Иосиф Трумпельдор. Гехолуц. Новый путь: Биография. Воспоминания. Статьи.

Примечания

¹ Гехолуц, а-Халуц (буквально — пионер, первопроходец; в Библии — "вооруженный, передовой отряд", — активисты заселения и освоения Эрец-Исраэль; термин в широком смысле применяется ко всем, кто прокладывал новые пути в различных областях деятельности (экономической, социальной, научно-исследовательской). Понятие "халуцим" в его новом (не библейском) значении появилось в публицистике ("а-Маггид", № 44, 1884, статья Я.Сапирштейна) еще в период первой алии в 1882— 1903 гг. (см. прим. 95) и было применено к участникам организации "Билу" (см. прим. 2). Халуцианское движение возникло в Российской империи и оформилось после русско-японской войны, революции 1905 г. и последовавшей реакции — погромов на юге России (см. прим. 89). Молодежь, прибывшая в Эрец-Исраэль со второй алией в 1904-1914 гг. (см. прим. 95), была воодушевлена идеями национального возрождения еврейского народа на его исторической родине и социальной справедливости, основывавшейся на этических идеалах библейских пророков и учениях Л.Толстого (см. прим. 42), К.Маркса и русских народников.

В период I Мировой войны и сразу после нее в разных странах возникли молодежные халуцианские движения, ведущую роль среди которых стала играть организация "а-Халуц" ("Гехолуц", в трактовке И. Трумпельдора), созданная в 1918 г. в Харькове, одним из основателей и лидеров которой был И. Трумпельдор.

"А-Халуц" стал беспартийным сионистским (см. прим. 5) движением молодых людей старше 18 лет, признающих иврит (см. прим. 6) своим национальным языком и готовящихся к поселению в Эрец-Исраэль (см. прим. 4). В начале 1919 г. в Москве состоялась конференция, где Трумпельдор призвал к созданию "военного а-Халуца" численностью в 10 тыс. человек, который бы сменил британский гарнизон в Эрец-Исраэль. Конференция приняла ряд принципиальных решений: "а-Халуц" — беспартийная организация трудящихся, намеренных переселиться в Эрец-Исраэль, чтобы жить там собственным трудом; организация будет готовить своих членов к жизни в Эрец-Исраэль, обеспечивать их доставку и способствовать их абсорбции в стране; конечная цель движения — еврейский национальный суверенитет в Эрец-Исраэль; движение подчиняется решениям Сионистских конгрессов. В этом же году, уже на I съезде движения, председателем избрали Иосифа Трумпельдора, а местом нахождения исполнительного комитета — Минск.

"Гехолуц" после гибели И.Трумпельдора

18 марта 1920 г. Президиум ВЦИК отказал "а-Халуцу" в легализации, мотивируя решение тем, что, поскольку его деятельность "не идет вразрез с постановлениями советской власти", то он не преследуется и, следовательно, в легализации не нуждается. Однако на конференции "а-Халуца" в октябре того же года было принято решение о форсировании эмиграции, так как начались аресты, пик которых пришелся на январь 1922 г. Участники III конференции "а-Халуца" в Харькове (январь 1922 г.) были арестованы. В том же году в Гомеле местные власти разрешили проведение съезда этой организации, после чего, выявив легально всех ее членов, провели массовые аресты, несмотря на то, что официально "а-Халуц" в Белоруссии (как и на Украине) запрещен не был.

19 марта 1923 г. Оргбюро ЦК РКП(б) приняло решение "Разрешить существование организации "а-Халуц" на общих основаниях, установленных советской властью, предоставив ГПУ право бороться с контрреволюционными элементами, имеющимися в "а-Халуце". Это решение развязывало чекистам руки. Давление на "а-Халуц" привело к тому, что в уставе организации появился пункт, заставляющий ежегодно предоставлять для контроля в ВЧК-ОГПУ общие списки организации.

Год 1926-й был поворотным пунктом в деятельности российского "а-Халуца". Вследствие разразившегося в Палестине экономического кризиса некоторые халуцим, разочарованные действительностью в стране, вернулись в Россию. ”А-Холуц" присоединился к организациям, ставившим своей целью содействие созданию еврейских сельскохозяйственных поселений в России. Были созданы новые учебные сельскохозяйственные центры, как, например, "Маян" в Крыму. Действовавшая в подполье нелегальная фракция также сумела создать несколько учеб

ных центров, в частности, "Мишмар" в Крыму (1924) и "Билу" в Белоруссии (1925). Тем не менее, масштабы репрессий против сионистов впечатляют. С 13 марта 1924 г. по 1 мая 1925 г. в СССР были арестованы 3,5 тыс. человек сионистского актива, главным образом 17-23-летнего возраста. Такая избирательность объяснялась преобладающим молодежным контингентом в рядах организаций.

В конце 1925 - начале 1926 г. из Белоруссии и Украины было отправлено в ссылку 400 человек; за один только день — 16 марта 1926 г., арестовали более ста сионистов. Все попытки изменить позицию советского руководства по отношению к сионизму (обращение М.Горького к В.Ленину, переговоры с Г.Чичериным) результата не дали. В чем же именно заключалась контрреволюционная деятельность сионистов, разъяснило постановление бюро ЦК ВКП(б) по докладу ГПУ БССР о политическом положении в республике от 7 мая 1926 г.: "Сионистское движение, являясь организующим контрреволюционным фактором в городе и местечке... не ограничивается исключительно еврейскими массами, а являясь выразителем мелкобуржуазной идеологии, косвенно усиливает и оформляет демократические тенденции против пролетарской диктатуры..." Однако некоторые сионистские организации продлевали свое легальное существование путем уступок властям и внесением в свои программы тезисов, противоречащих собственным целям и задачам. По этому пути пошли и лидеры легальной фракции "а-Халуца", готовившей сельскохозяйственных рабочих для Палестины. Они участвовали в официальных мероприятиях властей (митинги, демонстрации, праздничные манифестации и так далее), но при этом несли сионистские лозунги, пели сионистские песни. Их газета "Гехолуц" выходила 3-тысячным тиражом. К 1923 г. в СССР оставались лишь две разрешенные властями сионистские организации: Еврейская коммунистическая рабочая партия "Поалей Цион" (см. прим. 14) и так называемое "легальное" крыло "а-Халуца", сторонники которого считали возможным сосуществование сионистского движения с советским режимом.

Одним из наиболее важных явлений в еврейской общественной жизни стало появление новых учебных сельскохозяйственных центров. Эти центры создавала и действовавшая в подполье нелегальная фракция "а-Халуца". Член ЦБ евсекций М.Фрумкина после поездки в Гомель в начале января 1923 г. отмечала в своем отчете наличие подпольных эмиграционных бюро в Мозыре и Турове и писала о почти 700 человек, переправленных в Палестину из Гомеля, Бобруйска и других городов Белоруссии. Одно из "окон" на границе действовало в Двинске, куда беглецы попадали с помощью активистов полоцкой нелегальной ячейки "а-Халуц". Во 2-й половине 1924 г. через него в Латвию было переправлено свыше восьми десятков человек. Чтобы использовать опыт подготовки еврейской молодежи к работе в сельском хозяйстве и одновременно разработать проект по трудоустройству, альтернативный сионизму, президиум Центрального правления ОЗЕТа принимает специальное постановление, заявив, что нет никаких препятствий для вступления в ОЗЕТ и членов организации "а-Халуц" (в индивидуальном порядке), и их земледельческих и промысловых трудовых коллективов (как юридических лиц).

