безрезультатно, а потом, когда им рассказывали, как его достигать, исцеление происходило в некоторых случаях моментально. Нам нет необходимости молиться сорок лет или даже одну неделю за то благословение, которое Христос жаждет дать нам. Его сострадательное сердце стремится исцелить нас больше, чем мы сами способны желать этого, но мы заставляем Его ждать до тех пор, пока «вера не придет от слышания» и пока мы не начнем действовать по ней, потому что Бог не станет мошенничать и ходить вне очереди.

Когда мы видим, что Иисус понес наши болезни так же, как и грехи, на кресте и что нам уже не нужно нести их, наш следующий шаг — взять это верой, и это единственный способ в Писании. Истина заключается в том, что Ног дал нам эту часть нашего наследия почти две тысячи лет назад, и Он Ожидающий, Он ждет, пока мы возьмем это благословение верой. Две тысячи лет назад Бог устранил грех, две тысячи лет назад Бог возложил на Христа «все наши беззакония», две тысячи лет назад Он «взял на Себя наши немощи и понес наши болезни». Бог — ожидающая сторона, ожидающая, пока нам покажут, как принять благословение, которое Он уже дал. «Не медлит Господь, исполнением обетования… но долготерпит нас» (2 Петра 3:9). Или, как переводит Веймус, «Господь не медлит с исполнением обетований, но Он терпеливо относится к вам». Другими словами, Он не медлит с исполнением обетования, но мы не торопимся, а Он терпеливо ждет.

Многие из нас могли бы спастись на пять лет раньше, чем это случилось. Не Бог заставлял нас ждать, но мы заставляли Его ждать нас. То же самое с исцелением.

В молитве, не после

В Евангелии от Марка (11:24) Иисус точно говорит нам, как принять любое из благословений, приобретенных для нас через Его смерть. Пообещав нам все, в чем мы нужда емся, Он говорит: «Все, чего ни будете просить в молитве (не после того, как ты промолился 20 лет, не после того, как ты выздоровел, но будучи больным, в молитве), верь те, что получите — и будет вам».

Условие, которое надо выполнить, чтобы получить то, о чем мы просим Бога, — это поверить в то, что Он отвечает на наши молитвы, когда мы молимся, и что мы «будем здоровы», как Он обещал.

Другими словами, когда ты молишься об исцелении, Христос предлагает тебе быть уверенным в том, что ответ на молитву получен. Вспомни, Он стоял у могилы Лазаря и говорил: «Благодарю Тебя, Отец, что Ты услышал Меня» до того, как Он увидел Лазаря выходящим из могилы. Когда мы молимся за исцеление, Христос велит нам говорить с верой: «Благодарю Тебя, Отче, что Ты услышал Меня» до того, как мы увидим ответ на наши молитвы.

Когда Слово Божье, и только оно одно, служит причиной веры в то, что на наши молитвы получен ответ до того, как мы видим или чувствуем это, — вот это и есть вера!

«Иисус заявил: „Слова, которые Я говорю вам, суть Дух и жизнь”. Иоанн говорит: „Слово было Бог”. Принимать записанные в Библии слова Христа как прямое послание к нам — значит верить. Именно таким образом Слово Божье становится жизнью для нас как в случае спасения, так и в случае исцеления. Так, акт веры и принятия Христа в соответствии с Евангелием от Иоанна (1:12) подобен акту Бога, который Своей силой дает нам новое рождение. В точно таком же процессе нашим телам дается Божественное исцеление» (неизвестный автор).

Некто сказал исходя из примера с женщиной, прикоснувшейся к одежде Господа, что вера, факт, чувство — та; ков порядок, от которого Бог не отступает никогда. Если мы отступаем от этого порядка, то ни вера, ни факт, ни чувства не будут такими, как хочется нам, потому что это не то, чего желает Бог.

Первое послание к Фессалоникийцам (2:13) говорит, что это «Слово, которое и действует в вас верующих». Когда Его Слово убеждает нас, что на наши молитвы получен ответ, хотя еще ничего не произошло, тогда Его Слово начинает действовать в нас.

«Божье Слово всегда действует в тех, кто принимает его как таковое, потому что они не питают сомнений, что оно будет исполнено в их жизни… Бог отдал все свои благословения Вере. У Него не осталось ни одного, чтобы дать неверию» (Гарриет Бейнбридж).

Когда люди говорят мне: «Я не знаю, является ли молей Божьей исцелить меня», я спрашиваю у них: «Является ли волей Божьей сдерживать Свои обещания?» Если мы находимся в мире с Богом, мы не должны сосредоточиваться на себе так, как если бы имели дело с обещания ми людей. Вопрос не в том, достаточно ли у меня веры, и не в том, честен ли Он. Это вопрос фактов, а не того, что мы чувствуем. Если бы та маленькая девочка заболела на еле дующий день, это все равно ничего не изменило бы относительно покупки нового платья в субботу. Писание говорит, что «если просим чего по Его воле, то Он слышит нас». Правда это или нет?

Отвечает ли Бог на молитвы?

Если вы будете твердо верить, что получите (Марка 11:24) ответ на свою молитву и будете действовать по вере, то каждый из вас будет исцелен, даже если это не произойдет моментально.

Бог всегда делает свой ход после нашего хода, а наш ход — это действовать в полной уверенности, приходящей только от Его обетования и ничего другого, прежде чем мы увидим ответ. Если исцеление приходит по вере, а любая вера «без дел мертва», то Бог начинает исцелять именно тогда, когда мы начинаем действовать по вере.

Наша вера побуждает Бога действовать

Наши «поступки веры» побуждают Бога действовать.

Мы все не можем действовать одинаково. Десять прокаженных исцелились, находясь в пути. Иона, оказавшись, внутри рыбы, не мог никуда пойти, но он действовал по вере, когда твердо решил: «Принесу жертву голосом благодарения». Действия по вере, выражающиеся в прославлении Бога и благодарении Его заранее, на протяжении всей истории были предназначенным Им путем приобретения благословений. Послание к Евреям (13:15) учит, что наша жертва благодарения — «жертва хвалы» — должна быть приносима вначале, за обещанное Богом благословение, а потом мы ожидаем, результата. В Псалме говорится: «Принеси в жертву Богу хвалу, и воздай Всевышнему обеты твои; и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя и ты прославишь Меня» (Псалом 49:14,15).

Здесь, как и в других случаях, от нас требуется приносить жертву благодарения в тот момент, когда мы все еще находимся в скорби, как Иона. Возможно, именно на это обетование он и опирался. «Пусть нуждающиеся славят Твое имя», то есть прославляйте Бога заранее, пока вы все еще в нужде. «Придем в Его присутствие с благодарением» не означает исцелиться, а потом пойти в Его присутствие, воздавая ему благодарность, но приходить к Нему за исцелением с благодарением. «Входите в Его врата с благодарением, в Его дворы с хвалою». Мы могли бы уходить с благодарением, но это не есть вера.

Вера — это то, что мы имеем прежде, чем мы исцелились. «Ищущие Господа будут славить Его». «Ты назовешь свои стены спасением и врата хвалою». Без хвалы мы оказываемся перед большой стеной без ворот; но когда мы начинаем славить, мы устанавливаем собственные ворота и проходим через них. «Радуйтесь и веселитесь, ибо Господь будет творить великие дела», и в соответствии с этим «они постоянно находились в храме, прославляя и благословляя Бога» — не после, но до того, как они наполнились Духом Святым. Это произошло после того, когда они «возвысили свои голоса и прославили Бога», именно тогда «слава Господня наполнила Дом Божий». «Они поверили Его словам (не симптомам, не отцу лжи) и пели Ему хвалу».

Заставь сатану слушать твое прославление

Вместо того чтобы прислушиваться к отцу лжи, заставь его слушать, как ты прославляешь Бога за Его обетование!

