Художественный музей Индианаполис

Декоративно-прикладное искусство

В китайском искусстве периода Шан-Инь (XVII–XI века до н. э.) уже прослеживается становление зрелой художественной традиции. Удивительные изделия из бронзы — свидетельство высокого уровня литейного производства. Древние мастера изобрели технику плавления этого металла сразу в нескольких котлах, что позволило увеличить вес некоторых емкостей до 600 кг.

Самыми распространенными сосудами того времени были триподы, чаши на трех ножках. Каждый имел свою классификацию в соответствии с функциональным назначением. Перед зрителем — ритуальный треножник «дин», снаружи украшенный условными изображениями-символами. На изделии с виртуозным для того времени мастерством вырезаны знаки грома и облаков в виде тонких спиралей, которые иллюстрируют могущество природы. Детальная проработанность узора говорит о формировании аутентичного орнаментального стиля в искусстве Китая.

Сосуды создавали по заранее заготовленной форме из огнеупорной глины, куда вливали расплавленную бронзу. Затем слепок разламывали, и таким образом получалось готовое изделие. Оно имеет эстетический дефект, по краям заметны характерные «швы», которые образовывались на местах стыков частей формы.

Ритон является изобретением иранского искусства и представляет собой керамический ритуальный сосуд для питья в виде рога, один конец которого завершается пластическим изображением передней части тела животного — барса, льва, тигра, но в данном случае — быка зебу. Емкости такого типа были обнаружены в провинции Гилан на северо-западе Ирана. Зебу — древний вид дикого быка, появившийся на территории Индийского субконтинента. Предположительно подобные ритоны связывают с персидским культом бога Митры, который в индоиранской мифологии является хранителем космического и духовного порядка, владыкой дня и солнца. По легенде, Митра сражался с Небесным Быком во имя гармонии мира, и в результате его победы человеческая цивилизация была награждена богатым урожаем и плодородием.

Чернофигурная вазопись получила развитие в Греции в архаический период (VIII–VI века до н. э.). Это время было отмечено расцветом различных видов искусства, научными открытиями, сложением основных морально-этических понятий и эстетических представлений.

Перед зрителем — аттическая чернофигурная чаша. Она представляет собой тип килика, сосуда плоской формы с широким устьем на короткой ножке, по бокам располагаются горизонтальные вогнутые ручки. Емкость является произведением афинского искусства, но первоначально чернофигурная вазопись появилась в Коринфе. На просушенную и необожженную глину наносились краски, как правило, белая и красная. Цвет изделия достигался благодаря уникальной системе обжига, после которого глянцевая глина становилась матово-черной.

На представленной чаше — три горизонтальных фриза, в среднем изображены животные — две львицы, окружившие козу. Уже в архаической живописи проявляется гармония форм и согласованность композиции. Анималистические фигуры отличаются сложностью и изяществом рисунка. Тонкие, изогнутые линии тел наделены декоративными свойствами и перекликаются с орнаментальными мотивами по бокам килика.

Амфора — сосуд с широким туловом, сужающимся книзу и узким горлом. Такие изделия предназначались для хранения и транспортировки масла и вина.

Данная амфора происходит из мастерской талантливого древнегреческого живописца, который еще не полностью отошел от традиционной чернофигурной техники и только осваивает краснофигурную вазопись.

На одной стороне сосуда изображены Дионис и сатиры, являющиеся слугами олимпийца, которые несут на плечах похищенных менад, его почитательниц. Дионис как бог виноделия и сил земли был популярной фигурой на греческих амфорах и кратерах, использовавшихся на пиршествах. Сатиры, его всегда распутные и веселые спутники, олицетворяют шумные и разнузданные мужские симпозиумы. Примечательно, что при изображении менад частично использованы мотивы краснофигурной техники — в передаче кожи рук и лиц. В этом проявляются многогранность эстетических представлений древнегреческих художников и их широкое понимание.

Краснофигурная вазопись достигает своего расцвета в Греции эпохи ранней классики. В отличие от чернофигурной цветом покрывался фон, а силуэты фигур только намечались, но не раскрашивались до обжига. Противопоставление двух цветов, красного и черного, придавало особое эстетическое очарование вазам и обогащало мифологические сюжеты, которые активно использовались мастерами в этот период.

Один из них, возвращение Гефеста на Олимп, изображен на калписе — сосуде с узким горлом и широким туловом, использовавшемся для хранения воды. Обычно в сценах с Гефестом сатиры представлялись как вакхические порочные существа, но здесь художник наделил их чертами невинной веселости. Присутствует и Гермес, самый младший из олимпийцев, узнаваемый по крылатым ботинкам, в Древней Греции он считался богом торговли и воровства, а также покровителем путников.