Начиная со 2-й половины 1925 г. евбюро при ЦК ВКП(б) резко усилило антисионистскую работу. Массовые аресты, произведенные зимой 1924 г., оказались не эффективными. Как следует из работ д-ра Леонида Смиловицкого (Иерусалим) и гомельского исследователя Александра Котовенко, сионистские организации к этому времени значительно выросли. К примеру, если на 1 октября 1924 г. в Мозырском округе насчитывалось 308 сионистов, то уже через год их было 650. Гомельский "а-Халуц" организовал для своих членов изучение иврита, активно отправлял людей в сельскохозяйственные колонии и мастерские Крыма, переправлял нелегальных эмигрантов в Палестину. Во многих городах у сионистов были созданы конспиративные квартиры.

Начиная с мая 1925 г., изменилась тактика властей по борьбе с сионистами: теперь к высылке в Палестину приговаривали не активистов движения, которые, собственно, этого и добивались, а рядовых членов, многие из которых для такого радикального решения, бывало, еще и не дозрели. Как выразился начальник секретного отдела ОГПУ Т.Дерибас, не следует выпускать за границу сионистских активистов, "чтобы это не истолковывали как поощрение противников советской власти". Что касается активистов, то теперь обвинения им предъявлялись по ст. 58, п. 5 (контрреволюционные действия, подрыв и ослабление советского режима), ст. 61 (помощь международной буржуазии) и ст. 72 (изготовление, хранение и распространение агитационной литературы контрреволюционного характера) УК РСФСР.

Органы ГПУ принимали меры и к перевербовке сионистских активистов. Факты об этом приводит в одной из статей Л.Смиловицкий: "Власти старались заставить арестованных покаяться и заявить о прекращении сионистской деятельности. В обмен предлагались амнистия и снятие ограничений на проживание во всех районах страны. Нашлись такие, кто перешел на сторону режима, полагая, что шансов на победу не осталось. Окончательный разгром движения произошел в 1928 г., когда его центры были ликвидированы, а конфискованное имущество передано в ОРТ. С уничтожением в 1928 г. партии "Поалей Цион" и "легального" "а-Халуца" сионистское движение на территории СССР почти прекратило свое существование. К этому времени были разгромлены и подпольные группы сионистов, хотя некоторые из них, глубоко законспирированные, просуществовали до 1934 г. Почти все участники сионистского движения погибли в годы "чисток", которые начались сразу после убийства С.М.Кирова.

² Билуйцы — группа молодых сионистов из России, прибывших в Палестину в 1882 г. с целью основания здесь национального очага еврейского народа. Это первая волна репатриации нового времени — "первая алия" (см. прим. 95). Еврейская организация молодежи в России "Билу" возникла в 1882 г. как реакция на погромы 1881 г. на юге России. Призыв библейского пророка Исаии "Сыны Яакова, поднимитесь и идите" (вариант перевода: "Дом Иакова! Вставайте и пойдем!") (Ис. 2:5) стал лозунгом билуйцев и призывом к переселению в Эрец-Исраэль, а аббревиатура, составленная из начальных букв стиха в ивритском написании ("Бейт Яаков леху венельха") дало название организации.

Центром "Билу" стал Харьков. Во главе организации стоял Исраэль Белкинд (1861-1929). Впоследствии центр "Билу" переместился в Одессу, откуда члены организации собрались отплыть в Эрец-Исраэль. Первым из билуйцев прибыл в Палестину Яаков Черток, а вскоре за ним, в июле 1882 г., группа из 14 человек во главе с Белкиндом прибыла в Яффу и начала работать в сельскохозяйственной школе Микве Исраэль. Молодые люди жили коммуной. Значительную помощь оказали им Ицхак (Шарль) Неттер, основатель Микве Исраэль, а также писатель и общественный деятель И.М. Пинес (1843-1913), ставший руководителем билуйцев. Пинес направил некоторых из них в Иерусалим для обучения ремеслам. Этот эксперимент закончился неудачей. В ноябре 1882 г. несколько человек во главе с Белкиндом отделились от группы и переселились в Ришон-ле-Цион, где стали батраками, издольщиками и разнорабочими. Плохие урожаи и трения с еврейскими хозяевами были большим разочарованием для билуйцев. Экономическое положение билуйцев в Палестине продолжало ухудшаться, пока Пинес не купил для них 3300 дунамов (израильская мера площади, один дунам — 1000 кв. м) земли около арабской деревни Катра у подножья Иудейских гор. Здесь в декабре 1884 г. возникло поселение Гедера, куда переехала большая часть билуйцев. "Билу" вошла в историю сионизма как первое движение пионеров-халуцим, возникшее в диаспоре.

³ Появление активного движения репатриации на историческую родину (первой алии — см. прим. 95) именно из Румынии обусловлено значимостью и древностью истории этой части еврейского народа — евреями Дакии (Румынии), а также обострившейся к началу XX в. особо нетерпимой обстановкой системной ксенофобии и антисемитизма в отношении этой общины на территории Молдовы и всей Румынии.

⁴ Земля Израильская, Страна Израиля; часто употребляется название — Эрец-Исраэль. Библия называет словом Эрец-Исраэль территорию, заселенную израильтянами и иудеями. Это — историческая родина еврейского народа, синоним — Земля Обета, Земля Обетованная. Аббревиатура "Эрец-Исраэль" была частью официального ивритского названия британской подмандатной Палестины после I Мировой войны и вплоть до 1948 г. (см. прим. 10).

⁵ Сионизм — еврейское национальное движение, ставящее своей целью объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине — в Эрец-Исраэль, а также идеологическая концепция, на которой это движение основывается. Слово "сионизм" является производным от топонима Сион (на иврите — Цион, точнее Цийон), который уже в книгах Пророков использовался для обозначения Иерусалима, в особенности, когда подчеркивалась роль города как духовного центра иудаизма. Термин "сионизм" был введен в употребление Н.Бирнбаумом (1864, Вена -1937, Голландия), впервые появился в 1890 г. на страницах редактировавшегося им журнала "Зельбстэмансипацион" (с мая 1893 г. выходил с подзаголовком "Орган сионистов"). Это был печатный орган партии, которая, в противоположность практической поселенческой программе, стремилась обеспечить возвращение еврейского народа в Эрец-Исраэль политическими методами. После I Сионистского конгресса, который принял Базельскую программу, соединившую "политический" и "практический" аспекты движения, с созданием Сионистской организации (см. прим. 11), термин приобрел современное значение.

⁶ Иврит ("еврейский язык") — язык семитской семьи, государственный язык Израиля, язык некоторых еврейских общин и диаспор; древняя форма иврита (иногда называемая древнееврейским языком) — традиционный язык иудаизма. Иврит — язык евреев, существующий уже свыше 3 тыс. лет; древнейшие поддающиеся датировке литературные памятники иврита, сохраненные библейской традицией, относятся к XII или XIII вв. до н. э. (например, Песнь Деборы, Суд. 5:2-31), первая надпись — предположительно, к X в. до н. э. К концу II в. н. э. древнееврейский перестает быть разговорным языком, оставаясь языком богослужения. Современный иврит возрожден и адаптирован как разговорный и официальный язык государства Израиль в XX в. Идея его возрождения была неотъемлемой частью идеологии сионизма как таковой, стремившейся порвать с наследием диаспоры (см. прим. 16) и с языками, на которых говорили евреи, жившие под чуждым владычеством. Хаим Вейцман, ученый, либерал, европейский интеллектуал и первый Президент Израиля (см. прим. 11) говорил: "Мы приехали в Эрец-Исраэль не для того, чтобы копировать жизнь Варшавы, Пинска и Лондона. Сущность сионизма — изменение всех ценностей, которые евреи усвоили под давлением чужих культур".