«Все дышащее да славит Господа». У больного человека есть дыхание. Другими словами, даже когда ты всё еще болен, славь Его, потому что ты будешь здоров, как Он обещал. «Да не смущается сердце ваше». «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания перед Богом». «Возложите туевой заботы на Него, ибо Он печется о вас».

Любой больной христианин имеет в тысячу раз больше причин быть счастливым, чем совершенно здоровый веселый грешник.

Славьте Бога, потому что «вера без дел мертва». «За все благодарите, ибо такова о вас воля Божья». «Я буду славить Господа во все времена, хвала Ему будет всегда на моих устах». Если всему, что имеет дыхание, повелено славить Господа, то единственная духовная причина не делать этого — быть бездыханным. «Непрестанно будем приносить Богу жертву хвалы, плод наших уст, воздавая благодарения имени Его». «Кто приносит жертву хвалы, тот прославляет Меня». «Твоя любящая доброта лучше жизни, посему мои уста будут славить Тебя». Прославляйте Его, потому что это «благо воздавать благодарения Богу». «Воздавайте благодарения, вспоминая Его святость». Прославляйте Его, потому что, сдерживая хвалу, мы показываем либо неверие, либо неблагодарность. Прославляйте Его, потому что Бог «обитает среди славословий народа Своего». Павел и Сила воспевали Ему хвалу в полночь, когда их спины кровоточили, а ноги были в кандалах. И Бог ответил землетрясением, которое освободило их.

Настоящая вера радуется обетованию Божьему, как, будто она уже видит избавление и наслаждается им.

Когда три великие армии выступили против Иосафата, на человеческом языке это означало полное истребление народа, но израильтяне славили Бога «громким голосом», и единственным доказательством того, что их молитва услышана, было ничем не подтвержденное Слово Божье; и оно пришло из уст человека. Когда на следующий день они вышли на поле сражения и начали петь и славословить Господа, Он, в свою очередь, двинулся и возбудил распри в стане их врагов, и победа была одержана (2 Паралипоменон 20:18,19). «Мы имеем вернейшее пророческое слово; изрекали Его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петра 1:19,21).

Как в Эдеме врагу удалось сделать недействительным свидетельство Божье, когда люди вкусили запретный плод, так и сейчас он пытается лишить силы Божье обетование, отвращая людей от того, чтобы они поверили в Евангелие. После того как Бог сказал: «В день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь», а змей сказал «не умрешь», так и сейчас, когда Слово Божье ясно говорит: «Возложите руки на больных, и они будут здоровы», тот же самый змей пытается убедить их, что они не будут здоровы. Разумно ли верить «отцу лжи» больше, чем Сыну Божьему, который и есть воплощение Истины? Приходя к Богу за спасением или исцелением, каждому необходимо решить, позволит ли он шипению змея стать громче голоса Божьего.

«Благословенны те уши, которые слышат импульсы Божественного шепота, и не обращают внимания на то, что шепчет мир» (Фома Кемпийский).

Когда после того, как вы были помазаны для исцеления, сатана говорит вам, что вы не выздоровеете, скажите ему, как говорил Иисус: «Написано: будут здоровы; Восставит его Господь» (Иакова 5:15). В этом же самом отрывке слова «но имя Господа» означают: будто сам Господь помазал вас. Ожидайте, что Он почтит Свой собственный закон и обетование.

Зачем слушать дьявола?

Все, что слышал дьявол из уст Христа, когда искушал Его, - «Написано! Написано! Написано!» (Матфея 4:4,7,10). «Тогда оставляет Его дьявол» (Матфея 4:11) Но все, что мы слышим от людей: «Дьявол говорит! Дьявол говорит! Дьявол говорит!», как будто слова Христа имеют меньший вес, чем слова дьявола. Это был Христов способ, и это самый успешный способ противостоять дьяволу. Давайте не будем искать других! «Не давайте места дьяволу» (Ефесянам 4:27). «Противостаньте дьяволу, и убежит от вас» (Иакова 4:7).

Есть только один способ противостоять дьяволу, и он заключается в том, чтобы верить в Божье Слово и действовать по нему.

Как только любой другой голос начинает оказывать па нас влияние больше, чем голос Божий, это значит, что мы оставили Божий способ нашего исцеления.

Какая у тебя причина для сомнений? У тебя не больше причин для сомнений, чем у грешника, когда он кается и просит о прощении ему грехов. Ты имеешь точно такое же основание ожидать исцеления, как ты ожидал спасения. «Он дал Свое Слово, и ты не можешь принять его, не действуя по нему, иначе твоя вера все еще слишком далека от того, чем она должна быть» (Даффи).

Милосердие Господа — основание для веры

Какое это великолепное основание для веры — сострадание Господа! Если Христос искупил нас от болезней, то, конечно, Его любви и верности можно доверять. Крест это наивернейшее основание и превосходная причина для того, чтобы жить верой.

Я не помню, кто сказал: «Давайте отложим в сторону болезнь, как мы отложили в сторону грех. Посвященный христианин не станет ни минуты сознательно терпеть грех, и, тем не менее, насколько терпеливы некоторые в отношении болезни — они даже лелеют свою боль вместо того, чтобы противостать ей как делам дьявола».

Гарриет С. Бейнбридж говорит, что относительно греха, печали и физической немощи Адамова рода Господь Иисус провозгласил: «Совершилось», и дал каждому из нас дар Духа Святого, чтобы сделать нас способными осознать и наслаждаться великим спасением, которое Он приобрел для нас. Вера без колебаний в то, что слово Христа «Совершилось» является буквальным утверждением неизменного во времени факта, всегда приносит избавление. Змей все еще отрицает, что эти великие слова Христа имеют отношение к нам точно так же, как те, которые Бог ясно сказал Еве. Именно когда мы осознаем, что наше искупление от болезней было совершено в теле нашего распятого Господа, и когда мы всем сердцем верим и принимаем то, что Бог провозглашает в Своем написанном Слове именно это, тогда Дух Святой дает нам личное восприятие Христа как нашего Целителя.

Сегодняшние результаты веры в Бога

Следование этим указаниям принесло здоровье тысячам людей, которые раньше были уверены, что время чудес осталось в прошлом и что Бог хочет, чтобы люди оставались больными для Его славы. Слепые от рождения сейчас видят, глухие, и немые сейчас слышат и говорят, хромые от рождения сейчас совершенно здоровы, те, что болели эпилепсией многие годы, сейчас свободны и счастливы, многие из тех, кто умирал от рака, сейчас здоровы и молятся молитвой веры за других; Бог не взирает на лица. «Кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело». Сказанное не может быть правдой, пока мы больны, и прикованы к кровати. Новый Божий завет дал возможность каждому из нас «быть совершенным во всяком добром деле, чтобы творить Его волю». Это невозможно, пока мы больны, и это показывает его готовность, даже стремление исцелить нас.

Он не может хранить Свой с нами завет, не удалив наши болезни и не продлив наших дней, как Он обещал.

Так как «Его ранами мы исцелились», давайте не будем забывать, чего стоило наше исцеление, но с благодарностью и любовью, с посвященным служением Богу давайте стоять на Его обетовании и «дуть в трубы» веры и благодарения до тех пор, пока стены наших страданий не рухнут.

Вера не дожидается, пока упадут стены, вера криком сокрушает их!

Глава 6

Достигающая вера

В своем Послании к Галатам апостол Павел подробно рассказывает нам о том, как Бог творит чудеса. «Подающий вам Духа (Дух является Творцом чудес) и совершающий между вами чудеса, чрез дела ли закона сие производит, или через наставление в вере? Так Авраам поверил Богу» (Галатам 3:5). Моффат переводит этот отрывок так: «Когда Он дает вам духа и творит среди вас чудеса, происходит ли это потому, что вы исполняете требуемое законом, или потому, что вы верите в весть Евангелия? Это так лее, как с Авраамом, он имел веру».

