Хроника

1

Здесь и далее (как в тексте, так и в переводе) многоточием обозначен дефект рукописи (обрыв листа, пропуск слова и т. п.), который не дает возможности восстановить текст и предложить его перевод.

2

Парафраз коранических стихов (ср. Коран, 4_36-37 и 17₇₂).

3

Коран, 34₂₇

4

Там же, 33₄₅

5

Согласно космогоническим мусульманским воззрениям, первозданной субстанцией была “Мухаммадова сущность” (хакикат ал-Мухаммадийа), или “свет Мухаммада” (нур-и Мухаммади). Эта субстанция полагается основой всего сущего; она — источник, породивший все в мире, как познаваемое, так и иррациональное; Мухаммад как последний пророк, посланный людям, есть совокупность совершеннейшего разума и совершеннейшей души, и отсюда ему доступно все то, что непостижимо простым смертным, в своих поступках и суждениях он лишен ошибок. Учение о “предвечном божественном свете Мухаммада” было детально разработано шиитами. Суть этого учения в следующем: со времени сотворения Адама этот божественный свет переходил от одного избранника из потомков Адама на другого; людям это проявление света казалось случайным, однако оно было обусловлено высшей мудростью. Через последовательное отражение на ряде пророков свет отразился на деде Мухаммада 'Абд ал-Мутталибе, далее через двух его сыновей — через 'Абдаллаха он отразился на самом Мухаммаде и Абу Талиба — на 'Али, от которого он уже переходил далее от отца к сыну, от имама к имаму.

О шиитской разработке этого учения см. подробнее: Петрушевский, Ислам, стр. 264.

6

Коран, 48₂₉. Этот коранический стих наш автор разделил на пять частей; полностью он выглядит следующим образом: ***.

7

Может быть предложен иной перевод этого пассажа: “и из [своего] жилища, сообразно изречению... достигли стоянок благоволения божьего”.

8

Абу Бакр 'Абдаллах б. 'Усман (род. ок. 570, ум. 22 джумада 13/23 августа 634 г.) — ближайший сподвижник и друг Мухаммада. Согласно ряду источников и традиции, первый после Мухаммада мужчина, принявший ислам; первый халиф, в качестве такового принял титул халифат расул аллах 'заместитель посланника божьего'. Прозваниями его были: 'Атик 'раб-вольноотпущенник' и ас-Сиддик 'Правдивый', 'Друг истины'. Ф. Хитти со ссылкой на Ибн Са'да переводит последнее как 'уверовавший' (the believer). Подробнее см.: Wellhausen, Das arabische Reiche, стр. 22—25; Watt, Muhammad at Mecca, стр. 86, 115—118, 172; его же, Abu Bakr, стр. 112—113 (там же библиография источников); Sachau, Der erste Chalife Abu Bekr, стр. 16—37; Hitty, History, стр. 175; Wensinck, A Handbook, стр. 5—7.

9

В другом своем труде, Анис ат-талибин (л. 11а), наш автор приводит два стиха из Корана, будто бы содержащих указание на Абу Бакра. Комментарий на эти стихи, как и пассаж о первом халифе, в настоящем труде Шах-Махмуд Чурас заимствовал, правда, со значительными сокращениями и в обработке, из широко распространенного труда Джамала Хусайни Раузат ал-ахбаб фи сийар ан-Наби ва-л-ал ва-л-асхаб, завершенного в 900/1494-95 г. (Раузат ал-ахбаб, ч. 2, 15, о хадисах — там же, 15—16). Ср. также Табари, где приведен с комментарием один из стихов Корана (5₅₉), в котором, по мнению автора Тафсира, содержится указание на Абу Бакра как на преемника Мухаммада (Табари, Тафсир, изд. Ягмайи, II, 409—411). О Раузат ал-ахбаб см.: Стори, Персидская литература, I, стр. 569—573; III, стр. 1417.

10

'Умар б. ал-Хаттаб, ближайший сподвижник Мухаммада, второй халиф (13—23/634—644), в качестве такового принял титул амир ал-му'-минин 'повелитель верующих'. Энергичный и талантливый государственный деятель, фактический основатель арабской империи, много сделавший для утверждения господства ислама. Его прозванием было Фарук 'Справедливый'. Подробнее см.: Wellhausen, Das arabische Reich, стр. 25—28; Levi della Vida, 'Omar, стр. 1050—1052; Wensinck, A Handbook, стр. 234—236; Watt, Muhammad at Mecca, стр. 98; его же, Muhammad at Mecca, Index под словом Umar b. al-Khattab.

11

В Анис ат-талибин (л. 14а) наш автор говорит следующее о деятельности 'Умара: “Он завоевал 1036 городов, построил 4000 мечетей, разрушил 4000 храмов огнепоклонников и поставил 1900 мимбаров в михрабах соборных мечетей”. Ср. Раузат ал-ахбаб, ч. 2, 46, откуда он заимствовал эти сведения.

12

О стихах Корана, которые, согласно традиции, посвящены 'Умару б. ал-Хаттабу, см. Раузат ал-ахбаб, ч. 2, 59—60, о хадисах — там же, 60—62.

13

'Усман б. 'Аффан, по прозванию Зу-н-Нурайн 'Обладатель двух сияний' — третий халиф (23—35/644—656). Представитель богатой и могущественной мекканской семьи Бану Умаййа; зять Мухаммада. 'Усман не играл сколько-нибудь заметной роли при первых двух халифах. В качестве халифа продолжал политику 'Умара (широкая экспансия), хотя несомненно уступал ему в таланте и даровании; при нем была закончена кодификация Корана, в которой он лично принимал участие. Прозвание Зу-н-Нурайн закрепилось за ним в связи с тем, что, согласно традиции, он был последовательно женат на двух дочерях Мухаммада: после смерти Рукайи он женился на Умм-Кулсум. Подробнее см.: Levi della Vida, 'Othman b. 'Affan, стр. 1008—1011; Wellhausen, Das arabische Reiche, стр. 28—31; Wensinck, A Handbook, стр. 239—240; Раузат ал-ахбаб, ч. 2, 153.

14

О стихах Корана, в которых, согласно традиции, содержится указание на 'Усмана, см. Раузат ал-ахбаб, ч. 2, 158—159; о хадисах — там же, ч. 2, 159—161.

15

'Али б. Аби Талиб — двоюродный брат и зять Мухаммада, четвертый халиф (35—41/656—661). При жизни Мухаммада принимал участие во всех походах, главным образом в качестве его знаменосца; был очень близок к Мухаммаду и состоял при нем секретарем. Его личность окружена ореолом легенд, в которых отмечаются храбрость, красноречие, отвага и т. п. При первых халифах не принимал участия в государственной и политической жизни. Подробнее см.: Veccia Vaglieri, 'Ali b. Abi Taalib, стр. 381—386; Wellhausen, Das arabische Reiche, стр. 32 и сл.; Buhl, 'Ali som Praetendent; Wensinck, A Handbook, стр. 15—17.

16

Хайбар — еврейское поселение в 130 км к северу от Медины — было взято штурмом в июне 628 г. Согласно традиции, 'Али принимал участие в битве в качестве знаменосца. Во время штурма поселения он обеспечил победу сторонников Мухаммада исключительной храбростью: он шел на приступ впереди мусульман, вооружившись тяжелой дверью как щитом. Подробнее см.: Grohman, Khaibar, стр. 869—870; Glubb, The Great arab conquests, стр. 89.

17

О стихах Корана, в которых, согласно преданию, содержатся указания на 'Али, см. Раузат ал-ахбаб, ч. 3, 5—6. Ср. также комментарий Табари на стих Корана (5₆₀), в котором якобы указано на грядущее халифство 'Али б. Аби Талиба. В Коране этот стих следует за стихом, в котором обычно видят обращение к Абу Бакру. См.: Табари, Тафсир, изд. Ягмайи, II, 411—417; ср. также заметку об 'Али — там же, I, 179.

18

Т. е. о Мухаммеде.

19

Так мы переводим нисбат (букв, 'отношение', 'зависимость', 'связь'), понимая это как суфийский технический термин: получение мистической благодати, ипостаси через нисходящий ряд шейхов-руководителей до Мухаммада.

20

Махдум-и А'зам ('Величайший господин') — эпитет, встречающийся иногда в ряде других агиографических источников Средней Азии и Восточного Туркестана в приложении к некоторым суфийским шейхам (например, в отношении Мухаммада б. Бурхан ад-Дина Самарканди, известного как Мухаммад-Кази, у мирзы Мухаммад-Хайдара Дуглата в Тарих-и Рашиди). Однако в отношении Ахмада Касани указанный лакаб приобрел особое значение, поскольку в Мавераннахре с этим прозванием всегда соединялось представление только о шейхе Ахмаде Касани. Этот весьма крупный деятель суфизма в Средней Азии происходил из селения Касан в Фергане (род. в 866/1461-62 г.). Не закончив медресе в Ташкенте, он примкнул к ответвлению накшбандийе-ходжаган и стал мюридом шейха Мухаммад-Кази, ученика и преемника Ходжи Ахрара (ум. в 895/1490 г.). После смерти в 921/1515-16 г. своего наставника Ахмад Касани стал главой ордена, которым руководил вплоть до смерти, последовавшей в 949/1542-43 г. В среде среднеазиатских последователей ответвления ходжаган он считался крупным авторитетом и теоретиком тариката ордена накшбандийе, был весьма плодовитым автором и написал около 30 посланий (рисала) по различным вопросам теории и практики ответвления накшбандийе-ходжаган. По своим взглядам (суннит) он был близок к умеренным пантеистам; считал, что суфии должны постоянно жить в ханаках, признавая длительные отлучки лишь в целях пропаганды идей ислама и ордена; он отрицал отшельничество и, отдавая дань официально практикуемому в ордене “тихому зикру”, допускал возможность “громкого зикра” (восхваления имени божьего) и сама', причем считал музыку необходимой принадлежностью радений. Его взгляды напоминают умеренные и упрощенные идеи Джалал ад-Дина Руми. Политически был весьма активен и часто вмешивался в распри шейбанидских султанов, продолжая в этом отношении традиции ордена. В ИВАН СССР имеются три сборника его трактатов, один из которых, С 668 (Маджму'а), содержит 31 его сочинение. О рукописи см. КИНА, т. I, № 3874.

21

Родословная руководителей ответвления накшбандийе-ходжаган, действовавшего в Могольском государстве (Восточном Туркестане), приводится рядом источников. Генеалогическая цепь, естественно, удлиняется в прямой зависимости от того, кому из них посвящено сочинение, либо от того, к какой из двух линий — белогорцев или черногорцев — принадлежит это лицо. Цепь потомков Ахмада Касани весьма точно устанавливается источниками по XVIII в. включительно. Вместе с тем эти же источники весьма расходятся при установлении линии его предков; хотя они и возводят его родословную до 'Али б. Аби Талиба, но приводят разные имена и разное число колен, в генеалогии. По нашему мнению, последнее обстоятельство является несомненным доказательством подложности этой генеалогии, созданной, видимо, по заказу самих ходжей, чтобы подтвердить их притязания на верховную власть в государстве также и “святостью” своего происхождения. Джами' ал-макамат, Тазкире-йи х^ва-джаган и Хидайат-наме приводят весьма близкую цепь предков. Это объясняется тем, что два последних источника пользовались первым. Причем Джами' ал-макамат и Хидайат-наме в линии предков насчитывают 21 колено, Тазкире-йи х^ваджаган — 18. Наш автор в другом своем сочинении, Анис ат-талибин, в котором он специально остановился на черногорской линии ходжей, указывает на 19 колен, сообщая о наличии еще трех предков после мауланы Джалала Касани. См.: Абу-л-Бакаб. ходжа Баха ад-Дин, Джами' ал-макамат. Сочинение составлено в 1026/ 1617 г. О списках и авторе труда см. СВР, т. III, № 2571; также Beveridge, The Khojas, стр. 45—46; Beeston, Catalogue, № 2493.

Тазкире-йи х^ваджаган Мухаммад-Садика Кашгари составлено в 1182/ 1768-69 г., рук. ИВАН СССР О 126, стр. 10—12; о сочинении и авторе см.: “Manuscrits turcs”, стр. 158—160; Салахетдинова, Сочинение Мухаммед-Садыка Кашгари, стр. 93—125; Тазкире-йи х^ваджаган, пер. Шоу, предисловие Н. Илайеса, стр. 7—9, 11 (таблица); Hartmann, Der Islamische Orient, стр. 307—312.

Хидайат-наме Мир Хал ад-Дина Катиба б. мауланы кази Шах-Кучи-ка ал-Йарканди, составлено в 1143/1730-31 г.; рук. ИВАН СССР С 560, л. 206, о списке см. Миклухо-Маклай, Описание, вып. 2, № 196; о сочинении и авторе: Салахетдинова, Сведения о киргизах, стр. 133— 140. Известны еще два списка этого сочинения: один хранится в ИВАН УзССР за № 1682 (“Материалы”, стр. 371, прим. 9), второй — в Британском музее Or. 8162 (Meredith-Owen, Handlist, стр. 21).

Анис-ат-талибин, рук. Бодлеянской библиотеки, л. 4а-б; о списке см.: Beeston, Catalogue, № 2492; Beveridge, The Khojas, стр. 45—46 (краткая заметка, изобилующая ошибками); Акимушкин, Персоязычные источники, стр. 49—50.

22

Т. е. к Мухаммаду.

23

Эта “духовная родословная” (нисбат-и ма'нави) с очень незначительными отклонениями приведена автором также в Анис ат-талибин (лл. 7б—8б). Исключение составляет начало, опущенное в настоящем сочинении, которое мы приводим ниже: “Мухаммад-'Абдаллах (Ходжам-Падшах) — Ходжа Сепи-халифам — Мухаммад-Йахйа (Ходжа Шади) — халифа-йи Шутур — Мухаммад-хан” — и далее, как в нашем тексте.

24

Йар-и гар 'друг по пещере' — прозвище халифа Абу Бакра. Согласно преданию, Мухаммад удалился в сопровождении Абу Бакра в пещеру на горе Саур в окрестностях Мекки (к югу), где они скрывались в течение трех дней от искавших их мекканцев. В конце третьего дня Мухаммад направился в Медину и 12 раби' 1/24 сентября 622 г. благополучно прибыл в Куба, на границе мединского оазиса. См.: Табари, Тафсир, изд. Ягмайи, II, 361—365; Watt, Muhammad at Mecca, стр. 151.

25

Духовную генеалогию руководителей ответвления накшбандийе-ходжаган, нисходящую от Ходжи Ахрара (ум. 1490), мы находим в труде 'Абд ар-Рахмана Джами (1414—1492) Нафахат ал-унс и затем от Ахмада Касани (см. о нем прим. 20) у 'Али б. ал-Хусайна ал-Кашифи (1463—1533) в агиографическом сочинении Рашахат 'айн ал-хайат. См.: Джами, Нафахат, изд. Таухиди-Пура; Али б. Хусайн ал-Кашифи, Рашахат; см. также Hartmann, Der Islamische Orient, стр. 307— 315, где приведено это генеалогическое древо (от Ахмада Касани только для белогорцев) с некоторым комментарием; Mole, Autour du Dare Mansour, стр. 65.

26

В тексте сочинения автор, как правило, не называет по имени ходжей черногорской линии, заменяя имена ходжи Исхака (Мухаммад-Исхака Вали), Ходжи Шади (Мухаммад-Йахйи) и Ходжам-Падшаха (Мухаммад-'Абдаллаха) уважительным прозванием хазрат-и 'азизан. Во всех случаях мы опускаем это прозвание, заменяя его соответствующим именем ишана.

27

Так в тексте. В данном случае либо имеет место небрежность переписчика, а тогда этот пассаж следует переводить в будущем времени: “Предки почитаемого государя будут упомянуты. Кратко и подробно их имена не останутся в небрежении”, либо здесь содержится указание на какой-то другой, более ранний труд автора, где эта генеалогия действительно была отмечена.

28

Генеалогическое древо Исма'ил-хана от его деда 'Абд ар-Рашид-хана по нисходящей линии было заимствовано н-ашим автором из труда Мухаммад-Хаидара Дуглата (Мухаммад-Хайдар, рук. В 648, л. 6а), который, в свою очередь, в части от Тоглук-Тимур-хана до Чагатай-хана взял его из Мукаддама-йи Зафар-наме Шараф ад-Дина Йазди (см. Шараф ад-Дин Йазди, Мукаддама, рук., лл. 104а—113б), доведя до 'Абд ар-Рашид-хана. Шараф ад-Дин Йазди же, как известно, заимствовал мифическую генеалогию Чагатай-хана у историка Рашид ад-Дина Фазлаллаха (убит в 1318 г.), которая ниже воспроизводится по русскому переводу, поскольку передатчики и главным образом переписчики указанных выше трудов весьма значительно исказили имена: “Чагатай-хан — Чингиз-хан — Есугай-бахадур — Бартан-бахадур — Кабул-хан — Тумбине-хан — Байсонкур — Кайду — Дутум-мэнэн — Бука — Бодончар — Аланкоа” (см.: Рашид ад-Дин, пер. Смирновой, т. I, кн. 2, 4).

29

Интересно отметить, что весь этот пассаж, переданный почти слово в слово, встречается, в другом труде нашего автора — Анис ат-талибин (л. За, строки 4—10 св.), написанном лет на 20—25 позднее, около 1107/1696 г. Отличие состоит лишь в перестановке отдельных фраз.

30

В Аксу он был послан своим отцом Султан-Са'ид-ханом в сопровождении мирзы Мухаммад-Хаидара для подавления восстания, поднятого там его дядей по отцу Амин-Ходжой-султаном. Это восстание было быстро подавлено. 'Абд ар-Рашид остался в Аксу, Амин-Ходжа-султан вместе с семьей был отправлен в Кашгар, а затем выслан Султан-Са'ид-ханом в Индию, где он умер до 953/1546 г. Его старший сын, Мас'уд-султан, последовал за ним в Индию. Спустя полгода после указанных событий из Аксу в Кашгар возвратился Мухаммад-Хайдар. Восстание Амин-Ходжи и поход на Аксу имели место, видимо, в начале — середине 937/1530-31 г. См.: Мухаммад-Хайдар, рук. С 395, лл. 92а, 976—98а; Мухаммад-Хайдар, пер. Росса, 135, 142—143, 401. В своей политике в Моголистане ханы Могольского государства придавали первостепенное значение Аксу, откуда шли кратчайшие и сравнительно удобные пути в центральную и восточную части Моголистана. Еще Шараф ад-Дин Йазди отмечал, что крепость Аксу представляла собой три хорошо укрепленные цитадели, расположенные одна подле другой (см. Зафар-наме, рук. ГПБ, ПНС 234, л. 247а); о сильной крепости сообщает нам и Мухаммад-Хайдар. Как показывает наш источник, хакимами Аксу назначались наиболее опытные и искушенные в военном деле эмиры. О политическом значении Аксу в XVI в. см.: Петров, Очерки, стр. 134.

31

Султан-Са'ид-хан (920—939/1514—1533) — чагатаид, третий сын Султан-Ахмад-хана (ум. в 909/1504 г.). В 920/1514 г. подчинил себе Кашгар, разбив тамошнего правителя — дуглатского эмира мирзу Аба Бакра, а затем и большую часть Могольского государства (об этом названии см. предисловие). В месяце раджабе того же года (август — сентябрь 1514 г.) вступил на престол. В течение 19 лет своего правления вел весьма активную внешнюю политику, и если она не была вызвана стремлением территориально увеличить размеры государства, то, видимо, диктовалась, с одной стороны, желанием обезопасить границы, а с другой— расширить сферы влияния. Он предпринимал походы на северо-запад — Фергану и Андижан, на запад — Бадахшан и Болор, на юг и юго-восток — Кашмир и Тибет, а также на север и северо-восток — Моголистан. Походы были для него весьма успешными, носили главным образом грабительский характер (хотя многие из них прикрывались лозунгами борьбы с неверными) и не преследовали цели закрепиться в указанных районах. Исключение, видимо, составляли походы в Моголистан, который рассматривался им как наследственный удел, но овладеть которым он так и не сумел. Подробнее см.: Мухаммад-Хайдар, пер. Росса, 130—137, 177—191, 304 и сл., 447 и сл.; также: Бартольд, Очерк истории, стр. 91—94; его же, Киргизы, стр. 514—516.

32

Согласно Тарих-и Рашиди (Мухаммад-Хайдар, пер. Росса, 446; рук. В 648, л. 81б), Султан-Са'ид-хан, возвращаясь из похода на Ладак, 16 зу-л-хиджжа 939/9 июля 1533 г. умер от приступа астмы (дамгири), либо от удушья, вызванного недостатком кислорода на большой высоте. Анонимный автор “Истории Кашгарии” (л. 61 а) сообщает только, что он прожил 47 лет, из которых 20 лет правил в Яркенде, Кашгаре и Янги-Хисаре. Ср. последнее со словами нашего автора (текст, л. 46б). Хайдар б. 'Али ал-Хусайни Рази в Тарих-и Хайдари (л. 428а) следует за Мухаммад-Хайдаром. Труд был начат Хайдаром б. 'Али в 1020/1611-12 г. и завершен в 1028/1618-19 г. Его третий раздел (баб), при написании которого автор привлек значительный круг источников, посвящен Средней и Центральной Азии. Вместе с тем пользоваться им следует с известной осторожностью, поскольку помимо некритического подхода к своим источникам Хайдар б. 'Али нередко “подновлял” и “исправлял” заимствованные им сведения, искажая тем самым действительный ход событий. Об авторе и его труде см. также: Barthold, Haidar b. Ali; Стори, Персидская литература, I, стр. 427; III, стр. 1401; СМИЗО, II, стр. 213.

33

Т. е. он вошел в Яркенд и вступил на престол. Автор Тарих-и Рашиди сообщает, что хан прибыл к городу в среду 30 зул-хиджжа 939/22 июля 1533 г. и вступил на престол в четверг 1 мухаррама 940/23 июля 1533 г. (Мухаммад-Хайдар, рук. С 395, л. 321а; пер. Росса, 449—450; также Бахр ал-асрар, л. 74б), однако в первой части труда указана другая дата — 10 мухаррама 940/1 августа 1533 г. (См.: Мухаммад-Хайдар, пер. Росса, 143; также рук. С 395, л. 98б). Согласно Хайдару б. 'Али, вступление на престол имело место в день прибытия — в четверг 1 мухаррама (Тарих-и Хайдари, л. 428а), Махмуд б. Вали добавляет, что церемония вступления произошла в арке после третьего намаза. Аноним “Истории Кашгарии” (л. 61б) указывает на четверг, первый день 940 г. х.

Как мы видим, три последних автора заимствовали эту дату у Мухаммад-Хайдара. Однако, согласно таблицам И. А. Орбели, указанная дата и день недели не совпадают — 1 мухаррама было не четвергом, а средой. (Правда, следует отметить, что в мусульманском летосчислении имеются традиции, согласно которым отсчет суток шел не от полуночи, а с момента захода солнца, и таким образом в этом случае четверг 1 мухаррама приходился на вечер среды 23 июля и утро — день четверга 24 июля. Ср.: Булгаков, К биографии Улугбека, стр. 100, прим. 5.)

В то время 'Абд ар-Рашид-хану было около 25 лет, поскольку он родился в 915/1509-10 г. (Мухаммад-Хайдар, рук. С 395, л. 96а; пер. Росса, 140). В противоречии со всеми указанными источниками находится сообщение Амина [б.] Ахмада Рази, по которому 'Абд ар-Рашид вступил на престол в 950/1543-44 г. в возрасте 25 лет и царствовал 33 года (см. Хафт иклим, л. 611а-б). Ошибочность сообщения этого автора не вызывает сомнений (ср. также прим. 58).

34

Мансур-хан (909—950/1504—1543) — старший сын Султан-Ахмад-хана, правитель Аксу и восточной части Могольского государства и Моголистана после смерти отца. В результате борьбы с дуглатским эмиром мирзой Аба Бакром не смог удержаться в Аксу и ушел в Чалыш (Карашахр) и Турфан. Он увел с собой некоторые племена киргизов и моголов, часть которых истребил. В 920/1514 г. после полного примирения с Султан-Са'ид-ханом он не только сохранил за собой эти города, но как старший в роде был признан верховным, правда номинальным, правителем всего государства. Султан-Са'ид-хан обязался бить монету с его именем и читать хутбу на его имя. В своих владениях он был независимым правителем, несколько раз победоносно воевал с калмаками и часто беспокоил своими набегами западные провинции Китая. Его выступления против 'Абд ар-Рашид-хана после смерти Султан-Са'ид-хана успеха не имели. Он умер в возрасте шестидесяти лет в 950/1544 г. Подробнее см.: Мухаммад-Хайдар, рук. С 395, лл. 84а—87б; пер. Росса, 123—129, а также Index под словом Mansur Khan; Бартольд, Очерк истории, стр. 90—92; его же, Киргизы, стр. 512—513.

35

Букв, 'действие', 'деяние'. В Тарих-и Рашиди говорится, что он дважды предпринимал поход на Аксу и оба раза безуспешно (Мухаммад-Хайдар, рук. С 395, л. 87а; пер. Росса, 128); у Махмуда б. Вали указано, что второй поход он предпринял на следующий год после первого (Бахр ал-асрар, л. 80б). Согласно Тарих-и Хайдари, Мансур-хан трижды выступал в поход, причем даже приводятся даты этих походов: 942/1535-36, 943/1536-37 и 946/1539-40 гг. (Хайдар б. 'Али, л. 428а-б). Сведения этого источника нам представляются более точными, тем более что они несомненно подкрепляются словами нашего автора: чандмартабе 'неоднократно', 'несколько раз'.

36

Саййид-Мухаммад-мирза дуглат — дядя автора Тарих-и Рашиди Мухаммад-Хайдара Дуглата, принадлежал к роду могущественных дуглатских эмиров; при Султан-Са'ид-хане занимал наследственный в этом роду пост улусного эмира (улусбиги) и, будучи первым после хана лицом в государстве, играл исключительно важную роль. Он был убит по приказу 'Абд ар-Рашид-хана 1 мухаррама 940/23 июля 1533 г., на другой день после прибытия хана в Яркенд. Тарих-и Рашиди, как и следующие за этим источником Хайдар б. 'Али и Махмуд б. Вали, утверждает, что он пал жертвой интриги и наговоров своего соперника — мирзы 'Али-Тагая, который после убийства Саййид-Мухаммада был послан ханом в Кашгар, где он, перебив детей Саййид-Мухаммада, разграбил их достояние и имущество (Мухаммад-Хайдар, рук. С 395, л. 3216; пер. Росса, 449—450; о конфискации имущества — Бахр ал-асрар, л. 74б). По всей видимости, обвинение в заговоре против 'Абд ар-Рашид-хана с целью возвести на трон его младшего брата Искандара послужило просто поводом для хана, который не упустил удобного случая расправиться с всесильным вельможей, точно так же, впрочем, как он избавился некоторое время спустя и от других влиятельных сановников — противников Саййид-Мухаммад-мирзы. Подробнее см.: Мухаммад-Хайдар, пер. Росса, Index под словом Sayyid Muhammad Mirza. О дуглатских эмирах см.: Бартольд, Улугбек, стр. 35.

37

Мирза 'Али-Тагай — соперник Саййид-Мухаммад-мирзы, верховный эмир (амир ал-умара') при Султан-Са'ид-хане. Согласно Тарих-и Рашиди, он постоянно интриговал против Саййид-Мухаммад-мирзы, который погиб в результате его происков. Он выражал интересы кочевой знати и части дуглатов, боровшихся за власть и влияние с Саййид-Мухаммад-мирзой и его окружением (Мухаммад-Хайдар, рук. С 395, лл. 96б—99б, 320б—321б; пер. Росса,' 141—145, 449—450, также Index под словом Ali Taghai Mirza).

38

Это выступление эмиров автор Тарих-и Хайдари связывает с мятежом, который в 949/1542-43 г. поднял в Хотане хаким Да'им.'Али-бек духтуй (один из главных эмиров Султан-Са'ид-хана) против 'Абд ар-Рашид-хана. Этот же источник, как и Махмуд б. Вали, сообщает, что хан легко подавил мятеж и весьма мягко обошелся с восставшими эмирами, выслав их всех за пределы страны (Хайдар б. 'Али, л. 4286б; Бахр ал-асрар, л. 80б). Однако из сообщения Махмуда б. Вали и Мухаммад-Хайдара явствует, что мятеж эмиров имел место вскоре после того, как 'Абд ар-Рашид вступил на престол. Вполне допустимо, что Хайдар б. 'Али соединил в одно два события.

39

Анонимный автор “Истории Кашгарии” (л. 62а), вопреки нашему автору и Мухаммад-Хайдару, сообщает, что мать Чучук-ханым была дочерью Алача-хана (т. е. Султан-Ахмад-хана), а ее отцом — какой-то казахский царевич, причем имя матери не указывается. В действительности Чучук-ханым была младшей дочерью Султан-Нигар-ханым (дочь Иунус-хана, ум. в 934/1528 г.) и Адик-султана (ср.: Вельяминов-Зернов, Исследование, ч. 2, стр. 193). Заметим, что вторая дочь Алача-хана, Махим-ханым, была замужем за казахским царевичем Буйдаш-султаном — сводным братом Чучук-ханым и сыном Адик-султана (Мухаммад-ХаЙдар, пер. Росса, 373, 161; Вельяминов-Зернов, Исследование, ч. 2, стр. 219).

О Чучук-ханым имеются некоторые сведения в Акбар-наме. Абу-л-Фазл, рассказывая о событиях в Бадахшане, сообщает, что в эту область приехала жена 'Абд ар-Рашид-хана кашгарского Чучак (так!)-ханым в сопровождении двух своих сыновей — Суфи-султана и Абу Са'ид-султана. Официальная цель приезда состояла в том, чтобы высказать соболезнование правителю Бадахшана Сулайман-мирзе Мираншахи и его жене Харам-бигум в связи с гибелью их сына Мирза-Ибрахима в 967/1559-60 г. (Заметим, что Чучук-ханым приходилась тетей Сулайман-мирзе по отцу, см. прим. 41). В результате местных интриг, в которые был вовлечен Абу Са'ид-султан, они покинули Бадахшан и направились в Кашгар. В пути Чучук-ханым известила письмом мирзу Сулаймана, что она не виновата в происшедшем, и обвинила во всем некоторых местных сановников и вельмож. В результате стороны пришли к взаимному согласию, а Абу Са'ид-султан получил в жены старшую дочь мирзы Сулаймана от Харам-бигум и область Рустак в приданое. Чучук-ханым уехала в Кашгар, оставив сына в Бадахшане, а Суфи-султан был отправлен ею в Кашгар еще до свадьбы брата (Акбар-наме, пер. Беверидж, III, 213—215). По всей вероятности, этот вояж Чучук-ханым имел место не позднее 968/1560-61 г., но уже после смерти 'Абд ар-Рашид-хана. Абу Са'ид-султан — шестой сын 'Абд ар-Рашид-хана согласно нашему автору и “Истории Кашгарии” (л. 62а) или восьмой сын 'Абд ар-Рашид-хана согласно Хайдару б. 'Али (л. 428б) и Бахр ал-асрар (л. 81 а).

Хайдар б. 'Али отмечает там же, что прозвание Суфи-султан носил пятый сын хана — Адхам-султан, который управлял Кашгаром 16 лет. О мирзе Сулаймане и Харам-бигум см. Хумайун-наме, изд. А. С. Беверидж, 18, 24, 38, 42, 44, 47—48, 51, 56—57, 63—65, 92, 180, 181, 186—187, 191, 193—195; 15, 38, 42, 44—45, 47—48, 50—51, 56, 63—65, 177, 193, 195, 242.

40

В. В. Вельяминов-Зернов вслед за В. С. Левшиным установил, что имя этого сына Джанибек-хана было Джадик либо Йадик (***). См.: Вельяминов-Зернов, Исследование, ч. 2, стр. 124— 274, где подробно и тщательно разобраны источники. О казахском хане Джанибек-султане см.: Вельяминов-Зернов, Исследование, ч. 2, стр. 151 и сл.; Левшин, Описание, ч. 2, стр. 65 (таблица); Бартольд, Очерк истории, стр. 88; Ахмедов, Государство, стр. 60—63, 67—69, также Джами' ат-таварих, изд. Березина, 162, 164.

41

Дочь Йунус-хана моголистанского (ум. в 892/1487 г.) от Шах-бигум Бадахши. Первоначально она была выдана замуж за мирзу Султан-Махмуда, сына Султан-Абу Са'ида, от которого у нее родился сын Султан-Вайс (= Мирза-хан). Мирза-хан в течение 12 лет управлял Бадахшаном и умер в 926/1520 г., а управление страной перешло к его сыну Сулайман-шаху (см. прим. 39). После смерти Султан-Махмуда ее взял в жены казахский хан Адик-султан, от него у Султан-Нигар-ханым были две дочери, из коих младшая, Чучук-ханым, была замужем за 'Абд ар-Рашид-ханом. После смерти Адик-султана Султан-Нигар-ханым оказалась в гареме его брата, известного Касим-хана, после смерти последнего она находилась при сыне Адик-султана Тахир-хане; она умерла летом 934/1528 г. См.: Мухаммад-Хайдар, пер. Росса, 108, 117, 156, 198, 273, 373, 377—378, 386; Хумайун-наме, изд. А. С. Беверидж, 88, 92, 390, Вельяминов-Зернов, Исследование, ч. 2, стр. 192, 219.

42

Хан Моголистана и части Восточного Туркестана (877—892/1472— 1487) добился трона благодаря помощи тимурида Султан-Абу Са'ида и около 877/1472 г. объединил все государство. Подробнее о всех перипетиях его жизни см.: Бартольд, Очерк истории, стр. 87—89; Бабур-наме, пер. Салье, индекс; Мухаммад-ХаЙдар, пер. Росса, Index под словом Yunus Khan.

43

Согласно Тарих-и Хайдари (л. 428б), матерью 'Абд ал-Латифа и 'Абд ал-Карима была дочь Мансур-хана (см. о нем прим. 34).