⁷ Шомрим (ивр. — стража, хранитель, а также шомроним (самаритяне) — более полное — шомрим аль а-эмет — "хранители истины", хранители Торы в ее чистоте) — в данном тексте И.Трумпельдора — охрана, охранники.

⁸ Петах-Тиква - город в Израиле.

⁹ Бакшиш (перс. давать) — подношение, приношение, подачка, взятка, чаевые, мзда, подарок. На Востоке: 1) подарок, особенно служащему. 2) деньги на водку прислуге.

¹⁰ Идея раздела Эрец-Исраэль возникла в ходе I Мировой войны как следствие соперничества великих держав за господство на Ближнем Востоке. Еще до начала войны, в 1914 г., между Англией, Францией и Германией было подписано т. н. "железнодорожное соглашение" о разделе азиатской части Османской империи на сферы экономических интересов. В первые месяцы войны Англия и Франция заявили о своих притязаниях на территорию Эрец-Исраэль. Согласно англо-французскому соглашению 1916 г., вся территория между Средиземным морем и Иорданом, от озера Киннерет на севере до Хеврона на юге, т. е. та часть Эрец-Исраэль, где находятся святые места, должна была перейти под совместное управление Англии, Франции и России, которые взяли бы на себя обеспечение прав всех религий; в Негеве и Заиорданье предполагалось создать арабское государство под британским протекторатом, а Франция устанавливала свой протекторат над Сирией. Эти планы вызвали резкие протесты со стороны руководителей сионистского движения, требовавших сохранить единство страны в границах, отвечающих интересам еврейского народа, т. е. его исторических прав и поселенческих перспектив, и передать мандат на управление страной одной державе. Эти требования в известном смысле отвечали интересам Великобритании, стремившейся к безраздельному контролю над территорией Эрец-Исраэль. Со своей стороны, сионистское движение полагало, что раздел Османской империи должен привести к созданию трех независимых государств: еврейского, арабского и армянского; соглашение об этом было достигнуто между Х.Вейцманом (см. прим. 11), поддержанным лидерами английских сионистов, и эмиром Фейсалом, которому англичане обещали за помощь в войне против Турции поддержать требования о создании арабского государства (Фейсал оговорил свое право стать королем этого государства со столицей в Дамаске).

По итогам I Мировой войны был подписан Версальский мирный договор (28 июня 1919 г.). Условия договора были выработаны (после длительных секретных совещаний) на Парижской мирной конференции 1919-1920 гг. Договор вступил в силу 10 января 1920 г., после ратификации его Германией и четырьмя главными союзными державами — Великобританией, Францией, Италией и Японией. Согласно ст. 22 Версальского договора, Лига Наций (международная организация, основанная в результате Версальско-Вашингтонской системы Версальского соглашения в 1919-1920 гг.) выдала мандат на внешнее управление Палестиной Великобритании. (Мандатные территории были прежними колониями Германской и Османской империй, которые были взяты под наблюдение Лигой). Британский мандат в Палестине продолжался с 1922 г. до 15 мая 1948 г.

Решением Лиги Наций целью мандата было провозглашено исполнение Декларации Бальфура (см. прим. 53) и создание в Палестине "Еврейского Национального очага". Первым верховным комиссаром подмандатной Палестины был назначен Герберт Сэмюэл, еврей по происхождению, убежденный сионист и активный сторонник Декларации Бальфура. Арабские лидеры видели в этой декларации нарушение данных им во время I Мировой войны гарантий. Страны Антанты гарантировали арабским лидерам независимость за военную помощь против Османской империи.

Первый раздел подмандатной Палестины был произведен в 1921 г., когда Великобритания выделила из ее территории Заиорданье (независимый эмират Трансиордания) и передала его эмиру Абдаллаху ибн Хусейну в качестве компенсации за изгнание французами его брата Фейсала из Дамаска (сам Фейсал был сделан королем находившегося под британским контролем Ирака). В 1936-1939 гг. в подмандатной Палестине произошло крупное восстание арабского населения, недовольного ростом еврейской иммиграции в страну и связанными с ней экономическими проблемами. В 1939 г. в результате этого восстания правительство Великобритании принимает так называемую Белую книгу (см. прим. 53), которая предусматривает резкое сокращение еврейской иммиграции в Палестину и создание независимого государства Палестина в течение 5 лет. После 1945 г. Великобритания оказалась вовлеченной в нараставший конфликт с еврейским населением. В 1947 г. британское правительство заявило о своем желании отказаться от мандата на Палестину, аргументируя это тем, что оно не способно найти приемлемое решение для арабов и евреев.

Созданная незадолго до того Организация Объединенных Наций на второй сессии своей Генеральной Ассамблеи 29 ноября 1947 г. приняла план раздела Палестины (резолюция Генеральной ассамблеи ООН № 181: 33 голоса — "за", 13 — "против", 10 — воздержались).

За принятие плана голосовали: Австралия, Белорусская ССР, Бельгия, Боливия, Бразилия, Венесуэла, Гаити, Гватемала, Дания, Доминиканская республика, Исландия, Канада, Коста-Рика, Либерия, Люксембург, Нидерланды, Никарагуа, Новая Зеландия, Норвегия, Панама, Парагвай, Перу, Польша, СССР, США, Украинская ССР, Уругвай, Филиппины, Франция, Чехословакия, Швеция, Эквадор, Южная Африка. Против плана голосовали: Афганистан, Египет, Греция, Индия, Ирак, Иран, Йемен, Куба, Ливан, Пакистан, Саудовская Аравия, Сирия, Турция. Воздержались: Аргентина, Великобритания, Гондурас, Китайская Республика, Колумбия, Мексика, Сальвадор, Чили, Эфиопия и Югославия. Не участвовал в голосовании Таиланд.

План предусматривал прекращение британского мандата в Палестине к 1 августа 1948 г. и рекомендовал создание на ее территории двух государств: еврейского и арабского. Оба государства, по плану, состояли каждое из трех больших частей, которые были связаны через экстерриториальные соединительные коридоры. Еврейское государство должно было получить прибрежную равнину около города Хайфа до Реховота, восточную часть Галилеи (включая Тивериадское озеро) и Негев до Умм Рашараша (сегодня Эйлат) включительно. Согласно этому плану, еврейскому государству выделялась треть плодородной прибрежной равнины Галилеи и две трети территории пустыни Негев, непригодной в то время для сельского хозяйства или для возведения городов — всего 56,47% от общей территории британского мандата. Эта территория, по большей части, соответствовала территории, большинство населения которой составляли евреи. Иерусалим и Вифлеем, согласно решению ООН, должны были стать территорией под международным контролем из-за наличия там важных религиозных мест.