Здесь Бог говорит нам, что Он творит чудеса с нашими телами точно так же, как с нашими душами, то есть в тот момент, когда мы слышим и верим в «весть Евангелия». Фактически Бог все делает таким образом: Он дает обещания, а потом исполняет их везде, где они производят веру. Он говорит, что с нами все будет так же, как с Авраамом. А как было с Авраамом? Прочти внимательно!

Он просто поверил слову Бога; он имел веру, что Бог сделает все именно так, как обещал.

Он был «вполне уверен» в одном только слове Божьем.

Он твердо держался источника своей уверенности, когда испытывалась его вера.

Он был целиком сосредоточен на Слове Божьем.

Он не отказался от своей уверенности, когда Бог, повелев ему принести в жертву Исаака, явно лишал его видимого ободрения его веры.

Он не стал размышлять о своем организме или о том, что ему было уже почти сто лет, или об «омертвении Сарриной утробы», как не позволил и любой другой причине поколебать его уверенность в том, что Исаак родится (Римлянам 4:19). Авраам не принял ни одну из этих природных причин, которые делали рождение Исаака невозможным, как малейший повод для сомнения. Он знал свой возраст, он осознавал бесплодие Сарры, он взвесил все трудности и тем не менее, он поверил Богу.

«В совершенно безнадежных обстоятельствах», взирая на обетование Божье, он не «поколебался в вере», будучи «вполне уверен», что Бог исполнит Свое обещание. Отметь: именно «взирая на обетование Божье» Авраам не поколебался в вере. Всякий, взирающий на Него (Божье лекарство и Божье обетование), — таким же и было условие, которое потребовал выполнить Бог для исцеления погибающих от укусов змей израильтян (Числа 21:8). Приходя к Богу за исцелением, убедись, что твое отношение именно таково, потому что исцеление было обещано только при таком условии.

Если наша вера основана на наших достижениях или если мы находимся под влиянием симптомов своей болезни или того, что мы видим и чувствуем вместо того, чтобы находиться под влиянием только Слова Божьего, в таком случае наша вера ненастоящая. Быть озабоченным тем, что мы видим и чувствуем, — это полностью противоположно условию, которое поставил нам Бог. «Всякий, кто посмотрит на Него, будет жить» — это означает, что каждый, кто, подобно Аврааму, настолько занят Божьим обетованием, что уже не находится под влиянием симптомов болезни, будет здоров. Это означает, что Слово Божье (а не то, что мы видим и чувствуем) будет основанием для пашей веры. Когда мы взираем на обетование Божье это хороший повод ожидать от Бога милости и не нереста па п. смотреть, пока Бог не заберет назад Свое слово.

Отметь, именно продолжая взирать на обетование Божье, Авраам пережил чудо. Быть озабоченным симптомами своей болезни и находиться под их влиянием вместо Слова Божьего — это значит ставить под сомнение правдивость Бога. Вместо того чтобы представить Бога лжецом, находясь внутри рыбы, Иона назвал причины и обстоятельства, которые, как ему казалось, мешали ему пережить Божью милость, «ложными богами». Осознав, что ложными были обстоятельства, а не Бог, он сказал: «Чтущие суетных и ложных богов оставили Милосердного своего». Бог никогда не отказывает в милости, но многие «оставляют» ее, наблюдая за своими симптомами, которые реальны, но они «ложные боги», которые говорят нам, что Бог не «многомилостив ко всем призывающим Его».

Вера Авраама не была основана ни на чем из того, что он видел; и ты проследи также за тем, чтобы подобное было и с тобой. Все, что Авраам видел, противоречило тому, чего он ожидал. После рождения Исаака у Авраама появилась поддержка для его веры, что через Исаака «все народы земли будут благословлены». Глядя на Исаака — источник, через который Бог должен был исполнить оставшуюся часть обетования, — глядя на него, легко было верить. И тогда Бог испытал его веру, потребовав принести Исаака в жертву и тем самым уничтожить этот источник. Но это не устрашило Авраама. Настоящая вера расцветает в испытаниях. Так как он все равно имел Слово Божье, он был готов удалить всякую видимую поддержку своих ожиданий и, тем не менее, продолжать оставаться «вполне уверенным». Бог остановил его, иначе он принес бы Исаака в жертву. Этим испытанием Бог усовершенствовал его веру, а не уничтожил ее.

Если ты приходишь к Богу за исцелением и после этого Он видит, что улучшение твоего состояния больше вдохновляет тебя, чем Его Слово, возможно, Он в таком случае сочтет нужным испытать твою веру, чтобы научить тебя

этому славному уроку веры в Его Слово, когда все чувства говорят о противоположном. Вера имеет отношение только к Слову Божьему.

В Послании к Евреям (10:35,36) Бог говорит всем, чья вера зиждется на Его Слове: «Не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпении нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное». «Ибо мы соделались причастниками… если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евреям 3:14).

Я слышал, как многие прямо в противовес этому, вместо того чтобы радоваться, после того, как они были помазаны и за них помолились, разочарованно говорили: «Я думал, что я точно исцелюсь». В тот же момент я понимал, что они никогда понятия не имели о том, что такое вера. По их понятиям, они должны были сначала что-то получить от Бога, а потом поверить, что Бог услышал их молитвы. Если бы Слово Божье было единственным основанием для их ожиданий, они твердо хранили бы первоначальную уверенность. Неправильно и неразумно отбрасывать свое упование, если Слово Божье может стать прочным основанием твоей веры. Нам обещано, что мы будем причастниками только на том условии, если «начатую жизнь твердо сохраним до конца». На протяжении того времени, которое прошло между Божьим обещанием и его исполнением, вместо того, чтобы наблюдать за обстоятельствами и отказываться от своей уверенности, потому что у него не было никакой видимой поддержки, Авраам поступал с точностью до наоборот. Он «не поколебался в обетовании Божьем неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу» (Римлянам 4:20). Когда Иона, находясь внутри рыбы, помолился о милости, он не оставил своего упования, хотя у него не было никаких видимых доказательств того, что его молитва была услышана. Он был тверд, в своей уверенности и заранее добавил к ней «жертву благодарения». Пройдя вокруг стен Иерихона, Иисус Навин и дети Израиля не оставили своего упования, видя, что стены города все еще целы. Их вера зиждилась на Божьем слове: «Я предал Иерихон в твои руки». Если ни один из перечисленных людей не отказался от своего упования, зачем тебе это делать?

Состояние твоего разума должно быть таким же, как состояние Ноя, когда он строил корабль на сухой земле и затыкал в нем щели, чтобы вода не могла проникнуть в него. В его мыслях вопрос о грядущем потопе был полностью решен, и слово Бога было единственным основанием для такого хода его мыслей. Твои мысли должны быть такими же, как у Авраама. Вопрос о рождении Исаака был полностью им решен, хотя обстоятельства говорили о противоположном. Слово Божье относительно твоего исцеления так же ясно и просто, как оно было для Авраама.

В Евангелии от Марка (11:24) Иисус упоминает условия, которые мы должны выполнить, чтобы получить любое из обещанных Им благословений. Он говорит: «Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите — и будет вам». То есть вы получите, когда поверите, что Он услышал вашу молитву. Как Иисус говорил: «Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня», когда Лазарь был еще мертв, и мы должны также говорить: «Благодарю Тебя, что Ты услышал меня», когда ты еще болен. «И будет вам» — вот ответ Иисуса, и это также доказательство того, что твоя молитва услышана. Для веры Слово Божье — это Голос Божий. Он не обещал, что наше исцеление начнется, если мы не поверим, что Он услышал нас. «Если просим чего по Его воле, то Он слышит нас». Если это правда, то верь, что когда ты действительно молишься, твоя молитва услышана. Мы должны уметь сказать: «Мы знаем, на какую просьбу мы ждем от Него ответа» — не из-за того, что мы наблюдаем ответ, а потому что «Бог верен и Он сделает это».