44

Анонимный историк (лл. 61б—62а), как и наш автор, говорит о 12 сыновьях 'Абд ар-Рашид-хана, перечисляя их в том же самом порядке. Вместе с тем он добайляет некоторые сведения, отсутствующие у Шах-Махмуда Чураса, которые мы здесь приводим: третий сын — Абд ар-Рахим — погиб в Тибете в возрасте 18 лет (л. 61б ***). Седьмой, Курайш-султан, родился от дочери Саййид-мирзы Термизи; восьмой, Мухаммад-Баки-султан, родился от дочери Шах-хана, сына Мансур-хана, — Хуб-Нигар-ханым; девятый, Мухаммад-шах-султан, — от женщины сейидского достоинства; десятый, Йунус-султан, и одиннадцатый, 'Абдаллах-султан, родились от одной матери (ср. “Материалы”, стр. 412). Таким образом, этот источник подтверждает слова нашего автора относительно разных матерей шести сыновей 'Абд ар-Рашид-хана. Ниже мы даем перевод фрагментов, касающихся этого вопроса, еще по двум источникам. Хафт иклим — поэтическая антология, завершенная в 1002/1593-94 г. в Индии, сообщает, что у хана было тринадцать сыновей (лл. 611б—612а): “После него осталось 13 сыновей; первый — 'Абд ал-Латиф-хан, это его старший сын, он был чрезвычайно храбрым, мужественным и отважным. По повелению отца он одно время управлял в Моголистане и, неоднократно сражаясь с киргизами и казахами, выходил победителем и добивался успеха. В конце концов, он был убит. Второй — 'Абд ал-Карим-хан, который ныне повелитель той страны. Следуя традициям предков, он постиг значительную часть ремесел и изящных искусств и особенно преуспел в изготовлении луков и стрел и игре на музыкальных инструментах. Этим самым он как бы обязался добывать пропитание собственным трудом. Третий — 'Абд ар-Рахим-султан, который, отправившись с разрешения родителя в Тибет, был [там] убит. Четвертый — 'Абд ал-Азиз, что в возрасте 16 лет умер естественной смертью. Пятый — Адхам-султан, что был известен как Суфи-султан и по повелению отца 16 лет управлял Кашгаром, после чего умер. Шестой — Мухаммад-султан, который жив и управляет Кашгаром. Седьмой — Мухаммад-Баки. Восьмой — Курайш-султан. Раздосадованный на 'Абд ал-Карим-султана, он пришел в Индию и стал предметом милостивого взора его величества. Вот уже несколько лет (л. 612а), как он умер. В настоящее время в Индии живут пять его сыновей. Девятый — Абу Са'ид-султан. Десятый — 'Абдаллах-султан, он также пришел в Индию и снискал большое уважение; после его [смерти] осталось два сына. Одиннадцатый — Улус <Йунус>-султан. Двенадцатый — 'Ариф-султан. Тринадцатый — 'Абд ар-Рахим-султан”. Ср. (Quatremere, Notice gegraphique et historique, стр. 487—488.

Заметим, что весь этот пассаж переписал в своем труде отмечавшийся уже нами Хайдар б. 'Али (л. 428б).

Махмуд б. Вали сообщает о девяти сыновьях и двух дочерях хана (л. 81а): “У 'Абд ар-Рашид-хана было девять сыновей и две дочери; первый сын — 'Абд ал-Латиф-султан, который при жизни отца был ха-кимом Аксу; второй — 'Абд ал-Карим-султан, который удостоился чести управлять Кашгаром, а после смерти отца утвердился на ханском престоле; другой — Мухаммад-султан, который стал государем после своего брата; другой — Суфи-султан, о котором нет ни слова у летописцев; другой — Курайш-султан, что поднял знамя недовольства во время [правления] 'Абд ал-Карим-султана; другой — Йунус-султан. Он имел нескольких сыновей, и в том числе Курайш-султана, который, когда Шуджа' ад-Дин Ахмад-хан был убит Шахами, девять дней находился на ханском престоле, а на десятый пал от руки Апак-хана, как [об этом] пойдет удручающий рассказ; другой — Мухаммад-Баки-султан; другой — Абу Са'ид-султан. У него был сын по имени 'Абд ал-Карим, который ныне проводит свои дни в довольстве в услужении у его величества, равного положением халифу, государя времени Надир-Мухаммад-хана; другой — 'Абд ар-Рахим-султан, о деяниях которого вскорости будет сказано, если того пожелает Аллах всевышний. Дочери — это Хаджжи-ханым и Джалал-ханым, они обе были выданы замуж за шейбанидских султанов” (ср. также “Материалы”, стр. 329—330).

О судьбе одиннадцатого (по другим сведениям — десятого) сына 'Абд ар-Рашид-хана сообщает Абу-л-Фазл. По его словам, хаджжи 'Абдаллах-султан Кашгари, имевший должность хафтсади (А'ин-и Акбари, текст, 226, № 182), погиб во время военной экспедиции в Гуджарат около г. Чандаур на 31-м году царствования Акбара (=994/1585-86 г.). См. Акбар-наме, пер. Беверидж, III, 741.

45

Так называли авторы конца XIV—XV в. (Низам ад-Дин Шами, Шараф ад-Дин йазди, Му'ин ад-Дин Натанзи, Тадж ад-Дин Салмани, 'Абд ар-Раззак Самарканди, Мирхонд и др.) обширную страну, граничившую с Могольским государством на севере и северо-востоке. В территориальном отношении она была ограничена Сырдарьей, Сары-Су, Балхашем, Иртышом и южными склонами Центрального Тянь-Шаня. В источниках XVI в. и более поздних, написанных в Восточном Туркестане, границы Моголистана сужаются, и он практически сводится к территории современной Киргизии и Или-Иртышского междуречья. Города Могольского государства (Кашгар, Уч, Бай, Кусан, Чалыш, Турфан), за исключением Аксу, никогда не входили в состав Моголистана, и это положение четко зафиксировано как Мухаммад-Хайдаром в Тарих-и Рашиди, так и его предшественниками, в частности 'Абд ар-Раззаком Самарканди (см. Матла' ас-са'дайн, рук., л. 108б). Более подробно см.: Юдин, Рецензия, стр. 81—82.

Мухаммад-Хайдар дает следующее описание пределов Моголистана: “На востоке он граничит со страной калмаков, это — Барс-Куль, Эмиль и Иртыш; на севере он ограничен Кукче-Тенгизом (Балхаш. — О. А.), Бум-Лишеш и Караталом; на западе — областями Туркестана и Ташкента; на юге — Ферганой, Кашгаром, Аксу, Джалишем и Турфаном” (рук. С 395, л. 278б; пер. Росса, 365; ср. также: Бартольд, Двенадцать лекций, стр. 170).

46

Сын 'Али-Мирака и внук Дарвиш-Хусайна барласа; он был атабеком 'Абд ар-Рашид-султана, когда тот был послан в Моголистан Султан-Са'ид-ханом. Мухаммади барлас пользовался значительным влиянием на 'Абд ар-Рашид-султана. Тарих-и Рашиди отмечает, что его влияние носило “дурной характер”. Он был женат на дочери своего патрона и носил титул “ханский зять” (см. Мухаммад-Хайдар, пер. Росса, 382, 384, 452—453).

47

Ср. этот пассаж в переводе В. П. Юдина (“Материалы”, стр. 379— 380).

48

Амин [б.] Ахмад Рази дает следующую характеристику 'Абд ал-Латиф-султану: “Он был его старшим сыном и был чрезвычайно храбрым, мужественным и отважным. По повелению отца он одно время управлял в Моголистане и, неоднократно сражаясь с киргизами и казахами, выходил победителем и добивался успеха. В конце концов он был убит” (Хафт иклим, л. 611б). Ср. Тарих-и Хайдари (л. 428б), где этот фрагмент повторен почти дословно; также прим. 44.

49

Помимо нашего автора о Хакк-Назар-хане как предводителе казахов и киргизов говорит анонимный историк (“История Кашгарии”, лл. 62б—63а); см. также: Quatremere, Notice gegraphique et historique, стр. 511; Вельяминов-Зернов, Исследование, ч. 2, стр. 333 и сл. Хайдар б. 'Али называет его “правителем киргизов” (л. 429а). В другом месте своего исследования (стр. 295—296) В. В. Вельяминов-Зернов приводит текст из Шараф-наме-йи шахи Хафиз-и Таныша о событиях 988/1580 г., который можно толковать так, что Хакк-Назар-хан погиб в этом году вслед за своими двумя сыновьями, хотя в самом тексте нет точного указания на этот факт (ср. также Шараф-наме-йи шахи, л. 301а-б). Эта же некоторая неопределенность и, может быть, неуверенность сохраняет ся также у Махмуда б. Вали, по словам которого, после того как Баба-хан, Бузахар-султан и другие узбекские султаны, напав на Джалым-султана и его сыновей, перебили их, они двинулись против Хакк-Назар-хана (Бахр ал-асрар, л. 256а: ***). Если в данном случае отмечается один и тот же казахский правитель Хакк-Назар-хан, то следует признать, что он правил весьма долго — 58 лет, поскольку наследовал своему отцу Касим-хану около 930/1523-24 г. Согласно Мухаммад-Хайдару (рук. С 395, л. 206а), Касим-хан умер в 924/1517-18 г., а автор Джами' ат-таварих (изд. Березина, 163) полагает, что это произошло в Саранчуке. В. В. Вельяминов-Зернов, ссылаясь на сочинение Раузат ат-тахирин (л. 290а), приводит указанную в этом труде другую дату — 930/1523-24 г. (Вельяминов-Зернов, Исследование, ч. 2, стр. 266). О Касим-хане и его племяннике Тахире см. также: Семенов, Первые Шейбаниды, стр. 140, 146—147.

50

Согласно автору Тазкире-йи хваджа Мухаммад-Шариф (рук. ИВАН СССР В 371, л. 191а; С 582, лл. 146б—147а), поход 'Абд ал-Латиф-султана был вызван отказом киргизов платить харадж; поход вначале был успешным, султан захватил большую добычу и даже взял себе в жены дочь киргизского предводителя. О сочинении см.: Мугинов, Описание, №№ 105—106; Hartmann, Die osttuerkische Nachrichten, стр. 7; “Материалы”, стр. 232, 234.

51

'Абд ал-Латиф потерпел полное поражение, возвращаясь из своего пятого набега. Вот что пишет Махмуд б. Вали: “'Абд ал-Латиф-султан напал из Аксу на казахов, киргизов и калмаков [и] развеял ветром грабежа и разорения имущество и скот того народа. Поскольку эти [его] действия перешли все границы, то казахи и киргизы пришли к обоюдному соглашению...” (Бахр ал-асрар, л. 81а). По словам Махмуда б. Вали (Бахр ал-асрар, л. 81 а), во главе (сардара) объединенных сил казахов и киргизов стоял Буйлаш-султан (***). Списки Тарих-и Рашиди, имеющиеся в нашем распоряжении, а также перевод Д. Росса дают различное написание и чтение этого имени: Булаш, Буйлаш, Бублаш, Тутлаш и т. п. В арабской графике написание может быть легко спутано, ср. *** и ***, ср. также: Мухаммад-Хайдар, рук. D 648, л. 44а, где написание ясно. В. В. Вельяминов-Зернов первым установил правильное чтение имени этого хана — Буйдаш. Буйдаш-хан был сыном Адик-хана и женат на дочери Султан-Ахмад-хана Махим-ханым (Вельяминов-Зернов, Исследование, ч. 2, стр. 219 и сл.). Кроме того, как сообщает Мухаммад-Хайдар (рук. С 395, л. 323б), другой его женой была сестра 'Абд ар-Рашида, Бади' ал-Джамал-ханым. Впоследствии под давлением могольского хана этот брак был расторгнут. В жизнеописании “святого” Лутфаллаха Чусти отмечается, что Буйдаш-хан погиб во время нашествия казахских султанов на Мавераннахр в 967/1559-60 г. См.: Семенов, Уникальный памятник, ч. II, стр. 47; ср. также Бартольд, История, стр. 215. В Джами' ат-таварих (изд. Березина, 164) отмечает ся, что Буйдаш-хан и с ним 24 султана пали от руки сына Барак (=Науруз-Ахмад)-хана — Дарвиш-хана. См. также: Вельяминов-Зернов, Исследование, ч. 2, стр. 274—275, где дан перевод этого фрагмента.

52

Согласно “Истории Кашгарии” (л. 62б), племя (***) баликчи находилось в арьергардном карауле. Сопоставляя это известие с сообщением нашего автора, можно предположить, что во главе этого племени в то время был упомянутый Тохтамыш-йирук. Это племя было уничтожено впоследствии 'Абд ар-Рашид-ханом (л. 64а).

53

Тарих-и Хайдари дважды отмечает, что он погиб в возрасте 29 лет. Причем во втором случае ошибочно указывается, что он стал ханом, унаследовав трон от отца (Хайдар б. 'Али, лл. 428б, 429а). Махмуд б. Вали просто замечает, что он был повержен “ударом стрелы” и “дело его на этом кончилось” (Бахр ал-асрар, л. 81а).

54

Алтун — местность в окрестностях Яркенда, к северу от города, сначала место захоронения местных владетелей-ханов, затем — ходжей.

55

Этому представителю суфийского ордена увайсийе, подвизавшемуся в Могольском государстве, главным образом в районе Кашгара, Янги-Хисара и Яркенда, незадолго до появления там ходжи Исхака, посвящено анонимное сочинение Тазкире-йи хваджа Мухаммад-Шариф. В собрании ИВАН СССР это Тазкире представлено тремя списками (А 237, С 582 и D 371). О двух из них см.: Мугинов, Описание, №№ 105—106; также Hartmann, Die osttuerkischen Nachrichten, стр. 7. Помимо обычных для сочинений такого рода описаний его “чудес” и предсказаний, совершенных с помощью “потусторонней” силы, в Тазкире содержатся также некоторые сведения как о самом Мухаммад-Шарифе, так и повествуется о ряде значительных для этих областей событий, имевших место при его жизни. Ходжа Мухаммад-Шариф происходил из Сайрама (Средняя Азия); в возрасте семи лет он лишился отца и его воспитывала мать. В юности он уехал в Самарканд “за знанием” и провел там при одном медресе 30 лет, затем переселился в Кашгар, где был парфюмером; некоторое время спустя в искупление греха за неумышленное разглашение тайны могилы Сатук-Богра-хана он отправился в хадж и снискал себе известность в Мекке и Медине своей набожностью; по возвращении состоял в Кашгаре при мазаре Сатук-Богра-хана. После знакомства с 'Абд ар-Рашид-ханом ему построили специальную канаках в Кашгаре, откуда он переехал в Яркенд, где после победы хана над киргизами прожил еще 10 лет. Он умер в возрасте 95 лет в 973/1565-66 г. (Тазкире-йи хваджа Мухаммад-Шариф, рук. С 582, лл. 138а—149б). Другой наш список (В 371, л. 193б) дает более раннюю дату его смерти — 963/1555-56 г. Гробница его находится недалеко от Яркенда (Валиханов, О состоянии, стр. 295). Еще при жизни он назначил своим преемником Мухаммад-Вали-Суфи. По мнению В. П. Юдина, Мухаммад-Шариф является автором Тазкире-йи Богра-хани, написанного на персидском языке. См.: Юдин, Рецензия, стр. 83 (также “Материалы”, стр. 233, 533— 534). О последнем сочинении и рукописях см.: Миклухо-Маклай, Описание, вып. 2, № 183; Мугинов, Описание, № 81; КИНА, № 687; Beeston, Catalogue, № 2497; Storey, Pl, vol. I, pt 1, section II, facs. 2, стр. 388.

56

Сатук-Богра-хан, 'Абд ал-Карим — первый из членов тюркской династии илек-ханов (Караханидов), который, согласно традиции, принял ислам и распространил его в своем государстве. О нем самом, так же как о его правлении и принятии им ислама, мы не располагаем сколько-нибудь достоверными известиями. Считается, что он умер в 344/955-56 г., а гробница его находится в Артудже (Артыш); она поныне является местом паломничества (Худуд ал-'алам, пер. Минорского, 281). Жизнеописание Сатук-Богра-хана (Тазкире-йи Богра-хани), дошедшее до нас, несомненно позднего происхождения и явно легендарно; вместе с тем в нем встречаются детали, которые были обнаружены В. В. Бартольдом в столь ценном и весьма достоверном памятнике, каким является Мулхакат ас-сурах Джамала Карши. Подробнее см. Бартольд, Богра-хан, стр. 506. О жизнеописании см. Мугинов, Описание, № 109, где оно названо Тазкире-йи султан Сатук Богра-хан, и Grenard, Le legende, стр. 5—79.

57

Эмиль — название реки, впадающей в оз. Ала-Куль, и местности в ее низовьях, которая славилась своими тучными пастбищами.

58

Три других источника, в которых мы находим сообщение об этих событиях, несколько иначе в деталях рассказывают о походе и сражении. Махмуд б. Вали сообщает, что по получении известия о поражении и гибели сына 'Абд ар-Рашид-хан столь стремительно выступил в поход, что авангард его войск (мукаддама-йи лашкар) настиг арьергард (саке) Буйлаш <Буйдаш>-хана в окрестностях Иссык-Куля. Казахский хан ударился в бегство, и 'Абд ар-Рашид преследовал его 20 дней, пока, наконец, настиг и в местности *** (Тарих-и Рашиди, В 648, л. 105а отмечает лес ***) сражение, в котором киргизы и казахи были наголову разбиты, а Буйлаш <Буйдаш>-хан бежал (Бахр ал-асрар, л. 81а). Аноним “Истории Кашгарии” рассказывает, что 'Абд ар-Рашид-хан предварительно обратился за помощью к Науруз-Ахмад-хану (шейбанид, правитель Ташкента; в 959—963/1552—1556 гг. хан Ма-вераянахра и правитель Ташкента и Самарканда). По получении требуемой помощи он выступил в поход, проведя к нему 5-месячную подготовку. Настигнув казахов и киргизов в местности Артиш (?), 'Абд ар-Рашид-хан разбил их; Хакк-Назар-хан был убит в плену (“История Кашгарии”, лл. 62б—63а, ср. также перевод этого пассажа — Ибрагимов, Некоторые данные, стр. 112—113, и “Материалы”, стр. 412—413). Наконец, Тазкире-йи хваджа Мухаммад-Шариф (л. 147б) сообщает, что 'Абд ар-Рашид-хан настиг киргизов (причем не указывается имя их предводителя) на Иссык-Куле и разбил их после 20-дневных сражений.

Итак, пять известных нам источников, включая “Хронику” Шах-Махмуда Чураса, не указывают точной или относительно точной даты военного успеха 'Абд ар-Рашид-хана. Все они отмечают, что: 1) победа была одержана 'Абд ар-Рашид-ханом, 2) разбиты были объединенные силы киргизов и казахов и 3) во главе этих сил стоял Хакк-Назар-хан (у Махмуда 6. Вали — Буйдаш-султан, спасшийся бегством). По словам В. В. Бартольда, 'Абд ар-Рашид-хан в 944/1537-38 г. “нанес казахам страшное поражение, при котором пали их хан Тугум, брат Тахира, и с ним 37 султанов” (Очерк истории, стр. 94; его же, Киргизы, стр. 516). О гибели Тугума и 37 султанов сообщает только Кадир-'Али-бий Джа-лаир — автор Джами' ат-таварих (изд. Березина, 163), и, что очень важно, он не приводит ни даты этого неудачного для казахов сражения, ни имени их противника и победителя. В. В. Вельяминов-Зернов, интерпретируя это известие Кадир-'Али-бия, заметил: “...я позволил себе *** переменить на ***, и, вместо: на границе Джагата, написать: на границе Джагатаева улуса. Имел я в виду войны, происходившие в ту пору между киргиз-кайсаками и владельцами кашгарскими из Джагатаева рода” (Исследование, ч. 2, стр. 363, перевод см. там же, стр. 274). Нам представляется, что В. В. Бартольд механически соединил сообщение Тарих-и Рашиди о победе 'Абд ар-Рашид-хана в 944/1537-38 г. над узбек-казахами с замечанием Кадир-'Али-бия Джалаира о гибели хана Тугума в интерпретации В. В. Вельяминова-Зернова. В этой связи В. П. Юдин, сопоставив сведения Джами' ат-таварих с известием “Истории Кашгарии”, а также интерпретацию В. В. Вельяминова-Зернова с утверждением В. В. Бартольда, пришел к выводу, что последний “придал осторожной гипотезе В. В. Вельяминова-Зернова характер категорического утверждения, чем окончательно запутал вопрос” (“Материалы”, стр. 408). По его мнению, “Тугум-хан, кочевья которого, вероятно, находились на сибирских рубежах”, погиб в битве не с чагатаями, ас народом чагат (там же, стр. 408). В этом он опирался на рассуждения В. В. Вельяминова-Зернова (Исследование, ч. 2, стр. 363—366). Думается, что выражение Кадир-'Али-бия: *** — следует переводить как “на границе Чагата” или “около Чагата”, понимая под Ча-гатом определенную местность, на которую указывает автор Джами' ат-таварих. Тем более что источник конца XVI в. Шараф-наме-йи шахи определенно говорит о Рабат-и Чагат, одном из опорных пунктов обороны Ташкента на дальних подступах к городу, недалеко от берега р. Ке-лес, правого притока Сырдарьи. Не исключено, как это часто случалось, что название рабату могло дать название этой местности (см.: Шараф-наме-йи шахи, л. 3316, перевод этого пассажа М. А. Салахетдиновой — “Материалы”, стр. 263). Отметим также, что написание в обоих случаях весьма схоже: *** и ***. Итак, мы понимаем сообщение Кадир-'Али-бия следующим образом: хан Тугум и 37 султанов погибли и местности Чагат — и только. Интересные подробности находим мы у очевидца и современника этих событий — Зайн ад-Дина Васифи, который в Фатх-ламе-йи казак, составленной им специально по этому случаю для Му'изз ад-Дина Абу-л-Гази 'Убайдаллах-хана (940—946/1533—1539), отмечает, что 'Убайдаллах-хан сосредоточил у подножия горы Казкурд (верховья р. Бадам в районе Сайрама) свои поиска и готовился к походу, когда от 'Абд ар-Рашид-хана прибыл гонец с посланием, в котором тот предлагал 'Убайдаллах-хану совместно выступить, объединив свои силы, против казахов согласно договору и соглашению о совместных действиях, заключенному ранее у подножия перевала Ак-Богуз и скрепленному клятвой. В четверг 26 мухаррама 'Убайдаллах-хан оставил берега Сайрама и, направившись “в сторону Казахстана”, расположился лагерем в месте *** — “один из древних городов, ныне в разрушенном состоянии”. Отряд, высланный отсюда к поместью (чахарбаг) Узун-Ахмада, выяснил, что казахи находятся на летовке Сугун-Самыр, около мазара Кочкар-ата. Два узбекских бия, Кушай-бий и Турды-Мухаммад-бий, отряженные вперед, чтобы захватить перевал Сунак и тем самым перекрыть путь отхода казахов, взяв языка, выяснили, что казахи направились к Иссык-Кулю, оставив долину Кочкар-ата. Узбеки погнались за отступающим неприятелем и настигли €го около крепости *** “которую построил еще Тахир-хан у подножия горы для отражения калмаков”. Но казахи, укрепившие вначале крепость дополнительными завалами камней, отступили к ***. 16 сафара на берегу реки Узунлук пришло известие о подходе 'Абд ар-Рашид-хана, с которым узбеки не могли в течение двадцати дней установить связь; несмотря на то что гонцы отправились с обеих сторон, ни один из них не достиг цели. 17 сафара оба войска соединились в местности Сан-таш. Под вечер того же дня узбеки и моголы настигли казахов в ***, “а это искусственный ров, широкий и глубокий, и на дне его вода”. Неприятель, укрывшись за этим рвом и поднявшись на его высоты, завалил проходы камнями и деревьями. Поутру 18 сафара в четверг после восхода солнца “славнейший старший брат 'Абд ар-Рашид-хан” сказал 'Убайдаллах-хану: “В этой стороне вы по сравнению с нами являетесь гостями. Будет уместным и справедливым, если мы раньше вас обнажим мечи и сразимся”. Он долго настаивал, и в конце концов порешили на этом. В результате упорного и ожесточенного сражения казахи дрогнули и обратились в бегство, а их движимое имущество, лошади, верблюды и скот достались победителям.

Таким образом, в сражении, в котором им противостояли объединенные силы 'Убайдаллах-хана и 'Абд ар-Рашида, казахи потерпели поражение. Из слов Васифи, однако, трудно сделать вывод о сокрушительном поражении, которое дало возможность говорить Мухаммад-Хайдару о том, что “казахи были совершенно искоренены” и что “от них и следа не осталось на земле” (рук. С 395, лл. 58а, 206а) (Бада'и' ал-вака'и', изд. Болдырева, II, 1312—1322; Болдырев, Зайнаддин Васифи, стр. 346—347; Акимушкин, Могольско-узбекский союз, стр. 37—40).

Вместе с тем указанные нами выше источники, используя сообщение Тарих-и Рашиди (Мухаммад-Хайдар, рук. С 395, лл. 100б, 205б— 206а; пер. Росса, 146, 273), несомненно говорят о другом событии, “виновником” которого стал старший сын хана 'Абд ал-Латиф-султан, правивший в Аксу. Это сражение имело, видимо, местное значение и происходило где-то около 963/1556 г. Оно не могло быть позднее, так как Науруз-Ахмад(=Барак)-хан, оказавший на этот раз помощь 'Абд ар-Рашид-хану, умер в конце этого года. С другой стороны, сообщается (см. выше), что 'Абд ал-Латифу, погибшему в битве с казахами, было 29 лет от роду, а в 944/1537-38 г. его отцу исполнилось 29 лет. Наконец, во главе объединенных сил казахов и киргизов стоял какой-то другой хан или султан, а не Хакк-Назар. А если этим предводителем был Хакк-Назар, то он не погиб, а спасся, так как пал значительно позднее, в 988/1580 г., от рук людей сына Науруз-Ахмада — Баба-султана. В данном случае предпочтительнее сообщение Махмуда б. Вали о Буйдаш-хане, который погиб в 967/1559-60 г. в Мавераннахре (см. прим. 50); по мнению В. В. Вельяминова-Зернова (Исследование, ч. 2, стр. 275), он погиб в битве с ташкентским правителем Дарвиш-ханом, сыном Науруз-Ахмад-хана. Итак, нам представляется, что Мухаммад-Хайдар, с одной стороны, и следующие (в данном случае формально) за ним источники — с другой, говорят по крайней мере о двух различных сражениях: одно произошло в 944/1537 г., второе — позднее, около 963/1556 г.

Наконец, Махмуд б. Вали (л. 79б) определенно говорит о том, что 'Абд ар-Рашид-хан неоднократно брал верх в сражениях с узбек-казахами. К почти аналогичному выводу пришел В. П. Юдин, по мнению которого “Абд ар-Рашид-хан несколько раз сражался с казахами, а источники свели все эти сражения в одно” (“Материалы”, стр. 407; также стр. 518, где он ссылается на анонимное тюркское сочинение из собрания ЛО ИВАН СССР, В 731, в котором поход 'Абд ар-Рашида на киргизов, вызванный гибелью 'Абд ал-Латиф-султана, точно датируется 944/1537 г.). Ср.: Бартольд, Киргизы, стр. 516, и Петров, Очерки, стр. 50. О Науруз-Ахмад-хане (Барак-хане) см. также: Вяткин, Шейхи Джуйбари, стр. 3—19.

В. В. Бартольд (Киргизы, стр. 516), ссылаясь на Э. Катрмера, замечает, что в 951/1544-45 г. 'Абд ар-Рашид-хан свиделся с Барак-ханом ташкентским на Иссык-Куле. Эта дата приводится Хайдаром б. 'Али в рассказе о совместных действиях вышеуказанных хаяов против казахов. Поскольку этот пассаж никем не приводился полностью, а для нас он представляет известный интерес, ниже мы даем его перевод: “Сначала он (Барак-хан) из-за соседства и территориальной близости вступил в мирные переговоры с 'Абд ар-Рашид-ханом — правителем Кашгара, чтобы [в случае заключения союза] со спокойным сердцем заняться затем завоеванием других вилайетов, и благодаря стараниям Мир-Мухаммада барласа между ними был заключен мир. Свидевшись на перевале Ак-Богуз (в тексте — Ак-Бокур), они уселись на одном ковре, а договор и соглашение между ними были скреплены клятвой. [При этом] Барак-хан (в тексте — Будаг-хан) взял в жены сестру 'Абд ар-Рашид-хана и возвратился назад. Барак-хан самодержавно властвовал в Туркестане и Мавераннахре. В 951 году Барак-хан вместе с 'Абд ар-Рашид-ханом — правителем Кашгара — выступил в степь на войну с казахами. Встретившись на Иссык-Куле, они сошлись на том, что 'Абд ар-Рашид как более знакомый с теми местами отправится впереди. И 'Абд ар-Рашид-хан в исполнение договоренности стремительно пошел вперед, настиг казахов и после победоносного сражения бросился их преследовать. Барак-хан (в тексте — Будаг-хан) подоспел следом. Все имущество и скот казахов, брошенные во время битвы, попали в руки их воинов. После победы 'Абд ар-Рашид повернул обратно, и каждый из них отправился восвояси” (Хайдар б. 'Али, л. 417б). При сопоставлении этого рассказа с Фатх-наме-йи казак Васифи, о которой мы говорили выше, бросается в глаза его явная зависимость от последнего. Без сомнений, Хайдар б. 'Али был знаком с “Реляцией” Васифи, изложенной им весьма конспективно с сохранением следующих общих моментов: встреча у прохода Ак-Богуз, скрепление “договора и соглашения клятвой”, совместный поход против казахов, решение о том, что 'Абд ар-Рашид пойдет в авангарде и т. д. Но вместе с тем Хайдар б. 'Али называет победителем наряду с 'Абд ар-Рашид-ханом ташкентского Науруз-Ахмада и приводит 951/ 1544-45 г. как дату сражения.

Хотя все сообщение Хайдара б. 'Али выглядит исключительно правдоподобно, тем не менее оно не представляется нам, особенно в свете “Реляции” Васифи, достоверным. Конечно, мы не исключаем возможности контактов между Барак-ханом и 'Абд ар-Рашидом, направленных на упрочение и консолидацию узбекско-могольского союза, и в этом смысле дату их встречи (но не одержанной победы) можно признать вполне вероятной. Видимо, с течением времени этот союз действительно окреп, поскольку Науруз-Ахмад-хан без колебаний отправил к 'Абд ар-Рашид-хану в ссылку в горы Каранку-Таг в 962/1554-55 г. шейбанида Султан-Са'ид-султана, попавшего к нему в немилость. Этот султан спустя два года был освобожден 'Абд ар-Рашидом и отправлен в Самарканд (Шараф-наме-йи шахи, лл. 86а, 946, 1026, также Шараф-наме-йи шахи, узб. пер., I, 226, 277). Однако в свете тех довольно многочисленных ошибок и неточностей, которые допустил этот в общем-то добросовестный компилятор в сведениях, касающихся событий в Мавераннахре и Восточном Туркестане, данный его рассказ более чем сомнителен. По-видимому, до него дошли известия о совместных действиях против казахов Барак-хана и 'Абд ар-Рашида, о чем сообщает анонимный автор (л. 63а), но он либо не располагал проверенными данными, либо сознательно “подновил” Васифи, потому что только этим можно объяснить как более позднюю дату, которая приводится Хайдаром б. 'Али, так и замену 'Убайдаллах-хана Барак-ханом, который отмечен как один из победителей.

59

Согласно Бахр ал-асрар (л. 81а-б) — “девять знамен” (***); по сообщению “Истории Кашгарии” (л. 63а), таковых было, видимо, шесть, так как отмечена гибель шести царевичей, имевших знамя (***). О понятии и значении знамени у казахов см.: Окладников, Конь и знамя, стр. 151—152; также: Левшин, Описание, ч. 3, стр. 51—52.

60

Можно перевести как 'войсковых знамен' (ср. ал-'аса'иб 'войска').

61

Битва имела место зимой 877/1472-73 г. в местности Кара-Тукай, неподалеку от Сырдарьи (подробнее см.: Мухаммад-Хайдар, пер. Росса, 92—93; рук. С 395, л. 64а-б). Б. А. Ахмедов отождествляет Бурундж (Бурудж)-оглана с Бузунджар-бием “из племени кият, в прошлом один из темников правого крыла войска Абу-л-Хайр-хана, находившийся в те смутные годы в бассейне Сыр-Дарьи”. Видимо, это отождествление необоснованно, поскольку Бурудж, т. е. Буреке-оглан, был, во-первых, чингизидом, и в этом смысле Махмуд б. Вали прав, называя его потомком Джучи (Бахр ал-асрар, л. 135б), и поскольку к его имени всегда в источниках прибавлялся титул-термин оглан, а во-вторых, он приходился сыном йадгар-хану, который унаследовал власть после смерти Абу-л-Хайр-хана. Отметим, что, согласно Таварих-и гузиде-йи Нусрат-наме (л. 95б), он приходился сыном 'Араб-шаху; Мухаммад-Хайдару же (пер. Росса, 92; рук. С 395, л. 64а) он известен как “старший сын” Абу-л-Хайр-хана (асанн ал-аулад). Наконец, в стихотворной хронике Шади Фатх-наме, завершенной в 1501 г., он фигурирует под именем Буреке-султана (Фатх-наме, л. 576 и сл.). Таким образом, ясно, что Бузунджар-бий был просто влиятельным бием, но не происходил из ханского рода. См.: Ахмедов, Государство, стр. 68—70; Вельяминов-Зернов, Исследование, ч. 2, стр. 143—148; Юдин, Рец. на Ахмедова, стр. 88, где этот вопрос подробно рассмотрен.

62

В этом случае автор допустил неточность и вместо узбек-шибан написал шибан-казак, хотя весь пассаж он заимствовал у Мухаммад-Хайдара, который говорит об узбеках, подразумевая узбек-шибанов. См.: Мухаммад-Хайдар, рук. С 395, л. 100б (ср. также лл. 81 а, 83а, 87а); пер. Росса, 146. О названиях “узбек-шибан” и “узбек-казак” см.: Юдин, Рец. на Ахмедова, стр. 86—87.

63

Помимо этих стихов еще одну персидскую газель, одно кит'а и два руба'и на староузбекском языке приводит “История Кашгарии”, л. бЗа-б.