Среди еврейского населения большинство приветствовало предложенный план. Арабские руководители, в т. ч. Лига арабских государств и (Палестинский) Высший арабский совет, категорически отвергли план ООН по разделу Палестины. 14 мая 1948 г. Великобритания вывела свои войска из Палестины, в тот же день Бен-Гурионом {см. прим. 11) было провозглашено государство Израиль. 15 мая 1948 г. Лига арабских государств ввела войска в Палестину. С этого момента столкновения между еврейскими и арабскими формированиями превратились в войну между Лигой арабских государств и Израилем (Арабо-израильская война 1947-1949 гг., которая получила в Израиле название "Война за независимость" {ивр. "мильхемет хаацмаут").

1¹ Сионистская организация (а-Хистадрут а-ционит) — основное всемирное объединение сторонников сионизма (см. прим. 4). Была учреждена в августе 1897 г. на I Сионистском конгрессе по предложению Т. Герцля (см. прим. 43), который считается ее создателем. Ее официальное название — Всемирная сионистская организация. Принятая на I Конгрессе Базельская программа была основой сионистской деятельности, а так-же послужила основой для многочисленных переговоров (в т. ч. с германским императором Вильгельмом II и турецким султаном Абдул-Гамидом II) с целью создать "жилище для еврейского народа" в Палестине. Главной идеей Базельской программы было "создание национального дома на земле Израиля". Достижение этой цели возможно благодаря следующему: поселение в Палестине сельскохозяйственных рабочих и представителей технических профессий; организация еврейского движения и усиление его созданием местных организаций в разных странах; усиление национальных чувств еврейского народа; проведение мероприятий, разъясняющих правительствам европейских государств важность создания еврейского государства.

На конгрессе в Базеле был утвержден израильский флаг, который сейчас является государственным символом и на законодательном уровне был принят 28 октября 1948 г., через 5 месяцев после провозглашения независимости государства.

Флаг был разработан для сионистского движения в 1891 г. Его полотнище напоминает "талит" {см. прим. 56) — белую с синими полосами еврейскую молельную накидку. Гексаграмма в центре — Маген Давид, известный как "Щит Давида", или "Звезда Давида". Основания треугольников, образующих Маген Давид, параллельны горизонтальным полосам на флаге. По специальному распоряжению Черчилля, в годы II Мировой войны флаг Всемирной сионистской организации был положен в основу знамени Еврейской бригады.

Устав Сионистской организации, утвержденный X Сионистским конгрессом (1911), и его новая редакция, принятая XII конгрессом (1921), предусматривали возможность создания территориальных сионистских ассоциаций, включающих всех сторонников сионизма, вне зависимости от их политической ориентации. В 1935 г. делегаты XIX Сионистского конгресса приняли постановление о создании в каждой стране, где существует сионистское движение, объединенной Сионистской федерации, в которую входили бы (на основе индивидуального членства) сионисты вне зависимости от партийной принадлежности.

Ведущая роль в руководстве Сионистской организации до сер. 1930-х гг. принадлежала президенту, являвшемуся до 1921 г. также председателем Исполнительного комитета.

Президентами были: 1897-1904 гг. — Теодор Герцль; 1905-1911 гг. — Давид Вольфссон; 1911-1920 гг. — Отто Варбург; 1921-1931 гг. — Хаим Вейцман; 1931-1935 гг. — Нахум Соколов; 1935-1946 гг. — Хаим Вейцман; 1946-1956 гг. — существовала вакансия; 1956-1968 гг. — Нахум Гольдман. В настоящее время структура организации более сложная. С 1968 г. должность Президента Сионистской Организации вакантна, и организацию возглавляет Председатель Правления.

Статья четвертая британского мандата на Палестину {см. прим. 10), утвержденного Лигой Наций в июле 1922 г., признала Сионистскую организацию в качестве Еврейского агентства (Сохнут) — "общественного органа, целью которого является консультирование администрации Палестины и сотрудничество с нею в таких экономических, социальных и других вопросах, которые могут касаться создания еврейского национального очага и интересов еврейского населения Палестины..." Согласно уставу Еврейского агентства, члены Сионистской организации должны были занимать половину мест в его руководящих органах — совете, административном комитете и Исполнительном комитете; президентом агентства автоматически становился президент Сионистской организации.

С созданием государства Израиль встал вопрос о разграничении функций его правительственных учреждений и центральных органов Сионистской организации. Уже в апреле 1948 г. Исполнительный комитет Сионистской организации принял резолюцию, в которой указывалось, что с образованием временного правительства еврейского государства "в ведении сионистского руководства останутся заселение страны, иммиграция и все относящиеся к ним вопросы, включая молодежную алию, сионистскую информацию, организацию, пропаганду, культуру и образование в диаспоре, проблемы молодежи и халуцианства, развитие Иерусалима, а также национальные фонды".

Делегаты 36-го Всемирного сионистского конгресса единогласно избрали на пост председателя Всемирной Сионистской организации Авраама Дувдевани. Т. о., впервые с момента создания Еврейского агентства (Сохнут) произошло разделение функций — ранее посты председателя Правления Всемирной Сионистской организации и Еврейского агентства всегда занимал один человек.

После провозглашения независимости Израиля почти все руководители сионистского движения, вошедшие в правительство страны, покинули Правление Сионистской организации.

12 Ахуза, ахузам — земельное владение, имение, поместье. Ахузам — (владение; 1. Пар. 4:6) из сынов Ахшура, от жены его Нары, аналог. Ахашфари.

13 Цеирей Цион ("Молодежь Сиона") — сионистское рабочее движение умеренно социалистического толка, действовавшее, преимущественно, в России. Движение консолидировалось около 1903 г., хотя его идеологическая база сформировалась ранее — в работах таких теоретиков, как Н.Сыркин (1868-1924; первый идеолог и лидер социалистического сионизма, известен также своей поддержкой "Плана Уганды" — план по созданию автономного еврейского поселения в Британской Восточной Африке (ныне — часть территории Кении, см. в прим. 43), предложенного британским правительством в 1903 г. Сионистской организации) и Мозес Гесс (1812— 1875; один из первых немецких социалистов и ранних провозвестников сионизма, в частности — социалистического. В конце 1841 г. Гесс стал одним из редакторов (до К.Маркса) кельнской радикальной газеты "Рай-нише цайтунг". В 1862 г. Гесс издал в Германии книгу "Рим и Иерусалим", вошедшую в классику сионистской литературы.

14 Поалей Цион ("Трудящиеся Сиона") — общественно-политическое движение, сочетавшее политический сионизм с социалистической идеологией; из Поалей Цион вышли почти все рабочие сионистские партии и движения, некоторые из них (например, в Англии и США) до сих пор носят это название.

Первые группы Поалей Цион возникли в России в конце XIX в., а российская партия была основана в 1899 г. Между 1901 г. и 1903 г. движение распространилось в северо-западных районах черты осёдлости (см. прим. 96), на юге России и в Польше. Большинство же партий Поалей Цион в странах Европы и Америки было создано в 1907 г., после того, как в Гааге представители Поалей Цион разных стран учредили Всемирный социалистический союз еврейских рабочих Поалей Цион (Брит оламит). Членом Поалей Цион в России был И.Бен-Цви (Шимшилевич Ицхак 1884-1963, второй Президент государства Израиль), в Польше — Д.Бен-Гурион (см. в прим. 11) и И.Табенкин (1887-1971, лидер рабочего движения, один из основателей сионистской социалистической партии в Эрец-Исраэль "Ахдут а-авода"). В Австро-Венгрии партия Поалей Цион была основана в 1904 г. В США организации Поалей Цион появились в 1903 г. как ответвление российских групп. Во время I Мировой войны члены Поалей Цион в США начали движение, позднее оформившееся в Американский еврейский конгресс, целью которого была формулировка требований относительно прав евреев в странах рассеяния.