Неверно было бы утверждать свою веру на улучшениях после молитвы. Я слышал, как некоторые говорили с восхищением: «О, мне гораздо лучше после того, как за меня помолились, теперь я знаю, что я точно выздоровею!» Это значит, что на месте Божьего обетования у них есть другое основание ожидать выздоровления. Нет лучшего основания для веры, чем Слово Божье. Предположим, как только я помолился за человека, его состояние улучшается на пятьдесят процентов. Обетование Божье — гораздо луч шее основание для веры, чем эти улучшение, даже если бы после молитвы ему стало на пятьдесят процентов хуже. Представь, ты пообещал что-то своему ребенку, а на следующий день обнаруживаешь, что он ожидает именно того, что ты обещал, но не потому что ты обещал — у него появилась надежда на какой-то другой источник. Конечно, это огорчило бы тебя, потому что ты понял бы, что он не доверяет твоему слову.

Верить Богу, даже когда все чувства противоречат Его обещанию, — значит оказать Ему честь, а Он чтит тех, кто чтит Его. Бог обещал отвечать только на ту веру, которая от Него и зиждется на Его Слове, или обетовании. Некоторые готовы поверить, что Бог слышит их, как только почувствуют себя лучше. Он не сказал, что послал лучшие чувства, чтобы произвести в них веру и потом исцелить их — Он послал Свое Слово и исцелил их. Бог сам послал Свое Слово, мы не вытягивали Слово из Него. Не абсурдно ли после этого сомневаться в Слове? Не кажется ли более справедливым ожидать, что Бог сдержит Свое обещание, нежели ожидать, что Он нарушит его? На самом деле ничто не может быть более смехотворным и абсурдным, чем вера симптомам или чувствам и сомнение в исполнении Божьих обетований. Представь, ты пообещал своей дочери новое платье, но после этого она вдруг растянула связки на ноге и из-за того, что у нее болит нога, она отказывается верить, что у нее будет новое платье. Ты говоришь ей: «Моя дорогая девочка, я обещаю купить тебе новое платье. Ты веришь мне?» Она отвечает: «Но моя нога все равно болит и не перестает болеть». Такие рассуждения нелепы.

Научиться верить, что Бог слышит нас, когда мы молимся, — это гораздо более великое благословение, чем даже само исцеление, потому что тогда молитву веры можно повторять тысячи раз за себя и за других и таким образом провести всю жизнь, достигая исполнения божественных обетований.

Итак, мы видели, что Авраам пережил настоящее чудо; Бог говорит, что с нами будет то же, что и с Авраамом. Мы тоже можем получить исполнение Божьих обетований — те из нас, кто ходит «по следам веры отца нашего Авраама» (Римлянам 4:12).

Глава 7

Как получить исцеление от Христа

В случае с вознесенным медным змеем — а это прообраз, который Христос воплотил в Себе, — чтобы исцелиться, находящиеся при смерти израильтяне должны были выполнить условие, которое дано в книге Числа (21:8): «Всякий ужаленный, взглянув на него, останется жив».

Если, как некоторые учат, Христов план искупления не включал исцеления, тогда почему требовалось, чтобы умирающие израильтяне для исцеления смотрели на прообраз искупления? Они получали и прощение, и исцеление в тот момент, когда с ожиданием смотрели на прообраз Голгофы; почему же мы не можем получить то же самое от Христа — воплощения этого прообраза? Если это невозможно, значит, прообраз стоит выше самого Христа, и этот прообраз является ложным пророчеством.

«Всякий, кто посмотрит»

Но заметь, что любой из них мог получить исцеление только при одном условии: взглянув.

СМОТРЕТЬ — это значит быть занятым тем, на что мы смотрим, и находиться под его влиянием. Это точно так же, как Авраам отказался помышлять о своем теле и был тверд в вере, взирая на обетования Божии. Быть занятым наши ми симптомами и чувствами и находиться под их влиянием — значит переворачивать требуемые Богом условия.

СМОТРЕТЬ — означает сосредоточить внимание. После того как Бог дал своему народу обетование исцеления и открыл Себя как Целителя в искупительном имени Иегова-Раффа, он определил условие завета: верующие в Него должны «внимать и все исполнять». Это подразумевает внимание и сосредоточенность на Его Слове. В Евангелии от Марка (4:24) Иисус также учит, что своим вниманием к Его Слову мы отмеряем себе Его благословения. «Слово Божье — это семя», которое, как любое другое семя, имеет силу дать плод, когда оно помещено в добрую почву. Внимательностью к Слову Божьему мы помещаем его в «добрую почву» и оставляем там.

Сатана не может помешать семени делать свое дело, если только мы не разрешим ему вытащить семя из почвы. Он может добиться этого, если заставит тебя перенести свое внимание от Слова к симптомам. Иона назвал симптомы «ложными богами» и, все еще находясь внутри рыбы, сказал: «Я опять УВИЖУ святой храм Твой». А затем он приносит «жертву благодарения». Вот что такое СМОТРЕТЬ.

СМОТРЕТЬ также подразумевает ожидание. Обращаться к Богу за спасением — значит ожидать от Него спасения. Он говорит нам всем: «Взирайте на Меня, все концы земли, и будете спасены». Так как Бог приготовил для нас и обещал нам исцеление, мы должны избавить наш разум от малейшей мысли о том, что исцеление невозможно.

Глагол «ВЗГЛЯНЕТ» также переводится как «ПОМЫСЛИТ». Мы читаем: Сарра «знала, что верен Обещавший». Вместо того чтобы размышлять о своем возрасте, она уверовала, помышляя о Слове Божьем.

Глагол «ВЗГЛЯНЕТ» подразумевает процесс. Это не просто мимолетный взгляд, но продолжительное «разглядывание» до полного выздоровления. Именно «твердая вера» принесла исполнение Божьего обетования Аврааму. Процесс исцеления продолжается все то время, пока мы смотрим на обетование. Мы должны думать верой, говорить верой, поступать по вере и продолжать делать это до тех пор, пока обещание не выполнено. Занимая себя симптомами болезни или своими чувствами, мы нарушаем поставленные условия и тем самым отключаем hi го ей ну.

Способность веры видеть

В Послании к Евреям (11:23-27) мы читаем, что Моисей «видя Невидимого, был тверд». Если мы говорим языком науки, то «вера — это уверенность в невидимом». Но когда мы говорим о просвещенных «глазах нашего разумения», то вера — это уверенность в видимом. Ходить по вере это значит иметь «лучшее зрение». Мы должны проводить, свою жизнь, глядя на гораздо лучшие вещи, чем те, которые можно увидеть с помощью зрительного нерва. «Глаза ми веры» мы видим славные вещи, которые невидимы для обычного глаза. В конце концов, видит разум, а не зрительный нерв. Ты можешь только мысленно представлять свои деньги, которые находятся в банке. Когда ты получаешь чек, ты видишь верой, а не глазами, ты видишь мысленно.

Вера — это самая рациональная вещь в мире, потому что она зиждется на величайших фактах и реальностях. Она зрит Бога; она зрит Голгофу, на которой побеждены болезнь и грех. Она зрит обетования Божии и Его верность, которые надежнее, чем основание гор. Вера зрит здоровье и крепость, данные на кресте, как уже принадлежащие нам; она принимает слова: «Понес на Себе наши немощи и взял наши болезни» и действует в соответствии с ними. То, что видит глаз веры, рука веры приобретает со слова ми: «Это мое, потому что Бог обещал». Вера отказывается видеть что-либо, кроме Бога и того, что Он говорит.