64

С планетой Венера (Зухра) связана следующая легенда. Два ангела, Харут и Марут, возмутившись образом жизни людей на земле, погрязших в грехах и скверне, обратились к богу с просьбой послать их к людям, дабы они навели среди них порядок и вновь установили справедливость. Когда эти ангелы сошли на землю, то первой, кого они встретили, была женщина по имени Зухра. Плененные ее красотой, очаровательным голосом и игрой на лютне, они оба увлеклись ею и стали грешить, как и все люди. Сообразительная Зухра ловко выведала у них “слово божье”, благодаря которому простой смертный мог вознестись на небеса и стать небожителем. Она и воспользовалась этой возможностью. За свои прегрешения ангелы понесли наказание, а Зухра была сослана богом на самую далекую планету (или была превращена в таковую), где она продолжает петь и играть. В переносном смысле Зухра — очень хороший музыкант или певица. См.: Табари, Тафсир, изд. Ягмайи, I, 95— 98; Masse, Groyances et Coutumes, t. I, стр. 171.

65

Ср. описание достоинств и добродетелей 'Абд ар-Рашид-хана у Мухаммад-Хайдара (рук. С 395, лл. 101а—102а; пер. Росса, 147), также у османского турка Сейфи (ум. в 990/1582 г.) в сочинении, посвященном султану Мураду III, фрагменты которого были изданы Ш. Шефером в 1876 г. (см.: Schefer, стр. 298—299, 301). Сочинение Сейфи обстоятельно рассмотрено в статье Т. И. Султанова (Краткое описание, стр. 46—50).

66

Т. е. скромно, без подобающей ханскому достоинству пышности и свиты. Каландар — странствующий и нищенствующий дервиш, который обязан избегать мирских радостей (но не аскет), главное, к чему он должен стремиться, — это душевное равновесие и моральное успокоение. Видимо_; каландары не были организационно оформлены в единый орден. Появление их обычно относят к середине — концу XII в. (ср. бродячих монахов в Западной Европе того же времени). Весьма часто толпы бродячих дервишей (=каландаров) были вооружены для самозащиты; многие из них неоднократно совершали хадж в Мекку, как выполняя одну из религиозных обязанностей, так и отправляя ее за другое лицо. Будучи в большинстве суннитами, они после прихода к власти Сефевидов покинули Иран и вошли в состав других орденов (мавлави, накшбандийе), распространившись по Средней Азии, Кашгарии и другим областям и продолжая свой образ жизни и практику, отчего часто неверно считают, что указанные ордена придерживались практики каландаров. Постепенно каландары превратились в массу профессиональных нищих, весьма опасных деклассированных элементов, часто неграмотных и, конечно, не имеющих понятия об идеях суфизма и его философии. См.: Бурхан-и Кати', изд. Му'ина, III, 1540—1541; Huart, Kalandar, стр. 676; Ivanow, Ismaili Literature, стр. 182—183.

67

Видимо, здесь имеется в виду не какой-то определенный населенный пункт, а конкретные разработки нефрита, которыми издавна славилась область Хотана. Нефрит добывался в русле и в верховьях рек Кара-каш и Йурун-каш, впадающих в р. Хотан. Санг-каш или санг-и каш значит 'камень-нефрит'. См.: Бируни, Минералогия, 184—186; 466—467; Abel-Remusat, Histoire, стр. 146—160; о добыче нефрита см.: Бичурин, Описание, стр. 136—138; Cayley, An article, стр. 424; Богданович, Геологические исследования, стр. 17—22.

68

Следовательно, наместником Аксу и правителем Моголистана он был назначен около 929/1522-23 г. Наставником юного султана был Мухаммади б. 'Али-Мирак барлас (Мухаммад-Хайдар, рук. С 395, лл. 95б—96а; пер. Росса, 141 — 142).

69

Поскольку 'Абд ар-Рашид-хан вступил на престол 1 мухаррама 940/23 июля 1533 г., то, следовательно, его смерть приходится на 967/ 1559-60 г. Эту же дату мы находим у анонима “Истории Кашгарии” (л. 64а) и у Мусы б. 'Исы, которые замечают, что он прожил 49 лет. Сведения этого автора о событиях в Восточном Туркестане, которые имели место с середины XVI по конец XVII в., совпадают (в ряде случаев текстуально) с теми данными, которые приводит в своем труде анонимный автор (ср. Тарих-и амнийе, 18—21, и “История Кашгарии”, лл. 62а— 99а). Вместе с тем В. В. Бартольд считал, что аноним не был для муллы Мусы первоисточником и что последний едва ли “непосредственно пользовался сочинением анонима”. (Рец. на Тарих-и Эмэние, стр. 215). Согласно Амину [б.] Ахмаду Рази, он вступил на трон в 950/1543-44 г. и царствовал 33 года. Хайдар б. 'Али приводит 978/1570-71 г. как год его смерти, а Махмуд б. Вали — 975/1567-68 г. (см.: Тарих-и амнийе, изд. Пантусова, 19; Хафт иклим, л. 611а-б, также Quatremere, Notice geographique et historique, стр. 487; Хайдар б. 'Али, л. 4286 низ; Бахр ал-асрар, л. 82а). Три последних источника приводят ошибочные даты, что подтверждается как дальнейшим повествованием нашего автора, так и рядом других источников.

70

Текст этого фрагмента частично смыт (л. 48а), перевод выполнен нами по восстановленному тексту. В связи с этим для сравнения мы приводим также этот пассаж в переводе по анонимной “Истории Кашгарии” (л. 64а-б): “'Абд ал-Карим-хана назначили в Аксу. Он, не согласившись, доложил: „Моим сокровенным желанием является провести как можно дольше времени при особе хана и жить в услужении ему". Завистники с целью внести разлад между ними донесли хану, что 'Абд ал-Карим-султан лелеет злонамеренные мысли”.

71

Т. е. полностью подчинился, заранее выразил согласие с любым решением в отношении своей судьбы.

72

Эти три вставных рассказа заимствованы Шах-Махмудом из Таз-кират аш-шу'ара' Даулатшаха Самарканди. Наш автор их несколько сократил и произвел незначительные композиционные перестановки в тексте (ср. Тазкират аш-шу'ара', изд. Броуна, 364, низ. 365, 1-25). Бейт помимо Даулатшаха (у него без указания авторства) приводят также Мирхонд, Хондемир, Бабур и Мас'уд Кухистани. Причем только Мирхонд полагает автором этого бейта Низами: “...сей бейт из „Пятерицы", которую сложил Низами, в повествовании о Шируйе, убившем своего отца Парвиза” (см. Мирхонд, лакнауское изд., VI, 265₂-₃; Хондемир, Хабиб ас-сийар, изд. Хума'и, IV, 43; Бабур-наме, изд. Беверидж, л. 50а; пер. Беверидж, 85; Мас'уд Кухистани, л. 210а). Однако ни в критическом издании текста поэмы Низами, ни в рукописных списках, хранящихся в ИВАН СССР, именно этот бейт обнаружить не удалось. Вместе с тем в издании Л. А. Хетагурова приведен вариант этого бейта с перестановкой местами первого и второго мисра и заменой второго мисра на другое. Ср.: *** (Низами Ганджави, Хусрау ва Ширин, стр. 207). Заметим, что в издании Броуна эпизод о Шируйе приведен со ссылкой на труд Фахр ад-Дина Рази Хада'ик ал-анвар. Эта ремарка Даулатшаха неточна: у Рази имеется труд под несколько иным названием — Хада'ик ал-азхар йа-ситаййни.

Кайумарс (арабизованная форма древнеиранского имени Гайо Мартан 'земной', 'смертный') — согласно иранской традиции, первочеловек, от которого собственно берет начало история человечества; отождествляется уже ранними мусульманскими авторами с библейским Адамом. Сводку арабских и персидских источников о нем см.: Hartmann, Gayomart; Lazard, Une texte, стр. 201—216.

Даты правления халифа Абу Джа'фара Мухаммеда ал-Мунтасир би-ллаха — 4 шавалля 247—1 раби' II 248/11 декабря 861 — 5 июня 862 г.

Улугбек был убит 8 (или 10) рамазана 853/25 (или 27) октября 1449 г. См.: Бартольд, Улугбек, стр. 159, 161.

73

Аталык (букв, 'заступающий место отца') — весьма емкий по содержанию термин, значение которого менялось в разное время. При малолетних либо неопытных наместниках — наследнике престола или отдельных представителях династии — аталык выполнял роль, несколько напоминающую роль регента в Западной Европе. При совершеннолетнем династе он обычно был ближайшим советником и доверенным лицом хана с функциями первого министра. О функциях и прерогативах аталыка в Бухаре XVIII в. см.: Семенов, Бухарский трактат, стр. 144—145; его же, Очерк устройства, стр. 61; Ханыков, Описание, стр. 185, где отмечается, что этот чин “есть самый высший в ханстве”; также Абдураимов, Очерки, стр. 70—71.

74

Согласно Махмуду б. Вали, 'Абд ал-Карим-хан “при жизни отца был назначен управлять Кашгаром” (Бахр ал-асрар, л. 82а).

75

См. выше, стр. 154 перевода, где приводится его имя — Султан-Ибрахим. Амин [б.] Ахмад Рази называет его Адхам-султаном и сообщает, что он в течение 16 лет был правителем Кашгара и там умер (Хафт ик-лим, л. 611б). Слова этого автора повторены в Тарих-и Хайдари (л. 428б).

76

'Абд-и Шукур б. ходжа Мухаммад-Йусуф несколько раз упоминает этого суфийского деятеля в ряде рассказов, где он всегда противостоял 'Абд ал-Маннану. По всей вероятности, Мухаммад-Вали боролся с вновь прибывшим авторитетом за влияние на 'Абд ал-Карим-хана. Этот же источник отмечает, что хан вскоре после прибытия 'Абд ал-Маннана в Яркенд сделался его мюридом (чьим мюридом хан был до этого, 'Абд-и Шукур не указывает), примеру хана последовали его приближенные. Среди рассказов о “чудесах” 'Абд ал-Маннана, которые привлекли к нему симпатии 'Абд ал-Карим-хана, заслуживает внимания один, где говорится о походе хана на Тибет и “благополучном исходе благодаря, конечно, молитвам святого” (см. Тазкире-йи 'Абд ал-Маннан, лл. 5б—6а, 10б—11а). О сочинении и авторе см.: Миклухо-Маклай, Описание, вып. 2, №201. Согласно анонимной Тазкире-йи хваджа Мухаммад-Шариф (рук. ИВАН СССР С 582, л. 149б) и Анис ат-талибин (л. 97б), Мухаммад-Вали Суфр был мюридом и преемником по иршаду Мухаммад-Шарифа, т. е. представителем ордена увайсийе.

77

Слово *** (джабе) 'латы', 'броня', также 'оружие', 'военное снаряжение' написано весьма неуверенно. По-видимому, переписчик либо не разобрал это слово в оригинале, либо сомневался и поэтому только воспроизвел начертание. Композит *** нам не встречался, правильнее было бы, конечно, *** (ср.: Мухаммад-Хайдар, рук. С 395, л. 101б, и Хафт иклим, л. 611б).

78

Видимо, в Могольском государстве XVI—XVII вв. ишикага считался одним из высших чинов в административной иерархии, поскольку всякий раз, когда перечислялись назначения на основные должности при новом хане, обязательно отмечалось лицо, коему даровался этот пост. В данном случае он указан вместе с везиром и аталыком. К сожалению, обязанности и прерогативы ишикага наш источник не объясняет, точно так же как он это не делает, впрочем, и в отношении других должностей и чинов. Можно предположить, что должность ишикага была эквивалентна по своему содержанию тому, что отметил А. А. Семенов в отношении ишикага-баиш в Бухаре, однако власть и вес лица, занимавшего эту должность, были в Могольском государстве, видимо, авторитетнее и значительнее. В Бухаре XVIII в. на обязанности ишикага-баиш лежала “охрана высочайшего дворца, когда там пребывает правитель государства...” (Семенов, Бухарский трактат, стр. 150; ср. его же, Очерк устройства, стр. 60).

79

В тексте *** бар даштан 'поднимать', 'поднять'. Согласно монгольскому обычаю при возведении на престол и объявлении ханом наследника или преемника наиболее влиятельные лица в государстве поднимали его на ковре из чистого белого войлока.

80

Согласно Махмуду б. Вали, хакимом Кашгара он поставил Абу Са'ид-султана (Бахр ал-асрар, л. 82а).

81

Молитвы в исламе делятся на три категории: обязательные, рекомендуемые и добровольные. Обязательные (фарз) молитвы следующие: 1) намаз-и бамдад — утренняя молитва до восхода солнца; 2) намаз-и пишин — полуденная молитва (в 12 часов дня); 3) намаз-и дигар — послеполуденная молитва (около двух часов пополудни); 4) намаз-и шам — молитва сразу же после захода солнца (произносится шепотом); 5) намаз-и хуфтан — молитва перед отходом ко сну (не ранее чем через два часа после захода солнца).

82

Иными словами, ему не приходилось исполнять тех предписаний шариата, которые налагаются на мусульман, не выполнявших в установленное время по каким-либо причинам те или иные религиозные обязанности.

83

Главным кази Яркенда в правление 'Абд ал-Карим-хана был некий ходжа 'Абд ал-Вахид.

84

Ходжа 'Убайдаллах был везиром при 'Абд ал-Карим-хане и пережил его, по сообщению 'Абд-и Шукура, на три месяца. См.: Тазкире-йи ''Абд ал-Маннан, лл. 6а, 146; также Анис ат-талибин, л. 97а.

85

Аноним “Истории Кашгарии” (лл. 65б—66а) несколько иначе передает этот пассаж. Он отмечает, что “с одной стороны от себя хан сажал кази и муфти, а с другой — везира и хакима... Если дело истца касалось шариата, то приговор выносили кази и муфти, а если оно относилось к адату, то решалось эмирами во главе с везиром”. Ср. также: Бартольд, Отчет, стр. 175 и прим. 320 (текст).

86

Букв, 'и на кончик волоса не случалось ошибки'.

87

Фатиха “Открывающая [книгу]” — первая сура Корана. Ежедневное чтение ее как молитвы считается обязательным для мусульман. Такое чтение рассматривалось как вознесение молитвы во здравие кого-либо, как пожелание всего наилучшего.

88

Сасанид Хусрау I (531—578), более известный под именем Ану-ширван. Его личность окружена ореолом правосудного монарха. Рассказы и притчи, в которых восхваляется его справедливость, встречаются во многих произведениях персидско-таджикской классической литературы. Они до какой-то степени, видимо, отражают полулегендарную традицию, связанную с действительно проводившимися Хусрау I реформами, цель которых заключалась в том, чтобы сделать государственную машину более гибкой и совершенной, а налоговую систему более упорядоченной. Его деятельность в этом отношении у последующих поколений приняла форму легенд, в которых он рассматривался как идеальный монарх. Ср.: Christensen, L'Iran, стр. 358—435.

89

Имеется в виду пророк Мухаммад, который, согласно традиции, родился во время правления Хусрау I в “год Слона” — около 570 г. Хадис, который приписывается Мухаммаду, явно позднего (притом несомненно персидского) происхождения и более чем сомнителен.

90

Этот фрагмент из двух вставных рассказов со стихами был заимствован нашим автором из третьей главы (рауза) сочинения 'Абд ар-Рахмана Джами Бахаристан. Опустив начало первого рассказа, Шах-Махмуд Чурас все остальное включил в текст без каких-либо существенных изменений. Этот фрагмент получил довольно широкую известность, и мы встречаем его в сочинениях многих, главным образом среднеазиатских, авторов, см., например, Тарих-и Шахрухи Нийаз-Мухаммада Хуканди, 'Умар-наме Фазли Намангани, Шах-наме-йи 'умархани мирзы Каландара Мушрифа (см. Бахаристан, кайр, изд., 22—23; также Бахаристан, 70— 71). Ср. также перевод последнего стихотворения, выполненный В. В. Бартольдом (Туземец о русском завоевании, стр. 342).

91

Данное замечание, видимо, следует понимать в том смысле, что, по сведениям, которыми располагал наш автор, в правление 'Абд ал-Карим-хана Могольское государство не испытывало серьезных внешнеполитических и внутренних потрясений. Оно в общем перекликается с сообщениями других источников, один, из которых, Бахр ал-асрар (л. 82а и л. 82б), отмечает спокойствие и безопасность, царившие в государстве, а второй — Тарих-и Хайдари — говорит, что “'Абд ал-Карим-хан жил в состоянии душевного равновесия и покоя, и нигде не было [у него] противника — возбудителя смуты” (л. 428б). Вместе с тем, согласно тому же Махмуду б. Вали, хан, поддерживая дружеские отношения с Шейбанидами и обмениваясь с ними частыми посольствами, неоднократно сражался в Моголистане с казахскими султанами и киргизскими предводителями, добиваясь победы во всех сражениях (Бахр ал-асрар, л. 82б). Источник, видимо начала XVII в., Тазкире-йи 'Абд ал-Маннан (л. Па) сообщает об одном из походов хана на Тибет (точнее, на Ладак). Еще об одном походе 'Абд ал-Карим-хана, но на этот раз на восток, на Ганьчжоу — столицу китайской провинции Ганьсу, имеется упоминание в агиографическом сочинении Зийа' ал-кулуб Мухаммад-'Аваза, посвященном ходже Исхаку и законченном, по-видимому, в 1012/1603-04 г. в Средней Азии (Зийа' ал-кулуб, л. 27б. О сочинении и авторе см. также: Ворожейкина, Доисламские верования, стр. 182—189; Миклухо-Маклай, Описание, вып. 2, № 184; Юдин, Известия, стр. 71—76). Использовавший этот источник Мухаммад-Садик Кашгари приводит в своем труде те же сведения (Тазкире-йи хваджаган, стр. 17; Тазкире-йи х”аджаган, пер. Шоу, 33).

92

Амин [б.] Ахмад Рази следующим образом отзывается о хане: “Следуя традициям предков, он постиг значительную часть из ремесел и изящных искусств, а особенно он преуспел в изготовлении луков и стрел и игре на музыкальных инструментах. Этим самым он как бы обязался добывать пропитание себе собственным трудом” (Хафт иклим, л. 611б). Этот источник перенес на 'Абд ал-Карим-хана слова, высказанные в отношении 'Абд ар-Рашид-хана Мухаммад-Хайдаром (рук. С 395, л. 101б; пер. Росса, 147).

93

Букв, 'он не ступал по земле, не совершив ритуального омовения'.

94

Ходжа Мухаммад-Исхак Вали — седьмой сын (по некоторым источникам — четвертый) Ахмада Ходжаги-йи Касани (см. прим. 20), основатель черногорской линии ходжей внутри ответвления накшбанди-ходжаган, отличался весьма активной миссионерской деятельностью. Его мать происходила из семьи кашгарских сейидов, в связи с чем его еще называли Ходжа-йи Кашгари; в Могольском государстве он был известен как хазрат-и 'азизан-и калан. Источники сообщают, что помимо таджикского он читал и писал на тюрки, что в Аксу и Чира (область Хотана) он основал ханаках, кроме того, во всем государстве он имел 64 своих заместителей (халифа). До нас дошли два жизнеописания Исхака — Зийа' ал-кулуб Мухаммад-'Аваза, составленное в 1012/1603-04 г. в Мавераннахре, и Джалис ал-муштакин маулави Шах-Мухаммада Пайрави, написанное, видимо, в Яркенде после 1008/1599-600 г. с помощью Мухаммад-хана. Несмотря на явную апологию и наивное восхищение авторов “чудесами” ишана, со страниц этих сочинений встает образ расчетливого и хитрого политика, тонко и умело пользовавшегося исламом в своих целях. Отметим, что в 80—90-х годах XVI в. ханская власть в Могольском государстве была еще достаточно авторитетна, чтобы выдворить из страны столь влиятельного ходжу, каковым был Исхак. Где-то между 990—999/1582—1591 гг. ходжа Исхак прибыл в Кашгар, а затем, передвигаясь по всей области, провел в ней около трех лет. Он покинул ее еще до смерти 'Абд ал-Карим-хана. У него было трое сыновей — ходжа Кутб ад-Дин (жил в Самарканде при мазаре отца); ходжа Шахбаз (умер при жизни Исхака в возрасте семи лет); Мухаммад-Йахйа, известный как Ходжа Шади (стал его преемником в Яркенде). Одной из его жен была дочь “срамного человека” — руководителя ордена накшбандийе шейха Лутфаллаха Чусти. Ходжа Исхак умер в Самарканде 10 раби' I 1008/30 сентября 1599 г. Этой дате соответствует хронограмма — шайх-и заман. По словам Шах-Махмуда Чураса, ему было 94 года (Анис ат-талибин, л. 94а).

95

Согласно сообщению источников, у Ахмада Касани (ум. в 949/1542-43 или 956/1549) было тринадцать сыновей. Старшим был Мухаммад-Амин, более известный под своими прозваниями Ишан-и Калан, Ходжа Калан или Ходжа-йи Дихбиди. Спустя некоторое время между ним и его братом ходжой Исхаком (по одним источникам — четвертый, по другим — седьмой сын Ахмада Касани) разгорелась борьба, которой не суждено было окончиться и при их правнуках, за право духовного, а следовательно, и фактического, руководства среди приверженцев и мюридов их отца — шейха-муршида всего ответвления накшбанди-ходжа-ган. В это соперничество, вылившееся впоследствии в открытую политическую борьбу с убийствами из-за угла, отравлениями и вооруженными столкновениями, была вовлечена часть ордена, которая раскололась на две группировки — белогорскую (актаглик) и черногорскую (каратаг-лик); во главе последней стоял ходжа Исхак (ум. в 1008/1599 г.). Эта борьба перекинулась и за пределы собственно Мавераннахра в Могольское государство, в казахские и киргизские владения, где орден накш-бандийе усилиями этих двух враждующих групп проводил свою миссионерскую деятельность, расширяя сферы идеологического влияния и вербуя новых мюридов, а значит, и увеличивая доходы шейхов-руководителей. Источник начала XVII в. Джалис ал-муштакин (см. о нем.: Миклухо-Маклай, Описание, вып. 2, № 181) и сочинение середины XVIII в. Джами' ал-асрар (см. там же, № 202) приводят имена сыновей в следующем порядке (в скобках порядок согласно Джами' ал-асрар): 1) ходжа Мухаммад-Амин, известный как Ходжа Калан или Ходжа-йи Дихбиди; 2) ходжа Дуст-ходжа (ходжа Сиддик); 3) ишан ходжа Баха ад-Дин (Мухаммад-ходжа); 4) ходжа Исхак; 5) ишан ходжа 'Абд ал-Халик (ходжа Баха ад-Дин); 6) ишан ходжа Сиддик (ходжа Дуст-ходжа); 7) ишан ходжа Хасан (ходжа 'Абд ал-Халик); 8) ишая ходжа Илахи (ходжа Хасан); 9) ишан ходжа Мухаммад-'Али (ходжа Илахи); 10) ишан ходжа Шейх (ходжа Мухаммад-'Али); 11) ишан ходжа Мухаммед (ходжа Шейх); 12) ишан Султан-Ибрахим; 13) ишан ходжа 'Убайдаллах (ходжа 'Абдаллах). См.: Джалис ал-муштакин, л. 16б; Джами' ал-асрар, л. 352а-б; ср. также Тазкире-йи хваджаган, пер. Шоу, предисловие Н. Илайеса, стр. 7—9, 11. Н. Илайес, отмечая первых семь сыновей Ахмада Касани, последним в своем списке приводит ходжу Исхака. Причем он не упоминает своих источников. См. Тазкире-йи хваджаган, пер. Шоу, 32, прим.

96

Биограф ходжи Исхака Мухаммад-'Аваз сообщает, что тот прибыл в Могольское государство по приглашению 'Абд ал-Карим хана (Зийа'ал-кулуб, п. 24а). Это же известие находим мы и у Мухаммад-Садика Кашгари (Тазкире-йи хваджаган, стр. 16). Вместе с тем следует помнить, что труд Мухаммад-'Аваза послужил для Мухаммад-Садика основным, если не единственным, источником при составлении экскурса в историю этой страны второй половины XVI в., а это известие еще не получило прямого подтверждения других доступных нам сочинений. Ни один из источников не приводит точной даты прибытия ходжи Исхака в Могольское государство. По нашему мнению, это имело место между 990—999/1582—1591 гг.

97

По словам маулави Шах-Мухаммада, Суфи-султана в момент прибытия ходжи Исхака не было в городе, так как он поехал на поклонение к гробнице Сатук-Богра-хана. Недовольство могущественного ишана, не встретившего должного почета, хорошо отражают его слова, переданные автором: “Живой кот лучше мертвого льва”. См. Джалис ал-муштакин, лл. 38а—396.

98

*** 'обратиться, вернуться к богу', 'раскаяться'. В агиографической литературе XV—XVII вв. этот глагол имел техническое значение — “признать над собой чью-либо власть”, “признать кого-либо своим наставником”, “обратиться с просьбой о духовном руководстве”, т. е. стать мюридом. Ср. Та'лим аз-закирин, лл. 52а—55а.

99

Букв, 'время — деньги'.

100

Все источники в многочисленных рассказах сообщают о громадном влиянии, которое имел ходжа Исхак на Мухаммад-хана. Анис ат-талибин (л. 88б) приводит любопытный факт о передаче ханом в пользу обитателей ханаках (видимо, в Чира, основанной ишаном около Хотана) всей добычи нефрита, как речной, так и рудничной: *** Следует заметить, что это не первый случай передачи столь значимой государственной собственности во владение ходжей; например, Абу-л-Фазл отмечал, что 'Абд ар-Рашид-хан пожаловал “реку нефрита” (***), а следовательно, доходы от реализации этого камня, правнуку Ходжи Ахрара ходже Му'ину, который составил себе от его продажи громадное состояние (см. Акбар-наме, пер. Беверидж, II, 301-302). По всей видимости, эти пожалования носили временный характер, на что указывают приведенные выше слова источника: “Год за годом назначал доходы от...” О разработке нефрита см. прим. 67.

101

Этот Ибн Йусуф отмечен нашим автором в другом труде как халифа Исхака в Хотане — один из 64 халифа, которых имел ходжа Исхак в Могольском государстве. См. Анис ат-талибин, л. 93а.

102

Биограф ходжи 'Абд ал-Маннана сообщает, что 'Абд ал-Карим-хан и его везир ходжа 'Абдаллах стали впоследствии мюридами этого “святого”. Впрочем, вполне вероятно, что он приводит это сообщение, как и два фантастических рассказа о “чудесах” этого шейха, которые вызвали у хана расположение к 'Абд ал-Маннану, в результате чего он стал его мюридом, чтобы подчеркнуть святость и значимость своего предка. См. Тазкире-йи 'Абд ал-Маннан, лл. 6а, 10б.

103

О размолвке между 'Абд ал-Карим-ханом и ходжой Исхаком сообщают также и другие источники. Видимо, рассказ нашего автора относительно объективен, поскольку приблизительно так же о причинессоры говорит биограф 'Абд ал-Маннана. После того как хан вместе с 'Абд ал-Маннаном встретил ходжу Исхака в дер. Кара-Хаджадж, он пришел навестить ходжу. Хан длительное время ожидал ходжу Исхака, однако тот так и не вышел к нему. Две-три недели спустя хан приказал ему через нарочного уехать в Хотан, а оттуда в Дехбид. В тот же день ходжа Исхак покинул Яркенд (Тазкире-йи 'Абд ал-Маннан, лл. 12б—13а). Оба биографа ходжи Исхака, один вскользь, другой более пространно, сообщают только о действиях хана. Причем маулави Шах-Мухаммад видит в недоброжелательном отношении хана наговоры и происки завистников и врагов. (В этом его сообщение совпадает со словами Шах-Махмуда Чураса, который в другом своем труде указывает на везира ходжу 'Убайдаллаха как на зачинщика и возбудителя интриги против “старца”, — Анис ат-талибин, л. 97а.) Исхак отправился в Хотан по приглашению правившего в то время Курайш-султана и провел там в местности Чира три года, вербуя мюридов. Однако хан приказал ему покинуть пределы государства, “так как завистники не унимались” (Джалис ал-муштакин, лл. 40б—41б, 93б). Последнее, видимо, было связано с действиями ходжи Исхака, носившими далеко не благовидный характер и которые, по-видимому, привели к восстанию Курайш-султана против центральной власти. Сопоставляя сведения Джалис ал-муштакин и Бахр ал-асрар (л. 82а), можно проследить связь между этими событиями. Мухаммад-'Аваз, слова которого почти повторяет автор Тазкире-йи х^ваджаган (стр. 16—17), более пространно рассказывает об этой размолвке: 'Абд ал-Карим-хан достойно встретил ходжу Исхака, но не изъявил желания стать его мюридом. Спустя 40 дней он прислал Исхаку пони под старым седлом и взнузданным латанной-перелатанной сбруей. Через два или три дня прибыл нарочный от хана с приказом покинуть государство. Ходжа Исхак направился к киргизам. Правда, этот биограф добавляет, что впоследствии хан одумался и просил ходжу вернуться, но тот не согласился (Зийа' ал-кулуб, лл. 24б—25а, 27а; ср. также: Юдин, Известия, стр. 73). Следует отметить, что, согласно Мухаммад-Садику Кашгари, ходжа Исхак провел в стране 12 лет (Тазкире-йи хваджаган, стр. 19; пер. Шоу, 34). Конечно, появление в государстве авторитетного и могущественного ишана, сопровождаемого толпами преданных, вооруженных и фанатичных последователей, не могло, естественно, не беспокоить центральную власть, которая постаралась как можно скорее отделаться от ходжи Исхака и выдворить его за пределы страны. Этот факт примечателен, так как он свидетельствует, что в то время ханская власть еще была достаточно сильна, чтобы решиться на такой шаг. Несомненно, в этом хана поддержали те круги духовных феодалов, которые видели в прибывшем из Самарканда ходже Исхаке весьма серьезного соперника и боявшиеся в связи с этим лишиться своей власти и своего влияния.

104

Токузкент — небольшой город в яркендской волости, в административном отношении подчиненный Яркенду (см.: Бичурин, Описание, стр. 135). Согласно Мухаммад-Садику Кашгари, в Токузкенте, около Яркенда, находились орошаемые земли черногорских ходжей (Тазкире-йи хваджаган, стр. 32; пер. Шоу, 38). В комментарии Н. Илайеса отмечается, что Токузкент в переводе значит 'девять деревень', которые, он перечисляет в следующем порядке, ссылаясь на примечание Шоу: Пйалма, Гума, Зангойа, Чодар, Санджу, Борйа, Дава, Коштак и Уй-Туграк. Все они расположены к югу и юго-востоку от Яркенда (Тазкире-йи хваджаган, пер. Шоу, 38, прим. 18; также Думай, Аграрная политика, стр. 64, прим. 4).

105

В тексте (*** 'нужда', 'бедность'. Агиографическая литература XVI—XVIII вв. показывает, как это слово приобрело в суфийской литературе техническое значение: “просить о покровительстве”, “принять под высокую руку мюридом”. Как правило, в обращении к суфийским авторитетам эта просьба обязательно сопровождалась денежным либо каким-нибудь иным подношением (часто весьма крупным). Ср. Та'лим аз-закирин, лл. 54а—55а; Зийа' ал-кулуб, лл. 196, 70а-б, 1216, 1226, 125а, 128а-б, 1476.

106

Согласно Анис ат-талибин (л. 90б), Курайш-султан выслал своего сына Худабанде-султана навстречу ходже Исхаку в местность Кум-Рабат. Маулави Шах-Мухаммад замечает, что Курайш-султан встретил “старца” со всем своим двором и сыновьями (Джалис ал-муштакин, л. 41а).

107

Ходжа Исхак построил в этой местности ханаках, где оставилсвою власяницу (***) и верхнее одеяние (***) вокруг которых местные жители — “все моголы” — совершают ритуальный обряд, как сообщает Анис ат-талибин (л. 91а). Этот же источник добавляет, что Мухаммад-хан преподнес ишану в качестве нийаза деревню Кок-Гумбаз, находившуюся в той же местности.

108

В другом своем труде наш автор, передавая этот же эпизод, добавляет: “Курайш-султан и его дети, которых у него было много, не получили ханского достоинства... Все они (дети) были достойными царевичами, но не стали ханами. В короткое время их всех поубивали” (Анис ат-талибин, л. 91а). Возможно, в Джалис ал-муштакин (л. 42б) содержится намек на причину отъезда ходжи Исхака из Хотана; в обращении к Мухаммад-султану он говорит: “Вы отправляйтесь в Хотан, услужите султану и выразите сочувствие по поводу утраты близкого человека”.

109

Согласно Анис ат-талибин (л. 91б), ходжа Исхак основал в Аксу канаках, которая функционировала еще в начале XVIII в.

110

Т. е. из Мавераннахра.

111

Помимо нашего источника сведения о нем встречаются также в “Истории Кашгарии” (л. 72а), Зийа' ал-кулуб (л. 296 сл.) и Анис ат-талибин (лл. 96а—97б). Согласно последнему, Шутур-халифа был узбеком и происходил из Шабургана, где его мать владела земельным участком, отец его, Ибн Йамин (известный местный поэт), умер вскоре после его рождения. Шутур-халифа стал мюридом ходжи Исхака, когда последний посетил Шабурган. Халифа ушел к ходже Исхаку вопреки воле своей матери и родичей, которые просили ходжу отпустить юношу, однако их просьбы не достигли цели. Семь лет он прислуживал на кухне и ходил в одном нагольном тулупе. Исхак ему очень доверял, а жена халифа Бики-Афак-биби хранила зимой и весной воду для омовения Исхака (из этого можно сделать вывод, что до приезда Исхака в Кашгар он постоянно находился при нем). По возвращении ходжи в Самарканд он был назначен халифа в Кашгаре и заместителем Мухаммад-хана, которому привез распоряжение ходжи Исхака на право руководства всеми халифа (иршад-и халифат ал-хулафа'). У него было трое сыновей: ходжа Саййид-Мухаммад-ходжа, известный как Ходжа Сепи-ходжа, Нур-Мухаммад-ходжа, известный как Шахид-ходжа, Шир Мухаммад-ходжа, известный как Шутурака-ходжа. Шутур-халифа умер в возрасте 84 лет и похоронен в дер. Суфилар в Сугуджаке. Несомненно, он был доверенным лицом ходжи Исхака при Мухаммад-хане, наблюдая за ним и контролируя его действия. После смерти 'Абд ал-Карим-хана он сыграл немаловажную роль в сведении счетов с противниками ходжи. В этом отношении характерен пример с семьей везира 'Убайдаллаха: по приказу Мухаммад-хана семья была выслана вместе с челядью в Хотан, дом везира был занят Шутур-халифа, который впоследствии перестроил его под конюшню. В дополнение к его портрету отметим, что обычно он ездил верхом на лошади, с длинным посохом в руках, которым “поучал” строптивых, а спереди и сзади шли целые толпы его паствы, число которой доходило до 4—5 тыс. Источники сообщают, что он отличался вспыльчивым и необузданным нравом, а также был скор на расправу и физическое воздействие. Иначе и быть не могло, поскольку речь шла о вербовке и переманивании мюридов, послушных рядовых членов дервишских объединений и корпораций. Следующий ниже рассказ нашего автора прекрасно иллюстрирует эту сторону его деятельности.