В Эрец-Исраэль партия Поалей Цион была основана в 1906 г. выходцами из России, прибывшими в страну со второй алией (вторая волна репатриации, см. в прим. 95).

¹⁵ Еврейский язык — об иврите и идише см. в прим. 6 и 41.

¹⁶ Голус, галут (буквально "изгнание") — вынужденное пребывание еврейского народа вне его родной страны Эрец-Исраэль. Этим термином обычно обозначается период со времени разрушения Второго храма до создания государства Израиль. На иврите не существовало особого термина для обозначения диаспоры (это греческое слово — "рассеяние"), он возник в эллинистическую эпоху и употреблялся говорившими по-гречески евреями для обозначения добровольного пребывания вне Эрец-Исраэль), и долгое время словом галут (голус) обозначалось любое пребывание евреев в странах рассеяния. Лишь с возникновением государства Израиль вошло в употребление слово тфуца в значении "диаспора", в отличие от слова "галут", которое теперь употребляется только в значении "изгнание".

¹⁷ Проект был принят Петроградским отделом "а-Халуц", поэтому является не проектом, а уставом организации "а-Халуц". Проект написан Трумпельдором и был опубликован в той же брошюре, что и его программная статья "Гехолуц, его сущность и ближайшие задачи" в октябре 1918 г.

¹⁸ Барон Эдмон де Ротшильд (19 августа 1845, Париж - 2 ноября 1934, Париж) — французский филантроп, организатор и покровитель еврейского поселенческого движения в Палестине в конце XIX — начале XX вв., младший сын банкира Джеймса Якоба Майера Ротшильда, основателя французской ветви Ротшильдов. В конце XIX в., перед лицом угрозы существования европейского еврейства, принял на себя заботу о финансировании еврейских поселений в Эрец-Исраэль. В 1882 г. он начал выкупать земли в Палестине и помогать колонистам их осваивать. Одновременно он помогал российским евреям переехать в Палестину, чтобы спастись от погромов в Российской империи. В 1889 г. передал выкупленные земли и управление ими Еврейскому колонизационному обществу; осуществлял прямое руководство этой деятельностью в качестве президента специально созданного при Еврейском колонизационном обществе Палестинского совета. Его средства долгое время оставались основным источником финансирования поселенческой деятельности евреев в Палестине. Сумма, которую он потратил на поддержание переселенческого движения, составила более чем 50 млн. долларов. В 1925 г., во время последнего визита Ротшильда в Эрец-Исраэль, население встречало его как "отца ишува"; X.Вейцман (см. в прим. 11) назвал его "самым великим сионистским лидером современности", а Д.Бен-Гурион признал, что "не было другого человека, чей вклад в развитие поселенчества и его расширения мог бы сравниться с вкладом барона Эдмона де Ротшильда". Барон Эдмон де Ротшильд умер в Париже в 1934 г. Согласно завещанию, останки его и его жены Аделаиды были в 1954 г. перевезены в Израиль и погребены в Рамат Ха-Надив в г. Зихрон-Яков. "Без меня сионисты мало чего достигли бы, но без сионистов мое собственное дело погибло бы", говорил Э.Ротшильд.

19 Еврейское колонизационное общество (ЕКО) — еврейская международная благотворительная организация; основана в сентябре 1891 г. в Лондоне бароном Морисом де Гиршем с целью "помогать эмиграции евреев из любых частей Европы или Азии, и в первую очередь, из стран, где они подвергаются специальному налогообложению, политическим или другим ограничениям, в любые другие части света, основывать колонии в различных частях Северной и Южной Америки для сельскохозяйственных, торговых и других целей". Целью ЕКО, по замыслу де Гирша, было основание в Аргентине "нового отечества" для евреев-эмигрантов.

После смерти барона М. де Гирша (1896) характер деятельности ЕКО расширился. Собрание деятелей ЕКО в Париже (1896) приняло решение помогать, кроме Аргентины, еврейским колониям в Эрец-Исраэль, а также содействовать развитию земледелия и ремесел среди евреев в России. В 1899 г. барон Эдмон де Ротшильд передал под "юрисдикцию" ЕКО колонии в Палестине. Для осуществления эмиграции из России в сельскохозяйственные поселения на американском континенте и в Эрец-Исраэль Еврейское колонизационное общество в 1904-1914 гг. создало 507 эмиграционных комитетов с центром в Петербурге.

Начало сотрудничества ЕКО с сионистскими организациями относится лишь к 1913 г. Наибольший успех в деятельности ЕКО в России был достигнут в области кооперативного движения и организации кредитных касс для ремесленников, мелких торговцев и других малоимущих слоев населения. К началу 1914 г. Еврейское колонизационное общество организовало 635 ссудно-сберегательных касс в черте осёдлости и 16 — вне черты, которые насчитывали около 400 тыс. членов и обслуживали около 2,5 млн. человек. Финансовые операции сберегательных касс выражались в десятках миллионов рублей. Их деятельность продолжалась вплоть до I Мировой войны.

²⁰ Дегания — первый киббуц, основанный в 1909 г. в Палестине, положивший начало киббуцному движению.

²¹ А.Р.С. — Англо-Палестинская компания; основана в 1902 г. в Лондоне для поддержки еврейских поселенцев в Палестине. Год спустя был открыт первый филиал в Яффо, в 1904 г. — в Иерусалиме. Уже к началу I Мировой войны были открыты отделения в Бейруте, Хайфе, Хевроне, Цфате, Тверии и Газе. Компания, позднее преобразованная в Англо-Палестинский банк, стала главным финансовым орудием и важным экономико-политическим фактором сионистского движения.

²² Оппенгеймеровский проект — проект создания сельскохозяйственных кооперативов в Палестине, предложенный профессором Францем Оппенхеймером (1864-1943), немецким социологом, экономистом, и окончательно одобренный IX Сионистским конгрессом (1913). Базировался на идеях т. н. либерального социализма, стремящегося совместить принципы свободы (основой которой считались частная собственность производителя и свободная конкуренция) и равенства (т. е. отсутствие эксплуатации, справедливый доход по труду и т. п.).

²³ Оппенгеймеровские колонии — кооперативные поселения, созданные по проекту Ф.Оппенхеймера (см. прим. 22). В отличие от коллективистов-киббуцников, члены кооперативных поселений руководствовались принципом: "от каждого — по способностям, каждому — по труду". Первое кооперативное поселение в Палестине было основано в 1911 г. в Мерхавии. Однако оно оказалось нежизнеспособным и через несколько лет распалось (неудачными были и две другие подобные попытки, предпринятые им ранее под Берлином).

²⁴ Палестинская землеустроительная компания — компания, координирующая работы по созданию новых еврейских сельскохоз. поселений в Палестине, была основана в 1909 г.

²⁵ Одесский палестинский комитет — общество, образованное в 1890 г. в Одессе; официальное название — "Общество вспомоществования еврейским земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине". Задачей общества, как сказано в его Уставе, было "поощрение поселившихся в Сирии и Палестине евреев к производительному (преимущественно земледельческому) труду". Комитет оказывал материальную помощь переселенцам, организовывал и обустраивал сельскохозяйственные колонии в Палестине.

²⁶ См. прим. 16.