Краснофигурная вазопись открыла новые возможности художественных средств. Утвердившееся господство линии позволило мастерам обратить внимание на изображение одежд, расположение драпировок. Обозначился осмысленный подход к деталям композиции, появились первые представления о гармонии пропорций. Творцы экспериментировали с передачей глубины и пространства, фигуры приобретали подвижность и большую естественность, использовались не только профильные силуэты, но и различные сложные развороты и ракурсы фигур.

Вазопись по белому фону появилась в Афинах на рубеже V–IV веков. Терракотовые изделия покрывались белым шликером из местной известковой глины, а затем расписывались. Данный лекиф представляет собой вытянутый сосуд с узким горлом, он покрыт росписью уже развитого стиля вазописи по белому фону, одежда и тела фигур остались нераскрашенными.

Скорее всего, это изделие имело погребальные функции, потому что цветовое богатство было неуместным в подобной вазописи. Сосуд кажется светящимся изнутри, прозрачные фигуры с четко очерченными контурами приобретают легкость, эфемерность, а тона удивляют воздушностью и ненавязчивостью в технике наложения цвета.

На данной емкости изображена сцена ритуального обряда, где слуга представляет своему хозяину деревянный ларец, один из символов подношения — части траурного ритуала, возможно, символизирующей почитание умершего. Лекифы, наполненные маслом, ставились у изголовья и ног покойного, а пустые хоронили вместе с владельцем, в случае кремации тела их также бросали в погребальный костер.

Китайские бронзовые изделия династии Чжоу (XI век — 256 до н. э.) по типам мало чем отличались от сосудов периода Шан-Инь. Однако вместе с развитием письменности, архитектурных приемов, сложением глубоких религиозных представлений стали совершенствоваться и ремесла.

Бронзовые изделия активно продавались, мастера были заинтересованы в повышении качества продукции, но в то же время появилась потребность в производстве предметов массового спроса, таких как представленный ритуальный сосуд для вина. В период правления названной династии имела место тенденция к упрощению форм и облегчению декоративного дополнения. Вытянутая ваза украшена не полностью, орнамент располагается поясами, сам узор имеет уплощенный характер. При этом теряется самостоятельность изображения, оно подчиняется единому композиционному ритму.

Узоры и геометрические знаки на бронзовых изделиях являлись ритуальными символами и несли смысловую нагрузку. Они включали в себя изображение растений, дождя, ветра, грома и молнии. При этом округлые формы воплощали энергию неба, а угловатые — земли.

Комайну, как правило, представляли собой сторожевых псов или львов, которые ставились по обеим сторонам от входа в храм для его защиты от темных сил. Обычно у одной фигуры была открытая пасть (существо с оскаленными зубами символизировало противостояние злым демонам), а у другой — закрытая (это говорило о покровительстве добрых духов). На японском языке «комайну» буквально означает «корейская собака».

Фарфор в Китае начал производиться в VI–VII веках и получил известность благодаря удивительной тонкости, белизне черепка и изысканному эстетическому чувству художников. В эпоху династии Цин в стране работали сотни мастерских по его производству и декорации, большая часть продукции была предназначена на экспорт. В Европе китайский фарфор пользовался необычайной популярностью: богатые и высокопоставленные люди покупали его, чтобы продемонстрировать свой вкус и подчеркнуть высокий социальный статус.

Экспортные изделия династии Цин изготавливались по стандартам европейского вкуса и не отвечали личным пристрастиям китайцев. Посуда этого времени содержит обобщенные и синтетические изображения, вызывающие ассоциации с бытом и повседневностью Китая.

Блюдо с персиками и летучими мышами покрыто белой эмалью с надглазурной росписью. В изображении фруктов используется изобретенная в XVIII столетии розовая эмалевая краска, которая дополняет роспись, отличается яркостью и глубиной, а также хорошо сочетается с другими цветами.

Ритуал чайной церемонии сложился в Англии уже в середине XVII века. Традиции и особенности чаепития этой страны окончательно сформировались к середине XVIII столетия и стали правилами этикета. Сейчас англичане пьют чай в среднем 6–7 раз в день: несколько чаепитий утром, во время ланча, в течение трудового дня («tea break»), вечером после работы («high tea»).

Напиток был завезен в страну в 1664 одной восточноиндийской компанией. Супруга короля Карла II Катарина Брагансская, будучи его большой поклонницей, превратила чаепитие в регулярную церемонию при дворе. Анна VII, герцогиня Бедфордская, изобрела «послеобеденный чай»-тот, который известен под названием «five-o-clock». Ритуал обогатился множеством приспособлений и атрибутов (даже мебелью и дамскими туалетами).

Серебряные щипцы для сахара являются одним из главных составляющих чайной атрибутики XVIII столетия. Изящные причудливые линии изделия свидетельствуют о подъеме искусства торевтики, обработки металла, и легком влиянии французского рококо.

Фигуры мужчины и женщины, вероятно, далеких предков, изображены в представительных и повелительных позах, что является характерной чертой индонезийского текстиля, с поднятыми в молитве руками, украшены сложными коронами и гирляндами, их запястья, локти, колени и лодыжки, которые в сумбанезийской культуре являлись проводниками энергии, декорированы.