112

Ср. Анис ат-талибин (л. 93б), где у первого отмечено восемь сыновей и семь дочерей, а у второго — шесть сыновей и восемь дочерей.

113

В тексте Алф-ата. В данном случае источник отражает характерную для разговорного языка норму — замену смычного неносового губно-губного “б” (или “п”) на щелевой, однофокусный губно-зубной “ф”.

114

Ср. приведенный Мухаммад-'Авазом рассказ с этим же сюжетом, в котором Шутур-халифа совершает подобное святотатство, чтобы доказать преимущество своего патрона перед этим святым, к которому решил обратиться Мухаммад-хан. В этом рассказе вместо льва из могилы появляется дракон (Зийа' ал-кулуб, лл. 29б—30б).

115

Это имело место в 967/1559-60 г. (см. прим. 69).

116

Согласно “Истории Кашгарии” (л. 67б), он царствовал 34 года и умер в 63-летнем возрасте. Тарих-и амнийе (19) подтверждает сообщение нашего источника. Упоминанием о восшествии на престол 'Абд ал-Карим-хана прекращается изложение у Хайдара б. 'Али (л. 429а). Следует заметить, что сведения его о событиях, происходивших в Могольском государстве, в большинстве случаев являются весьма сбивчивыми и более походят на непроверенные слухи, чем на достоверную информацию. Например, он полагал, что после смерти 'Абд ар-Рашид-хана в государстве правил его старший сын 'Абд ал-Латиф, после гибели которого (в результате борьбы с казахами и киргизами) на престол вступил 'Абд ал-Карим, царствовавший, как он сообщает, когда составлялась Тарих-и Хайдари. (Напомним, что этот труд писался между 1020—1028/1611—1619 гг.) Большой интерес вызывает сообщение Хайдара б. 'Али (до сих пор единственное и не подтвержденное еще другими источниками) о том, как он встретился в Кандахаре около 1016/1607-08 г. с неким Хан-'Али-беком, который был послан в 1014/1605-06 г. 'Аббасом I к 'Абд ал-Кариму (так!) и, выполнив миссию, возвращался на родину. Сообщение привлекает прежде всего фактом посольства, хотя странно, что Хайдар б. 'Али, расспросив посла о Тибете и государстве моголов, только обещал в заключительной части труда передать все то, что он услышал от посла об этих краях.

Также на времени царствования 'Абд ал-Карим-хана кончает свое изложение сведений по истории этого государства Амин [б.] Ахмад Рази (Хафт иклим, л. 611б). Заметное совпадение немногочисленных сведений, которые мы находим в его труде Хафт иклим, с тем, что мы читаем в компилятивной части “Хроники” Шах-Махмуда, объясняется наличием у них общего первоисточника, а именно Тарих-и Рашиди мирзы Мухаммад-Хайдара Дуглата. Вместе с тем большая часть приводимых им данных ставит под сомнение его надежность как источника в интересующем нас вопросе. Эти материалы Амин [б.] Ахмад Рази несомненно получил в Индии, где, как известно, составлялась его тазкире. По нашему мнению, они базируются на устных и непроверенных рассказах, весьма сбивчивых и неточных. Впоследствии Хайдар б. 'Али заимствовал у своего предшественника этот пассаж, слегка исправив его и дополнив собственной информацией, почерпнутой как из письменных, так и из устных источников. Вообще следует заметить, что в персидской историографии до сих пор не обнаружено трудов, в коих бы достаточно подробно и точно освещались события, имевшие место в этом регионе. Персидские историки уделяли мало внимания этой области Центральной Азии вследствие ее удаленности и отсутствия прямых связей. Сведения, которые они сообщают, носят весьма неточный характер, поскольку заимствовались из третьих рук, и производят впечатление случайных и отрывочных. В противоположность им те редкие сведения, которые мы находим об этой области у историков Средней Азии (Мавераннахра) и Индии, отличаются большой полнотой, точностью и достоверностью сообщаемого материала. Объяснить это положение можно наличием общих границ, а также тем, что Могольское государство было связано с этими странами культурными, политическими, дипломатическими и торговыми узами, правда, не во все времена тесными, например, обмен посольствами между 'Абд ар-Рашид-ханом и Великими Моголами Хумайуном и Акбаром (Акбар-наме пер. Беверидж, I, 542, 551—552, 609; II, 36—37, 303—305).

117

Согласно традиции, Мухаммад умер в возрасте 63 лет 13 раби' I 11/8 июня 632 г.

118

Это случилось либо в конце 999/1590-91 г., либо в начале 1000/1591-92 г. Поскольку, как отмечалось выше, он взошел на престол в 967 г. х., то дата его смерти приходится на указанные годы. Эту же дату, т. е. 1000 г. х., приводит Тарих-и амнийе (20) как год его смерти и как год вступления на престол его преемника Мухаммад-хана. Из слов биографа 'Абд ал-Маннана вытекает, что его кончина имела место либо в середине 999/1590-91 г., либо в конце 998/1589-90 г. (Тазкире-йи 'Абд ал-Маннан, л. 146. Ср.: Миклухо-Маклай, Описание, II, стр. 151). В Анис ат-талибин (л. 94б) наш автор сообщает: “Был тысячный год, когда скончался 'Абд ал-Карим хан”. Однако в “Хронике” (л. 55б) он указывает на 999 г. х. как год смерти 'Абд ал-Карим-хана. Любопытно, что Мухаммад-'Аваз связывает смерть 'Абд ал-Карим-хана с проявлением одного из “чудес” ходжи Исхака, которого хан преследовал (Зийа' ал-кулуб, л. 29б). Некоторые сведения о событиях во время правления 'Абд ал-Карим-хана приводит Махмуд б. Вали. По его словам, Курайш-султан, брат хана, правивший в Хотане, поднял смуту в последние годы жизни 'Абд ал-Карима и бежал из Яркенда (так!) в Чалыш и Турфан. Хан приказал Мухаммад-султану подавить восстание Курайш-султана, и тот после трехмесячных военных действий подавил мятеж, а Курайш-султана привел к хану в Яркенд. 'Абд ал-Карим-хан, приняв во внимание признание вины Курайш-султаном, удалил его в Индию, где Акбар радушно принял его и даровал ему область(?) в управление (Бахр ал-асрар, лл. 82б—83а). Сообщение Махмуда б. Вали подтверждается более ранними источниками. Так, о мятеже Курайш-султана сообщает автор Джалис ал-муштакин (лл. 51б—54а), ссылаясь на слова Мухаммад-хана, который устранил эту смуту. Хотя автор не указывает дату этого события, а из контекста явствует, что Мухаммад-хан рассказывал о нем уже будучи правителем государства, тем не менее первые же слова рассказа показывают, что восстание имело место при жизни 'Абд ал-Карим-хана (он не упомянут). Абу-л-Фазл отмечает, что он был выслан 'Абд ал-Карим-ханом из-за столкновения, которое произошло между его сыном, Худабанде-султаном, и Мухаммад-ханом. Курайш-султан со всей своей семьей и челядью выехал в Балх, откуда прибыл в Индию (любопытно, что из восьми его сыновей только сам зачинщик смуты — Худабанде-султан — остался на родине). Здесь в г. Шадишапуре 8 шаввала 997/ 21 июля 1589 г. он был принят Акбаром (Акбар-наме, пер. Беверидж, III, 840, 844), который определил ему должность хафтсади (Айин-и Акбари, изд. Блохмана, II, 226 (текст), № 178). Курайш-султан умер в начале 1000/1591-92 г. от дизентерии (Акбар-наме, пер. Беверидж, III, 931). Один из его сыновей, Шах-Мухаммад, имел при Акбаре должность сисади [Айин-и Акбари, изд. Блохмана, I, 229 (текст), № 310]. Следовательно, исходя из вышеприведенных сообщений источников, выступление Курайш-султана могло иметь место около 996/1587-88 г.

119

Кусан — одно из названий древнего городского поселения в Восточном Туркестане — города Кучи. Крупнейший культурный и торгово-транзитный оазис Центральной Азии. Входил в состав Уйгурского государства, Моголистана (видимо) и Могольского государства. Мусульманские источники XVI—XVIII вв. обычно отмечают, что Кусан не играл сколько-нибудь значительной самостоятельной роли. Вместе с тем Кусан и Бай иногда составляли отдельную административную единицу, которая в зависимости от политического положения в стране и силы центральной яркендской власти либо подчинялась ей, либо отлагалась и существовала независимо, либо входила в состав восточной части Могольского государства. Находясь на самой границе с Моголистаном, Кусан-крепость играл важную стратегическую роль. Как правило, областью и городом управлял представитель правящей династии. См.: Pelliot, Note, стр. 126—132.

120

Старший сын Мансур-хана (см. прим. 34), правитель восточной части Могольского государства (Турфан и Чалыш), взошел на престол при жизни отца. Подробнее характеристику Шах-хана см.: Мухаммад-Хайдар, рук. С 395, лл. 87б—88а; пер. Росса, 129.

121

Шах-Махмуд Чурас кратко пересказывает этот эпизод, более подробно освещенный в Тарих-и Рашиди (ср. Мухаммад-Хайдар, рук. С 395, лл. 85а—86а; пер. Росса, 125—126).

122

Этническое название западных монголов, или ойратов (джунгаров). При переводе мы сохранили тюркскую форму — калмак (***), с тем чтобы отличать их от волжских калмыков (см.: Котвич, Русские архивные документы, стр. 791: “...за термином же калмыки сохранено его специальное употребление для обозначения той группы ойратов, которая проживает по рекам Волге, Дону и Уралу и усвоила себе это наименование, забыв старое имя ойрат”).

123

Согласно сообщению Мин-ши, Шах-хан погиб во время очередного похода на калмаков в 1570 г. (этот год падает на 977—978 гг. х.). Далее, эта же хроника отмечает, что после смерти отца, т. е. Мансур-хана, соперником Шах-хана с притязаниями на трон Турфана и Чалыша выступил его брат Мухейма (Мухаммад?), который не добился успеха, но все же ему удалось захватить часть округа Хами, где он укрепился. Его положение еще более упрочилось, после того как он женился на представительнице одного из ойратских родов, опираясь на помощь которого, тревожил Шах-хана. Сразу же после гибели Шах-хана этот Мухейма воссел на трон Турфана и отправил посольство в Китай. Но трое его братьев не признали его власть, а один из них, Софей (Суфи?), претендуя на престол, объявил себя султаном и тоже послал посольство к китайскому двору (Мухаммад-Хайдар, пер. Росса, предисловие Н. Илайеса, стр. 106, 123—124; Bretschneider, Medieval researches, II, стр. 198—201). Мусульманские же источники не упоминают ни числа сыновей Мансур-хана (ум. в 950/1543-44 г.), ни их имен, не находим мы в них и каких-либо сведений о выступлениях против Шах-хана (хотя уже Мухаммад-Хайдар отмечал его “недостойное поведение по отношению к окружению отца”). Только сообщение Тарих-и Рашиди наводит на мысль, что у Мансур-хана было не менее двух сыновей: “В конце своей жизни Мансур-хан посадил на трон своего старшего сына Шах-хана, и в настоящее время, то есть в 952 году, он является ханом в Джалише и Турфане” (Мухаммад-Хайдар, рук. С 395; лл. 87б—88а, пер. Росса, 129).

Таким образом, Тарих-и Рашиди косвенно подтверждает сообщение Мин-ши относительно нескольких братьев у Шах-хана, которые были живы ко времени его гибели и активно включились в борьбу за власть. В этой связи диссонансом звучит мимоходом оброненное замечание анонимного историка о том, что после смерти Шах-хана в стране не стало хана (“История Кашгарии”, л. 71 а). Нам представляется, что это замечание можно толковать в двух взаимоисключающих аспектах: либо в борьбе за власть ни один из братьев не добился ощутимого перевеса, чтобы подчинить себе других и стать полновластным правителем (однако этому как будто противоречит сообщение Мин-ши о Мухаммаде и Суфи), либо в разгоревшейся после гибели Шах-хана междоусобице претенденты физически истребили друг друга, и тем самым прекратилась мужская линия ханов Чалыша и Турфана. Так или иначе, Курайш-султан, воспользовавшись сложившейся ситуацией, появился в Турфане и отложился от яркендского хана (см. выше, прим. 118, и ниже, прим. 155).

124

Эпизод из взаимоотношений Мухаммад-хана и Шах-хана (правил в Турфане с 949/1542-43 г.), приведенный нашим автором, имел, видимо, место около 978/1570-71 г., во время правления 'Абд ал-Карим-хана, поскольку, как отмечается, спустя пять месяцев после пленения Мухаммад-хана в Чалыше родился его сын Шуджа' ад-Дин Ахмад-хан, убитый в 1028/1618-19 г. в пятидесятилетнем возрасте (см. стр. 194 нашего перевода). Ср. этот же рассказ в “Истории Кашгарии” (лл. 68б—69а).

125

Суфи (= Ибрахим)-султан умер в Кашгаре еще при ходже Исхаке около 996/1588 г. Согласно маулави Шах-Мухаммаду, будучи в Кашгаре, Мухаммад-хан под воздействием ишана двинулся в поход на киргизов и казахов Сарикола; поход закончился успешно, как, впрочем, и предыдущий, предпринятый только эмирами (см. Джалис ал-муштакин, лл. 45б—53б).

126

Следовательно, он умер около 999/1590 г., незадолго до смерти 'Абд ал-Карим-хана.

127

Дата смерти 'Абд ал-Карим-хана приходится либо на конец 999/1590-91 г., либо на 1000/1591-92 г. (ср. прим. 118); принимая во внимание сообщение Шах-Махмуда Чураса, что Мухаммад-хан вступил на престол спустя три месяца после смерти брата, сразу же по возвращении из похода в Моголистан, и сопоставляя это сообщение с данными других источников (перечень см. выше, прим. 118) о том, что смерть хана имела место в 1000 г. х., представляется возможным прийти к такому выводу.

128

Часть Моголистана, долины рек Чу и Талас, куда еще в 60— 70-х годах XV в. продвинулись киргизские кочевья под давлением калмаков (=ойратов) улуса Амасанджи. Ср.: Петров, Очерки, стр. 49. Об этом междуречье см. также: Бартольд, Отчет 1893—1894 гг., стр. 37—57; Кожемяк о, Раннесредневековые города.

129

Абу-л-Фазл сообщает, что вскоре после смерти 'Абд ар-Рашид-хана в конце 967/1560 г. или начале 968/1560 г. Абу Са'ид прибыл в Бадахшан вместе со своей матерью Чучак-ханым (!) и братом Суфи-султаном. После целого ряда переговоров, взаимных обвинений и размолвок, вызванных якобы вмешательством прибывших во внутренние дела Бадахшана, которым управлял Мирза-Сулайман, Абу Са'ид получил в жены его старшую дочь от Харам-бигум и остался в Бадахшане, управляя приданым жены — областью Рустак (см. Акбар-наме, пер. Беверидж, III, 214—215). Однако его пребывание в Рустаке, по-видимому, не было длительным, поскольку некоторое время спустя мы вновь встречаем его в Яркенде, когда 'Абд ал-Карим-хан назначил ему в удел город и область Хотан. Как сложилась его жизнь в Бадахшане и почему он вернулся оттуда, источники, к сожалению, ничего не сообщают.

130

Согласно биографу 'Абд ал-Маннана, ходжа 'Убайдаллах, везир 'Абд ал-Карим-хана, умер три месяца спустя после смерти хана (Тазкире-йи 'Абд ал-Маннан, л. 146. Ср. также Анис ат-талибин, л. 97а).

131

Десятый сын 'Абд ар-Рашид-хана (940—967/1533—1560). Подробнее см. прим. 44.

132

Сарикол — область западной и юго-западной окраины Восточного Туркестана, долины по восточному склону Сарыкольского хребта Памирского нагорья в бассейне рек Туманчи, Ташкурган, Кара-су и их составляющих. Долины — естественные пути из Бадахшана, Памиров, Вахана в Кашгар и Яркенд (Stein, Ancient Khotan, I, стр. 23; его же, Innermost Asia, I, стр. 53—58; II, стр. 853, note 3; его же, Serindia, I, стр. 72—80; Корнилов, Кашгария, стр. 136—141).

Вахан — историческая область по обоим берегам верхнего Пянджа и его притоков между Ваханским хребтом и Гиндукушем. По всей видимости, наш автор под уделом 'Абд ар-Рахим-султана понимал юго-западную часть Сарыкола и восточную часть Вахана, прилегающую к долине Таг-Думбаш. Stein, Serindia, I, стр. 60 и сл.; его же, Innermost Asia, II, стр. 863 и сл.

133

Двенадцатый (по другим источникам — тринадцатый) сын 'Абд ар-Рашид-хана (940—967/1533—1560).

134

Распределение уделов происходило сразу же по вступлении Мухаммад-хана на престол в 1000/1591-92 г. Это предположение доказывает и указание на возраст 'Абд ар-Рахим-хана, который родился через три месяца после смерти отца в 967/1560 г.

135

Кошбеги — начальник ставки ханских войск, судя по контексту, одна из основных административных должностей в Могольском государстве. Видимо, по своим функциям она была близка тому положению, которое занимал в Бухаре XVIII—XIX вв. кошбеги-йи кулл: первое лицо после эмира в ханстве, исполнявшее функции, “так сказать премьер-министра, и через него проходили все дела ханства, которые он и докладывал эмиру; по выбытии последнего из столицы кушбиги заступал место эмира и не мог никуда выехать из цитадели (арк) столицы” (Убайдулла-наме, пер. Семенова, 45, прим. 2). Согласно Н. Ханыкову, в Бухаре первой половины XIX в. “последний и старший чин придворный есть Куш-Беги, или Визирь, он одной степенью выше Инака... должность же его многообразна, по распорядительной части он первое лицо после эмира...” (Описание, стр. 187). В. В. Вельяминов-Зернов отметил, что “куш-беги ('сокольничий') — почетный титул, который дается правителям главнейших городов и областей (Кокандского. — О. А.) ханства” (Исторические известия, стр. 331). Ср. также: Семенов, Очерк устройства, стр. 53—54, 61, и его же, Бухарский трактат, стр. 148, где говорится о должности кушбиги, соответствующей званию егермейстера российского двора. Лицо, исполняющее функции кушбиги, определяется следующим образом: “великий ловчий, которому подчинены охотники со всем снаряжением для охоты, вроде охотничьих птиц, гончих собак и пр.”. См. также: Абдураимов, Очерки, стр. 75—81; его же, Кошбеги, стр. 54—60.

136

“Наиболее выдающийся государь”, по словам В. В. Бартольда, из династии Шейбанидов; родился в 1532-33 г., с 968/1560-61 г. правил от имени своего слабоумного отца, а с 991/1583 г. после смерти отца правил сам; умер в Самарканде во время похода на казахов в 1006/1598 г. Подробнее см.: Бартольд, Абдулла б. Искендер, стр. 487—488.

137

Следовательно, поход шейбанидских войск имел место в конце 1002/1593-94 г. или начале 1003/1594-95 г. (если считать установленной дату смерти 'Абд ал-Карим-хана, см. прим. 118). Согласно биографу 'Абд ал-Маннана, войска 'Абдаллах-хана вторглись в Могольокое государство в 1000/1591-92 г., в год Собаки (л. 14б: ***). В этом указании содержатся две неточности. Во-первых, известно, что узбеки пришли после восшествия на престол Мухаммад-хана, которое произошло в 1000 г. х., во-вторых, год Собаки приходится на 1007/1598-99 г. (если учитывать, что двенадцатилетний животный цикл, принятый у тюркских народов, был един и не имел каких-либо расхождений; но если принять во внимание разъяснение, которое дает мулла Муса в Тарих-и амнийе об особенностях этого летосчисления, используемого в Восточном Туркестане со времен Султан-Са'ид-хана, и на которое указал В. П. Юдин, то этот год Собаки приходился на 1003/1594-95 г., что согласуется с нашими предположениями. См. “Материалы”, стр. 482—483). Заметим, что сведения о походе имеются только в исторических источниках, написанных в Индии и в Могольском государстве. Все среднеазиатские авторы обходят молчанием этот факт (за исключением Махмуда б. Вали и Мухаммад-'Аваза), которое, по нашему мнению, можно истолковать в том смысле, что поход носил характер кратковременной экспедиции или военной акции, и, вероятно, его рассматривали как разведывательный. Такое объяснение также подтверждается и действиями узбекских войск как под Кашгаром, так и при осаде Яркенда. В связи с тем что этот поход не дал положительного исхода и был в некотором смысле неудачным, современные авторы, видимо, сочли возможным обойти его молчанием, тем более что вскоре последовали бурные события последних месяцев царствования 'Абдаллах-хана.

Та же численность войска, т. е. 100 тыс., но под командованием только Ходжам-Кули кошбеги отмечена у анонимного автора “Истории Кашгарии” (л. 69а). Махмуд б. Вали говорит о многочисленном (“полки как волны”) войске; в числе эмиров и султанов он отмечает Узбек-султана, Достум-султана и Ходжам-Кули кошбеги (Бахр ал-асрар, л. 83а). Дважды говорит о походе узбеков и Мухаммад-'Аваз, определяя численность войска около 50 тыс., и называет Достум-султана, брата 'Абдаллах-хана и Узбек-хана (Зийа' ал-кулуб, лл. 30б—31а, 103а). Видимо, цифра, приведенная Мухаммад-'Авазом, все-таки изрядно завышена, однако она, конечно, более близка к истине. При этом следует еще учитывать, что его сочинение писалось в Самарканде вскоре после указанных событий и у автора, как их очевидца, еще сохранились свежие впечатления о походе. Другой биограф ходжи Исхака также рассказывает о событиях, связанных с походом узбеков на Кашгар; однако мы не находим у него каких-либо уточнений (Джалис ал-муштакин, л. 34а-б). Абу-л-Фазл указывает только на “большую армию” (Акбар-наме, пер. Беверидж, III, 844). Наш автор очень кратко говорит в Анис ат-талибин (л. 107а) о походе, отмечая, что во главе армии был поставлен Ходжам-Кули кошбеги. Любопытно, что причину похода узбеков он видит в том, что 'Абдаллах-хан был другом 'Абд ал-Карим-хана и выступил против Мухаммад-хана как бы в защиту попранных прав Шах-Хайдар-Мухаммад-султана, сына 'Абд ал-Карим-хана, которому был дан в удел Хотан. Наконец, Мухаммад-Садик Кашгари, повторяя сведения своего источника Зийа' ал-кулуб, ошибочно указывает только на Рустам-султана вместо Достум-султана (либо ошибка переписчика, либо, что, видимо, вероятнее, — неправильное чтение Мухаммад-Садиком своего источника; ср. *** и *** (см. Тазкире-йи хваджаган, стр. 20; пер. Шоу, 34). Достум-султан был братом 'Абдаллах-хана и одно время управлял областью Ахси (см. Зийа' ал-кулуб, л. 456; Шараф-наме-йи шахи, л. 482а; Бахр ал-асрар, л. 234а). Возможно, какой-то намек на кашгарский поход узбеков 'Абдаллах-хана содержится в словах Мухаммад-Йусуфа-Мунши: “...потому что во дни Абдулла-хана большинство (Шейбанидов) погибло в походах на Иран, Кашгар и Дашт-и Кипчак” (Тарих-и муким-хани, пер. Семенова, 70).

138

См. о нем выше, прим. 46.

139

У Махмуда 6. Вали мы находим помимо нашего автора и анонима “Истории Кашгарии” (лл. 69а—71 а) наиболее полное описание событий, последовавших сразу после получения известий о походе узбеков. Согласно Махмуду б. Вали, сообщение о движении узбекских войск застало хана в Яркенде. Он выступил оттуда в направлении Кашгара, поручив предварительно крепость Яркенда “верным людям” (Бахр ал-асрар, л. 83а).

140

У анонима “Истории Кашгарии” (л. 70а): *** Джаузалык.

141

Алаку — согласно Тарих-и Рашиди, крепость, расположенная в окрестностях Кашгара (Мухаммад-Хайдар, рук. С 395, л. 55; пер. Росса, 76).

142

Кунджи — квартал или пригород Кашгара. О термине махала см.: Мукминова, Некоторые данные, стр. 20; ее же, К истории, стр. 79—80.

143

Согласно Махмуду б. Вали, Мухаммад-хан выступил из Кашгара навстречу узбекам, после того как пришел из Хотана Шах-Хайдар-Мухаммад-султан сын 'Абд ал-Карим-хана и распространились слухи о том, что узбеки появились в Уч-Тархане. Хан расположился лагерем вне стен города; перед сражением он оставил за собой центр своего войска и общее руководство, правое крыло он поручил Шах-Хайдар-Мухаммад-султану и мирзе Гийасу Сагричи, а левое — Абу Са'ид-султану и эмиру Хайдар-беку чурасу. На следующий день узбеки атаковали своим левым крылом правое крыло моголов и смяли его. Положение до некоторой степени было восстановлено атакой отряда в полторы тысячи воинов под началом мирзы Хайдар-бека чураса, который хан был вынужден снять с левого крыла. Хан, увидев, что войска близки к поражению, медленно и в порядке отступил в город; узбеки же его не преследовали. Хан заперся в городе и разослал во все области государства гонцов с требованием собирать войска. Во время отступления к Кашгару от него отделился Шах-Хайдар-Мухаммад-султан, который под предлогом сбора войск ушел в свой удел Хотан (Бахр ал-асрар, лл. 83а—84а). Таким образом, в сражении под Кашгаром узбеки не добились решающего перевеса, и перед ними встала проблема длительной осады города, что, видимо, судя по дальнейшим событиям, их не привлекало.

144

Из контекста вытекает, что уже в XVI в. между Кашгаром и Яркендом существовали две дороги. Пункт Богра-Куми нам не удалось определить, отсюда неясно, каким путем направились к Яркенду узбеки; путь же Мухаммад-хана пролегал через Янги-Хисар и далее через деревню Кызыл и Кок-Рабат, т. е. по наиболее наезженной дороге. Видимо, хан шел более коротким путем, чем узбекское войско, несмотря на то, что Махмуд б. Вали отмечает, что они ушли “кратчайшим путем” (Бахр ал-асрар, л. 84а). Этот же путь описан у Мухаммад-Хайдара (пер. Росса, 295—296). О двух дорогах к Яркенду от Янги-Хисара см.: Валиханов, От Кашгара до Яркенда, стр. 448; также: Корнилов, Кашгария, 340—341.

145

Разумеется высокогорная Алайская долина между Алайским и Заалайским хребтами, по которой в западном направлении течет р. Кызыл-су (именуемая в среднем течении Сурх-об, в нижнем — Вахш) — основной приток Амударьи. Через эту долину шли пути через перевалы Талдык и Шарт в Ферганскую долину.

146

Махмуд б. Вали продолжает, что после некоторой заминки под стенами Кашгара узбеки двинулись в глубь страны на Яркенд через Богра-Куми, “кратчайшей дорогой”. Хан был оповещен об их движении спустя сутки и выступил по дороге на Кок-Рабат, с тем, чтобы помешать узбекам захватить столицу (о походе на Яркенд сообщают также Джалис ал-муштакин, л. 36а-б, и “История Кашгарии”, лл. 70б—71а). На третий день пополудни узбеки подошли к Яркенду и стали лагерем в Бурдж-и бустан. На требование сдать город им ответили, что сдача города будет произведена утром следующего дня. Однако ближе к ночи прибыл Мухаммад-хан, сразу же начавший готовиться к завтрашнему сражению, в ходе которого успех сначала сопутствовал могольскому войску, но в конце концов оно потерпело поражение, а хан заперся в Яркенде. Одержав победу у стен Яркенда, узбеки занялись грабежом страны, а затем ушли в Мавераннахр (Бахр ал-асрар, л. 84а-б). Так сообщает (в нашем конспективном изложении) Махмуд б. Вали. Сравнивая сведения этого источника со всеми доступными нам другими известиями, можно отметить, что узбеки не добились решающего успеха, поскольку под Кашгаром они не получили ощутимого преимущества, а победив под Яркендом, не сумели все же овладеть главными городами области. Их действия в связи с этим позволяют предположить, что и весь поход носил чисто разведывательный характер и не ставил перед собой далеко идущих планов покорения страны. Скорее всего это был поход с целью грабежа, т. е. захвата пленных, движимого имущества и скота, длительная же осада городов только бы помешала осуществлению этой цели и не входила в планы узбеков. Что же касается нашего автора, то он писал историю царствующего дома, и, конечно, сомнительное поражение или неудача без особых последствий легко могли превратиться под его пером в блистательную победу, тем более что узбеки очень скоро оставили страну. Характерна в этом отношении его оценка событий в написанном гораздо позднее Анис ат-талибин (л. 107а). Там победу одержал не хан, а ходжа Исхак, хан же был простым орудием божественного провидения, а победа была ниспослана ему благодаря молитвам и заступничеству ходжи Исхака. По вполне понятным причинам точно такое же отношение к результатам этих бурных событий мы находим и у двух биографов ходжи Исхака (ср. Джалис ал-муштакин, лл. 34,—36,; Зийа' ал-кулуб, лл. 30б—33а, 102б—103а). Несомненный интерес возбуждает сообщение Абу-л-Фазла (Акбар-наме, пер. Беверидж, III, 844): кашгарский поход не принес успеха узбекскому войску, оно было разбито и вернулось обратно. Вполне вероятно, что поспешный уход узбекского войска мог вызвать у него подобное впечатление. См.: Акимушкин, Кашгарский поход, стр. 5—9.

147

Шарт — перевал на дороге Кашгар — Ош, ведет из Алайской долины через Алайский хребет на север. См.: Shaw, A prince of Kashgar, стр. 281; Куропатки н, Кашгария, стр. 230; Корнилов, Кашгария, стр. 330—331.

148

Ук-Салар — поселение, расположенное в долине Куш-Йуки, по дороге из Кашгара на Иркештам и далее в Алайскую долину. Ср.: Куропаткин, Кашгария, стр. 242—247.

149

“История Кашгарии” (л. 72а) сообщает, что он прибыл к хану, бежав от узбеков. Наш автор отмечает, что он был верховным эмиром при Мухаммад-хане и в сражении под Кашгаром находился среди хотанского войска Шах-Хайдар-Мухаммад-султана. Вполне вероятно, что мирза Шах ушел с последним в Хотан и вернулся оттуда спустя шесть месяцев (ср. прим. 143).

150

В Анис ат-талибин (л. 95а) наш автор отмечает, что Хаджи Мурад в награду за совершенный вместо хана хадж попросил у него “участок земли, [равный тому], которым наделялись восемь ра'ийатов” хан подписал нишан и “даровал ему [землю] в личную собственность (милк)”.

151

Кутб 'полюс' — так называется у суфиев глава иерархии живых святых, рассеянных по всему миру и неведомых для людей (араб. риджал ал-гайб; перс, хафт тане или хафт ахйар). Согласно учению суфиев, эти святые — “скрытые мужи” — живут в бедности и неизвестны простым смертным, но их духовное могущество столь велико, что их молитвами и бдением охраняется от зла весь мир. В суфийской литературе нет единства как относительно числа степеней в этой иерархии, так и относительно количества святых, входящих в каждую отдельную степень (ср., например, Кашф ал-махджуб Худжвири и Футухат ал-мак-кийа Ибн ал-'Араби). Одни авторы насчитывают 356 “скрытых мужей”, распределяя их по семи разрядам: кутб ал-актаб (или гаус), кутб, ахйар, аутад, абдал, нукаба' и нуджаба'. Другие же считают, что святых больше, и распределяют их по десяти разрядам: кутб, ал-имаман, ал-аутад, ал-афрад, ал-абдал или ар-рукаба', ан-нуджаба', ан-нукаба', ал-'аса'иб, ал-хукама' или ал-муфрадун, ар-раджабиййун. Каждый из “святых” имеет отношение к одному из указанных разрядов, обычно живет в определенном месте и обладает точно определенными прерогативами и сферой действий. В случае смерти вакантное место заполняется передвижением “святого” из следующего низшего разряда. См.: Бурхан-и Кати', изд. Му'ина, 4, 2344; Massignon, Essay, стр. 112 и сл.; Goldziher, Abdal, стр. 94—95; Петрушевский, Ислам, стр. 237.

152

Рассказ о двойном хадже Хаджжи Мурада и Мухаммад-хане с незначительными изменениями приведен Шах-Махмудом Чурасом в Анис ат-талибин (лл. 94,—95а); ср. также: “История Кашгарии” (л. 72а-б).

153

Ср. стр. 157 нашего перевода, где сказано, что он родился три месяца спустя после смерти отца в 967/1559-60 г., и стр. 170 перевода, где говорится, что в год вступления на престол Мухаммад-хана ему было 33 года и хан оставил за ним управление уделом Сарикол и Вахан, которые, видимо, были выделены ему еще 'Абд ал-Карим-ханом.

154

Видимо, речь идет о казахском Таваккул (=Тевеккель)-хане, сыне Шигай-хана, умершем в 1007/1598 г. Сводку сведений о нем см.: Вельяминов-Зернов, Исследование, ч. 2, стр. 312—313, 322—330, 338—352; Абдураимов, Очерки, стр. 61, 63—64 и прим. 222. Ср. также этот рассказ в переводе В. П. Юдина (“Материалы”, стр. 380).

155

О мятеже Худабанде-султана мы находим сведения также и в других источниках. Так, Махмуд б. Вали сообщает, что в начале правления Мухаммад-хана он бежал из Яркенда в Чалыш и Турфан, где укрепился и поднял восстание. Мухаммад-хан направил против него 'Абд ар-Рахим-султана, который “был в тех пределах”, и подчинил ему войска Аксу, Бая и Кусана. После трехмесячной осады Чалыша 'Абд ар-Рахим вынудил Худабанде-султана сдаться, поскольку в городе начался сильнейший голод. Худабанде был отправлен в столицу, где вскоре и умер своей смертью (причем хан приказал ему покинуть пределы страны), а сам 'Абд ар-Рахим-султан получил в удел область Турфана и Чалыша (Бахр ал-асрар, лл. 82б—83а). Обращает на себя внимание значительная близость рассказов о выступлениях сначала Курайш-султана (л. 82а), а затем его сына Худабанде-султана, которые мы находим у Махмуда б. Вали. Несомненно, оба эти события были известны ему, однако под робной информацией о них он не располагал, что и делает эти отстоящие по времени мятежи столь похожими один на другой в приведенных деталях.