Славная реальность веры

Мы совершаем огромную ошибку, полагая, что вещь не существует, если ее нельзя увидеть обычным взглядом. Представь себе, что ты доверил мне провести тебя по улице с завязанными глазами. Бульвар под твоими ногами так же реален, как если бы ты его видел. При каждом шаге ты поступаешь по вере, которая есть уверенность в том, что невидимо для твоего глаза. Ты видишь только то, что видит твой разум, и я описываю тебе. Великие духовные реальности и факты, которые Бог видит и рассказывает нам, так же реальны, как если бы мы их видели своими собственными глазами. Основанная на Боге, Его верности нам и Его обещаниях, вера является самой надежной почвой, на которой только можно стоять. Просто поверив Слову Божьему, миллионы грешников были переведены «из царства тьмы в Царство возлюбленного Сына Божьего». Миллионы попали из мира сего на небеса. Обетование Божье — это нечто лучшее, нежели каменная лестница, ведущая на небеса, которую можно было бы видеть обычным взглядом.

Иисус сказал, что Он пришел, чтобы те, которые не видят естественными глазами своего спасения, могли бы увидеть глазами веры. После того как Он был вознесен на небо, где Его уже невозможно было видеть обычным взглядом, Он посоветовал нам помазать наши духовные глаза, чтобы мы могли видеть Его. Поступая, таким образом, Петр получил намного больше радости от того, что он увидел своим новым духовным зрением, чем от того, что он когда-либо мог увидеть с помощью своих глаз. Имея такую способность видеть, мы проживем самую счастливую жизнь, которая только возможна, из-за превосходства того, что мы постоянно созерцаем, — самой лучшей, приносящей радость действительности. Сверхъестественная радость — это всегда результат того, что мы пользуемся нашей наилучшей парой глаз.

Важно понимать, что настоящая вера обращена больше к Божьей силе и милости, нежели к человеческой слабости. Бог предлагает нам ухватиться за Его силу. Он говорит: «Не имеющим силы Он умножает силу». Он также говорит: «Пусть слабый скажет: „Я силен”». В зависимости от нашего послушания Ему и веры в то, что мы имеем Его силу, стоя на авторитете Его Слова, даже когда мы чувствуем себя слабыми, Его сила «совершается в наших слабостях». Мы должны верить в то, что Бог говори т нам, не обращая внимания на то, как мы себя чувствуем.

Одна из причин, почему некоторые не получают исцеления, заключается в том, что они верят своим пяти чувствам вместо того, чтобы верить Слову Божьему. Мы должны понимать, что эти пять чувств, принадлежат естественному человеку и что они даны нам для того, чтобы пользоваться ими в этом мире. Но то, что связано с Богом, нельзя различить, приобрести и познать естественными чувствами.

Ни одно физическое ощущение, такое как боль, слабость или плохое самочувствие, не может быть основанием для сомнений в исполнении любого из Божественных обещаний. Как глупо было бы с моей стороны усомниться во втором пришествии Христа из-за того, что я чувствую слабость или боль. Если боль не может быть основанием для того, чтобы усомниться в одном из обетований, то она не может быть основанием и для того, чтобы усомниться в каком-либо другом обетовании. Бог так же верен в одном своем обещании, как и в другом. Поэтому так же глупо сомневаться в Божьем обещании исцелять из-за наличия боли или других ощущений, как и ставить под вопрос второе пришествие Христа из-за этих ощущений.

Основанием, на которое мы опираемся, претендуя на прощение грехов, является тот факт, что Христос вознес их «телом Своим на древо» (1 Петра 2:24), и мы должны поверить, что наши грехи прощены прежде, чем изменятся наши чувства. На том же самом основании мы получаем от великого Врача физическое исцеление. Исцеление и души и тела зиждется на неизменной истине совершенной работы Христа, а не на наших чувствах.

Когда Бог открывает тебе Свое искупительное имя Иегова-Раффа: «Я Господь, Целитель твой», Он хочет, чтобы ты ответил Ему с верой: «Да, Господи, Ты мой Целитель». Он хочет, дабы все, что Он говорит, стало реальным в твоей жизни, и ты не совершишь ошибки, твердо веря в то, что Он говорит, — что в настоящий момент Он действительно исцеляет тебя и не остановится до тех пор, пока ты не будешь совершенно здоров. Вера — это значит говорить и поступать в соответствии с тем, во что веришь. Те благословения, которые мы принимаем, твердо веря в Божьи обетования, всегда материализуются.

Наши мысли не должны противоречить друг другу

Приобретая данное Христом исцеление, мы не должны БЫТЬ ПРОТИВОРЕЧИВЫ в своих мыслях. Иаков говорит: «Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен волне морской, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа» (Иакова 1:6,7). Мы должны как бы обезглавить себя и водрузить на себя «разум Христов», что означает видеть только то, что Он говорит, и поступать в соответствии с этим видением. Вот что значит просить «С ВЕРОЙ». Павел учит нас «стряхнуть с себя ветхого человека со старыми делами», и это включает привычку ветхого человека думать только в соответствии с тем, что доступно его пяти чувствам. Облечься в нового человека и иметь разум Христов означает, что мы и веруем в то, что написано, и говорим, как Иисус: «Написано». Помни, что новый человек не руководствуется очевидностью чувств.

Слово Божье — сильно

Библия говорит, что Слово Божье не бывает бессильным. «Послал Слово Свое и исцелил их» (Псалом 106:20).

Именно так Он исцеляет наши тела и души. Я знаю многих, которые были исцелены, когда прочитали в книге Исаии: «Ранами Его мы ИСЦЕЛИЛИСЬ». Они поверили словам: «Бог говорит, что я исцелен, и я буду верить Богу, а не моим чувствам». Повторяя то, что говорит Бог, и поступая в соответствии с этим, мы можем изгнать даже рак. Когда мы твердо верим и поступаем по нашей вере в Божье Слово, все будет точно так, как говорит Слово, и ничто не сможет сдержать силу Божью. Все, что нам нужно делать, — это твердо верить тому, что говорит Слово, и наотрез отказаться видеть вещи, которое противоречат Слову, верить им или думать о них. Мы должны приблизиться к Богу и знать, что все необходимое для нашего духа, души и тела уже принадлежит нам. Бог сказал Аврааму: «Я СДЕЛАЮ ТЕБЯ отцом множества народов», и, приняв новое имя «Авраам», что означает «отец многих», патриарх в вере постоянно повторял слова Божьи: «Я отец многих»; и когда он называл несуществующее существующим и заранее воздавал за него славу Богу, то, что сказал Бог, исполнилось в точности.

«Когда ты веришь, что Бог сделал и дал тебе все, что, по Его словам, Он сделал и дал, и ты постоянно послушен Его слову, тогда Бог сделает так, что все старое оставит тебя, и все, что от Христа, появится в тебе» (С. Нузум).

Второе послание Петра (1:3) говорит нам, что

Бог уже даровал нам все

потребное для жизни и благочестия. Сюда включено все необходимое для духа, души и тела в этой жизни и в жизни грядущей. Иисус приобрел это все для нас. Книга Исаии (53:5) и Первое послание Петра (2:24) говорят нам, что Ног исцелил нас. Послание к Колоссянам (1:13) утверждает, что Бог избавил нас от власти тьмы. В Евангелии от Луки (10:19) Иисус говорит: «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам». Послание к Римлянам (6:18) говорит, что мы свободны.