²⁷ Жид — старославянское обозначение евреев, иудеев. Заимствовано (через балканские романские языки) из итал. giudeo, где из лат. judaeus — "иудей". К XVIII в. слово "жид" в России употребляется как оскорбительное и бранное. В 1787 г. при посещении Екатериной II города Шклов во время поездки на юг по протекции князя Потёмкина ею был принят Иошуа Цейтлин с прошением от шкловских иудеев о прекращении употребления в официальных документах унизительного для них слова "жиды". Екатерина дала согласие на это, предписав использовать в официальных бумагах Российской империи только слово "евреи". Наименование "еврей" происходит от еврейского глагола "авар" (пересекать, переходить) и, согласно библейской традиции, все спутники патриарха Авраама, перешедшие реку Евфрат, направляясь по призыву Всевышнего в Святую землю, считались "пересекшими, перешедшими (реку)", людьми "иври", в русском произношении "евреями". В течение XIX в. слово жид, как и другие оскорбительные этнонимы, было постепенно изъято из официального словопользования в Российской империи, но долгое время оставалось общераспространенным в бытовой лексике. К концу XIX в. по мере, с одной стороны, роста антисемитизма, а с другой — подъема самосознания евреев, выражение стало считаться грубо оскорбительным и совершенно недопустимым в интеллигентном обществе. Литературной нормой для большинства случаев словоупотребления в русском языке стало еврей для определения национальности и иудей — для религиозной принадлежности, за исключением нескольких устоявшихся идиом, например "Вечный жид", выражение, которое вошло в обиход в 1840-х гг. благодаря роману Эжена Сю "Le Juif errant" (1845).

²⁸ В 1903 г. И.Трумпельдору — 23 года.

²⁹ Порт-Артур — китайский город Люйшунь, вошедший в историю Японии и России как Порт-Артур, возник в 80-х гг. XIX в. Порт на южной оконечности п-ова Ляодун (берег Желтого моря), где китайское правительство решило построить у прекрасной, с точки зрения военно-морских инженеров, бухты военно-морскую базу. Начатые фортификационные работы были сорваны Японо-китайской войной 1894-1895 гг. Потерпевший в ней поражение Китай уступил весь полуостров Японии, но почти сразу же получил его обратно в результате совместного протеста России, Германии и Франции. Через два года (1898) Россия получила права на аренду Порт-Артура и Ляодунского п-ова сроком на 25 лет. После проведения подготовительных изысканий в 1901 г. по проекту военного инженера К.Величко началось строительство Порт-Артурской крепости. Работы велись неспешно, и к 1904 г. было готово около 20 % общего объема. Параллельно со строительством происходил ввод на Ляодунский п-ов и непосредственно в Порт-Артур военной группировки. Гарнизон города составили две стрелковые дивизии под общим командованием коменданта Квантунского укрепрайона генерала Стесселя. На рейде Порт-Артура встала 1-я Тихоокеанская эскадра адмирала Старка (7 броненосцев, 9 крейсеров, 24 миноносца, 4 канонерские лодки и др. суда). Главной задачей гарнизона и флота была защита русских владений в Китае от нападения японских войск. Задача эта выполнена не была. 9 февраля 1904 г. японский флот внезапно атаковал Тихоокеанскую эскадру, стоявшую на рейде без боевого охранения.

Героическая оборона Порт-Артура продолжалась 329 дней. 2 января 1905 г. генерал Стессель подписал с представителем осаждающих акт о капитуляции гарнизона. В борьбе за город обе стороны понесли большие потери — японский флот не досчитался 15 боевых кораблей, людские же потери японцев составили (убитыми, ранеными и пропавшими без вести) около 59 тыс. человек (не считая примерно 34 тыс. выбывших из строя по болезни), тогда как русские потеряли около 31 тыс. человек, а более 32 тыс. русских солдат оказались в японском плену. Однако, по другим источникам, японцы потеряли убитыми и ранеными 112 тыс., а русские — всего лишь 8 тыс. человек. Заключенный после войны Портсмутский мирный договор (см. прим. 64) аннулировал права России на город и передал их Японии.

Срок аренды истек в 1923 г., но японское правительство отказалось вернуть город Китаю. До конца II Мировой войны Порт-Артур служил Японии военно-морской базой и плацдармом для проникновения в Маньчжурию. В августе 1945 г. город был захвачен советскими десантниками и после капитуляции Японии получил статус базы совместного использования СССР и Китаем. А в мае 1955 г. СССР безвозмездно передал Порт-Артур Китаю в качестве акта дружбы.

³⁰ 27-й Восточно-Сибирский стрелковый полк. Из "Справочной книжки Императорской главной квартиры, на 10 февраля 1910 года":

Старшинство с 1903 г. Августа 12.

Полковой праздник 26 Ноября.

Знаки отличия:

1) Знамя Георгиевское, с надписью "За доблестную оборону Порт-Артура в 1904 году". Пожаловано 8 июня 1907 года.

2) Знаки на головные уборы с надписью: "За Порт-Артур в 1904 году". Пожаловано 8 июня 1907 года.

³¹ Хедер (ивр. комната) — еврейская религиозная начальная школа. Впервые это название упомянуто в XIII в. и получило распространение в среде ашкеназских евреев. Ашкеназы (ивр. ашкеназим-, ед. ч. — ашкенази) — субэтническая группа (восточноевропейский этнос) евреев, сформировавшаяся в Европе в эпоху Средневековья. В хедере учились только мальчики. Это была частная платная школа. Занятия обычно проводились в одной из комнат квартиры меламеда (учителя). В хедере школьников обучали азбуке, грамматике иврита, чтению еврейских текстов без перевода; там изучались Пятикнижие с комментариями и Талмуд. После окончания хедера юноша мог поступить в иешиву (ивр. "сидение, заседание") — институт, высшее религиозное учебное заведение.

³² Талмуд-Тора — возникшие на исходе средних веков в Европе еврейские религиозные бесплатные учебные заведения для подготовки к поступлению в ешиву мальчиков из малообеспеченных семей. Изначально в таких школах обучались сироты и мальчики из неимущих семей, в то время как дети более состоятельных родителей посещали хедер. Учебными предметами были иврит, Тора и Талмуд; в разное время в программу включались и другие предметы, например, арифметика и письмо на идише.

³³ Шохет — резник, человек, совершающий убой скота и птицы в соответствии с ритуальными предписаниями. Его работа очень ответственна, потому что люди полагаются на него в том, что касается кошерности. Кашрут — дозволенность или пригодность с точки зрения законов. Понятие кашрут относится к широкому кругу юридических и ритуальных проблем: от правомочности свидетелей и права данного лица выполнять определенные обряды или функции до ритуальной пригодности предметов культа, ткани, посуды и т. д. В обиходе термин кашрут чаще всего связан с вопросом о пригодности пищи к употреблению.

³⁴ В начале этой войны — имеется в виду шедшая в период издания книги I Мировая война. Галлиполи — Галлипольский полуостров (Галлииполийский полуостров, Галлииполи, в древности Херсонес Фракийский) — п-ов в европейской части Турции. Расположен между Саросским заливом Эгейского моря и проливом Дарданеллы. Во время I Мировой войны в 1915-1916 гг. на полуострове проходили тяжелые бои между войсками Антанты и османскими войсками в ходе Дарданелльской операции. Подробнее об этом см. в очерке А. Шульмана в наст. издании.