Сведения Джалис ал-муштакин (лл. 54а—56а) — сочинения, которое было написано в Кашгаре при Мухаммад-хане и часть рассказов которого ведется от лица хана, совпадают во многих деталях со сведениями нашего автора, в том числе и сообщение о калмаках. (Любопытно, что назначенные ханом в поход на Турфан мирза Шах и 'Абд ар-Рахим, согласно этому источнику, всячески затягивали выполнение приказа.) “История Кашгарии” (лл. 71 а—72а) приводит на первый взгляд более полный и изобилующий подробностями рассказ о мятеже Худабанде-султана (пересказ см.: Бартольд, Отчет, стр. 176—177). Однако сопоставление данных анонимного автора с другими источниками показывает, что он свел воедино подробности и факты двух различных по времени событий (из которых первое ему не было известно): мятеж Курайш-султана, подавленный Мухаммад-ханом по приказу 'Абд ал-Карим-хана (видимо, около 996/1587-88 г., так как в 997/1589 г. мятежный султан уже был в Индии, см. выше, прим. 118), и его сына Худабанде-султана, который поднял мятеж, видимо, непосредственно перед приходом узбеков (конец 1002/1594 — начало 1003/1594 г.). Восстание было подавлено мирзой Шахом и 'Абд ар-Рахим-султаном. Итак, хронология событий в восточной части Могольского государства с центрами в Чалыше и Турфане представляется следующей. После гибели Шах-хана в битве с калмаками в 1570 г. и в результате возникших междоусобиц между его братьями, каждый из которых пытался захватить власть, в стране не оказалось центральной власти (вероятно, в этом плане следует толковать замечание анонимного автора о том, что в стране не стало хана, — “История Кашгарии”, л. 71а). Воспользовавшись неустойчивой ситуацией, в Чалыше и Турфане появился Курайш-султан, который подчинил себе эту область и, пользуясь отдаленностью от центров государства, видимо, начал проводить независимую политику: 'Абд ал-Карим-хан принял решительные меры, Курайш-султан был разбит, лишен власти и со всей семьей выслан из страны. (Если он был выслан сразу же после поражения, то оно приходится на 996/1587-88 г.) Однако Худабанде-султан избежал ссылки и спустя некоторое время обосновался в Турфане и Чалыше, где правил, согласно анониму, двенадцать лет (“История Кашгарии”, л. 72а). Сообщение анонимного автора вызывает сомнение, поскольку оно не подтверждается хронологией событий. По всей видимости, Худабанде-султан правил около трех лет (1002—1004/ 1594—1596) и в конце концов был свергнут. Это случилось либо потому, что он, как и его отец, доставлял беспокойство центральной власти своим стремлением к независимости (что в источниках именуется “мятежом”), либо потому, что воспротивился намерению хана отдать в удел 'Абд ар-Рахим-хану эту часть государства; последний разбил Худабанде-султана и получил удел в управление, что имело место в 1004/1595-96 г. (см. прим. 243).

156

Согласно “Истории Кашгарии” (л. 72б), он умер в Кашгарии (ср. также выше, наш перевод, стр. 176).

157

Он более известен как Ходжа Шади или 'Азизлар-ходжам. В Анис ат-талибин (л. 96а) сообщается, что он прибыл в середине правления Мухаммад-хана, который даровал ему Файзабад и Сан-каш; там же (л. 98а) говорится, что Ходжа Шади прибыл в Кашгар мальчиком семи с половиной лет, а в год смерти хана ему минул 21 год. В таком случае его приезд приходится на 1004/1595-96 г. или на начало 1005/1596 г.

158

В Анис ат-талибин (л. 96а) это место названо дервишеской обителью (лангар) Кок-Рабат, т. е. это вторая остановка на пути из Яркенда в Янги-Хисар. Известно, что лангар имеет также значение 'постоялый двор'. См.: Розенфельд, Название Лангар, стр. 861—864.

159

Согласно анонимному автору “Истории Кашгарии” (л. 72а), он заболел на пути в Яркенд и умер своей смертью, “и его похоронили [в Алтуне] в ногах деда и отца (!)”. По Махмуду б. Вали, после поражения он жил в Яркенде в ханском дворце в полном одиночестве и вскоре умер своей смертью (Бахр ал-асрар, п. 83а).

160

См. выше, прим. 46.

161

Т. е. 'Абд ар-Рашид выдал за него свою дочь. Согласно Тарих-и Рашиди, ее звали Бади' ал-Джамал-ханым. Она была замужем за Буйдаш-ханом казахом, сыном Адик-султана (см. выше, прим. 39—41, 51). Под давлением 'Абд ар-Рашид-хана, когда Буйдаш-хан прибыл к нему за помощью, этот брак был расторгнут, и ее выдали за Мухаммади барласа (Мухаммад-Хайдар, рук. С 395, л. 3236; пер. Росса, 453).

162

Великий Могол Мухаммад-Салим (1605—1627), старший сын Акбара; при вступлении на престол принял имя Абу-л-Музаффар Нур ад-Дин Мухаммад-Джахангир падшах. Следовательно, Шариф-Хасан мог уехать в Индию между 1013—1018/1605—1610 гг., т. е. между годом вступления на престол Джахангира и годом смерти Мухаммад-хана. В Тузук-и Джахангири (I, 372, 408) дважды упоминается некий мирза Шараф ад-Дин Хусайн Кашгари — эмир, который 20 раби' I 1026/28 марта 1617 г. за проявленную храбрость в ходе декканской кампании получил повышение до хазарпансади, а затем был в том же году назначен правителем области (субе) Бангаш.

163

По всей видимости, речь идет о разработках бадахшанского рубина. См. о них: Бируни, Минералогия, стр. 74, 43б; Абаева, Очерки, стр. 118.

164

Т. е. в 999/1590-91 г. (ср. выше, прим. 118, 127). Анонимный автор “Истории Кашгарии” (л. 72б), подтверждая сведения нашего источника относительно возраста хана и числа лет правления, указывает также на 1018/1609-10 г. как на дату его смерти; он же сообщает, что хана похоронили в Алтуне — родовой усыпальнице. В Тарих-и амнийе (20) имеется указание на возраст и годы правления хана (72 года, 18 лет правил); этот же источник отмечает, что он вступил на престол в 1000/1591-92 г., после смерти 'Абд ал-Карима. Издатель перевода Р. Шоу Н. Илайес также указывает 1018/1609-10 г. как год смерти хана (Тазкире-йи х^еаджаган, пер. Шоу, 35, прим. 10). Наконец, в Анис ат-талибин (лл. 946, 97а) Шах-Махмуд Чурас сообщает, что “был тысячный год, когда умер 'Абд ал-Карим-хан и Мухаммад-хан утвердился на троне государства”. Дату смерти Мухаммад-хана в 1018/1609-10 г. он подтверждает хронограммой из элегии, написанной на смерть хана неким ахундом ходжой Насиром: *** (213+6+33+53+111 ++ 141+461=1018).

Ко времени правления Мухаммад-хана относится и путешествие иезуитского патера Бенедикта Гоэса, который в поисках пути из Индии через Бадахшан в Китай в ноябре 1603 г. прибыл в Яркенд с караваном из Кабула и был принят Мухаммад-ханом. Проведя в стране около полутора лет и посетив Хотан, Б. Гоэс весной 1605 г. через Аксу, Кусан (Куча) и Чалыш отправился далее с ханским караваном. Португальский патер отметил в своем дневнике, что в Аксу правил 12-летний племянник хана, а в Чалыше — его незаконный сын(!); он обратил также внимание на то, что в этом городе была очень сильная крепость. См.: The Journey of Benedict Goes, стр. 219—234.

165

Большая часть рассказов о Мухаммад-хане, приведенных нашим автором в “Хронике”, повторена в Анис ат-талибин (см. лл. 95а—97а).

166

Коран, 89_27-28

167

В конце правления Мухаммад-хану пришлось усмирять еще один мятеж в уделе Чалыша и Турфана, который поднял там счастливый соперник Худабанде-султана и правитель этой области 'Абд ар-Рахим-хан. Только единственный источник сообщает нам об этом событии — Махмуд б. Вали: узнав о выступлении младшего брата, разграбившего Бай и Кусан, Мухаммад-хан послал против него своего внука Тимур-султана и Мухаммад-Хашим-султана, сына Худабанде-султана, придав им войска Аксу, Кусана и Бая. После двухдневного сражения в местности Каналга 'Абд ар-Рахим был разбит и бежал в Турфан, оставив Чалыш, который достался победителям. После этого Тимур-султан ушел В Аксу и оповестил деда о результатах похода, а Мухаммад-Хашим обосновался в Чалыше, тогда как 'Абд ар-Рахим остался в Турфане (Бахр ал-асрар, лл. 84б—85а). Целый ряд подробностей об этих событиях, которые мы находим только у Махмуда б. Вали, объясняется тем, что он создавал свой труд в Балхе, куда бежали или изгонялись многие члены династии, правившей в Яркенде, а также влиятельные эмиры, и чьи рассказы послужили для него основным, а во многих случаях и единственным источником информации. Его указание на ряд лиц, принимавших деятельное участие в описываемых событиях, сопровождаемое ремаркой “а ныне он проживает в Балхе” (см. лл. 85а, 87а, 87б и др.), просто подчеркивает лицо-информатора. Следовательно, основным источником Махмуда 6. Вали по истории Могольского государства конца XVI — начала XVII в. являлись устные сообщения участников и очевидцев описываемых им событий.

168

То же сообщает и “История Кашгарии” (л. 73а). Согласно Бахр ал-асрар (л. 85а), вместе с ним в Мавераннахр был изгнан и дядя хана Абу Са'ид-султан, наместник Сарикола. Оба они там и скончались. Наш автор (см. перевод, стр. 176) сообщает, что Абу Са'ид был наместником Кашгара и умер там еще при жизни Мухаммад-хана. Об этом же говорит анонимный автор (“История Кашгарии”, л. 72б). В данном случае сведения Шах-Махмуда Чураса и анонимного автора нам кажутся предпочтительней.

169

Имам-Кули-хан (1611—1642) — четвертый представитель аштарханидской (джанидской) династии, правившей в Мавераннахре [первый хан этой династии — Джани-Мухаммад (1599—1601); второй — Баки-Мухаммад (1601—1605); третий — Вали-Мухаммад (1605—1611). См.: Давидович, История, стр. 12, прим. 9]. В 1642 г. Имам-Кули-хан был свергнут с престола, некоторое время спустя отправился с пышной свитой в хадж через Иран и умер в 1652 г. в Медине.

170

Так же “История Кашгарии” (л. 73а). Следовательно, Шах-Хайдар-Мухаммад был выслан не сразу по восшествии Шуджа' ад-Дина Ахмад-хана на престол в 1018/1609-10 г., а, по крайней мере, год-два спустя, поскольку Имам-Кули утвердился на троне в 1611 г.

171

Согласно Махмуду б. Вали, киргизы числом 3 тыс. во главе с предводителем их улуса Тилакой (***) напали на Уч и разграбили его, пленив жителей. Тимур-султан настиг их около перевала Йанги-Арт, разбил, побив тысячу человек и схватив двести, и освободил пленников из Уча. После чего он направился в Кашгар, куда был назначен наместником (Бахр ал-асрар, л. 85б). Заметим, что по своему значению Кашгар был первым после столицы центром в государстве; как показывают источники, туда почти всегда назначался наместником наследник престола или официально объявленный преемник.

172

Мухаммад-Хашим-султан — сын Худабанде-султана (см. прим. 155) и Хадидже-ханым, дочери Мухаммад-хана (“История Кашгарии”, л. 71а-б).

173

Видимо, описка автора или переписчика, и под Кусаном следует понимать Чалыш. В следующем ниже контексте речь может идти только об этом городе, в противном случае неясно, откуда бежал Мухаммад-Хашим, потерпев поражение. Ср. также прим. 167, где дан пересказ сведений, сообщаемых Махмудом б. Вали, о частичном подавлении мятежа 'Абд ар-Рахим-хана и о том, что в отнятом у последнего Ча-лыше обосновался Мухаммад-Хашим. Несомненно, Махмуд б. Вали в данном случае точен, так как его сообщение объясняет последующие притязания 'Абд ар-Рахима.

174

Это второй случай, отмеченный нашим автором, когда мятежный член младшей линии правящего дома обращался за помощью извне, прибегая к военной силе калмаков. Любопытно, что в подобных ситуациях калмаки извлекали максимум выгоды: занимая выжидательную позицию, они всегда принимали сторону того, кто оказывался сильнейшим, и уходили, разграбив побежденного, призвавшего их же на помощь. Ср. этот же пассаж в “Истории Кашгарии” (л. 84а).

175

Байаз — рукописный сборник (типа альбома, как по составу, так и по внешнему виду), содержащий, как правило, но не обязательно, поэтические произведения малых форм многих поэтов (иногда такие сборники включали в себя образцы стиля писем и документов, прозаические фрагменты, пословицы, поговорки и т. п.). Эти сборники либо составлялись самим любителем поэзии, либо подбирались переписчиком по его заказу. Содержание их было самым разнообразным: произведения определенного круга поэтов, образцы одного поэтического жанра, одна и та же тема у разных поэтов и т. д. Термин байаз для обозначения подобных сборников характерен прежде всего для Мавераннахра, Афганистана и частично Индии. В Иране такие альбомы назывались большей частью джунг или сафине ('ковчег').

176

Те же сведения находим мы у анонима “Истории Кашгарии” (лл. 83б—84а); без подробностей говорит об этом Махмуд б. Вали, замечая только, что Мухаммад-Хашим был выманен ложным доброжелательством недавнего врага (Бахр ал-асрар, л. 85б). Поскольку это событие имело место в том же году, что и выступление киргизов во главе с Тилака-бием, то в этом случае Мухаммад-Хашим был убит либо в конце 1018/1609-10 г., либо в начале 1019/1610-11 г.

177

Бабур и Мухаммад-Хайдар, рассказывая о местнических спорах, отмечают у монголов несколько иной порядок распределения родов на правом и левом крыле (Бабур-наме, изд. Беверидж, 100 б; пер. Салье, 117; Мухаммад-Хайдар, рук. С 395, лл. 226а, 2276; пер. Росса, 306— 307, 308—309).

178

По сведениям Махмуда б. Вали, его казнил 'Абд ар-Рахим-хан в результате “наговоров клеветников” (Бахр ал-асрар, л. 87а).

179

Махмуд б. Вали со слов своих информаторов, среди которых был деятельный участник описываемых событий, брат тогдашнего хакима Уча мирзы Хашима чураса — Латиф, следующим образом рассказывает об этих походах Тимур-султана. 'Абд ал-Карим-султан сын Абу Са'ид-султана, который был женат на дочери Шуджа' ад-Дина Ахмад-хана и которому в удел дали Керию, восстал против центральной власти и бежал к 'Абд ар-Рахим-хану. Последний только что разбил Мухаммад-Хашим-султана и овладел Кусаном. Он сделал 'Абд ал-Карима правителем Кусана, и они вместе пошли на Аксу. Мирза Хашим байрин, правитель Аксу, потребовал помощи у хана. Чтобы отразить нападение 'Абд ар-Рахима, из Кашгара выступил Тимур-султан — наследник престола, которому помимо войск был придан отряд из Яркенда. Нападавшие отступили, очистили область Аксу и укрепились в Кусане. После бесплодных попыток взять крепость Тимур-султан ушел, разорив окрестности. На следующий год он вновь подошел к стенам Кусана и столь жестоко повел осаду, что 'Абд ал-Карим послал к 'Абд ар-Рахиму просьбу о помощи в связи с тем, что из-за отсутствия провианта он неминуемо сдаст город. Для деблокирования осажденной крепости было выслано 15-тысячное войско под началом Искандар-султана казака, однако недалеко от Кусана оно было разбито наголову отрядом в 10 тыс. воинов под командованием Хайдар-бека чураса и мирзы Хашима. Увидев, что надежды на помощь рухнули, 'Абд ал-Карим сдался на милость победителя. Его привели в Яркенд, где хан простил его и отправил вновь в Керию (Бахр ал-асрар, лл. 85б—86б). Далее Махмуд б. Вали сообщает, что Тимур-султан после этого похода пошел на владение калмаков и, одержав победу над ними, рассеял затем племена киргизов и казахов. Абулай-султан выдал за него свою дочь, и таким образом Тимур-султан “осадил пыль смуты в тех пределах” (там же, л. 87а).

180

Хайдар-бек чурас был хакимом Кашгара, главным эмиром той же области и аталыком Тимур-султана, т. е., находясь при энергичном наследнике престола, занимал один из самых влиятельных постов в государстве.

181

Тавачи — в военно-административном аппарате государственных образований на территории Мавераннахра XIV—XVII вв. — лица с функциями адъютантов, выполнявшие особо важные распоряжения династа. Они наделялись весьма широкими полномочиями, особенно во время оповещения о сборе войск или вызова на охоту. Функции этих чиновников в Могольском государстве были, видимо, близки отмеченным выше. Подробнее см.: Греков и Якубовский, Золотая орда, стр. 344—346.

182

Даруга — весьма емкий термин с основным значением управления, надзора и надсмотра. Даруга в разное время назывались представители центральной администрации, исполнявшие неодинаковые функции и наделенные разной полнотой власти, как в Иране, так и Мавераннахре: 1) даруга города в значении губернатора; 2) даруга при правителеобласти в значении наблюдающего за взиманием налогов, а также высший представитель фискальных органов в данной округе; 3) управляющий крупных феодальных поместий как светской, так и духовной знати; с этой же функцией в поместьях хана также находился один или несколько даруга; 4) общевойсковой даруга следил за порядком в войсках на походе и биваке, исполняя функции современной “военной полиции”; 5) наконец, пост даруга мог быть при канцелярии отдельных наместников, совмещая при этом несколько указанных выше функций. И. П. Петрушевский отмечает, что в Шекинском ханстве конца XVIII в. “термин даруга означал не чиновника, а землевладельца...” (Иванов, Хозяйство, стр. 37; П етр у шев ски и, Земледелие, стр. 392 и прим. 8. Ср.: Lambton, Darugha, стр. 163—164).

183

Т. е. убили.

184

Кирак(—гараг)йарак — чиновник государственной администрации, ведавший поставками из округов и областей снаряжения, провианта, фуража и вооружения, необходимого для войска. Его функции в разное время были неодинаковы и менялись. О термине гаракйарак см.: Иванов, Хозяйство, стр. 66; Али-заде, История Азербайджана XIII— XIV вв., стр. 246; Петрушевский, Земледелие, стр. 393.

185

Расправы с чурасскими эмирами очень кратко касается аноним “Истории Кашгарии” (л. 73б); там же он говорит о внезапной смерти Тимур-султана, видя в этом событии наказание, ниспосланное свыше за убийство эмиров. Тимур-султан умер в 1023/1614-15 г., поскольку родившийся вскоре после его смерти Султан-Махмуд умер в 22-летнем возрасте в 1045/1635-36 г. (см. стр. 209 нашего перевода). Соответственно разгром, который Тимур-султан учинил эмирам из рода чурас, имел место в 1022/1613-14 г.

186

Информация, которой располагал Махмуд б. Вали, о попытке захватить власть в Кашгаре была несколько иной: Шараф ад-Дин-султан, брат(!) Искандар-султана, сына Худабанде-султана, с группой своих приверженцев, которых Махмуд б. Вали величает “сбродом и бродягами”, бежал из Яркенда в Кашгар с намерением там обосноваться, так как после смерти Тимур-султана в Кашгаре не было наместника. Ахмад-хан выслал за ним в погоню войска, которые перехватили его на полпути, разбили его отряд, а самого Шараф ад-Дин-султана доставили к хану. Последний отправил его в изгнание, причем такая же участь грозила Искандар-султану, однако за него заступились влиятельные эмиры, и хан отменил свой приказ (Бахр ал-асрар, лл. 88б—89а). Это намерение хана, видимо, не было лишено оснований, ибо спустя год после описываемых событий, по словам Махмуда б. Вали, Искандар-султан поднял мятеж в Аксу.

187

Ср. также этот рассказ в переводе В. П. Юдина (“Материалы”, стр. 380—381).

188

Букв, “сломал руку”.

189

У Махмуда б. Вали эти события хронологически предшествуют попытке мятежа Шараф ад-Дин-султана, поскольку в его изложении они происходили еще до смерти Тимур-султана, т. е. до 1023/1614-15 г. Махмуд б. Вали, ссылаясь на своего информатора и участника событий мирзу Латифа чураса (кстати, родственника нашего автора), следующим образом излагает последовательность событий. К Ахмад-хану пришел Абу-л-Хади Макрит, служивший прежде 'Абд ар-Рахим-хану; он был принят, назначен аталыком Искандар-султана, сына Худабанде-султана, и посланвместе с последним на Чалыш. Им были приданы войска Хотана, Аксу и часть войск Яркенда. Подойдя к Чалышу, они в течение месяца грабили всю округу и затем остались в Кусане, а приданные им войска ушли назад. Год спустя Абу-л-Хади испросил у хана помощи, обещая при этом без особых усилий захватить Чалыш и присоединить его к владениям хана, так как местные жители сообщили ему, что они примут его сторону. Хан отрядил ему и Искандар-султану в помощь 1500 человек под командованием мирзы Бу-Гура бикчика и 'Абд ал-Гаффара Итарчи и все войско Аксу. По получении известий об их движении 'Абд ар-Рахим-хан оставил Чалыш И ушел в Турфан. Захватив Чалыш, они установили свои порядки в городе и округе, чем вызвали недовольство жителей, которые были близки к восстанию. Тогда Абу-л-Хади вновь обратился к хану за помощью, и тот выслал им 500 воинов под началом мирзы Кули бакавула и 1500 из Аксу во главе с мирзой Шах-Мурадом йарки, к ним присоединился также хаким Бая Субхан-Кули-бек. Они все вместе собрались в Чалыше. 'Абд ар-Рахим выступил против них из Турфана. К этому времени среди эмиров начался разлад в связи с известием о смерти Тимур-султана, и в довершение всего жители Чалыша открыто начали выражать свои симпатии 'Абд ар-Рахим-хану. Последний, оценив благоприятную для него обстановку, осадил город. В одной из последовавших за этим серий стычек и сражений погиб Искандар-султан казак. Искандар-султан вместе с Абу-л-Хади как-то ночью оставили крепость Чалыш. 'Абд ар-Рахим, предупрежденный жителями, догнал их, но в ночной битве потерпел столь жестокое поражение, что был вынужден отступить. Он с небольшим отрядом вошел в Чалыш и там укрепился. Благоприятный исход битвы позволил Искандар-султану спокойно возвратиться в Кусан, там осесть и оставить Чалыш — “эти дрожжи смуты той округи”. В Кусане между Искандар-султаном и Абу-л-Хади возникли разногласия, узнав о которых хаким Аксу мирза Хашим послал в помощь Искандар-султану мирзу Мазида с 700 всадниками. Абу-л-Хади тогда отправил гонца к 'Абд ар-Рахиму и предложил ему двинуться на Кусан, а сам, поскольку захватил город, дождавшись прихода 'Абд ар-Рахима, подчинился ему. В это же время в Кусан вошел союзник 'Абд ар-Рахима Ишим-хан казак. Благодаря проискам Абу-л-Хади союзники напали на Искандар-султана; последний не потерпел поражения в этот день, но при условии продолжения битвы оно бы неминуемо выпало на его долю. Поэтому мирза Мазид забрал султана, привел в Аксу и доложил обо всем хану. Ахмад-хан назначил Искандар-султану аталыком мирзу Хашима — хакима Аксу (Бахр ал-асрар, лл. 87а—886. Перевод фрагмента см.: “Материалы”, стр. 335—338). Сведения Махмуда б. Вали о событиях в восточной части Могольского государства носят более связный и логичный характер, чем фрагменты, которые приводит наш автор, хотя они также изобилуют подробностями и деталями. Любопытно, что сведения обоих авторов, не дублируя, дополняют друг друга, а в части количества войск, “мест их приписки”, имен военачальников и тому подобного совпадают во многих деталях. Это обстоятельство мы можем объяснить тем, что оба они черпали свои сведения из одного источника — их информаторами были участники тех событий. Как мы отмечали выше, на этот факт указывает сам Махмуд б. Вали, а Шах-Махмуд Чурас несомненно использовал при этом семейные предания, где, естественно, уделялось значительное внимание тем событиям, в которых принимали участие представители рода. Знаменательно, что Махмуд б. Вали не отмечает сколько-нибудь заметного участия чурасов в жизни государства, в то время как Шах-Махмуд, конечно, подчеркивает это при любом удобном случае.

190

Тугбиги — бек ханской ставки, на обязанности которого лежало оберегать личное знамя хана и выносить его по торжественным случаям и во время боевых действий.

191

Речь идет о хакиме Аксу Хашим-бек байрине.

192

Кум-Арык-Дарья — местное название р. Ак-су. См.: Stein, Innermost Asia, II, стр. 836, 839; его же, Serindia, III, стр. 1299.

193

Барджук, или Барчук, — прежнее название г. Маралбаши на р. Кызыл-су (или Кашгар-Дарьи), на дороге из Яркенда в Аксу и Уч. См.: The Journey of Benedict Goes, стр. 228; Stein, Serindia, III, стр. 1310, прим. 3; Бартольд, История, стр. 206; Худуд ал-алам, пер. Минорского, 281. По словам же Ч. Ч. Валиханова, Барчук и Маралбаши — два разных поселения: “Селения эти населены особым племенем долонов и имеют своих правителей” (О состоянии, стр. 295). Ср. это замечание со словами нашего автора (перевод, стр. 247), из которых вытекает, что долоны жили там и в XVII в. См.: Юдин, О родоплеменном составе, стр. 57, 62.

194

Аи-Кол — деревня по обоим берегам р. Тушкан-Дарьи, в месте ее пересечения дорогой из Аксу на Барчук (Маралбаши) и далее на Яркенд.

Местность Сариг-Абдал — на дороге из Яркенда в Аксу (около Аксу), отмечает Б. Гоэс (The Journey of Benedict Goes, стр. 227; там же см. комментарий Г. Юла и стр. 228 комментарий П. Пельо).

195

Согласно Махмуду б. Вали, спустя год после того как Искандар-султан получил в удел Аксу, он установил дружеские отношения с 'Абд ар-Рахим-ханом и перебил ханских эмиров, отмеченных нашим автором. По получении известия об этом Шуджа' ад-Дин Ахмад-хан выступил походом на Аксу, затребовав из Керии 'Абд ал-Карим-султана. После трехмесячных бесплодных попыток овладеть городом они вернулись в Яркенд, и хан отдал в удел 'Абд ал-Кариму весь Хотан. Некоторое время спустя он был выслан ханом в Балти по обвинению в поддержке Искан-дар-султана. Проведя там некоторое время, он выехал в Индию, откуда перебрался в Балх, а затем получил в 1043/1633 г. в удел г. Кишм в Ба-дахшане. Ахмад-хан больше не водил войск на Аксу, однако он послал 'Али-Кули Бахадура к Искандар-султану с официальным предложением прекратить смуту, но вместе с тем наедине посоветовал своему послу склонить жителей выдать султана. 'Али-Кули Бахадур, получив отказ от султана, склонил жителей на свою сторону, они восстали, схватили и убили султана (Бахр ал-асрар, лл. 89а—90а). Поскольку этот мятеж имел место по хронологии Махмуда б. Вали за год до убийства Ахмад-хана (1024/1615), то, следовательно, это случилось, по его же исчислению, в 1023/1614-15 г. Рассказ анонима “Истории Кашгарии” (лл. 73б—74б) совпадает с рассказом Шах-Махмуда, вместе с тем он объясняет мятеж Искандар-султана дурным влиянием эмиров, и особенно мирзы Шах-Мурада Карге, который, впрочем, и убил своего патрона по дороге в Яркенд, в местности Сай-Арык, после того как Искандар-султан был выдан жителями Аксу.

196

По словам Махмуда б. Вали, в Аксу был послан сын Тимур-султана Султан-Ахмад, а аталыком при нем был мирза Манак (Бахр ал-асрар, л. 90а).

197

Аноним “Истории Кашгарии” (л. 73б) сообщает, что изгнан был Мухаммад-Са'ид-султан — старший брат Абука-султана.

198

Примечательно, что в этом перечне владений Ахмад-хана отсутствуют города восточной части государства. Видимо, постоянная и упорная борьба 'Абд ар-Рахим-хана принесла свои плоды, и он, как Мансур-хан и его преемник Шах-хан, стал независимым правителем. Если Мухаммад-хану еще удавалось сдерживать и подавлять сепаратистские выступления отдельных членов династии, то и дело сотрясавших государство, и держать их в подчинении, то его сыну едва хватало сил, чтобы управлять в западной части Могольского государства, так как все попытки Ахмад-хана подчинить себе Турфан и Чалыш были в общем-то успешно отбиты 'Абд ар-Рахим-ханом.

199

Поскольку наш автор не уточняет, мирабом какого района было это лицо, можно предположить, что Шах-Назар мираб ведал оросительной системой, т. е. распределением воды, а также следил за надлежащим состоянием каналов и арыков округа Барчук (Маралбаши), который использовал для орошения полей воду из р. Кызыл-су. См. о функциях и прерогативах мираба: Абдураимов, Очерки, стр. 297—298.

200

Бахши — здесь имеется в виду личный секретарь — письмоводитель хана. О должности бахши и функциях чиновника, занимавшего ее в конце XVIII в. в Бухаре, см.: Семенов, Бухарский трактат, стр. 143.

201

Мирахур — конюший, ведавший лошадьми и выездами хана, следивший за поставками фуража и конского снаряжения. Н. В. Ханыков замечает: “...он заведует лошадьми Эмира, и, начиная с сего чина, последующие могут въезжать во дворец верхом” (Описание, стр. 184). Ср. также: Семенов, Бухарский трактат, стр. 150; его же, Очерк устройства, стр. 60.

202

Непонятное слово с ***. Ср.: “История Кашгарии”, л. 75а, где то же самое слово. Видимо, название реки, канала или местности.

203

Аноним “Истории Кашгарии” (лл. 74б—75б) повторяет рассказ нашего автора с незначительными отклонениями, в частности численность отряда Шахов у него определена в 600 человек. Весьма краткий пересказ см.: Бартольд, Отчет, стр. 179—180.

Согласно Махмуду б. Вали, семейство Шахов устроило заговор против хана в связи с тем, что “Шуджа' ад-Дин Ахмад-хан, приблизив несколько человек низкого происхождения, назначил [их] на высокие должности” (Бахр ал-асрар, д. 90а), Последнее замечание безусловно заслуживает внимания, так как хан, видимо, решил бороться с засильем влиятельных эмиров, заменяя их людьми менее знатными и могущественными, но преданными ему и зависящими от него, на которых он мог бы опереться в проведении своей политики.

204

Следовательно, согласно нашему автору, он был убит в 1028/1618-19 г., поскольку вступил на престол в 1018/1609-10 г. По Махмуду б. Вали, смерть хана приходится на 1024/1615 г. (Бахр ал-асрар, л. 90а). В “Истории Кашгарии” (л. 78а) указана хронограмма на смерть Шуджа' ад-Дина Ахмад-хана — шах кушт 'шах убил', что дает 1026 г., и сообщается, что в 1026/1617 г. на престол вступил 'Абд ал-Латиф-султан. Ср. также Тазкире-йи х^ваджаеан, пер. Шоу, предисловие Н. Илайеса, стр. 4, где говорится о ярлыках Шах-Шуджа' ад-Дина Ахмада, датированных 1611 и 1615 гг.

205

В данном случае обращение “брат” в отношении Курайш-султана следует понимать не в прямом смысле, а в смысле обращения равного к равному (ср., например, “государь, брат мой” в официальной переписке между главами царствующих домов), так как Курайш-султан приходился тринадцатилетнему 'Абд ал-Латиф-султану троюродным дядей со стороны его отца. Курайш-султан был сыном Йунус-султана — десятого сына 'Абд ар-Рашид-хана, и он не мог быть сыном Шуджа' ад-Дина Ахмад-хана, сына Мухаммад-хана — пятого сына 'Абд ар-Рашид-хана. В замечании, что Ахмад-хан приходится ему отцом, просто содержится указание на то, что он является его подданным, с одной стороны, а с другой — Шуджа' ад-Дин Ахмад-хан — старший в роде и правитель государства и, с этой точки зрения, его отец.

206

Йасавул (есавул) — один из низших чинов, на обязанности которого лежало представление просителей кошбеги, аталыку, правителям областей и другим высокопоставленным лицам. Они также выполняли различного рода поручения этих лиц. Согласно А. А. Семенову, есавул — “низший служащий дворцового ведомства, на обязанности которого лежало исполнение разного рода мелких поручений административно-политического характера” (см. Тарих-и Абу-л-Файз-хани, 162, прим. 257; также: Ахмедов, Государство, стр. 102—103).

207

Пункты, отмеченные нашим автором, находятся на дороге из Янги-Хисара в Яркенд; после дер. Кызыл Мирза Хайдар отмечал еще три станции до Яркенда — Ак-Лангар, Кок-Рабат и Рабатчи (см.: Shaw, A prince of Kashgar, стр. 284 и сл.). Во времена нашего автора в Кок-Рабате была весьма значительная дервишская обитель (лангар). Мы не имеем достаточно веских оснований идентифицировать Кара-Хаджадж с Рабатчи, однако из текста ясно видно, что Кара-Хаджадж находился между Кок-Рабатом и Яркендом. Ср. также Бахр ал-асрар (л. 90а), где указано, что Курайш-султан потерпел поражение в Рабатчи.

208

Согласно Махмуду б. Вали, Курайш-султан был убит вместе со своим братом (Бахр ал-асрар, л. 90а). Анонимный автор также сообщает, что он был убит (“История Кашгарии”, л. 78а), а его брат Сайф ал-Мулук изгнан из страны.