«Чтобы все это стало нашим, Бог предупреждает нас, как в случае с Петром, никогда не обращать внимания на обстоятельства и чувства. Волны были такими же высокими, когда Петр шел по ним, какими они были, когда он начал тонуть. Пока он не смотрел на них, они не могли помешать ему, но как только он посмотрел на них, он сразу усомнился и пошел ко дну. И ветер был точно таким же, когда он шел по воде, как и тогда, когда он начал тонуть. Пока он не обращал внимания на ветер, тот не мог помешать ему. Здесь Бог учит нас, что если мы оглядываемся по сторонам и заняты своими чувствами вместо того, чтобы внимать Ему и Его Словам, мы потеряем все, что Он предлагает нам. Однако, отказавшись смотреть на что- либо, кроме Бога и того, что Он говорит нам, мы получим и удержим все, что, по Его словам, Он дал нам» (С. Нузум).

Держи крепко то, что получил

«Сатана пытается отобрать у нас то, что мы получили от Бога, и поэтому Бог велит нам: „Держи что имеешь” (Откровение 3:11). Иисус дал Петру силу ходить по воде, но дьявол отобрал ее у него, заставив его сконцентрировать свое внимание на ветре (который представляет то, что мы чувствуем) и на волнах (которые представляют то, что мы видим). Петр имел силу, дарованную ему Иисусом, и пользовался ею, но потерял ее из-за сомнений» (С. Нузум).

Также многие теряют проявления исцеления, которое уже действует в них, перенося свое внимание с Христа и Его Слова к своим чувствам. Прежде чем сделать шаг веры к исцелению, окончательно реши, что после шага веры ты не будешь видеть ничего, кроме Бога и того, что Он говорит. С этого момента о сомнениях и речи быть не может, потому что основание, на котором ты утвердил свои стопы, — это Слово Божье. Наблюдать за своими чувствами и симптомами — значит быть подобным фермеру, который выкапывает свое семя, чтобы убедиться, что оно растет. Это убивает семя. Когда настоящий фермер сажает семя в землю, он говорит с удовлетворением: «Я рад, что дело сделано». Он верит, что семя прорастет еще до того, как появляются всходы. Почему бы не иметь такую же веру в «Нетленное Семя» — Слово Божье и верить, что оно совершает свое дело, не дожидаясь видимых результатов.

Для получения сверхъестественного исцеления первое, чему надо научиться, — это перестать беспокоиться о состоянии своего тела, потому что ты посвятил его Господу, и Он взял на Себя ответственность за твое исцеление. Ты можешь быть счастливым и спокойным в этом отношении, потому что ты знаешь из Его же Слова, что Он берет ответственность за все, что посвящается Ему. Когда ты получаешь исцеление с помощью веры, тело и все его ощущения теряются из виду, и у тебя перед глазами только Господь и Его обетования. Ты радуешься в вере и говоришь: «написано», прежде чем видишь физические изменения. Иисус завоевал Свои великие победы, говоря: «Написано» — и веря в то, что написано. К любому неблагоприятному чувству стоит относиться как к предупреждению свыше не размышлять о теле, но еще больше размышлять об обетовании Господа. Гораздо лучше быть в единстве с Богом и радоваться Его верности, чем быть занятым больным телом. Мы наблюдали, как многие переживали великие духовные победы, тогда как другие теряли сладкое общение с Богом, будучи занятыми своими ощущениями и симптомами болезней.

Как наша вера может быть усовершенствована

В Евангелии от Марка (9:24) мы читаем о том, как отец, просивший об исцелении своего сына, вскричал со слезами: «Господи, верую, помоги моему неверию». Обратившись к Христу за помощью, он получил эту помощь, таким образом, поднявшись к вершине власти и преуспев там, где апостолы терпели неудачу. На греческом Святой Дух назван Paraklete, что означает «Помощник». Благодарение Богу! Христиане всегда могут получить Его помощь, когда она им необходима. Дух Святой всегда готов совершать в нас то, что угождает Богу, и это особенно относится к вере, потому что без веры «угодить Богу невозможно». Так как вера особенно угождает Ему, Он хочет взрастить ее в наших сердцах с помощью Святого Духа и Своего Слова. Дух Святой всегда готов помочь каждому христианину укрепить веру в любое из благословений, которые Господь обещал нам в Своем Слове. Библия говорит нам, что Христос способен спасти нас от всего, и это, в частности, включает спасение от неверия, от греха, в которых Дух Святой обличает нас. Таким образом, поставив себе цель слушать только Его Слово, исповедуй Богу свое неверие и ожидай, что Он избавит тебя от него точно так же, как и от любого другого греха. Его благодати всегда достаточно, чтобы ваша вера восторжествовала, и вы получили данную Им милость. Дух Святой всегда готов привести в исполнение любое из данных Богом обещаний.

Что делает человека праведным?

Так что же делает человека праведным? Снова и снова нам говорят, что Аврааму была вменена праведность. Однако история о том, как он стал праведным, очень проста: ОН ПОВЕРИЛ БОГУ И ДЕЙСТВОВАЛ В СООТВЕТСТВИИ С ЭТИМ. Он верил и действовал в соответствии с верой, чтобы получить от Бога исполнение Его обещания. В этом самая суть праведности. Ничто не может быть столь же важным, как эта привилегия, потому что только так может быть осуществлена славная Божья программа для отдельного человека и для Церкви. Нет другого пути исполнения воли и деяний Божьих для кого-либо. Когда Христу задали вопрос: «Что нам делать, чтобы творить дела Божьи?» — Он ответил: «Вот дело Божье, чтобы мы веровали». Бог может проявлять себя только там, где Он находит живую веру в исполнение Его обетований. Если через веру в Бога мы становимся праведными, то неверие, напротив, делает нас неправедными. Неверие неправедно и зло, потому что оно препятствует божественной программе, которая состоит из всего, что Бог обещал нам в ответ на нашу веру. Неудивительно, что Бог послал Духа Свято го, чтобы обличить мир в грехе неверия. Неправедно все, что препятствует нам иметь живую веру в то, что воля и деяния Бога будут исполнены, даже если мы называем это религией. Способность Христа полностью спасти нас состоит в Его способности спасти нас от неверия, которое смертельно опасно для славной божественной программы. Дух Святой дан нам, чтобы вести нас во всякую истину, чтобы мы могли поверить в нее, и чтобы вся Божья программа была осуществлена. Множество людей верят в Бога, но не верят Богу, как это делал Авраам. Твердая вера в то, что является Божьей волей для нас, — это наша обязанность, но и наша величайшая привилегия. Как наполнил бы Бог этот мир Своей великой силой, если бы все, кто исповедует Его имя, твердо решили узнать всю божественную истину, поверили в нее с всепобеждающей верой и поступали и соответствии с этим!

Вера в Бога имеет гораздо более крепкое основание и гораздо более сильного ПОМОЩНИКА (Духа Святого), чем сомнение или грех. Дух Святой освободит твой разум от всех сомнений, если ты доверишься Ему и если ты будешь внимательным к Слову Божьему.

Славная, непреходящая реальность, которую Бог приготовил для нас, чтобы ее видели глаза нашей веры, всегда сильнее, чем рак или другая болезнь, которую воспринимает наш зрительный нерв. Сомнения, грех и болезни могут быть уничтожены, если мы правильно пользуемся «глазами нашего разумения». В этом и заключается неизменно успешный метод обретения нами Божьих благословений. Все славные победы веры, записанные в главе 11 Послания к Евреям, были результатом правильного и постоянного использования «лучшего зрения».

«Закон жизни Духа», который исцеляет наши души и тела, гораздо сильнее, чем «закон греха и смерти». Если мы не будем препятствовать этому закону, у него не будет поражений. Всякий, кто настраивает себя на то, чтобы достичь всех преимуществ искупления, имеет ПОМОЩНИКА с неограниченными способностями, чья сила, когда на нее полагаются, всегда одерживает верх. Как Божья благодать сильнее греха, так и целительное милосердие Христа сильнее, чем любая болезнь. И свидетельство, которое дает нам Бог для веры (Его Слово), гораздо сильнее, чем любое свидетельство сатаны, которое тот использует, чтобы заставить нас усомниться.