³⁵ Евреи, согласно указу императора Николая I о введении для них натуральной воинской повинности (26 августа 1827 г.), принимались к призыву с 12 лет. Еврейские дети-рекруты до 18 лет направлялись в батальоны кантонистов, откуда большинство их попадало в школы кантонистов. О кантонистах см. в очерке А.Шульмана, публикующемся в наст, издании (глава "Сын кантониста", стр. 15 наст. изд.).

³⁶ Гой — в современных иврите и идише обозначение нееврея; переводится с древнего иврита как "народ". Такое значение это слово сохранило, отчасти, и в современном литературном иврите. Самое раннее употребление слова "гой" встречается в одном из древних текстов, найденных в Кумранской пещере (основной массив этих манускриптов периодом от 250 г. до н. э. до 68 г. н. э.).

³⁷ Песах (Пасха) — весенний праздник, длящийся семь (в Израиле) или восемь (вне Израиля) дней в память Исхода евреев из Египта.

³⁸ Хамец — любое мучное блюдо, в том числе хлеб, при приготовлении которого в тесте произошел процесс брожения.

³⁹ Процентная норма — в данном случае — законодательное ограничение приема евреев в высшие и средние учебные заведения, действовавшее в России с 1887 г. по 1917 г. В течение первой половины XIX в. политика русского правительства по отношению к евреям в области образования ("Положения о евреях", 1804, 1833 и 1844 гг.) предусматривала привлечение еврейской молодежи в русские школы. Эта политика вызывала противодействие еврейских народных масс, которые расценивали обучение в государственных школах как шаг к отчуждению молодежи от своего народа и своей религии. В 1853 г. во всех гимназиях России обучалось около 160 евреев (1,3% общего числа учащихся), несколько десятков евреев были студентами университетов. Постепенно отношение евреев к русским школам менялось; особенно большой интерес к обучению в государственных школах проявляли высший и средний слои еврейского общества. Резкий поворот произошел в царствование Александра II, когда образованным евреям стали предоставляться привилегии (право жительства для них расширялось с 1865 г.). В 1880 г. в гимназиях обучались уже 8 тыс. евреев (11,5% от общего числа учащихся), в университетах — 556 человек (6,8%), и их число с каждым годом росло. Евреи — выпускники университетов — стали играть заметную роль в жизни русского общества. На службу в правительственные и иные административные учреждения их не принимали, и они приобретали, преимущественно, свободные профессии, занимаясь медициной, юриспруденцией, журналистикой. Во время революции 1905 г., когда университетам была предоставлена автономия, процентная норма была упразднена, но восстановлена сразу же после подавления революции; в некоторых университетах для устранения "диспропорции" периода "свободы" евреев на некоторое время перестали принимать вообще. Еврейская молодежь использовала возможность завершить образование в качестве экстернов. Однако в 1911 г. процентная норма была распространена и на студентов-экстернов. Процентная норма для евреев в учебных заведениях других христианских стран имеет длительную предысторию и применялась во многих странах в разное время.

⁴⁰ Настаивала на крещении... — евреи особенно часто стали переходить в христианство в XIX — начале XX вв., когда религиозная принадлежность к иудаизму уже не отождествлялась жестко с национальной принадлежностью, переход же в христианство снимал с еврея образовательные и другие ограничения, существовавшие в ряде государств (в России — до 1917 г.). Однако постепенно некоторые ограничения распространились и на выкрестов. Так, выкрестов не принимали в жандармы, с конца XIX в. не рукополагали в священники, не брали на службу на флот, с 1910 г. не производили в офицеры в армии; в 1912 г. запрет на производство в офицеры был распространен также на детей и внуков выкрестов.

⁴¹ Идиш (еврейский) — язык германской группы, на котором говорили (и частично продолжают говорить) ашкеназские евреи {см. прим. 31) на протяжении последнего тысячелетия. Возник в Центральной и Восточной Европе в X-XIV вв. на основе средненемецких диалектов (70-75 %) с обширными заимствованиями из древнееврейского и арамейского (около 15-20 %), а также из романских и славянских языков (в диалектах достигает 15 %). Сплав языков породил оригинальную грамматику, позволяющую комбинировать слова с немецким корнем и синтаксические элементы семитских и славянских языков. С самого возникновения в X в. и до конца XVIII в. идиш был преобладающим средством устного общения евреев на территории от Голландии до Украины, а также в ашкеназских поселениях в Италии, на Балканах и в Эрец-Исраэль. Наряду с ивритом, он был также важным средством литературного и письменного общения. Число говорящих на идиш, до начала II Мировой войны оценивавшееся в 11 млн., резко уменьшилось в результате Катастрофы (гибель значительной части еврейского населения Европы в результате организованного преследования и планомерного уничтожения евреев нацистами и их пособниками в Германии и на захваченных ею территориях в 1933-1945 гг.), а также массового перехода евреев к другим языкам, превалирующим в их окружении.

В основу письменности идиш положен алфавит иврита с некоторыми стандартными диакритическими знаками. Большинство слов, заимствованных из иврита и арамейского, сохранили традиционное написание. Основной строй грамматической системы идиш следует модели немецкого языка, но со значительным числом инноваций. Словарь идиш характеризуется наличием слов различного происхождения: иврито-арамейских, романских, славянских и "международных".

⁴² Толстовство — религиозно-этическое общественное течение в России рубежа XIX-XX вв. Возникло в 1880-х гг. на основе учения Л.Толстого. Основы толстовства писатель изложил в "Исповеди", "В чем моя вера?", "Крейцеровой сонате" и др. произведениях.

Движение выделялось свободой от сословных и религиозных рамок и др. формальных признаков. Толстовцы, как правило, придерживаются вегетарианства (но употребляют молочные продукты), не употребляют алкоголь и табак. При увлеченности толстовцев сельским хозяйством они стремились исключить по возможности сельскохозяйственную эксплуатацию животных.

Идеология и практика толстовства — соединение патриархальной крестьянской общины с истовостью сектантов, готовых пострадать за свои убеждения. Основной постулат: приоритет природных основополагающих гуманистических ценностей перед любыми формами государственного администрирования, неподчинение личности угнетению, навязываемому нормативной идеологией. Предназначение человека, согласно толстовству — личный труд на земле, естественная связь с землей. Пища, одежда, жилище, предметы быта — должны быть исключительно плодами земли, выращенными или сработанными своими руками. "Вся наша надежда на тех, кто сами себя кормит", — писал Л.Толстой.

Доктрина толстовства — тождественность и синонимичность истины, добра и красоты. Согласно этому учению, только истина есть добро, а красота — есть правда, в т. ч. неудобная или нежелательная правда. Главная заповедь толстовства: "Жить не по лжи".

Эти общечеловеческие доктрины, почерпнутые Толстым из Библии, являются сущностью этики иудаизма. Поэтому они были органично восприняты многими евреями, в т. ч. — оказали существенное влияние на сознание, биографию, деятельность И.Трумпельдора.

В 1897 г. в России толстовство было объявлено вредной сектой. В СССР в 1920-1930-х гг. земледельческие коммуны толстовцев ликвидированы, их участники репрессированы. Некоторые из них просуществовали до начала Великой Отечественной войны.

Интересно, что в 1910 г. И.Трумпельдор был арестован за участие в студенческой демонстрации в Петербурге по случаю смерти Толстого, но быстро выпущен как полный Георгиевский кавалер.