209

Рассказ об этих событиях мы находим также в “Истории Кашгарии” (лл. 76а—78а), причем содержание и порядок изложения, а также целые пассажи, переведенные слово в слово с таджикского языка на кашгарский тюрки, не оставляют и тени сомнения в том, что анонимный автор широко пользовался “Хроникой” Шах-Махмуда Чураса. Вместе с тем ряд моментов он осветил менее подробно и опустил фрагменты, которые имелись у предшественника (например, содержание переписки между Курайш-султаном и 'Абд ал-Латиф-ханом и т. п.). Махмуд б. Вали уделил этим событиям значительно меньше внимания. В его изложении события развивались следующим образом. Когда в Кашгар дошло известие об убийстве хана и объявлении ханом Курайш-султана, 'Абд ал-Латиф тут же выступил на Яркенд и в местности Рабатчи взял верх над узурпатором. Царствование Курайш-султана продолжалось всего девять дней (Бахр ал-асрар, л. 90а).

210

Согласно Махмуду б. Вали, это произошло в 1024/1615 г., когда 'Абд ал-Латиф-хану, известному как Апак-хан, было 13 лет (Бахр ал-асрар, л. 90а). В “Истории Кашгарии” (л. 78а) указана более поздняя дата — 1026/1617 г. У нашего автора все описываемые им события, включая вступление на престол 'Абд ал-Латиф-хана, имели место в 1028/1618-19 г.

211

Возможно, это тот же самый ахунд ходжа Насир, который сочинил элегию на смерть Мухаммад-хана с хронограммой 1018 г. (см. Анис ат-талибин, л. 95а). Впоследствии он был казнен 'Абдаллах-ханом в числе других вельмож по подозрению в поддержке Султан-Ахмад-хана.

212

Накиб — чрезвычайно многозначный термин, который необходимо рассматривать в историческом аспекте. В зависимости от времени и места этим термином обозначались различные должности в бюрократическом государственном аппарате, степени духовной иерархии, воинские звания и т. д. К сожалению, мы не располагаем какими-либо данными о функциях и прерогативах накиба в Могольском государстве, нам неизвестно также, что скрывалось за этим термином, каковы были суть и характер его власти и компетенция в этом государстве. Однако мы можем провести некоторые параллели с соседним Мавераннахром, где государственное устройство, видимо, немногим отличалось от Могольского государства, а весь уклад жизни, как частной, так и религиозной, был близок. Заметим при этом, что название, которое иногда прилагается к этому государственному образованию — “Малая Бухария”, не может не указывать на известную близость между этими областями. В Бахр ал-асрар Махмуда б. Вали отмечается, что слева от хана находилось место накиба, это место шло непосредственно слева от хана и даже наследник престола сидел ниже (Бартольд, Церемониал, стр. 394). Видимо, в данном случае подчеркивалась чисто религиозная сторона, уважение к духовному сану, но не вес и значение накиба как должностного лица, государственного сановника. В источнике конца XVIII в., перевод которого был издан А. А. Семеновым, отмечается, что должность накиба является “специальной принадлежностью лиц сейидского происхождения... Второй — накиб (***) который, будучи компетентен в устройстве, снаряжении и расположении войска во время похода, передвижения и войны и осведомлен об авангарде и арьергарде, о правом и левом флангах, о центре и месте засады, не допускает достойного (или пригодного) для определенной должности человека к исполнению неподходящей для него” (Семенов, Бухарский трактат, стр. 140). Это сообщение источника в общем совпадает со словами Н. В. Ханыкова о характере функций накиба (Описание, стр. 190), который отмечал, что накиб в отсутствие эмира разбирал дела воинов и по должности был выше войскового судьи. В связи с тем что в нашем источнике эта должность упоминается только один раз, очень трудно судить, насколько характер его функций походил на отмеченные выше. Как мы видим, это лицо сейидского достоинства должно было обладать скорее воинскими познаниями, чем религиозным авторитетом. По всей видимости, в Могольском государстве этот пост не являлся одним из главных, поскольку при перечислении назначений на ключевые государственные должности, как-то: аталыка хана, везира, хакима Яркенда и Кашгара, кошбеги, ишикага и мутаввали, он ни разу не отмечался нашим автором. Скорее всего накибом назывался глава всех саййидов, ведущих свой род от 'Али б. Аби Талиба и живущих в одной местности (в данном случае в этом государстве). О функциях должности накиба и его прерогативах в Иране конца XVII — начала XVIII в. см. Tadhkirat al-muluk, стр. 83, 148.

213

Иными словами, он ведал оросительной системой, питавшейся водой из р. Тумен, на которой стоял старый Кашгар. Отсюда можно предположить, что он был назначен мирабом кашгарского округа или, точнее, тех мест, где протекала эта река до ее слияния с р. Кызыл-су, в 3 км к юго-востоку от города.

214

Т. е. попечителя вакфа дервишской обители, медресе либо какого-нибудь благотворительного учреждения. Однако наш автор не уточняет, попечителем чего был назначен Тахир мирахур. Об институте мутаввали см.: Петрушевский, Ислам, стр. 160.

215

См. о ней Stein, Serindia, I, стр. 90; Shaw, A Prince of Kashgar, стр. 293.

216

Он был также аталыком Султан-Ахмада, сына Тимур-султана. Султан-Ахмад приходился племянником 'Абд ал-Латиф-хану со стороны отца.

217

Аноним “Истории Кашгарии” (л. 78а) подтверждает слова нашего автора; по сообщению же Махмуда б. Вали, ему было от роду тринадцать лет (Бахр ал-асрар, л. 90а).

218

Т. е. возводящего свой род к старшему сыну “прародительницы тюрок” Алангоа — Букуну катаки, “...из рода которого происходят все племена катакин” (см.: Рашид ад-дин, пер. Смирновой, 14; Абул-Гази, Родословная тюрок, изд. Демезона, 62; пер. Демезона, 66).

219

Следовательно, Хаджжи 'Али отвез тело покойного эмира из Багдада в Медину и похоронил его на кладбище Баки' ал-Гаркад — первом и самом старом мусульманском кладбище в Медине. Оно расположено в юго-восточной части города, за городской стеной, недалеко от могилы Мухаммеда. На нем похоронены родственники основателя ислама (исключая 'Али и Хусайна) и многие его сподвижники, а также крупные деятели первых лет ислама. Кладбище ал-Баки' считается одним из священных мест, и посещение его рассматривается всеми паломниками-мусульманами как богоугодное дело. Подробнее см.: Wensinck [-Bazmee Ansari], стр. 957—958.

220

Ср. перевод этого рассказа, выполненный В. П. Юдиным (“Материалы”, стр. 382—384).

221

Аноним “Истории Кашгарии” (л. 78б) весьма кратко передает этот рассказ, сохраняя общую канву. Махмуд б. Вали сообщает, что Абу-л-Хади Макрит вел двойную игру, послав одновременно гонца с просьбой прислать какого-либо царевича и к 'Абд ал-Латиф-хану. Заполучив 'Абдаллах-султана, Абу-л-Хади возобновил враждебные действия по отношению к 'Абд ар-Рахиму, и всякий раз когда в течение последующих трех лет последний подступал под стены Кусана, он обращался за помощью в Яркенд, которая неизменно приходила (Бахр ал-асрар, л. 90б).

222

После гибели Хакк-Назар-хана в 988/1580 г. в борьбе с сыновья ми шейбанида Барак (Науруз-Ахмад)-хана его преемником стал Шигай, который выразил покорность 'Абдаллах-хану и, поступив к нему на службу, оказал существенную помощь в борьбе последнего с Баба-ханом (убит в 990/1582 г.). Шигай-хан получил в удел Ходжент, а его сын Тевеккель — многочисленные подарки и Афаринкет, удел в долине Зеравшана. Однако на следующий год после смерти отца (в 990/1582 г. в Ходженте) Тевеккель порвал зависимые отношения с Бухарой и ушел в степь, откуда начал тревожить 'Абдаллах-хана своими набегами. В самом конце 1006/летом 1598 г., получив известие об убийстве 'Абд ал-Му'мин-хана, он двинулся с большой армией на Мавераннахр. Успех его не был продолжительным и прочным (хотя он захватил почти всю страну); в сражении под Бухарой Тевеккель был ранен, отступил в Ташкент и там в начале 1007/осенью 1598 г. умер (Вельяминов-Зернов, Исследования, ч. 2, стр. 312—313, 322—330, 338—352). Об этих событиях сообщает также Тарих-и кипчак Ходжам-Кули-бека Балхи (“Материалы”, стр. 395) и Зийа' ал-кулуб (лл. 36б—37а). Его брат Ишим-султан, сын Шигай-хана, принимал участие в этом походе и после захвата Самарканда сидел в нем с 20 тыс. воинов. Он же, согласно Искандар-Мунши, заставил Тевеккель-хана продолжить борьбу после первой неудачи (1007/1598 г.) ('Аламара-йи 'Аббаси, I, 591—592). В 1020/1611 г. Ишим-хан во главе 5 тыс. казахов принял участие в междоусобице Вали-Мухаммада и Имам-Кули-хана, приняв сторону последнего. В 1035/1625 г. он сидел в Туркестане, и к нему прибыл историк Абу-л-Гази — будущий хан — из Хорезма и прожил у него три месяца. Спустя немногим более двух лет Ишим-хан убил казахского хана Турсун-Мухаммада (около 1628 г.), и только с этого времени он смог распространить свою власть на Ташкент и стать ханом казахов. Считается, что он умер в 1628 г., вскоре после захвата Ташкента, однако этому противоречит сообщение о том, что в 1635 г. в войне с ним калмакский Ботор-хунтайджи захватил в плен его сына Джахангира, будущего хана. 1635 год приходится на 1044—1045 гг. х. У М. Л. Вяткина приводится также более поздняя дата его смерти — 1643 г., которая кажется нам предпочтительней. Итак, после смерти своего брата по отцу, Тевеккель-хана, в 1598 г. Ишим-хан, видимо, не был признан всеми единственным ханом казахов. В 20-х годах XVII в. таковым был Турсун-Мухаммад-хан, владевший Ташкентом (см. ниже, прим. 235). В этот период Ишим-хан удалился к 'Абд ар-Рахим-хану, согласно нашему автору, — во время правления 'Абд ал-Латиф-султана (1028—1040/1619—1631), и более пяти лет принимал участие со своими отрядами в борьбе на стороне 'Абд ар-Рахим-хана. К 1625 г. он вернулся на родину и овладел Туркестаном. Захватив Ташкент и уничтожив своего соперника в 1628 г., он стал ханом казахов и правил до самой смерти в 1643 г. (см.: Вельяминов-Зернов, Исследования, ч. 2, стр. 348, 370—379; Вяткин, Очерки, стр. 84; Абдураимов, Очерки, стр. 112, 114, 115; также: Courant, L'Asie Central, стр. 47). Очень интересные сведения о походе ойратов Ботор-хунтайджи на казахов в 1643 г. и его результатах приводит И. Я. Златкин (История, стр. 160, 197—199), также Baddeley, Russia, Mongolia, Chana, II, стр. 123—125.

223

Аноним “Истории Кашгарии” (л. 79а) сообщает, что он стал зятем хана. Махмуд б. Вали (Бахр ал-асрар, л. 90б) отмечает, что 'Абд ар-Рахим-хан и Ишим-султан породнились. Первый взял в жены дочь брата Ишим-султана — Кучук-султана, а второй получил в жены дочь 'Абд ар-Рахима — Падшах-ханым. Свадебные торжества они устроили в Чалыше, куда временно ушли, после чего выступили походом на Аксу. У Падшах-ханым от Ишим-султана родилась дочь Ай-ханым, которая умерла при жизни матери и была похоронена в Алтуне (см. наш перевод, стр. 221).

224

Согласно Махмуду б. Вали, мирза Абу-л-Хади, несмотря на свои натянутые отношения с 'Абд ар-Рахим-ханом, чеканил монету от его имени и читал хутбу на имя хана. В помощь хану он послал отряд в 800 воинов из своих войск. Согласно этому же источнику, хаким Бая Субхан-Кули-бек принял сторону 'Абд ар-Рахима еще до того, как тот соединился в местности Джантимур-оглан с Ишим-султаном (Бахр ал-асрар, л. 90б).

225

Деревня Йар-Баши и местность Саук-Булак находятся в 10— 12 км к юго-востоку и югу от Аксу. Ср. “Материалы”, стр. 553, прим. 11, где дана ссылка на труд Н. М. Пржевальского (От Кяхты на истоки Жёлтой реки, стр. 485).

226

Поселения Ак-Йар и Арал расположены на дороге Аксу — Уч, недалеко от Аксу. По замечанию А. Н. Куропаткина, значительный район с несколькими селениями носит общее название Арал (Куропаткин, Кашгария, стр. 298. Ср. “Материалы”, стр. 553, прим. 14).

Кум-Баш (или Кум-Баши) — деревня по дороге из Аксу в Барчук, между реками Кум-Арык-Дарья и Тушкан-Дарья.

227

Согласно анонимному автору “Истории Кашгарии” (л. 79а), он повел 50-тысячное войско, к которому присоединились отряды из Кашгара в 12 тыс. воинов.

228

Согласно Махмуду б. Вали, который весьма детально излагает события на основании данных своего информатора, мирзы Латифа чураса — очевидца и активного участника борьбы в районе Аксу и Бая, после того как 'Абд ар-Рахим-хан и Ишим-хан породнились, они вновь пошли на Аксу. Правитель Аксу Султан-Ахмад, сын Тимур-султана, послал к своему дяде 'Абд ал-Латиф-хану (Апак-хану) гонца с просьбой о помощи. Хан послал 1,5 тыс. воинов во главе с мирзой Риза-йи чурасом и мирзой Дарабом барласом, а также выделил тысячу человек из Кашгара под началом мирзы Камала барласа и мирзы Шах-Мансура урдабиги, а сам занялся подготовкой к походу. Однако вскоре он послал мирзу Латифа чураса с отрядом в 300 воинов на помощь в Аксу. Этот отряд хитростью проник в город и помог жителям удержать его. Потерпев неудачу, 'Абд ар-Рахим-хан и Ишим-султан пошли на Уч. Когда Ишим-султан стоял в Ак-Йаре, он отрядил 4 тыс. человек для разгрома окрестностей Уча. Хаким Уча мирза Мазид неожиданно напал на казахов и разбил их наголову, захватив в плен 200 человек. Затем Ишим-султан и 'Абд ар-Рахим-хан вновь осадили Аксу, жители которой, зная о движении Апак-хана, успешно отражали их атаки. Когда Апак-хан находился на расстоянии трех переходов от города, осаждавшие отступили, причем жители Чалыша увели 'Абд ар-Рахим-хана в Бай. После этого, по соглашению с Ишим-султаном, 'Абд ар-Рахим направил гонца к 'Абд ал-Латиф-хану с предложением о мире, который был заключен при посредстве Ходжи Шади (Мухаммад-Йахйи). Его предложил в качестве посредника 'Абд ар-Рахим-хан. Мир был восстановлен, и стороны разошлись. 'Абд ал-Латиф-хан ушел в Яркенд, оставив 1500 воинов с ходжой Латифом в Аксу, Ишим-султан — в Бай, а 'Абд ар-Рахим-хан — в Чалыш. Спустя два месяца ходжа Латиф покинул Аксу и явился в Яркенд. Тогда, несмотря на заключенный мир, Ишим-султан выступил из Бая на Аксу и стал лагерем в Джаме; поблизости стоял Назар-султан. В это время Султан-тайши, предводитель калмаков, с пятитысячным войском напал на их лагерь, разорил, оставив им только однодневный запас довольствия, и ушел через горы в Моголистан. “После этого набега Султан-тайши прозвали Элдай-тайши” (л. 91а). Ишим-султан ушел в горы около Аксу. Жители Аксу запросили помощь у Апак-хана, и тот послал в помощь мирзу Фируза, мирзу 'Абд ар-Рахмана дуглата и мирзу Латифа чураса из Яркенда с 2 тыс. воинов, из Кашгара — 1,5 тыс. человек во главе с мирзой Латифом Калучи и мирзой Шах-Мансуром урдабиги, а из Хотана — мирзу Курбана с 3 тыс. всадников. Ишим-султан ушел в Бай и предложил 'Абд ар-Рахим-хану взять Аксу, так как случая удобнее в будущем не представится. Тот пришел, и они, захватив область, подступили к крепости, но не смогли ее взять, причем все жители, кроме осажденных, подчинились 'Абд ар-Рахим-хану. Затем хан и султан отошли в Ак-Йар, захватив обманным путем ее крепость. Подойдя вновь под стены Аксу, они 20 дней усиленно ее осаждали, но не смогли взять. В это время пронесся слух о подходе хана. Войско Чалыша отступило к Баю, захватив жителей Аксу и его округи. В Бае хаким города Субхан-Кули, стакнувшись с жителями Аксу, выступил против 'Абд ар-Рахим-хана и не допустил увода жителей Аксу и Бая в Чалыш. 'Абд ал-Латиф-хан из Аксу пришел в Бай и преследовал врага еще два перехода. Когда стало известно, что Ишим-султан ушел в Чалыш через Моголистан, а 'Абд ар-Рахим-хан — через Кусан, он повернул обратно, назначил хакимом Бая Субхан-Кули и вернулся в Аксу, приведя жителей с собой. Абу-л-Хади изъявил покорность хану и удостоился аудиенции в Кызыл-Бае. Затем хан направился в Яркенд, оставив в Аксу двухтысячный отряд под началом мирзы Шарифа байрина и ходжи Латифа. Однако сразу же после ухода хана 'Абд ар-Рахим-хан снова выступил, и Субхан-Кули доложил об этом в Аксу Султан-Ахмаду. Последний сообщил 'Абд ал-Латиф-хану, что при сложившейся ситуации Бай не удержать. Хан велел переселить жителей Бая в Аксу. Однако последние в ответ на решение хана взбунтовались и частью бежали в Кусан к Абу-л-Хади, а частью рассеялись. Субхан-Кули пришел в Аксу. После этого 'Абд ар-Рахим три раза подступал к Аксу и уходил восвояси. И все эти междоусобия длились немногим более пяти лет. В этот период Абу-л-Хади один раз напал на ставку казахских султанов и выдал свою дочь за сына Кучук-султана, которого он увел в плен. На шестой год смут Ишим-султан ушел в Ташкент, а 'Абд ар-Рахим-хан успокоился и сидел в Чалыше. Тогда Абу-л-Хади направил гонца к Элдай-тайши, чтобы тот перекочевал в Бай. Калмаки числом 5 тыс. пришли в Бай, Абу-л-Хади придал им тысячу своих людей, и они пошли на Аксу. Разорив округу и захватив большую добычу, они повернули назад. Но в этот момент Султан-Ахмад атаковал калмаков Элдай-тайши и отбил захваченное имущество и скот (Бахр ал-асрар, лл. 91б—93а. Ср. перевод: “Материалы”, стр. 339—346). Картина, которая вырисовывается при сопоставлении сведений, сообщаемых нашим автором, “Историей Кашга-рии” и Махмудом б. Вали, представляет значительный интерес. Как мы уже отмечали выше, при Шуджа' ад-Дине Ахмад-хане Яркендом был уже утрачен контроль над восточной частью государства, а попытки восстановить его привели лишь к усилению 'Абд ар-Рахим-хана. После гибели Шуджа' ад-Дина Ахмад-хана, в правление 'Абд ал-Латиф-хана, экспансия 'Абд ар-Рахим-хана на запад продолжалась. Видимо, он не рассчитывал на собственные силы и прибегнул к помощи казахских султанов. Все усилия центральной власти были направлены на то, чтобы отразить его попытки обосноваться в Аксу и Бае. Источники достаточно ясно показывают, что это давалось 'Абд ал-Латиф-хану и его окружению с большим трудом и значительным напряжением всех сил, причем в этой борьбе принимали также активное участие и духовные феодалы в лице Ходжи Шади. Окончательно пресечь попытки 'Абд ар-Рахим-хана все же не удалось, так как Бай, например, практически все время находился в его руках и был ставкой Ишим-султана. После продолжительной (свыше пяти лет) борьбы наступило какое-то равновесие сил, чем, видимо, и было вызвано решение обеих сторон переселить жителей Бая под свою юрисдикцию. Следует заметить, что, согласно Махмуду б. Вали, хан решил оставить Бай в руках 'Абд ар-Рахим-хана. О слабости и падении престижа ханской власти свидетельствует и позиция мятежного эмира Абу-л-Хади Макрита, который, находясь в Кусане (Куче) и владея очень сильной крепостью, чувствовал себя в абсолютной безопасности и в зависимости от складывающейся ситуации принимал сторону то одного соперника, то другого. Междоусобной борьбой воспользовались и калмаки, дважды совершившие грабительские набеги на Мо-гольское государство. Однако в этот период их вмешательство еще носило эпизодический характер.

229

Первоначально гробница ходжи Исхака (Мухаммад-Исхака Вали) находилась в его резиденции в дер. Сафидук (или Исфидук), в Дехбиде около Самарканда, как сообщает Самарийа. И эти данные подтверждаются биографом Исхака Мухаммад-'Авазом (см. Зийа' ал-кулуб, лл. 85б—86а). Однако впоследствии, как говорит Абу Тахир-ходжа, в связи с тем что река Кухак (т. е. Зеравшан) подошла к самому мазару, младший брат ходжи Исхака, 'Абдаллах-ходжа, перенес его останки в свой кишлак — деревню Баг-и буланд, которая находилась за чертой города, к северу около водоема поместья (чарбаг) Тимура, и там захоронил (Абу Тахир-ходжа, изд. Афшара, 89). Мухаммад-Садик Кашгари отмечает, что Исхак был похоронен в Исфидуке (Тазкире-йи хваджаган, стр. 22).

230

По всей видимости, оба эти лица, один — духовный феодал, а другой — военачальник и сановник, погибли от рук подосланных убийц. Источники сообщают, что могущественные ишаны и ходжи широко практиковали тайные убийства неугодных им лиц, что их биографами и последователями впоследствии наивно именовалось “чудом и чудесным деянием”. Такими “чудесами” ходжи Исхака полны рассказы Зийа' ал-кулуб и Джалис ал-муштакин; о джуйбарских шейхах см. Матлаб ат-талибин Абу-л-'Аббаса Мухаммад-Талиба.

Убийство Мухаммад-йусуфа можно понять в свете предыдущих рассказов, поскольку окружение малолетнего 'Абд ал-Латифа было недовольно действиями этого могущественного эмира. И когда не удалось устранить его прямым военным переворотом, его убрали, видимо, с помощью яда или кинжала какого-либо слепо преданного мюрида. Что же касается Шутур-халифа (см. о нем прим. 111), то в доступных нам источниках (в том числе в Анис ат-талибин, написанном нашим автором значительно позже) ничего не говорится о каких-либо разногласиях между ним и Ходжой Шади, которые могли бы быть столь серьезными, что привели к его устранению. По сообщению Анис ат-талибин (л. 97б), он умер в весьма преклонном возрасте (84-х лет). Можно только предположить, что, став после смерти Мухаммад-хана в 1018/1609-10 г. халифат ал-хулафа' и обладая большим весом и влиянием в придворных кругах, он, возможно, мешал Ходже Шади или даже выступал против него. Но это, разумеется, только чистое предположение.

231

Анонимный автор уточняет, что он был назначен аталыком Султан-Махмуда, которому был пожалован Кашгар, и хакимом Кашгара (“История Кашгарии”, л. 80б).

232

Мухаммад-Хайдар отмечает реку (или, пожалуй, канал) Шахназ, водой которой пользовалось несколько деревень, приблизительно в шести фарсахах на юго-восток от Янги-Хисара (Shaw, A prince of Kashgar, стр. 284); он же говорит о долине, горной цепи и перевале того же названия. Через долину вел путь из Кашгара на юго-запад в Бадахшан (Мухаммад-Хайдар, пер. Росса, 295—296). Сомнительно, чтобы киргизские отряды заходили столь далеко в это время в глубь страны, однако обращает на себя внимание тот факт, что во главе ханских войск был поставлен хаким Яркенда.

233

В Анис ат-талибин (л. 97б) отмечено, что 'Али-Шир-бек погибв этом сражении, а вместе с ним и средний сын Шутур-халифа — Нур-Мухаммад-ходжа, который был прозван впоследствии Шахид-ходжа.

234

Ср. этот рассказ в переводе В. П. Юдина (“Материалы”, стр. 384).

235

Выше (см. наш перевод, стр. 201) было отмечено, что мать 'Абд ал-Латиф-хана приходилась сестрой Турсун-хану катакину. Благодаря Абу-л-Гази мы можем утверждать, что он является тем же лицом, что и Турсун-Мухаммад-хан, который, по крайней мере в 20-х годах XVII в., признавался большей частью казахов ханом и имел своей ставкой Ташкент, где чеканил монету от своего имени. В 1030/1621 г., когда дважды потерпевший неудачу в борьбе с казахами Имам-Кули-хан (1611—1642) вынужден был начать мирные переговоры, представителем от всех казахских султанов выступил правитель Ташкента Турсун-Мухаммад ('Аламара-йи 'Аббаси, II, 963). Он же, как и его соперник Ишим-хан, был отмечен автором Матлаб ат-талибин (л. 122б) среди корреспондентов ходжи Тадж ад-Дина Джуйбари. В 1035/1625-26 г. у него нашел приют Абу-л-Гази, бежавший в степь от своего брата Исфандийара. Абу-л-Гази прожил в Ташкенте свыше двух лет. Около 1038/1628 г. Турсун-хан был убит Ишим-ханом (см.: Вельяминов-Зерно в, Исследования, ч. 2, стр. 372—375; Чулошников, Очерки по истории, стр. 151, 153; Абдураимов, Очерки, стр. 114—115; Абу-л-гази, Родословная тюрок, изд. Демезона, 306; пер. Демезона, 328—329). Примечательно, что его сын бежит из Ташкента именно в Яркенд сразу после гибели отца.

236

Источники приводят весьма близкие даты смерти 'Абд ал-Латиф-хана с указанием на число лет его правления и возраст. Так, Махмуд б. Вали сообщает, что он умер в 1036/1626-27 г. в возрасте 25 лет после 12 лет правления (Бахр ал-асрар, л. 93а), анонимный автор говорит, что смерть его имела место в 1037/1627-28 г., причем хану было 25 лет и 3 месяца от роду, правил он 12 лет (“История Кашгарии”, л. 81а); согласно Тарих-и амнийе (20), он умер в возрасте 26 лет в 1037/1627-28 г., после 12 лет правления. Отметим также, что автор Матлаб ат-талибин (л. 123а) упоминает хана как современника ходжи Тадж ад-Дина Джуйбари (ум. в 1056/1646 г.) и перечисляет разнообразные подарки, которые “владетель вилайета Кашгар Апак-хан” присылал ходже.

237

По словам Махмуда б. Вали, самые влиятельные эмиры обсуждали вопрос о преемнике хана еще во время болезни 'Абд ал-Латиф-хана. Их выбор пал на Султан-Ахмада, сына Тимур-султана, который правил в Аксу. Эмиры направили к нему своих людей, и Султан-Ахмад выехал в Яркенд, когда пришло сообщение о смерти хана (Бахр ал-асрар, л. 93а-б). Анонимный автор, как и наш источник, перечисляет “столпов государства”, принимавших участие в возведении на престол Султан-Ахмада, добавляя еще Ходжу Шади (“История Кашгарии”, л. 81 а). Заметим, что первыми в этом перечне указаны мирза Гази барлас — хаким Яркенда, ходжа Латиф — везир и мирза Курбан чурас — каким Кашгара.

238

Кара-Каш — крупное поселение на одноименной реке в Хотанском оазисе, к северу от Хотана. Пост хакима этого поселения рассматривался как значительный, видимо, в связи с тем, что Кара-Каш был центром, где добывали знаменитый нефрит.

239

Анонимный автор “Истории Кашгарии” (л. 82а) сообщает в отличие от Шах-Махмуда только об одном походе, предпринятом Султан-Махмудом из Кашгара на Яркенд и завершившемся полным успехом. Там же отмечается, что выступление Султан-Махмуда было поддержано Сукур-бием кушчи, отрядившим в помощь наместнику Кашгара семитысячное войско киргизов. Однако анонимный автор не сделал того вывода, к которому пришел К. И. Петров (Очерки, стр. 61), ссылаясь на его сведения, что “Махмуд-Султан (так!)... своей победой и престолом был обязан Сокур-бию”. Такое заключение К. И. Петрова представляется нам несколько поспешным в свете сообщения Шах-Махмуда Чураса, который говорит об участии киргизов лишь в первом походе Султан-Махмуда, окончившемся относительной неудачей, так как ему не удалось овладеть Яркендом, и он вынужден был повторить поход на следующий год.

240

Иными словами, он сражался целый день (с полудня до захода солнца).

241

Эти события имели место в 1042/1632-33 г., согласно “Истории Кашгарии” (л. 83а); однако из слов Махмуда б. Вали явствует, что Ахмад-хан был разбит несколько ранее, поскольку мирза Латиф чурас, один из изгнанных Султан-Махмуд-ханом эмиров, появился в Балхе в 1040/1630-31 г. (Бахр ал-асрар, л. 94а).

242

Он был послан Мухаммад-ханом около 1004/1595-96 г. Ср. выше, прим. 155.

243

Анонимный автор сообщает, что он умер в 77-летнем возрасте, после 40 лет правления, сравнивая его в этом отношении с Мансур-ханом (“История Кашгарии”, л. 85б). В таком случае его смерть приходится на 1044/1634-35 г., поскольку он родился в 967/1559-60 г. и, следовательно, обосновался в Турфане и Чалыше в 1004/1595-96 г., вскоре после неудачной узбекской экспедиции против Могольского государства (ср. выше, прим. 155). Этот же источник перечисляет девять его сыновей в несколько измененном порядке: 'Абдаллах-хан, Абул-Мухаммад-хан, Ибрахим-хан, Султан-Са'ид-Баба-хан, Исма'ил-хан, Шах-хан, Афак-хан, Седжан-хан, Мансур-хан (л. 85а). Видимо, о нем сообщает тобольский казак Иван Петлин, называя его Обдор-ханом. Иван Петлин был послан в 1620 г. по приказу царя Михаила Федоровича для сбора сведений о реке Оби, о Китае и прочих государствах (Baddeley, Russia, Mongolia, China, II, стр. 79).

244

Впоследствии Мансур-султан был выслан 'Абдаллах-ханом и в 1070/1659-60 г. объявился в Индии вместе с сыном Абул-Мухаммад-хана — Махди. По прибытии каждому была оказана денежная помощь в 6 и 4 тыс. рупий соответственно и пожалованы должности: первому — хазари, а второму — хафтсади ('Аламгир-наме, калькут. изд., 565—566; Ма'асир-и 'Аламгири, калькут. изд., 32).

245

“История Кашгарии” (л. 85б) сообщает, что по получении известия о смерти отца Абул-Мухаммад заключил мир с мятежным эмиром Камула, вернулся в Чалыш и вступил на престол, но когда 'Абдаллах вместе с мирзой Абу-л-Хади пришел в Чалыш, он уступил старшему брату трон и ушел в Турфан.

246

Анонимный автор передает, что мирза Абу-л-Хади выдал старшую дочь за 'Абдаллах-хана, среднюю — за Султан-Ахмад-хана (Фулад хана), а третью послал в Турфан Абул-Мухаммаду. Таким образом он пытался сосредоточить власть в своих руках. Однако с согласия 'Абдаллах-хана он был убит эмирами во время пира по случаю байрама (“История Кашгарии”, л. 86а).

247

Поселения-остановки по дороге из Аксу на Бай (на восток).

248

Верховный эмир 'Абдаллах-хана.

249

Ее звали Казак-ханым.

250

Махмуд б. Вали сообщает о том, что Султан-Ахмад пришел в Яркенд к брату, но не указывает причины его бегства из Аксу, отмечая радушный прием, оказанный брату ханом (Бахр ал-асрар, л. 93б).

Шамал-Баг — ханский дворец и сад в северном предместье Яркенда. Ср. также Анис ат-талибин (л. 99б), где Шамал-Баг отмечен как резиденция Султан-Ахмада.

251

Две цитаты из Корана (Коран, 7621, 78₃₄).

252

В Анис ат-талибин (лл. 99б—100а) наш автор весьма прозрачно намекает на то, что Султан-Махмуд-хан (Клыч-хан) был устранензаговором, во главе которого стоял Ходжа Шади. Активную роль в делевозведения Султан-Ахмада на престол сыграли родственник автора мирза Мазид, известный как Халифа-бек, и Фуньги-халифа, действовавшие по прямому указанию могущественного ишана (см. выше, “Сведения об авторе”, стр. 31, прим. 26).

253

По словам анонимного автора, он правил два года и шесть месяцев (“История Кашгарии”, л. 83а).

254

Несмотря на то что Ходжа Шади, согласно сообщению Анис ат-талибин, выступил в пользу Султан-Ахмада, в благодарность за что последний подарил ему деревню Кумани (см. “История Кашгарии”, л. 87а), вскоре между ними наступило охлаждение, чем и объясняются последующие действия Ходжи Шади. Несомненно, отношение этого влиятельного духовного феодала, располагавшего значительными средствами и десятками сотен мюридов, сыграло большую роль в успехе 'Абдаллах-хана.

255

Согласно анонимному автору, этот вельможа был зятем Ходжи Шади, который отправил его к 'Абдаллах-хану после поражения последнего под Тургаем (“История Кашгарии”, л. 87б).

256

Махмуд б. Вали чрезвычайно конспективно рассказывает о всех событиях, приведших Султан-Ахмада к “добровольному” отказу от престола. Он только сообщает, что хан удалился в Балх в связи с тем, что эмиры выступили против него и приняли сторону его соперника. В начале 1046/1636-37 г. Султан-Ахмад-хан прибыл к Имам-Кули-хану, а 'Абдаллах взял Кашгар. Этим рассказом Махмуд б. Вали заканчивает раздел, посвященный истории Могольского государства (Бахр ал-асрар, л. 94а-б).

257

Сведения Шах-Махмуда Чураса о событиях, связанных с Султан-Ахмад-ханом, его бегстве в Мавераннахр, а также о помощи, которую ему оказал Имам-Кули-хан, и последующих действиях подтверждаются как уже неоднократно привлекавшимися нами источниками (Анис ат-талибин, л. 100а-б, “История Кашгарии”, л. 90а-б), так и сочинением, написанным в Индии 'Абд ал-Хамидом Лахури, — Падшах-наме. Оно посвящено правлению Шах-Джахана (1628—1658). 'Абд ал-Хамид Лахури под 1053/1643-44 г. передает, со слов своего информатора Аллахдуста, рассказ о бегстве, походе на Андижан и гибели Султан-Ахмад-хана. Аллах-дуст вместе со своим отцом Мухаммад-Дустом, который был аталыком хана (оба, отец и сын, упомянуты в “Истории Кашгарии”, л. 90а, среди приближенных Султан-Ахмада, последовавших за ним), сопровождал своего патрона к Имам-Кули-хану и принимал участие в осаде Андижана. После смерти Султан-Ахмада он, видимо, стал приближенным Имам-Кули, поскольку сопровождал его в хадж в 1051/1641-42 г. (Падшах-наме, II, 349).