Что значит упражнять свою веру?

Иисус сказал человеку со скрюченной рукой: «Протяни руку». Вначале Христос дает веру, а потом призывает упражнять ее. Этот человек протянул руку, положившись на Божественную силу, и рука выпрямилась. Когда мы прилагаем усилия, полагаясь на Бога, чтобы сделать что-то такое, что без Него сделать невозможно, Он встречает нас со Своей божественной силой, и дело делается вне зависимости от возможностей природы. Относительно того, что Бог призывает нас делать, «все возможно не всякому, кто чувствует себя способным на это, но тому, кто верит». Мы усматриваем способность этого человека не в нем самом, а во Христе, в Котором содержатся все составляющие спасения. «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе».

Вследствие нашего единства с Христом, Истинной, Лозой, сила уже наша, но ее нужно уметь использовать. Именно усилие, сделанное человеком, чтобы протянуть руку, от крыло ему путь для исцеляющего прикосновения и для потока Божественной жизни. Это действие веры, начатое в естественном мире, стало входом в сверхъестественным мир для восполнения нужды человека. Оно привело к совершенно сверхъестественному действию — тело могло делать то, что было невозможным в обычных условиях и зависело целиком от Бога, а не от усилий самого человека.

Действие веры — это не только физическое действие, оно включает тренировку сердца и разума в их отношении к Богу. Упражнение веры означает, что мы думаем верой, говорим верой, поступаем верой. Это приносит нам проявление всего, что может дать вера по обетованию Слова. Ты можешь спросить: «Как человек может упражнять веру в исцеление от слепоты или от чего-то другого, что не требует движения тела?» Слепому Иисус сказал: «Иди умойся в Силоаме». Это предоставило человеку возможность упражнять свою веру не только в сердце и разуме, но и теле. То же самое произошло с Нееманом, с десятью прокаженными, с сотником. В каждом случае они шли, полагаясь на слово Бога и веря, что исцеление принадлежит им, еще до того, как его можно было увидеть.

Если бы ты поместил в банк тысячу долларов и сказал мне, что ты даришь мне эту сумму, и я бы поверил тебе, то я бы поступил по вере и выписал чек, как только мне понадобились бы деньги. Я не видел этих денег, но они нее равно принадлежат мне, как если бы я держал их в своем руке. Точно так же исцеление наших душ и тел находится во Христе, Которого Бог сделал сокровищницей всего, чем Он сам является. Болезнь, от которой я искуплен, не принадлежит мне, мне принадлежит исцеление. Поэтому я начал выписывать чеки на исцеление. Как? Пытаясь во имя Его делать то, чего я не могу делать без Него. Это значит поступать по вере — выписывать чеки на здоровье и силу из Божьего банка. Это значит рассчитывать на что-то, чего мы не можем видеть и чувствовать, но что, как мы знаем из Божьего Слова, принадлежит нам точно так же, как деньги в банке принадлежат нам, хотя мы и не видим их.

Окольцованное дерево

Кто-нибудь может спросить: «Как я могу говорить, что я исцелен, когда я вижу проявление болезни в теле и чувствую боль?» Иногда пример из жизни природы может сделать истину более ясной. Один из способов убить дерево — это окольцевать его, и когда мы видим окольцованное дерево, мы уже воспринимаем его как мертвое, хотя его листва зелена и свежа и налицо все признаки жизни. Природным взглядом мы видим жизнь. Мысленным взглядом, знание которого простирается за пределы того, что видимо, видим смерть. Спустя какое-то время листья засохнут и опадут, и смерть, которую вначале мы видели мысленным взором, становится очевидной и для органов восприятия. То же самое происходит, когда мы принимаем исцеление тела. Когда мы провозглашаем Слово обетования, «меч Духа» наносит болезни смертельный удар. Какое-то время симптомы болезни могут еще оставаться; глаза веры, которые смотрят на Распятого, видят уничтоженную болезнь и дарованное здоровье, «называя несуществующее как существующее» — и вот в теле проявляется новая жизнь. Это то, что глаза веры увидели вначале, и теперь истина становится очевидной и для чувств. Вера зрит Бога в Его любви и всемогуществе, творящим добро из слова. (Из «Жемчужин Истины о божественном исцелении».)

Руководствоваться только естественным зрением — ненаучно, потому что при таком подходе принимаются в расчет не все факты: упускается величайший и самый лучший из фактов. Исцеление естественными способами также ненаучно, потому что при этом упускаются пиленые составляющие: сверхъестественный фактор в болезни, так же как и привилегия сверхъестественного в выздоровлении.

Мы благодарим Бога за тысячи людей, переживших великие духовные победы, получая исцеление именно таким путем. Процесс обретения веры, приносящей исцеление, это гораздо большее благословение, чем само исцеление. Многие из упомянутых в Писании стали героями веры, но тому, что они искали Бога в том, что мы называем времен ними благословениями. Если мы научились вере, получая исцеление, то мы научились получать и все остальное, что обещано в Божьем Слове. Церковь могла бы призвать миллионы на служение Господу и сделать их воинами, подвизающимися «добрым подвигом веры», предложив им исцеление, приобретенное для них Христом. Я желаю, чтобы ты, дорогой читатель, узнав, как получить исцеление, перешел к жизни веры и служения в Царстве Божьем.

Глава 8

Как получить ответ на молитвы

«Прошедшее время в Слове Божьем»

Для тех, кто ищет милости Божьей, важно увидеть, что достигающая вера просто берет и использует то, что Бог предлагает нам. Надежда ожидает благословения в будущем, но вера берет сейчас все, что предлагает нам Бог.

Мы должны верить тому, что Бог сделал для нас, и поступать в соответствии с этой верой — брать свою купленную кровью свободу, как поступили рабы на юге после провозглашения Авраамом Линкольном акта об отмене рабства.

Евангелие — это прокламация освобождения от службы и рабства старому хозяину-тирану греха и болезней — дьяволу. Когда Иисус сказал «Свершилось», Он имел в виду, что работа была сделана — завершена в глазах Бога; и Бог ожидает, что и мы будем считать ее сделанной. Прошедшее время в этом Божьем Слове означает «решено», что означает окончательное утверждение Его воли.

В Послании к Галатам (3:13) мы читаем: «Христос искупил (прошедшее время!) нас от клятвы закона, сделавшись проклятьем за нас». Бог поставил наше искупление от проклятия закона в прошедшее время, и мы получаем свое освобождение, когда поступаем так же. В главе 28 Второзакония мы видим, что проклятье закона включает в себя все болезни.

В Божьем Слове мы читаем: «Он понес (прошедшее время) наши немощи и взял наши болезни»; «Взял на себя (прошедшее время) наши немощи и понес наши болезни»; «Ранами Его мы исцелились».

Бог хочет, чтобы все мы приняли в Его Слове прошедшее время относительно искупления наших душ и тел от немощей и болезней и шли дальше в послушании, поступая по вере в Него. Когда Бог ставит обетование в прошедшее время, Он таким образом, ориентирует нас делать то же самое. Никакой другой подход не может быть побеждающей верой.

В Евангелии от Марка (11:24) Иисус повелевает нам ставить получение благословений, о которых мы молимся, в прошедшее время. Когда мы просим, Он отвечает: «Верьте, что получили, и будет вам». Мы должны продолжать верить, что Бог дал нам то, о чем мы просили в молитве, и продолжать славить и благодарить Его за то, что Он дал нам. Мы получили то, о чем просили только после того, как поверили — после того, как мы поверили, что Он услышал нашу молитву; именно тогда Бог начинает действовать. Именно тогда нетленное семя — Его Слово — начинает расти.