Юбка дополнена дорогостоящими материалами: раковины насса использовались в качестве денег на острове Сумба. Скорее всего, этот предмет женского облачения принадлежал представительнице знати. Он использовался в ритуале обмена дарами и был отдан невесте, как правило, это происходило на свадьбе. Красный цвет ткани был символом женского начала, крови, он связан с регенеративными мотивами, а также с силами земли. Парные фигуры мужчины и женщины олицетворяют непрерывность жизни и плодовитость. Такая юбка как обязательная часть приданого должна была помочь установлению благотворных отношений с миром духов и призвать к появлению потомства.

Фирма «Луис К. Тиффани и Ассошиэйтед Артистс», созданная Л. Тиффани, С. Колеманом и К. Уиллером, занималась оформлением интерьеров. Она прославилась благодаря открытию новой техники сборки витражей. В 1880 произошло революционное изобретение Т. Эдисоном электрической лампочки, что позволило дизайнерам студии с 1885 обратиться к изготовлению красивых и практичных настольных ламп, люстр, торшеров.

Светильники «Тиффани» сразу завоевали признание в США новыми идейно-художественными формами и экстравагантно примененными бронзой и стеклом. В искусстве бренда присутствует характерное для тон ко интеллектуального стиля модерн, появившегося на рубеже веков, использование ковкости металла. В данном изделии это отразилось в плавности и текучести формы стеблей. Разумеется, такие вещицы пришлись по душе буржуазии — здесь есть и претенциозность, и декадентская вычурность форм. За подчеркнутой декоративностью и обилием кривых линий стоит стремление к единству оформления. Включение в дизайн стилизованных цветочных форм и растительных мотивов говорит об отказе от символов прогресса цивилизации в пользу возвращения к природе, естественным источникам прекрасного. «Лампа-лилейник» — одна из самых популярных у «Тиффани», в 1906 подобные продавались за 90 $, а стеклянные абажуры стоили 2,5 $.

У берберских племен, которые населяют территорию Северной Африки, серебро являлось наиболее распространенным металлом для изготовления ювелирных изделий. В качестве декоративных элементов могли использоваться серебряные монеты местного и иноземного происхождения. Они прикреплялись к пряжкам, серьгам, браслетам, ожерельям, головным уборам, подвескам.

Данная серебряная застежка также сделана из переплавленных монет. Она состоит из двух одинаковых булавок треугольной формы с зубчатыми краями, к которым присоединена подвеска, украшенная цветной эмалью и драгоценными камнями. Предполагается, что булавки на вершинах треугольников прикреплялись на обе стороны плаща, удерживая его на теле.

Африканские маски представляют собой особенный вид деревянной резной скульптуры. По функциональному назначению они тесно связаны с первобытно-общинным строем племен, обрядами инициации и тайными союзами, символизировали прародителя племени и зачастую использовались для устрашения населения.

Данное изделие принадлежит к типу масок тайных союзов, в которых еще сохранились некоторые тотемные первобытные пережитки, но уже начинают зарождаться классовые отношения. Тайный союз Оро несет ответственность за взятие пеней и штрафов, а также исполнение наказаний. Шлемы-маски союза используются на ежегодных фестивалях. Фигуры в верхней части маски, в том числе заключенный, проповедник, музыкант и солдат, показывают, что в состав союза Оро входили члены разных сообществ.

Скульптура часто окрашивалась. Цветовая палитра состояла из красно-коричневого, белого и черного цветов. За основу для белой краски брался каолин, черной — уголь, красно-коричневой — красные сорта глины. Для украшения использованы еще и редкие лимонный, голубой и зеленый цвета.

Как правило, статуэтки африканской резной скульптуры имеют культовую или магическую функции, они нередко изображают предков или духов, их ваятели зачастую — местные колдуны или знахари. Искусство Африки носило реалистический характер, но все изображения наполнялись условно-символическим смыслом, при этом были лишены объективной жизненной убедительности в формах.

Племенная фигура, защищающая власть, являлась одной из самых распространенных типов скульптуры в традициях искусства Центральной Африки. Такие статуэтки наполнялись духовно заряженными предметами: речной глиной, травой, пеплом сожженных деревьев на поле боя, частями плоти человека, покончившего жизнь самоубийством. Они помещались в верхней части головы фигуры, возле рта и ушей, а также в брюшной полости.

Большие статуэтки власти, такие как представленная, принадлежали какому-то определенному племени. Они могли помогать в жизненных проблемах общины: неурожае, эпидемиях, территориальных спорах с соседними деревнями. Среди пластических особенностей африканской скульптуры прежде всего — обобщенность форм и упрощенная трактовка туловища, но при этом большое внимание уделяется голове. Мастера, как правило, изображали ее преувеличенного размера с особенным экспрессивным выражением на лице, что свидетельствует о высоком символическом значении этой части тела.