258

Согласно анонимному автору, он прожил 27 лет и правил страной в общей сложности 5 лет и 5 (или 6) месяцев (“История Кашгарии”, лл. 90б, 89б). Видимо, Султан-Ахмад-хан погиб в 1048/1638-39 г. (ср. Падшах-наме, II, 349, где сказано, что Султан-Ахмад пошел походом на Кашгар не сразу, а спустя некоторое время).

259

Согласно анониму, это имело место в 1048/1638-39 г. (“История Кашгарии”, л. 89б); мулла Муса также указывает эту дату (Тарих-и амнийе, 20). Н. Илайес (Тазкире-йи хваджаган, предисловие, стр. 4) отмечает два ярлыка 'Абдаллах-хана, датированные 1637 и 1643 гг. В отношении первого документа мы не наблюдаем каких-либо противоречий с сообщением анонима о 1048/1638-39 г. как дате восшествия его на престол, так как он мог дать этот ярлык в качестве преемника 'Абд ар-Рахим-хана. Мухаммад-Садик Кашгари, видимо, весьма смутно и схематично представлял себе историю страны до конца XVII в. Только этим можно объяснить тот факт, что непосредственным преемником Мухаммад-хана (ум. в 1018/1609-10 г.) он называет 'Абдаллах-хана, обходя молча нием линию Мухаммад-хана, правившую в стране около тридцати лет (Тазкире-йи хваджаган, стр. 23). Там же он ошибочно называет Исма'ил-султана сыном 'Абдаллах-хана.

260

Учбиги-йи джавангар — предположительно, старший эмир левого крыла; учбиги-йи барангар — правого крыла. Ср.: Doerfer, Tuerkische und Mongolische Elemente, Bd II, стр. 135—137.

261

Таким образом все государство было объединено под властью сыновей 'Абд ар-Рахим-хана: в восточной части управлял второй его сын, в Хотане — Ибрахим-султан (третий сын), а 'Абдаллах-хан сидел в Яркенде.

262

'Абд ал-Хамид Лахури в перечне должностных лиц времени правления Шах-Джахана отмечает большинство указанных нашим автором сановников (Падшах-наме, II, 743—749). Следовательно, прибыв в Индию, они были определены на различные должности от пансади до хафтсади. Следует заметить, что не все они сразу направились в Индию, некоторые прибыли спустя несколько лет (ср. прим. 257).

263

Передача имени этого ойратского феодала в арабской графике весьма нечеткая как в “Хронике” Шах-Махмуда Чураса (л. 69б), так и у анонимного автора (“История Кашгарии”, л. 90б): можно читать это имя как *** С. м. р, так и *** Ш. м. р. (последнее написание мы на ходим в копии списка Анис ат-талибин). Биограф Зая-Пандиты солбон Ратнабарда упоминает одного из могущественных ойратских предводителей по имени Су мэр, чьи кочевья летом 1662 г. были расположены к югу от ставки Сенгэ: “Когда [хутукту], отъехав от Хотона, миновал Кэрэ Хадай, то в пути его пригласил к себе Сумэр” (Румянцев, стр. 57). К этому имени Г. Н. Румянцев дает разночтение — Сумур — по другим ксилографам и спискам. В этой связи в нашем переводе мы читаем имя ойратского феодала, переданное в арабской графике мусульманскими источниками *** или ***, как Сумэр, полагая, что биограф Зая-Пандиты, Чурас и анонимный автор говорят об одном и том же лице. О буддийском миссионере, ойрате по происхождению Зая-Пандите Остор-гуйин Далае см.: Бадмаев, Зая-Пандита; его же, Роль Зая-Пандиты.

264

Анонимный историк добавляет, что в сражении Серен получил ранение, в результате чего его прозвали Аксак Серен 'Колченогий Серен'. Однако при этом он не отмечает, что поход калмаков на Аксу был вторым их выступлением, так как за год до этого под Хотаном они добились успеха (“История Кашгарии”, л. 91а).

265

Болор — название горной страны, зафиксированное многими источниками (ныне Нуристан, входящий с 1896 г. значительной своей частью в состав Афганистана). Тарих-и Рашиди следующим образом определяет ее границы: “Болористан граничит на востоке с вилайетами Кашгар и йарканд, на севере — с Бадахшаном, на западе — с Кабулом и Ламганом и на юге — с районами, подчиненными Кашмиру” (Мухаммад-Хайдар, рук. С 395, л. 294б; пер. Росса, 385, там же прим. Илайеса. Ср.: Бартольд, Кафиристан, стр. 21—22; Stein, Serindia, I, стр. 28, 32—34). И. П. Магидович следующим образом определяет положение этой области: “...восточная окраина Памира, т. е. Сарыкольский хребет и параллельные ему хребты Аксайбаши, Кашгарский, Кандартаг и Раскем в верховьях рек, составляющих Тарим”. См.: “Книга Марко Поло”, пер. Минаева, стр. 269; ср. также Stein Ancient Khotan I, стр. 4—6, и Искандаров, Гиндукуш.

266

Бадахшан — горная область на левом берегу истока Аму-дарьи — р. Пяндж, занимающая бассейн р. Кокча с притоками. Положение Бадахшана на торговых, стратегических и миграционных путях Азии во многом определило исторические судьбы этой области. Значение Бадахшана как транзитного центра, а также посредника в торговле было особенно значительным до открытия морского пути в Индию, так как на его территории скрещивались караванные пути из Китая в Индию, из Индии в Среднюю Азию и далее в Иран и Европу. С древнейших времен Бадахшан славился также своими разработками лазурита и копями рубина (ла'ла). Средневековая история этой древней страны (до середины XVII в.), к сожалению, слабо разработана в силу скудости источников и противоречивости сообщаемых ими сведений. См.: Stein, Serindia, I, стр. 26, 28, 32; Бартольд, Бадахшан, стр. 343—347; Абаева, Очерки, стр. 97—112; Та'рих-и Бадахшан; Кушкеки, Каттаган и Бадахшан, 96 и сл.

267

Согласно анонимному историку, этот поход был предпринят 'Абдаллах-ханом на следующий год после усмирения восстания мирзы Мир-Мухаммада в Кусане (Куча) (“История Кашгарии”, л. 92а). Следовательно, экспедиция на Болор и Бадахшан имела место около 1050/1640-41 г.

268

Автор “Истории Кашгарии” (л. 92а) называет имена двух предводителей хазарейцев — Мухаммад-Йусуфа и Заре-Касима.

269

Политические границы этих горных областей были весьма подвижны, что зависело в основном от успехов или неудач местных правителей или пришлых завоевателей (ср., например: Абаева, Очерки, стр. 95—115). Поэтому наш автор (как, впрочем, и анонимный историк Кашгарии), рассказывая об экспедиции 'Абдаллах-хана в Болор, говорит главным образом о походе в Бадахшан. Однако не исключено, что в описываемое время бадахшанские правители подчинили себе северную часть Болора, поскольку 'Абдаллах-хан вторгся в эту страну со стороны Бадахшана, т. е. с севера или, может быть, с северо-запада.

270

В. В. Бартольд отмечает (со ссылкой на рукопись India Office № 1496), что у Махмуда б. Вали Шах-Бабур упомянут как “правитель Читрара (Читраля) и Башкура”, выразивший покорность Надир-Мухаммаду (Бартольд, Отчет, стр. 183, прим. 357). Любопытно, что, как замечает Т. Г. Абаева, “...потомками Александра Македонского считали себя не только правители Бадахшана, но и Вахана, Шугнана, Рошана, Дарваза, Читрала” (Очерки, стр. 99).

271

Согласно “Истории Кашгарии”, после похода на Кусан (Куча) хан предпринял набег на Ош, только затем он вторгся в Бадахшан и Болор, после чего напал на киргизов в районе Нарына (лл. 91б—93а).

272

Видимо, перевал Карванкул к юго-востоку от Оша, на дороге Ош — Гульча.

273

Каплан-Кулкол — местность и перевал около Гульчи в сторону Оша. Заметим, что к югу от Оша находилось небольшое озеро Каплан-Кул.

274

Согласно традиции, маулана Аршад ад-Дин обратил в ислам Тоглук-Тимур-хана, а с помощью последнего и всех монголов его улуса (Мухаммад-Хайдар, рук. С 395, лл. 12б—13а; пер. Росса, 14—15).

275

Возможно, описка переписчика и вместо Янги-Хисарик следует читать Янги-Хисар. На это как будто указывает и название другого пункта — Кулфина, т. е. Колпина (или Келпина), вторая крупная остановка на дороге Янги-Хисар — Яркенд, отмеченная еще Мухаммад-Хайдаром как Колпин-Рабат (см.: Shaw, A Prince of Kashgar, стр. 284. Ср.: Stein, Serindia, III, стр. 1302—1305). Вместе с тем заметим, что если наше предположение верно, то это единственный случай, встречающийся у Шах-Махмуда, когда хаким центрального города области специально назначался еще хакимом небольшого пункта этой же области.

276

По словам анонимного автора, они потерпели поражение в местности Биш-Буйнак (“История Кашгарии”, л. 92а).

277

Чилан — остановка, населенный пункт на одноименной небольшой реке по дороге из Барчука в Аксу. См.: The Journey of Benedict Goes, стр. 227, и прим. II. Пельо, стр. 228; также Pelliot, Notice sur Early jesuit travellers, стр. 391.

278

Решение хана выступить в поход на киргизов вызвало возражения со стороны Субхан-Кули-бека, который, будучи хакимом Кашгара и аталыком Йулбарс-хана, оспорил это решение. Реакция хана не заставила себя ждать — бек был отстранен и смещен, а вместо него назначен Шахбаз-бек (“История Кашгарии”, л. 92б).

279

Кара-Каш — крупное селение на одноименной реке, одной из составляющих р. Хотан, к северу от г. Хотан; входит в Хотанский оазис; один из древнейших центров добычи нефрита.

Ни один из известных нам мусульманских источников не говорит о пункте с названием Йурун-Каш. Вместе с тем И. Бичурин отмечает город Йурун-Каш в хотанском округе (Описание, стр. 139). Возможно, наш автор имеет в виду разработки нефрита, расположенные на р. Йурун-Каш, второй основной составляющей р. Хотан. На р. Йурун-Каш расположен г. Хотан, давший название обширному оазису. Нефрит, добытый в русле этой реки, славился своим качеством и чистотой цвета.

280

Старшим, т. е. первым, сыном ходжи Мухаммад-Исхака, был ходжа Кутб ад-Дин, постоянно живший в Самарканде при гробнице отца в качестве попечителя вакфов мазара.

281

По сообщению Анис ат-талибин (л. 96а), он прибыл в Яркенд в сопровождении Шутур-халифа в возрасте семи с половиной лет в правление Мухаммад-хана. Когда хан умер, ему исполнился 21 год. Следовательно, он родился в 997/1588-89 г. и прибыл в Яркенд либо в конце 1004/1596 г., либо в начале 1005/1596 г. Этот же источник (л. 100б) указывает, что Ходжа Шади умер в 56-летнем возрасте, и тогда его смерть приходится на 1053/1642-43 г., т. е. на два года ранее, чем указывает автор в своей “Хронике”. Ходжа Шади был известен в Могольском государстве еще под прозвищем 'Азизлар-ходжам; тот же источник отмечает, что “в его персидском языке проявлялась некоторая слабость”.

Мухаммад-Йахйа был крупнейшим духовным и светским феодалом; благодаря своим многочисленным мюридам — пастве, которая слепо подчинялась ему и число которой доходило до 10 тыс., а также немалому достоянию (в том числе несколько деревень, полученных в качестве ний-аза от различных ханов Могольского государства) он в условиях слабой центральной власти оказывал значительное, а в некоторых случаях решающее влияние на внутригосударственные дела. По всей видимости, его духовный авторитет как наставника и руководителя мусульман скорее опирался на названные выше причины, чем на религиозное признание и уважение. Ходжа Шади более походил на богатого и могущественного феодала, чем на благочестивого суфия. Видимо, он все же не был столь несомненно сильной личностью, какой являлся его отец: источники немного уделяют ему места, а иногда ограничиваются простым упоминанием. Он умер в Кашгаре, но был похоронен в предместье Яркенда — Алтуне, причем на церемонии похорон присутствовал 'Абдаллах-хан со всем двором. Духовным руководителем ордена и наставником его сына Мухаммад-'Абдаллаха (до совершеннолетия последнего) стал ходжа Саййид-Мухаммад-халифа, носивший прозвание Ходжа Сепи-халифа. Около мазара Ходжи Шади указанным халифа была построена ханаках на 40 мест (Анис ат-талибин, лл. 98а-б, 100б—101а). Согласно Мухаммад-Садику Кашгари, Ходжа Шади умер в Яркенде и там же похоронен (Тазкире-йи х“аджаган, стр. 23—25).

282

Если исходить из содержания термина кушбиги (см. прим. 135), то можно предположить, что кушбиги-йи барангар ведал организацией охоты племенных ополчений и войск, составлявших правое крыло. Известно, какая роль отводилась кочевниками в мирное время охоте, рассматривавшейся ими как лучшее средство при подготовке воина. Представляется, что кушбиги-йи барангар был старшим эмиром правого крыла в мирное время, а учбиги-йи барангар — во время войны (о последнем см. прим. 260).

283

В данном случае отец автора (вполне допустимо, что сам Шах-Махмуд вкладывает в его уста эти слова), чтобы подчеркнуть свою набожность и следование предписаниям ислама, говорит о том, что он совершил последнюю из пяти необязательных, так называемых добровольных, молитв, которая называется тахаджжуд и отправляется глубокой ночью до рассвета.

284

Этот рассказ своего отца с некоторыми деталями и уточнениями автор повторяет в Анис ат-талибин (л. 99а-б). Любопытный штрих: что бы наладить взаимоотношения с могущественным ишаном, отец автора подарил ему “прекрасного арабского скакуна”.

285

По словам Захир ад-Дина Бабура, ворота Хакана и одноименный полноводный магистральный арык находились на южной стороне городской стены. От этих ворот простирались к югу пригороды и сады до склона холма, который во времена Бабура называли 'Айш (Бабур-наме, изд. Беверидж, 106а-б, 107б; Бабур-наме, пер. Салье, 124—126).

286

До этого назначения Нур ад-Дин-султан находился в Хотане, где ему было пожаловано наместничество после изгнания оттуда Ибра-хим-султана и Исма'ил-султана в Чалыш. Его аталык Шах-бек был первым (по времени) везиром 'Абдаллах-хана.

287

Определенный интерес вызывает описание *** через *** вместо ожидаемого ***. В этой связи можно сделать два предположения: а) из вестно, что уже в источниках XIV в. в словах неиранского происхождения в позиции перед носовым согласным гласный “о” передавался на письме через ***, ср., например, греч. номус—монг. ном 'закон' ***; б) в таком написании можно видеть также влияние арабской графики таджикского языка, в котором долгий гласный “а”, передаваемый через ***, произносится как “о”.

288

Перечисленные Шах-Махмудом Чурасом внешнеполитические акции 'Абдаллах-хана — набеги, походы и экспедиции против непосредственных соседей — не имели, по нашему мнению, серьезных и далеко идущих планов захвата и присоединения новых территорий. Скорее всего, это напоминало попытки за счет военных успехов укрепить пошатнувшуюся центральную власть и путем захвата добычи и демонстрации силы положить конец принявшим угрожающий характер междоусобицам. К этому же были направлены и действия хана по смещению крупных государственных сановников и эмиров, замене их верными хану людьми, отстранение от власти знати одних военно-родовых объединений, выдвижение других (см. “Хроника”, л. 73б). Наш автор неодобрительно относится к этим замыслам хана, поскольку сам был выходцем из влиятельных военно-кочевых феодальных кругов, справедливо усматривая в этом стремлении хана быть полновластным хозяином в государстве ущемление власти и влияния знатной верхушки родов. Источники сообщают нам только об этих замыслах и действиях 'Абдаллах-хана. Мы не можем сказать, коснулись ли они области социально-экономических отношений, но, судя по дальнейшему ходу событий, скорее всего, нет.

289

См. прим. 223.

290

По сообщению анонимного историка, мирза Шах-Мансур-бек занимал пост хакима Хотана еще при Султан-Ахмад-хане; он же в течение 12 лет и 7 месяцев был аталыком 'Абдаллах-хана (“История Кашгарии”, л. 93а). Если слова нашего единственного источника, приводящего эти сведения, верны, то попытка устранить 'Абдаллах-хана безболезненным путем, склонив его к паломничеству, была предпринята военно-кочевой знатью либо во второй половине 1060/середине — конце 1650 г., либо в начале 1061/конце 1650 — начале 1651 г. ('Абдаллах-хан вступил на престол в 1048/1638-39 г.).

291

Этимология термина йатишбиги представляется весьма прозрачной: либо — “бек ночной ханской стражи, охраны” (от йатйш — “царская ночная стража”, “ночной караул”, ср.: Будагов, Словарь, II, стр. 322), либо “начальник ночной стражи” Яркенда с функциями бухарского миршаба (амйр-и шаб) — полицмейстера города. Об этой должности и ее функциях см.: Тарих-и Муким-хани, пер. Семенова, 257, прим. 174; его же, Очерк устройства, стр. 48—51.

292

Приблизительно так же сообщает об избиении киргизов и анонимный автор (“История Кашгарии”, лл. 93б—94а). Вместе с тем мы не можем согласиться с переводом этого фрагмента “Истории Кашгарии”, предложенным К. И. Петровым (Очерки, стр. 155), так как в нескольких местах вместо перевода он дает свою интерпретацию. Ниже мы приводим наш перевод этого же пассажа: “Отозвав из Йанги-Хисара Сатим-бия вместе с некоторыми киргизами, он. ('Абдаллах-хан) назначил ха-кимом в Йанги-Хисар Кара-Кучук-бия. [Однако] Кара-Кучук-бий бежал из Йанги-Хисара. В связи с тем что киргизы держали злой умысел против хана, некоторых киргизов во главе с Сатимом, найманов, кипчаков, канглы и прочих распределили [кого] в Йарканд и Кашгар, а кого в Аксу и Хотан, и [там] они осели. Сатим-бия поручили Утемиш-беку, Каракчи-бия — Айуб-беку. [Всех] киргизов во главе с Сатим-бием поручили [определенному] отряду. Каракчи, проведав [об этом], бежал. Айуб-бек, Шах-Махмуд-шах и его сын Муталлиб-ходжа пустились их преследовать...”

293

Баба-хан, согласно нашему автору (л. 67б), — пятый, а Апак-хан — шестой сын 'Абд ар-Рахим-хана, а согласно анонимному автору (лл. 85а, 100а) — четвертый, которого он называет Султан-Са'ид-Баба-ханом, и седьмой сын соответственно. У этого же автора мы черпаем следующие сведения о Баба-хане. После того как 'Абдаллах-хан утвердился в Яркенде, ему дали Камул (Хами), а аталыком назначили мирзу Тулак-бека. Он отличался набожностью и с целью борьбы с неверными предпринял крупный поход на Китай, взял Сучжоу, жители которого добровольно подчинились и стали читать хутбу и чеканить монету с его именем, а затем захватил Ганчжоу (Камчи) — “самую большую провинцию Китая”, причем в его руки попала богатая добыча. От похода на Пекин ему пришлось отказаться в связи с получением известия, что турфанцы вторглись в его удел. И он, возвратившись в Камул, восстановил положение.

Вскоре умер Абул-Мухаммад. Султан-Са'ид-Баба-хан пришел из Ка-мула в Турфан, где его объявили ханом, после чего он изгнал беков своего брата в Яркенд. Однако в Турфане он, видимо, не долго продержался, так как против него выступил его брат Ибрахим, которого провозгласили ханом в Букчуне. Баба-хан оставил своему сопернику Турфан и отступил в Камул, куда же пришел и его сын Мухаммад-Амин — правитель Пичана, отразивший вначале попытку турфанцев взять этот город.

Во время одного из походов Исма'ил-хана на калмаков Ибрахим-хан был убит в Турфане недовольными подданными, и ханом Турфана вновь был признан Султан-Са'ид-Баба. Он прожил пятьдесят три года, из которых 25 лет правил в Турфане. Он имел трех сыновей, старший из которых, 'Абд ар-Рашид, правивший в Камуле, первым прибыл в Турфан и был провозглашен ханом (“История Кашгарии”, лл. 100а—101а; Бартольд, Отчет, стр. 187). П. Пельо отмечает Баба-хана, которого упоминают китайские источники под именем Бабай-хан и который правил в Камуле (Хами). Согласно этим же источникам, его сын (!) Тулунтай (или Турунтай) пытался в 1649 г. захватить Ганьсу, сам же Бабай-хан был позднее арестован и посажен в тюрьму правителем Яркенда, а его место в Камуле было передано сыну Абул-Мухаммада (Pelliot, Notice critiques, стр. 49: Абул-Ахмад). Он же упомянут в дневнике посольства Спатария под 1676 г. как правитель Турфана (Baddeley, Russia, Mongolia, China, II, стр. 375).

Данные, которые приводит анонимный автор, существенно дополняют сведения Шах-Махмуда Чураса о политической истории Турфана и Ча-лыша во второй половине XVII в. Если указанные анонимом годы жизни и правления Баба-хана истинны, а дата смерти Абул-Мухаммада, сообщаемая нашим автором, верна, то в таком случае смерть Баба-хана падает на 1091/1680 г., а рождение приходится на 1038/1628-29 г. Тогда в этой связи сообщение китайского источника о попытке его сына Тулунтая взять в 1649 г. Ганьсу ошибочно, и речь, видимо, должна идти о самом Баба-хане (ср. Тулунтай — Султан-Бабай). Этот же источник, на который опирался П. Пельо, заставил французского синолога допустить ошибку в своем комментарии. У П. Пельо появились два правителя, один из которых, Sultan Sayyid khan, наследовал Абул-Мухаммаду, а другой, Baba khan, закрепился в Камуле. Дело в том, что источник П. Пельо разделил на две части имя одного лица, а именно Султан-Са'ид-Баба-хана, сочтя его за два, и создал таким образом двух ханов (ср.: “Хроника”, л. 676; “История Кашгарии”, лл. 85а, 100а; Pelliot, Notice critiques, стр. 49).

294

Таким образом, они оба были высланы из страны 'Абдаллах-ханом до 1066/1655-56 г. и появились при дворе Аурангзиба спустя четыре года после смерти Абул-Мухаммада (см. также прим. 244).

295

Если сообщение нашего источника соответствует истине, то в таком случае Абул-Мухаммад получил в удел Турфан и Чалыш не сразу после вступления на престол 'Абдаллах-хана в 1048/1638-39 г., как это можно понять из слов Шах-Махмуда Чураса (л. 69а), а спустя три года — в 1051/1641-42 г. П. Пельо отмечает, что второй сын Адура-хана (т. е. 'Абд ар-Рахим-хана), Абул-Ахмад (т. е. Абул-Мухаммад), правил в Турфане, где и умер в 1653 г. (Pelliot, Notice critiques, стр. 49).

События последних лет правления Абул-Мухаммада и первых лет его преемника, Султан-Са'ид-Баба-хана, в Турфане помимо пассажа анонимного автора (см. прим. 293) получили частичное отражение, правда, весьма сбивчивое и нечеткое, в китайских источниках, уже использованных в некоторых исследованиях (Григорьев, Восточный Туркестан, 2, стр. 352; Bretschneider, Medieval Researches, II, стр. 201; Мухаммад-Хайдар, пер. Росса, предисловие Н. Илайеса, стр. 107—108). Эти авторы с разной степенью полноты пересказывают или цитируют содержание двух документов, касающихся Турфана (“Memoires”, стр. 15—16). Один из них — это рескрипт 1647 г. малолетнего цинского императора Шунь Чжи о том, что владетель Турфана Ablun-Mouhan (у В. В. Григорьева — Аблуньмухань, у Э. Бретшнейдера — Abul Ahmed) прислал к императорскому двору посольство с данью, которую Турфан не платил более 280 лет. В другом документе отмечается, что спустя десять лет, в 1657 г., оттуда же пришло другое посольство с данью. (Ср. также полную сводку весьма отрывочных сведений о событиях в Турфане и Хами в 1644—1671 гг., которые были извлечены А. М. Позднеевым из китайских источников — см. его “Историю”, лл. 38б—41а).

Ablum-Mouhan легко устанавливается — это правитель восточной части Могольского государства Абул-Мухаммад (не 'Абд ал-Мухаммад, как у А. М. Позднеева), сидевший в Турфане, куда он был назначен своим старшим братом 'Абдаллах-ханом. Думается, что не следует рассматривать эти посольства как признание вассальной зависимости от Китая. На наш взгляд, правильнее было бы видеть в первом официальное уведомление Абул-Мухаммада о том, что он стал ханом Турфана, а во втором — точно такое же сообщение его преемника (видимо, Баба-хана) о вступлении на трон Турфана; известно, что после смерти Абул-Мухаммада, последовавшей в 1066/1655-56 г. (“Хроника”, л. 74б), ему унаследовал Баба-хан (“История Кашгарии”, л. 100б).

296

За исключением уже использованных при комментировании источников, содержащих незначительное число отрывочных сведений о Камуле (Хами), нам неизвестны какие-либо другие мусульманские источники, в которых была бы изложена связная история завоевания Камула и о правивших там в XVI—XVII вв. хакимах и султанах. В. Успенский, ссылаясь на использованные им китайские источники, говорит, что в 1514 г. “турфанский султан Мансур снова овладел Хами, и оно находилось под властью Турфана до 35-го года правления Кань-си (1696 г.)” (Несколько слов, стр. 4; см. также Bretschneider, Medieval Researches, II, стр. 195—198, 201). Наиболее полную сводку сведений об округе Хами, извлеченных из китайских источников, см.: Imbault-Huart, Le pays de 'Hami ou Khamil, стр. 1—75. Оценку работы см.: Думан, Аграрная политика, стр. 14, 31, 37—38, 40.

297

Автор “Истории Кашгарии” (л. 94а) добавляет, что он еще хорошо читал Хамсе, — видимо, имеется в виду “Пятерица” Низами Ганджави.

298

Ср. также перевод В. П. Юдиным этого рассказа (“Материалы”, стр. 384—385).

299

Там-Кара — селение к западу от дороги из Яркенда на Янги-Хисар; Чамалун — небольшое (35 дворов) селение несколько к востоку от дороги Яркенд — Янги-Хисар, на участке между станциями Колпин и Кызыл. См. “Материалы”, стр. 554, прим. 21—22.

300

Он получил пост хакима Яркенда и ханского аталыка после изгнания Шах-Мансур-бека не позднее начала 1061/1650-51 г. Следовательно, он умер не позднее начала 1067/1656-57 г.

301

В погоне за калмаками они проследовали весьма далеко на восток от Керии. Черчен — древний оазис на одноименной реке, относящейся к бассейну р. Тарим. Подробнее см.: Stein, Ancient Khotan, I, стр. 435—436.

302

Казахский хан, преемник и сын Ишим-хана (см. прим. 222), правил до 1091/1680 г. В этом году ему унаследовал его сын, известный Гауке-хан, также отмеченный нашим автором. Тауке-хан (правил до 1130/1718 г.), согласно традиции, кодифицировал обычное право при участии семи биев. Этот свод получил название “Жеты жаргы”. В течение почти всего своего правления Тауке, как, впрочем, и его отец, вел тяжелую, с переменным успехом борьбу с калмаками (ойратами). См. также: Courant, L'Asie Central, стр. 47; Baddeley, Russia, Mongolia and China, II, 124—125.

303

В просторечии — Шайх Антаур. Считается одним из предков Ходжи Ахрара (ум. в 895/1490 г.), имя его было окружено ореолом “святости” и “непогрешимости”; патрон г. Ташкента; умер в 756/1355 г. или в 761/1359-60 г.; его мазар до недавнего времени существовал в Ташкенте. Подробнее см.: Семенов, Ташкентский шейх, стр. 25—31.

304

Второй из сыновей Саййид-Мухаммад-халифа, 'Усман-ходжа, переживший своего отца; Саййид-Мухаммад-халифа, как отмечено выше, был наставником малолетних сыновей Ходжи Шади и халифат ал-хулафа' в Могольском государстве (Анис ат-талибин, л. 102б).

305

Атбаши — местность в долине р. Атбаш, левого притока Нарына, к северу и северо-востоку от оз. Чадыр-Куль. На месте развалин Кошой-кургана когда-то был древний Атбаш. Подробнее см.: Бартольд, Отчет 1893—1894 гг., стр. 58—60; Бернштам, Историко-археологические очерки, стр. 100 и сл.

306

Обсерватория Улугбека (1394—1449) была начата постройкой спустя четыре года после окончания строительства медресе (823/1420 г.) и завершена в 832/1428-29 г. Следовательно, здание Таш-Рабата на перевале, на северном берегу оз. Чадыр-Куль, о котором идет речь, было выстроено значительно ранее, так как Мухаммад-хан, сын Хызр-хана, коему приписывается строительство, правил в Моголистане и Кашгарии с 1408 по 1415 (или 1416) г. (см.: Мухаммад-Хайдар, рук. С 395, л. 45б; пер. Росса, 58; там же см. описание Таш-Рабата, которое наш автор заимствовал и изрядно сократил). В 1896 г. это здание осмотрел Н. Л. Зеланд (Ташрабатское ущелье, стр. 116—121). Ср. также: Пантусов, О развалинах Таш-Рабата, стр. 4—5, описание с планом-чертежом у Ч. Ч. Валиханова (Дневник I, стр. 192—194). Наиболее полную и точную сводку сведений по истории открытия и изучения обсерватории Улугбека см.: Шишкин, Обсерватория; его же, Самаркандская обсерватория; Нильсен, Архитектурный облик.

307

По словам А. Н. Бернштама, “пути на Тянь-шань шли из Чу на перевал Шамси-Кочкор и далее по нынешней дороге и на Нарын-Атбаш... на Таш-рабат” (Историческая география, стр. 50). Этим путем, но в обратном направлении и пошло войско 'Абдаллах-хана.

308

Разумеется, долина р. Аксай, составляющей р. Тушкан-Дарья, к востоку от оз. Чадыр-Куль.

309

В данном случае имеется в виду брат 'Абдаллах-хана, высланный им из Хотана в Чалыш. Судя по сообщению нашего источника, он вместе со своим братом Исма'ил-ханом и аталыком Хасан-беком ушел к калмакам.

310

В тексте ясно *** можно предположить, что переписчик допустил описку и следует читать ***, где первое слово является налоговым термином в значении налога общего характера или подушного налога. Об этом термине см.: Тихонов, Хозяйство, стр. 106; Будагов, Словарь, I, стр. 690. О налоге салык см. также: Валиханов, Дневник I, стр. 200; Бартольд, Отчет, стр. 203. В значении “налог”, “подать” зафиксирован он В. В. Радловым в уйгурских юридических документах (Radloff, Uigurische sprachdenrmaeler, стр. 275, 291).

311

Старший сын Ходжи Шади (1049/1639-40 — 1096/1684-85), его прозванием было Ходжам-Падшах. Умер 47 лет в Индии. У ходжи Мухаммад-'Абдаллаха было четверо сыновей (Анис ат-талибин, лл. 103а— 105а). Наш автор написал хронограмму на его смерть (л. 106а) — ***, что дает 1096 г.

312

В Анис ат-талибин (л. 104б) перевал назван Койнак —***.

313

В Анис ат-талибин (лл. 104б—105а) наш автор, говоря об этом же походе хана, отмечает, что поход был предпринят против Шамара (Сумэра?), брата Элдана, ставка которого находилась на Юлдузе. Неудача, постигшая 'Абдаллах-хана, связывается автором с тем, что Ходжам-Падшах не был доволен действиями хана в отношении его приверженцев. И. Я. Златкин (История, стр. 170) отмечает, что в районе Юлдуза во время правления Ботор-хунтайджи (1634—1653) кочевал хойтский Солтон-тайша. Вполне вероятно, что Элдан, Серен (Церен?) и Сумэр принадлежали к его орде.

314

Шуршук — пункт на дороге из Курле на Чалыш. См.: The Journez of Benedict Goez, стр. 234, 238; также Pelliot, Notice sur Early jesuit travellers, стр. 391; Stein, Serindia, III, стр. 1183.

315

Мы не смогли прочесть этот стих и воспроизводим его здесь: ***.

316

Богур — древний город — станция на дороге из Кусана (Куча) в Курле, приблизительно на половине пути, к северу от оз. Сары-Камыш. См.: Stein, Serindia, III, стр. 1235—1236.

317

“История Кашгарии” (л. 95а) добавляет, что он умер в возрасте 49 лет и в течение пяти лет был аталыком хана и хакимом Яркенда. Поскольку он был назначен на этот пост после смерти мирзы Шахбаз-бека, его гибель приходится на конец 1071 — начало 1072/июнь — сентябрь 1661 г. Соответственно неудачная экспедиция хана была предпринята в то же время.

318

В “Истории Кашгарии” (л. 95а) он назван 'Абдаллах-султаном, в Анис ат-талибин (л. 104б) — так же, как в “Хронике”.

319

Шестой представитель аштарханидской династии, годы правления — 1055—1091/1645—1680. В 1091/1680 г. он, как считается, отказался от престола в пользу своего брата Субхан-Кули-хана и отправился на поклонение “святым местам” в Мекку и Медину. Вместе с тем отметим, что Мухаммад-Амин, автор обширной компиляции, привлекший 37 источников и написавший ее для своего патрона Субхан-Кули-хана, приводит 1092/1681 г. как год отречения 'Абд ал-'Азиз-хана и вступления на престол его брата (Мухит ат-таварих, стр. 93, 94. О сочинении и авторе см.: Хамраев, Мухаммад-Амин и его сочинение). Эту же дату приводит в своем тазкире Мухаммад-Бади' Самарканди (Музаккир ал-асхаб, рук. АН ТаджССР, № 610, стр. 320, 321).