Фермер должен сначала посеять, прежде чем сможет собрать урожай, и постоянное насаждение Божьего Слова — нетленного семени — в добрую почву наших сердец тоже должно оказаться в прошедшем времени, до того как семя сможет начать свою работу.

Вера в то, что Бог услышал наши молитвы, прежде чем благословение становится очевидным, — это почва, в которой нетленное семя — Его Слово — растет и приносит плод. Когда Бог услышал наши молитвы, Он опустил семя в почву, и тогда (но не прежде!) оно начинает спою работу.

У могилы Лазаря Иисус сказал: «Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня», хотя Лазарь был еще мертв. Больные, которые молятся об исцелении, должны говорить, что исцелились, еще до того, как исцеление материализуется:

«Отец, благодарю Тебя, что Ты услышал меня». Молитва веры — это действительная вера в то, что наши молитвы услышаны еще до того, как ответ материализовался. «Такую уверенность имеем в Нем, что когда просим чего по воле Его, Он слышит нас, а если знаем, что Он слышит нас во всем, чего бы мы ни просили, знаем и то, что получаем просимое от Него».

Вера радуется и говорит: «Написано» — еще до того, как мы переживаем или осознаем какие-то изменения. Когда мы молимся об исцелении, мы должны говорить, опираясь на авторитет Божьего Слова: «Благодарю Тебя, что Ты услышал меня».

Вера отказывается видеть что-либо противоречащее Божьему Слову. Она видит завещанные нам здоровье и силу как уже принадлежащие нам по причине смерти Завещателя. Завещание вступило в силу. Иисус говорит нам: «Как ты поверил (прошедшее время), так и будет тебе».

Естественным взглядом мы видим только временные, низшие земные вещи, но просвещенным взглядом нашего разумения мы созерцаем высшую, приносящую удовлетворение, вечную реальность Божьего духовного Царства.

Один человек положил определенную сумму денег в карман жены и, сказав ей об этом, спросил, верит ли она ему. Она ответила: «Да, конечно», и начала планировать, как их потратить. В действительности она получила эти деньги до того, как увидела. Почему мы верим на слово другим, но требуем доказательств от Бога?

Если бы тебе передали бумаги, удостоверяющие твою собственность на дом, который ты никогда не видел, ты стал бы владельцем этого дома. «Вера — это уверенность (доказывающий документ) в невидимом». Бумаги делают дом настолько твоим, что ты можешь продать его, так и не увидев. Вера — это когда Бог говорит, что у тебя это есть, и ты поступаешь соответственно, прежде чем ты почувствуешь или увидишь это.

Бог сказал Иисусу Навину: «Я предаю в руки твои Иерихон». И стены Иерихона пали, когда осаждавшие его поступили по вере.

Иисус сказал десяти прокаженным, просящим Его о милости: «Пойдите, покажитесь священнику». Его слома как бы говорили: «Я даю вам слово, что это уже сделано». Они знали закон о прокаженных, по которому их должны были изолировать, и знали, что значит Его повеление. И они поверили в свое исцеление, и оно проявилось, когда они поступили по вере.

Иона поставил свое избавление в прошедшее время и принес жертву голосом благодарения, пока еще находился в животе рыбы. Это принесло ожидаемые плоды.

Причина, по которой многие не получают того, о чем молятся, заключается в том, что они ждут своих благословений в будущем, а это всего лишь НАДЕЖДА, а не вера, которая берет благословения СЕЙЧАС.

Если бы Божьи дары нашей души и тела были просто ОБЕЩАННЫМИ дарами, то нам нужно было бы ждать, пока Бог исполнит свои обещания, и это была бы Его ответственность. Но все обетования не только обещаны, но ПРЕДЛОЖЕНЫ, поэтому их нужно принять, и ответственность за то, чтобы они попали к нам, лежит на нас. Это освобождает Бога от ответственности за всякие неудачи.

Единственная причина, почему ты не спасся на год раньше, — потому что ты не принял то, что Бог приготовил и предлагал тебе. Это не Бог заставлял тебя ждать это ты вынуждал Его ждать.

Некоторые говорят: «Бог исцелит меня в нужное время». Это всего лишь НАДЕЖДА, а не вера. Вера БЕРЁТ то, что предлагается СЕЙЧАС.

Глава 9

Уверенность в невидимом

«Потому что говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам!» (Map. 11:24).

Вера — документ, подтверждающий право собственности

«Вера — это уверенность [документ, подтверждающий право собственности] в невидимом» (Евреям 11:1). В книге Иеремии документ, подтверждающий право собственности, часто упоминается в качестве доказательства. «Уверенностью» или доказательством того, что ты владеешь домом, являются определенные бумаги. Вера — это документ, подтверждающий право собственности на то, чего ты еще не видишь. Когда ты получаешь бумаги на дом, которого ты еще не видел, ты уже владеешь этим домом. Иисус постоянно говорил: «Кто верует, тот получит». Моффат перевел приведенный выше стих из Послания к Евреям так: «Вера — это уверенность, что у нас есть то, чего мы еще не видим».

В Евангелии от Марка (11:24) Иисус повелевает нам верить, что мы получаем то, о чем молились, в тот момент, когда мы молимся, не дожидаясь, пока мы ощутим или увидим ответ, и на этом основании Он обещает: «И будет вам». Вера в исцеление твоего тела такая же, как вера в прощение, — это вера, основанная на авторитете Божьего Слова, утверждающего, что ты прощен еще до того, как ты почувствуешь себя прощеным. Все остальное — не вера, потому что вера — это «уверенность в невидимом». Как только то благословение, которое мы берем верой, становится очевидным, вера в получение этого благословения прекращается.

Если твое имя упоминается в завещании богатого человека, то ты становишься богатым уже с момента смерти этого человека, хотя ты еще и не видел этих денег. Точно так же все завещанное нам в последнем завещании Господа уже принадлежит нам с момента смерти Иисуса, Завещателя.

Как и в случае с прощением, верить, что мы получи ли исцеление в тот момент, когда молились (прежде чем мы увидим или почувствуем себя исцеленными), — это то «упование», на котором мы должны стоять, потому что в нем есть воздаяние. Об этом говорит Дух Святой в Послании к Евреям (10:35). Петр указывает, что испытание этой веры (веры в то, что уже получили) драгоценнее золота.

Вера в то, что на наши молитвы получен ответ в тот момент, когда мы молимся, и поэтому мы уже имеем то, о чем просим, — это и есть та уверенность, которая упоминается в Первом послании Иоанна (5:15): «Мы знаем, что получаем просимое от Него».

У смоковницы, которую Иисус проклял, засохли не листья, которые были видимы, но корень, скрытый от глаз. Определить, что дерево погибло, глядя на его листву, сразу было невозможно.

Акт об освобождении всех рабов

Голгофа была нашим актом об освобождении от моего, что не являлось Божьей волей. Мы должны просто поверить в то, что Бог сделал для нас, и поступать в соответствии с этим, принимая купленную кровью свободу точно так же, как сделали рабы Юга после провозглашения отмены рабства Авраамом Линкольном. Предстань, если рабы судили бы по своим чувствам: «Я не чувствую никакой разницы; я не вижу никаких перемен; все мое окружение точно такое же, как и было». Было бы такое суждение верой? Это стало верой только тогда, когда они начали действовать в соответствии со свободой, которая уже принадлежала им.

Точно так же, когда, веря в Божье Слово, мы поступаем в соответствии с ним, все, что принадлежит нам во Христе, сразу становится доступным. Принимать любое противоречащее Слову свидетельство и предпочитать его Слову Божьему — значит аннулировать Слово, по крайней мере, применительно к себе. Вера убеждена в том, что говорит Бог, пред лицом противоположного свидетельства чувств. Мы должны твердо противостоять сомнениям и всему, что противоположно Слову Божьему. Вера означает, что мы ушли из мира, где царят чувства.