320

О правителе Хисара Бек-Мурад-беке сообщает нам также Бурхан ад-Дин Кушкеки (называя его Бек-Мурад-ханом). По его словам, Бек-Мурад был избран главою племени каттагани и переселился вместе с ним в Кундуз, откуда он впоследствии распространил свою власть и влияние на весь Каттаган и Куляб; он умер в 1110/1698-99 г. (Каттаган и Бадахшан, 9); упоминает его мир Мухаммад Амин-и Бухари в связи с его сыном, могущественным Махмуд-бием аталыком, игравшим значительную роль во время правления Субхан-Кули-хана (1680—1702) и 'Убайдуллы-хана (1702—1711). См. 'Убайдулла-наме, пер. Семенова, 82.

321

Об этом посольстве, видимо необычно пышном и представительном для Могольского государства, сообщает только Мухаммад-Бади' Самарканди в своем тазкире; ни в одном из известных нам современных ему среднеазиатских исторических сочинений упоминаний о посольстве не удалось обнаружить. Согласно указанному источнику (по списку первой редакции, представленной рукописью ИВАН СССР), Тиним(!)-бек, посол Йулбарс-хана кашгарского, прибыл в Бухару в 1072/1661-62 г. Когда он уехал, его сопровождал поэт мир Нур ад-Дин Нагхат Самарканди. Список второй редакции (по рукописи фонда АН ТаджССР) добавляет, что Тиним(!)-бек был эмиром Йулбарс-хана, которого последний отправил послом в Мавераннахр к 'Абд ал-'Азиз-хану, причем дата опущена (Музаккир ал-асхаб, рук. ИВАН СССР, D 710, л. 380а; рук. АН ТаджССР, № 610, стр. 269). Таким образом, факт посольства Тини-бека в 1072/1661-62 г. подтверждается еще одним источником, и дата, которая в нем приведена, не вызывает у нас каких-либо сомнений.

322

Пятый или шестой сын создателя ойратского феодального государства, т. е. Джунгарского ханства, Ботор-хунтайджи (1634—1653) из чоросского дома (см.: Courant, L'Asie Central, стр. 45—47). После смерти отца получил в управление половину государства — южную (= правую); был зятем Очирту-Цецен-хана, с которым делил пост первого лица в ойратском сейме (чулган); разгромил в 1667 г. державу Алтын-ханов, победив Лубсан-тайджи. В качестве всеойратского правителя признавался не всеми. В конце 1670 г. пал жертвой заговора, устроенного его старшими братьями Цеценом и Батуром. Подробнее см.: Златкин, История, стр. 207, 209, 216—217, 229—230; Pelliot, Notice critiques, стр. 9, 21, 25; Baddeley, Russia, Mongolia, China, I, Index, стр. CCCXXXVI, под словом “Senga”; Courant, L'Asie Central, стр. 48.

323

Сын Очирту-Цецен-хана; родился, видимо, в 1635 г., так как во время похода Ботор-хунтайджи в 1652 г. на казахов Джахангир-хана ему было 17 лет. Среди хошоутов и чоросов пользовался значительным авторитетом. См.: Златкин, История, стр. 201, 209; Baddeley, Russia, Mongolia, China, II, стр. 190.

324

Имеется в виду Аблай-тайджи хошоут, брат Очирту-Цецен-хана (см. прим. 329), противник Ботор-хунтайджи, Сенгэ и своего брата. Златкин, История, стр. 197—199, 203, 207, 209—214; Baddeley, Russia, Mongolia, China, I, Index, стр. CCLXVII, под словом “Ablai.

325

Сугун — небольшая горная река к северо-востоку от Кашгара, пересекает дорогу Кашгар — Уч.

326

Движение ханских войск шло по дороге Хотан — Чира — Керия и далее дорогой на Черчен, как это видно из рассказа нашего автора. Часть из названных им пунктов идентифицировать не удалось, некоторые из них отмечены А. Стейном (Ancient Khotan, I, стр. 443—468; его же, ЗеппсКа, I, стр. 211—213, 283, 305, 351).

327

В Анис ат-талибин этот эпизод изложен нашим автором более подробно и со многими деталями. Йулбарс-хан выдал за Ходжу Афака свою тетку Шахзаде-Махим (дочь Абу-л-Хади Макрита) и стал его последователем и приверженцем. Узнав об этом, Нур ад-Дин-хан счел момент благоприятным и послал своего даруга Нур-Амана в, Яркенд к Мухаммад-'Абдаллаху с приглашением прибыть в Аксу. Ходжа согласился и приехал. Это обстоятельство вызвало у Йулбарс-хана зависть и раздражение. Его люди некоторое время спустя схватили Нур-Амана на пути из Аксу в Яркенд, привели в Кашгар, где он был казнен. Это, в свою очередь, вызвало гнев у ходжи, который изрек: “То, что постигнет Йулбарс-хана, пусть постигнет” (лл. 103б—104б). В политической борьбе, которая разгорелась между Йулбарс-ханом и 'Абдаллах-ханом, первый, видимо, решил заручиться поддержкой “белогорских” ходжей, прочно обосновавшихся в Кашгаре, с тем чтобы противопоставить “черногорским” ходжам реальную силу, способную их по крайней мере нейтрализовать. С другой стороны, Йулбарс-хан, находясь в Кашгаре, не мог не учитывать силы и влияния “белогорцев” в этом уделе. В этом же аспекте следует рассматривать и его действия относительно Файзабада — большой деревни в кашгарском округе (на юго-восток), пожалованной Ходже Шади еще Мухаммад-ханом около 1005/1596-97 г. (А. Н. Куропаткин отмечал, что Файзабадом назывался обширный район “с несколькими местными подразделениями”, — Кашгария, стр. 257—258). Кстати, заметим, что Мухаммад-Садик Кашгари (Тазкире-йи хваджаган стр. 23) отмечает весьма неучтивое отношение Йулбарс-хана к отцу и уважительное к ходже Мухаммад-Йусуфу и Ходже Афаку (ум. в 1105/1694 г.). Как мы знаем, Йулбарс-хан потерпел неудачу, поскольку такой поворот событий создал против него коалицию в лице отца, Нур ад-Дин-хана и Мухаммад-'Абдаллаха. Меры, предпринятые ими, были круты и решительны, и Йулбарс-хану пришлось спасаться бегством, что он и сделал, уйдя к калмакам.

328

В Анис ат-талибин наш автор, отмечая его крайнее непостоянство в поведении и противоречивость в действиях, связывает это с тем, что он однажды упал с лошади и ударился головой о землю (л. 104а).

329

Разумеется, Очирту-Цецен-хан, сын хошоутского Байбагас-хана; после смерти отца в 1640 г. стал его преемником в качестве одного из двух руководителей ойратского сейма (чулган); он был женат на дочери Ботор-хунтайджи, активным сторонником которого являлся. В 40-х годах XVII в. его кочевья находились “между озерами Балхаш и Зайсан, реками Чу, Или и Алгуз, вплоть до гор Юлдуза”. В 1676 или 1677 г. (по Бедли — в 1675 г.) был убит братом Сенгэ Галданом. См.: Златкин, История, 123, 169—170; Baddeley, Russia, Mongolia, China, I, стр. CLXXXI, прим. 7, стр. CCCXXIV; Index, под словом “Ochirtu”; Pelliot, Notice critiques, стр. 27, 29, 82.

330

Рекой Тумен, на правом берегу которой стоял г. Кашгар, называлась часть реки от селения Сулук до слияния ее с р. Кызыл-су. См.: Корнилов, Кашгария, стр. 174; также Stein, Ancient Khotan, I, стр. 73; Shaw, a Prince of Kashgar, стр. 282.

331

Согласно Ч. Ч. Валиханову, центральная площадь Яркенда в XIX в. называлась Чарсу (от Кашгара до Яркенда, стр. 450—452).

332

См.: Мухаммад-Хадар, рук. С 395, л. 227а; пер. Росса, 308; также Бабур-наме, изд. Беверидж, 29а, 56а, 88а, 100б; пер. Салье, 41—42, 70, 104, 117.

333

Ханзаде-ханым родилась от дочери Ишим-хана казахского. Ряд вельмож, в том числе ахунд мулла Мухаммад-Амин Захани, выступили против решения хана казнить ее, на что хан ответил: “Вы ведь выдадите меня Йулбарс-хану”.

Пай-Кобак — ворота и прилежащий квартал в Яркенде (см. Анис ат-талибин, л. 104а; “История Кашгарии”, л. 95б). Согласно Корнилову, северные ворота Яркенда назывались Кабагат (Кашгария, стр. 273); этим же названием на плане Ч. Ч. Валиханова отмечены южные ворота (От Кашгара до Яркенда, стр. 451).

334

Согласно анонимному автору, после того как 'Абдаллах-хан пожаловал Кашгар и Янги-Хисар — владения Йулбарс-хана — Нур ад-Дин-хану, он вел военные операции против Йулбарс-хана в Хотане около Керии. Последний, поддержанный калмаками Сенгэ, отразил его, и хан ушел в Яркенд (“История Кашгарии”, л. 95а-б).

335

Согласно Н. В. Ханыкову, должность шигавула (или шикавула) состояла в том, “чтобы принимать посланников и вообще иностранцев, приезжавших в Бухару и представляемых эмиру, во время представления он вводит их в приемную залу” (Описание, стр. 186). Ср. также толкование Э. Катрмера ('Абд ар-Раззак, пер. Катрмера, 502—503).

336

По всей видимости, Нур ад-Дин-хан умер в начале 1078/ июне— июле 1667 г. Согласно источникам, он правил в Кашгаре один год. А если учесть, что владения Йулбарс-хана были переданы ему не сразу после бегства последнего (шаввал 1076 г. х.), а спустя некоторое время, то приведенная выше дата представляется наиболее вероятной.

337

Разумеются два населенных пункта к северо-западу и северо-востоку от Кашгара, на дорогах к перевалу Теректы. Артудж называется ныне Артишем. Верхний Артиш находится около 35 км к северо-западу от Кашгара, а на северо-востоке от Кашгара (около 45 км) расположен Нижний Артиш, знаменитый тем, что там, по преданию, находится могила Сатук-Богра-хана. См.: Валиханов, О состоянии, стр. 290; его же, Дневник, II, стр. 210; Худуд ал-'алам, пер. Минорского, 281.

338

'Абдаллах-хан бежал из страны в 1078/1667 г. Эта дата подтверждается следующими свидетельствами источников: в Кашмир он прибыл во время наместничества Мубариз-хана, правившего там с конца 1077/1667 по 1080/1669-70 г., а в Агру к Аурангзибу — 8 шаввала 1078 г. х., на одиннадцатый год царствования этого Великого Могола, т. е. 22 марта 1668 г. (см. Ваки'ат-и Кашмир, рук., л. 1926; 'Аламгир-наме, 1065). Вместе с тем анонимный историк сообщает, что хадж 'Абдаллах-хана имел место на 32-м году его правления, а эта дата приходится на 1080/1669-70 г., поскольку на престол Яркенда 'Абдаллах-хан вступил в 1048/1638-39 г. (“История Кашгарии”, л. 95б). Тарих-и амнийе (21) сообщает, что 'Абдаллах-хан вручил государство Йулбарс-хану и покинул страну; в 1080/1669-70 г. Йулбарс был провозглашен ханом в столице. Ма'асир-и 'Аламгири (71) подтверждает сообщение 'Аламгир-наме. Сведения, сообщаемые 'Аламгир-наме и Ма'асир-и 'Аламгири, не вызывают у нас сомнений в своей точности, поскольку они были почерпнуты авторами из реестров ежегодных расходов двора Аурангзиба, в которых скрупулезно фиксировались отпускаемые суммы, даты отпуска, а также лица, которые получали отпущенные деньги, и их расписки. Для встречи 'Абдаллах-хана в 1078/1668 г. и на подарки ему и его свите казной были выделены значительные суммы, зафиксированные в реестрах.

339

Абу-л-Музаффар Мухйи ад-Дин Мухаммад-Аурангзиб (1068— 1118/1658—1707) — Великий Могол, третий сын Шах-Джахана и Мумтаз-Махалл.

340

Интересно, что ходжа Исхак был отправлен Аурангзибом послом к 'Абдаллах-хану в месяце раби' II 1075/октябре — ноябре 1664 г. Вернувшись через год (джумада II 1076/декабрь 1665 г.), он доложил, что в Могольском государстве царят мир и порядок. Посольство ходжи Исхака явилось ответом на посольство 'Абдаллах-хана, которое исполнил Мирходжа Фулад в шаввале 1074/апреле — мае 1664 г. ('Аламгир-наме, 858, 914, 983—984; также Ма'асир-и 'Аламгири, 51, 57).

341

Т. е. Мухаммеда б. Бурхан ад-Дина Самарканди, известного суфийского шейха ордена накшбандийе ответвления ходжаган. Мухаммад-Кази был учеником Ходжи Ахрара (ум. в 895/1490 г.), а затем его преемником. Он умер в 921/1515-16 г. Биографические сведения о нем см. Мухаммад-Хайдар, пер. Росса, 211—221, 277—279, 341—342.

342

Иными словами — шиит. Термин рафизи прилагался ортодоксальными мусульманами (суннитами) главным образом к умеренным шиитам, т. е. имаматам и зейдитам.

343

Почетное прозвание дочери Шах-Джахана и Мумтаз-Махалл — Джаханара-Бегум (родилась 21 сафара 1023/23 марта 1614 г., умерла в рамазане 1092/сентябре — октябре 1681 г.). Она отличалась редкой красотой и была наделена многими талантами в сочетании с тонким умом; подобно своему брату Дара-Шекоху, разделяла идеи суфизма. Ее перу принадлежат Мунис ал-арвах — биография Му'ин ад-Дина Чишти (ум. в 633/1236 г.), Сахибиййа — трактат о Мулла-Шахе (992—1072/1584—1661) и несколько собраний писем. Она выступала на стороне Дара-Шекоха, однако после своей победы Аурангзиб даровал ей почетный титул Падшах-Бегум и имение с доходом в 70 лаков рупий в год. Подробнее см.: Mirza, Great Muslim women of India, стр. 387—388; Storey, Pl, vol. I, pt. 2, стр. 999—1001.

Трудно сказать, что имеет в виду наш автор, говоря “по словам Бигум-Сахиб”; возможно, он подразумевает какой-то сборник ее писем, попавший ему в руки, но совершенно определенно, что не отмеченные выше два ее труда, так как они были написаны задолго до этих событий.

344

Рассказ о прибытии 'Абдаллах-хана в Кашмир, а оттуда в Индию имеется в Ваки'ат-и Кашмир (л. 192б). Наиболее подробно этот эпизод изложен в 'Аламгир-наме (1063—1067); Ма'асир-и 'Аламгири пересказывает сведения, почерпнутые в предыдущем источнике (63—64, 71). Этот рассказ передан чрезвычайно цветистым языком, но вместе с тем содержит любопытные детали и подробности, которые мы кратко изложим ниже. Из Кашмира от Мубариз-хана и из Тибета от Мурад-хана поступили донесения, что 'Абдаллах-хан, потерпев неудачу в борьбе за трон со своим сыном Йулбарс-ханом, в сопровождении родственников, домочадцев и свиты, ограбленный и разоренный, направляется из Кашгара через Балти в Кашмир; сопровождает его ходжа Исхак (см. выше), встретивший хана на перевале Музтаг. Аурангзиб распорядился, чтобы ходжа Садик Бадахши и Сайфаллах отправились в качестве представителей государя и передали хану 109 лошадей, золотую и серебряную утварь, палатки и шатры, одежду и ковры, слонов и дорогое оружие и т. п. Был отдан приказ Мубариз-хану и наместнику Лахора Мухаммад-Амин-хану, чтобы в пути 'Абдаллах-хана снабжали всем необходимым и выполняли все его пожелания; кроме того, из казны этих двух провинций выдали бы ему по 50 тыс. рупий, причем из казны Лахора в счет общегосударственного казначейства. Подобные распоряжения были разосланы всем правителям и наместникам по пути следования хана, 8 шаввала 1078/22 марта 1668 г. 'Абдаллах-хан прибыл к столице Шахд-жаханабаду, где ему отвели сад и приготовили все необходимое. Он жил в доме покойного Рустам-хана, а три дня спустя был принят Аурангзибом, причем хан был встречен двумя первыми сановниками, Джа'фар-ханом и Асад-ханом, еще за пределами города и препровожден во дворец на аудиенцию. 'Абдаллах-хан прожил в пригороде Шахджаханабада, в саду Хайатбахш, восемь месяцев, а затем в месяце джумада II 1079/ ноябре 1668 г. отправился в Мекку через порт Сурат, получив в подарок от Аурангзиба на дорогу 10 лаков рупий. Из хаджа хан вернулся в 1081/1670-71 г. В том же году, дважды в 1082/1671-72 и один раз в 1083/1672-73 г., ему выдавали крупные денежные суммы, а также значительное число бытовых предметов и принадлежностей туалета. Он умер в Шахджаханабаде 10 ша'бана 1086/30 октября 1675 г. (Ма'асир-и 'Алам-гири, 105, 112—113, 118, 140). По сведениям анонимного автора, хан умер в Индии по возвращении из хаджа в возрасте 67 лет. В Могольском государстве он правил 32 года (“История Кашгарии”, л. 97б). По всей видимости, Шах-Махмуд Чурас получил информацию о пути следования 'Абдаллах-хана в Индию, о событиях, связанных с его пребыванием в этой стране, и его хадже от лиц, которые сопровождали хана. Скорее всего, по нашему мнению, этим передатчиком был Бабак-бек (ср. “Хроника”, лл, 81а и 85а).

345

Тагарчи — чиновник, ведавший сбором натурального налога, продовольствием для нужд войск (гагар). О содержании налога, его модификациях и распространении см. Али-заде, История Азербайджана XIII—XIV вв., стр. 230—232; Петрушевский, Земледелие, стр. 383— 384.

346

Риторический штамп, часто применяемый в источниках с целью показать жестокость тирана. Хаджжадж б. Йусуф (или ал-Хаджжадж) — историческая личность, наместник Омейядов в Ираке и восточных областях халифата, умелый полководец, крутой и жестокий администратор; снискал себе печальную известность тем, что, проводя феодально-аристократическую политику Омейядов, утопил в крови народные восстания против этой династии; до нас дошло известие, что за время его наместничества от рук палачей погибло около 130 тыс. человек. Умер в главвале 95/июне — июле 714 г.

Заххак — мифическая личность, персонаж Шах-наме Фирдоуси; символ жестокости, кровожадности и тирании. Согласно легенде, на плечах Заххака на месте поцелуев дьявола выросли две змеи, которых он ежедневно кормил свежим человеческим мозгом, дабы избавиться от их терзаний.

347

Наш автор в другом своем труде не сообщает подробностей смерти Йулбарс-хана. Его смерть он связывает с одним из “чудес” Мухаммад-'Абдаллаха, так как автор во сне видел, что хан умер. Ишан же рассказал всем содержание сна Шах-Махмуда Чураса, о котором последний никому не говорил, в том числе и самому ишану, а 49 дней спустя прибывший из Яркенда Худаберды каракйараг привез весть о кончине Йулбарс-хана (Анис ат-талибин, л. 105а-б). Очень кратко также говорит об этом и анонимный автор. Он добавляет, что Йулбарс-хан царствовал один год во всем государстве, жил 41 год, из них 32 года правил в Кашгаре (“История Кашгарии”, л. 98б). Мулла Муса отмечает, что Йулбарс-хан правил несколько лет, после чего был убит (Тарих-и амнийе, 21). Если после бегства 'Абдаллах-хана с возведением Йулбарс-хана на престол верх взяла группа военно-кочевой знати с ориентацией на белогорских ходжей, которую поддерживал Сенгэ с калмаками, то с убийством Йулбарс-хана черногорские ходжи в союзе с Исма'ил-ханом и Элдан-тайши взяли реванш. Наш автор отмечает несколько раз очень любопытный факт: соперничающие группировки среди калмаков поддерживали, в свою очередь, две борющиеся за власть в Могольском государстве коалиции — Йулбарс-хан — белогорские ходжи и Исма'ил-хан — черногорские ходжи. Примечательно, что, выступая на их стороне с оружием в руках, калмаки воевали и между собой. Дворцовый переворот, осуществленный Эрка-беком с 'Али-шахом и калмаками, имел место, видимо, в середине 1080/конце 1669 г., поскольку, как это явствует из текста, Йулбарс-хан вступил на престол не сразу после отъезда отца, а некоторое время спустя, которое, несомненно, потребовалось для борьбы за столицу со сторонниками Исма'ил-хана и черногорских ходжей. (Ср. также л. 836 “Хроники”, где говорится, что организатор переворота Эрка-бек в 1080/1669-70 г. объявился в Могольском государстве.) Во всяком случае, по сообщению Ма'асир-и 'Аламгири (79), “посол хакима Кашгара Йулбарс-хана” 'Абд ар-Рашид был принят Аурангзибом в ша'бане 1079/январе 1669 г. Обращает на себя внимание употребленный в отношении Йулбарс-хана термин “хаким”. Это означает, что в Индии были осведомлены о междоусобицах и династийной борьбе в Могольском государстве и что Йулбарс-хан не был ханом всего государства. Вместе с тем укажем, что к 'Абдаллах-хану как правителю всего Могольского государства прилагался обычно термин “вали”. В связи с этим интересно отметить, что Мухаммад-Садик Кашгари ни словом не обмолвился о непродолжительном правлении Йулбарс-хана. Он замечает, что после отъезда 'Абдаллах-хана в хадж “на престол йарканда взошел Исма'ил-хан” (Тазкире-йи хваджаган, стр. 26). Трудно сказать, почему Мухаммад-Садик обходит молчанием этот вопрос; мы не знаем, связано ли это с его неосведомленностью или с тем, что Йулбарс не был признан ханом во всем государстве.

348

Коран, 94₅-₆.

349

Т. е. 'Абд ал-Латиф-хану.

350

Речь, несомненно, идет о Сайраме в Средней Азии (Исфиджабе арабских географов), расположенном на восток от Чимкента, на правом берегу р. Сайрам. Подробнее см.: Иванов, Сайрам, стр. 46—58; его же, К вопросу, стр. 151—164; Массой, Старый Сайрам, стр. 23—42; Пищулина, Присырдарьинские города, стр. 22—24.

351

Кедхуда — многозначный термин с первоначальным значением власти над семьей, домом, потомством (ср. букв, 'домовладыка'). В эпоху средневековья мы находим многочисленные модификации этого термина, исходящие из упомянутого значения: домоуправитель, управляющий хозяйством представителя династии (ср. даруга, который заменил этот термин после, монгольского нашествия), просто домохозяин (= крепкий середняк), сельский богатей, староста села или городского квартала, старейшина племени и т. п. В селе или квартале могло быть несколько кедхуда, которые составляли “местный патрициат”. См.: Бартольд, История культурной жизни Туркестана, стр. 209—210; Петрушевский, Земледелие, стр. 306.

352

Подразумевается Ботор-хунтайджи (1634—1653) из чоросского дома, отец Сенгэ, создатель ойратского феодального государства, восстановивший мощь ойратов. Подробнее см.: Pelliot, Notice critiques, стр. 9, 22—25, 26, 27, 68, 76, 80; Златкин, История, 162—165, 167—173 177—204 и сл.

353

Герои и персонажи Шах-наме Фирдоуси. О них см.: Бертельс, История литературы, стр. 200 и сл.; также: Дьяконов, Фердоуси, стр. 60—108.

354

Имеются в виду русские поселения, остроги и крепости на юге Западной Сибири.

355

Следовательно, этот ставленник калмаков родился в 1039/1629-30 г. и поступил к ним на службу в 1059/1649 г.

356

По словам Р. Г. Мукминовой, тимче — “небольшое крытое торговое сооружение, объединяющее несколько дукканов, в большинстве случаев специализированное для отдельных видов торговли и ремесленного производства” (К истории, стр. 320).

357

В Анис ат-талибин (лл. 105б—106а) наш автор отмечает: “Исма'ил-хан вместе с Ходжам-Падшахом направились к Йарканду, [и] хан благодаря помощи святейшего Ходжама воссел на трон своих отцов и дедов”. Замечание В. В. Бартольда, что “после этого Исмаил и ходжа Апак (сын ходжи Ишан-Келяна и двоюродный брат ходжи Шади) прибыл в Кашгар и Яркенд” (Отчет, стр. 185), основано на каком-то недоразумении, так как в тексте “Истории Кашгарии”, на который ссылается В. В. Бартольд, этих сведений нет. Наоборот, в этом источнике сообщается, что Ходжа Афак (Хидайаталлах б. Мухаммад-Йусуф) принимал активное участие в защите Яркенда во время осады города войсками Исма'ил-хана, а затем вместе с сыновьями Йулбарс-хана, их матерью и приверженцами ушел в Кашгар (“История Кашгарии”, л. 98а-б).

358

Разумеются сыновья Йулбарс-хана — 'Абд ал-Латиф-султан и Абу Са'ид-султан, которые вместе с матерью и Ходжой Афаком выехали из Яркенда в Кашгар перед взятием столицы Исма'ил-ханом. Их старший брат 'Убайдаллах-султан был убит в Хотане в возрасте 18 лет еще по приказу 'Абдаллах-хана в конце 1076/мае — июне 1666 г.

359

Видимо, описка или ошибка переписчика. В тексте написано ***, которое вызывает предположение, что это недописанное *** 'брат'. Вместе с тем если Бахрам-султан был братом Ибрахим-султана, то он был бы сыном 'Абд ар-Рахим-хана и братом Исма'ила и 'Абдаллаха, однако в списке сыновей 'Абд ар-Рахим-хана (см. прим. 243) он не указан, тем более что умер он в возрасте 20 лет и, следовательно, появился на свет значительное время спустя после кончины 'Абд ар-Рахим-хана (1044/1634-35 г.).

360

'Абдаллах-хан возвратился из хаджа в Индию в конце 1081/начале 1671 г. (Ма'асир-и 'Аламгири, 112). Следовательно, Бабак-бек, совершивший паломничество вместе с ним, появился в Балхе в этом жегоду либо в следующем, 1082/1671-72 г. В таком случае он мог объявиться в Яркенде не ранее второй половины 1082/начала 1672 г.

361

Это замечание Шах-Махмуда Чураса, как и сообщение о смерти Бахрам-султана, позволяет несколько сузить хронологические рамки периода, в который была составлена “Хроника”. Сообразуясь с этим указанием автора, а также с сообщением Ма'асир-и 'Аламгири о смерти 'Абдаллах-хана в Шахджаханабаде 10 ша'бана 1086/30 октября 1675 г., можно предположить, что “Хроника” была завершена не ранее конца 1083/февраля — марта 1673 г. и не позднее 1087/1676-77 г. (полагая, что к этому времени известие о смерти хана, которое у нашего автора отсутствует, достигло бы Яркенда). Во всяком случае, “Хроника” была завершена не позднее лета — осени 1680 г., когда калмаки легко захватили Кашгар и Яркенд и ушли, забрав с собой Исма'ил-хана со всей его семьей. Естественно, что после этих событий сочинение не могло быть ему посвящено.

362

Наш автор впервые употребляет здесь название мамлакат-и мугулиййе — Могольское государство. Подробнее см. выше, стр. 12, прим. 1.

363

Речь идет о сыне 'Абд ар-Рахим-хана, родившемся в 1037/1627-28 г. После того как Исма'ил был изгнан своим братом 'Абдаллах-ханом, он ушел вместе с другим братом, Ибрахимом, к калмакам орды Элдан-тайши. После отъезда 'Абдаллах-хана, заручившись поддержкой черногорского ходжи Мухаммад-'Абдаллаха (Ходжам-Падшаха) и калмаков Элдана — противников Сенгэ, он, опираясь на аксуйский округ, начал борьбу за власть и в 1080/1670 г. овладел центрами страны и стал ханом (номинально был провозглашен своими сторонниками в Аксу еще в 1078/1667-68 г.). Стремясь укрепить свое положение, он активно боролся с белогорскими ходжами в лице Ходжи Афака, которого он вынудил покинуть страну, и, вероятно, придерживался политики своего брата, желая избавиться от засилья могущественных эмиров и военно-кочевой знати, отстранял их от участия в управлении государством и заменял “безродными” и “малыми”. Видимо, в этом плане можно понять слова анонимного автора, характеризующего его правление. Очевидно, эти усилия хана принесли свои результаты, так как источники отмечают покой, царивший в стране. Согласно анонимному автору, правление Исма'ил-хана продолжалось “приблизительно” 12 лет, прожил он 56 лет (“История Кашгарии”, лл. 99б—100а; также Тарих-и амнийе, 21). Следовательно, калмаки низложили его около 1092/1681 г., что в общем-то подтверждается и другими хронологическими построениями этого автора, который сообщает, что после смерти Султан-Са'ид-Баба-хана (видимо, около 1091/1680 г.) власть в Турфане захватил его старший сын 'Абд ар-Рашид, сидевший в Камуле. По его инициативе между ним и его братом Мухаммад-Амином, правившим в Чалыше, начались военные столкновения. В эту междоусобицу вмешался ойратский хан Галдан-Бошокту (1671— 1697), который разрешил спор в пользу 'Абд ар-Рашида. В походе калмаков на Яркенд и Кашгар принимали участие все три сына Баба-хана, из которых старший, 'Абд ар-Рашид, был посажен Галданом на трон Яркенда вместо свергнутого Исма'ил-хана (“История Кашгарии”, л. 101а-б; Бартольд, Отчет, стр. 186). В изложении Мухаммад-Сади-ка Кашгари эти события развивались следующим образом. Падение хана было вызвано тем, что он изгнал Ходжу Афака из страны; тот отправился в Тибет, заручился поддержкой “брахманов” и прибыл в орду к Галдану с письмом от них (у Ч. Ч. Валиханова и М. Хартмана — от далай-ламы), в котором они просили ойратского предводителя Галдана восстановить права ходжи в Кашгаре и Яркенде. Тот не преминул воспользоваться сложившейся ситуацией, захватил Кашгар, а затем Яркенд (причем жители Яркенда сдали город при условии, что ими будет управлять представитель ходжей) и сверг Исма'ил-хана, посадив на престол Ходжу Афака, а в Кашгаре назначил хакимом его сына Йахйю. Подчинив страну, ойраты ушли, уведя с собой Исма'ил-хана в Или.

Следует сказать, что в свете бесстрастного изложения анонимного автора весь рассказ Мухаммад-Садика Кашгари (за исключением факта похода Галдана и низложения Исма'ил-хана) представляется нам только красочной легендой о трогательном единении князей двух различных церквей. Мухаммад-Садик, из-под пера которого вышла эта легенда, был убежденным приверженцем белогорских ходжей (по мнению Н. Илайеса, его симпатии были на стороне черногорцев, см. Тазкире-йи х^ваджа-ган, пер. Шоу, предисловие, стр. III) и уже в силу этого не мог не быть тенденциозным. Словом, достоверность сообщения Мухаммад-Садика Кашгари представляется нам более чем сомнительной. В этой связи трудно согласиться с утверждением И. Я. Златкина (История, стр. 252), что в подчинении “мусульманских владений Восточного Туркестана хану Джунгарии” значительную роль сыграл факт “вмешательства руководителей ламаистской церкви в Тибете”. Несмотря на то что Ч. Ч. Валиханов, М. Хартман и Р. Шоу пользовались трудом Садика Кашгари Тазкире-йи хваджаган, только Ч. Ч. Валиханов сообщает, что государство моголов было покорено в 1678 г. Возможно, в его распоряжении была рукопись, где эта дата была указана. В списке ИВАН СССР D 126, которым мы пользовались, даты нет (см.: Тазкире-йи хваджаган, стр. 27—30; пер. Шоу, 35—37; Валиханов, О состоянии, стр. 301; Григорьев, Восточный Туркестан, ч. 2, стр. 353—358; Бартольд, Отчет, стр. 185— 186; Hartmann, Der Islamische prient, стр. 209—214; Courant, L'Asie Central, стр. 50—51; Думан, Аграрная политика, стр. 63—66).

Вместе с тем помимо даты, которую указывает Ч. Ч. Валиханов, известны также другие даты взятия Яркенда и Кашгара и последовавшего за этим свержения Исма'ил-хана. Так, И. Бичурин приводит 1679 г. (Историческое обозрение, стр. 67), пленный шведский офицер относит это событие к 1683 г. (Григорьев, Восточный Туркестан, ч. 2, стр. 353, прим. 1), а биограф буддийского миссионера, калмака по происхождению, Зая-Пандиты замечает: “...весной года обезьяны (1680 г.) [Бошокту-хан]... проведя лето в Кукугойа, отправился с войском в Яркенд и взял его” (Румянцев, стр. 86).

Такой разнобой в датах у различных авторов, видимо, вызван тем, что все эти годы войска калмаков вторгались в Могольское государство. Правда, цели, которые ими преследовались в этих военных акциях, и масштабы, с которыми они выполнялись, различались и в основном зависели от конкретной ситуации. Известно, что уже с первых десятилетий XVII в. они начали принимать весьма активное участие в междоусобицах, сотрясавших Могольское государство и расшатывавших фундамент центральной власти. А первая проведенная ими, хорошо подготовленная, с далеко идущими планами захвата всей страны экспедиция завершилась решительным успехом. Нам представляется, что этого успеха они добились в 1680 г., когда, по сообщению биографа Зая-Пандиты, захватили Яркенд.

Следует также иметь в виду и то обстоятельство, что калмаки после завоевательного похода возвратились в свои кочевья, удовлетворившись на первых порах вассальной зависимостью Могольского государства. Чтобы окончательно подчинить страну, им потребовалось провести несколько таких походов (например, Галдан-Бошокту-хан с 1679 по 1685 г. не менее четырех раз водил войска в поход на Могольское государство). Наконец, нам неизвестны источники информации И. Бичурина и Ч. Ч. Валиханова. Что же касается сообщения анонимного автора, то его слова уже ясно говорят о том, что он не представлял себе точного времени, в течение которого правил Исма'ил-хан (именно об этом говорит его выражение “приблизительно (тахминан) двенадцать лет”). По всей видимости, дата взятия Яркенда калмаками и падения власти Исма'ил-хана находится где-то между 1678 и 1683 гг. Мы склонны полагать, что эти события развернулись в 1680 г. (ср. также: Бартольд, Калмыки, стр. 539, где “подчинение Кашгарии — в 1682 г.”). И. Я. Златкин (История, стр. 252) склоняется к тому, что “подчинение Восточного Туркестана было им (Галданом. — О. А.) осуществлено в 1678—79 гг.”.