⁴³ Герцль Теодор (Биньямин Зеев; 1860, Будапешт, — 1904, Эдлах, Австрия) — еврейский общественный политический деятель, основоположник идеологии политического сионизма, провозвестник еврейского государства и создатель Всемирной сионистской организации (см. прим. 5 и 11). Свою программу Герцль изложил в книге "Еврейское государство. Опыт современного решения еврейского вопроса", опубликованной в Вене 14 февраля 1896 г. В том же году опубликованы ее переводы (с немецкого) на иврит, английский, французский, русский и румынский языки. В своей книге Герцль подчеркивает, что еврейский вопрос следует решать не эмиграцией диаспоры из одной страны в другую или ассимиляцией, а созданием независимого еврейского государства. Политическое решение еврейского вопроса, по его мнению, должно быть согласовано с великими державами. Массовое переселение евреев в еврейское государство будет проводиться в соответствии с хартией, открыто признающей их право на поселение, и международными гарантиями. Это будет организованный исход еврейских масс Европы в самостоятельное еврейское государство. Герцль полагал, что образование подобного государства должно осуществляться по заранее продуманному плану. Для реализации этого плана он считал необходимым создать два органа — политический и экономический: "Еврейское общество" — в качестве официального представительства еврейского народа и "Еврейскую компанию" — для руководства финансами и конкретным строительством. Необходимые средства предполагалось получить при содействии еврейских банкиров, и только в случае их отказа должен был последовать призыв к широким еврейским массам.

Вместе с Оскаром Мармореком (французский бактериолог и сионистский деятель) и Максом Нордау (французский писатель, врач, политик) Герцль организовал Всемирный сионистский конгресс (26-29 августа 1897 г.) в Базеле, был избран президентом "Всемирной сионистской организации" (см. прим. 11) и оставался на этом посту до 1904 г., до своей смерти. В 1899 г. Герцль создал "Еврейское колонизационное общество" с целью закупки земли в Палестине, которая тогда была частью Османской империи. Великобритания предложила Герцлю как представителю Всемирной сионистской организации землю в Британской Восточной Африке (часть территории современной Кении под названием Уганда; не имеет ничего общего с современным государством Уганда) для организации там еврейского государства (так называемый "План Уганды" (см. в прим. 13 и 43).

14 августа 1903 г. британский министр колоний Джозеф Чемберлен предложил Герцлю программу расселения евреев на территории Восточной Африки. Исследователи утверждают, что англичане преследовали несколько целей. Главной была — развитие Восточной Африки как британской колонии и строительство там железной дороги, а также привлечение массового белого элемента в британскую Африку с целью усиления ее колонизации.

Т.Герцль идею поддержал, надеясь на установление более близких отношений с британским правительством и дальнейшую его поддержку создания еврейских поселений и в Палестине. Программа встретила жесточайшие противостояния в сионистском движении между ее сторонниками и оппонентами на VI Сионистском конгрессе. Большинство сионистов России, во главе с Иехиэлем Членовым и Менахемом Усышкиным (см. прим. 55) выступили против плана. В конечном итоге, план был принят 295 поддержавшими, 172 проголосовавшими против, при 132 воздержавшихся. Среди противников была, в основном, русская делегация. Все, кто голосовал против угандийской рекомендации, покинули зал.

После того, как противники "угандийской" рекомендации, назвавшие себя "Ционей Цион" ("Сионисты Сиона") покинули зал конгресса и собрались в другом зале для обсуждения ситуации, Герцль объявил перерыв на час, предполагая разрешить ситуацию.

Герцль поначалу полагал, что уход из зала был чисто демонстративным поступком. Позже он понял, что имеет дело с куда более серьезным явлением, чем внешний протест. Он решил отправиться на собрание противников резолюции об Уганде. Совещание "Ционей Цион" затянулось надолго, и поздней ночью, когда обсуждение всё еще не было завершено, появился Герцль и попросил разрешения присутствовать. К утру между президентом и представителями оппозиции было достигнуто соглашение, и голосовавшие против Уганды вернулись на конгресс.

Было решено послать комиссию в Уганду для обследования местности и выяснения действительной возможности создать на этой территории еврейское государство. Отчет экспедиции должен быть представлен Большому исполкому до того, как будет созван конгресс для принятия окончательного решения по этому вопросу.

Комиссия большинством голосов пришла к выводу, что территория не годна для расселения евреев и уже на VII конгрессе сионистское движение отклонило план параллельно с британским правительством, которое отказалось от этой идеи.

"План Уганды" стоил сионистскому движению единства: многие сионисты России, как противники, вышли из движения, а создатель сионистского движения Герцль из-за сильного нервного срыва, связанного с расколом в сионистском движении, вскоре ушел из жизни.

В завещании Герцль просил похоронить его в Вене рядом с отцом, пока еврейский народ не перенесет его останки в Землю Израиля. Останки Герцля были доставлены из Австрии в Иерусалим 14 августа 1949 г., вскоре после создания государства Израиль. Ныне прах провозвестника еврейского государства покоится на горе Герцля в Иерусалиме, а недалеко от его могилы построен музей Герцля. День смерти Герцля, по еврейскому календарю — 20-й день месяца таммуз, отмечают в Израиле как национальный день его памяти.

⁴⁴ 76-й Пехотный Кубанский полк. Из "Справочной книжки Императорской главной квартиры. Гренадерские и пехотные полки. 1909 г.": "Старшинство с 1845 г. Декабря 16.

Полковой праздник 6 Декабря.

Знаки отличия:

1) Полковое знамя Георгиевское, с надписью: "За изгнание Турок из Абхазии в 1877 году".

2) Серебряная труба, с надписью: "За отличие при поражении и изгнание неприятеля из пределов России 1812 г.", пожалованная 13 Апреля 1813 года 2-м батальону 48-го Егерского полка (в 1833 г. 3-й батальон Литовского).

3) Знаки на головные уборы, с надписью: "За Отличие при покорении Западного Кавказа в 1864 году", пожалованные полку 20 Июля 1865 г., во всех 4-х батальонах.

4) Поход за военное отличие, пожалованные 13 Октября 1878 г., за Турецкую войну 1877 и 1878 годов, во всех 4-х батальонах".

45 Субботники — распространенное неофициальное название последователей христианских или околохристианских вероучений, соблюдающих субботу (подобно иудеям). Собственно иудеев так не называют. Это народное название секты иудействующих (группы или секты, в той или иной степени отступающие от догматов христианства под влиянием иудаизма либо отождествляющие себя с евреями), возникшей на рубеже XVII-XVIII вв. в центральных районах России в среде помещичьих крестьян. С самого начала XIX в. "субботники" вступают в контакты с ашкеназскими евреями, жившими вне черты осёдлости, и с крымскими караимами. В конце XIX - первой половине XX в. почти в каждой общине "субботников" (иудействующих) жили евреи, выполнявшие обязанности учителей, шойхетов, раввинов. С другой стороны, во многих еврейских общинах за пределами черты осёдлости иудействующие, переселявшиеся в города, были приняты в качестве полноправных членов. Однако полной ассимиляции иудействующих ашкеназскими евреями не произошло: вступая в браки с ашкеназами и с горскими евреями, считая себя частью еврейского народа, иудействующие сохранили свое особое групповое самосознание. Это проявляется, в частности, в самоназваниях "геры" или "гейрим" (ими часто пользуются "субботники", чтобы отличить себя от "природных евреев") и в нарративных практиках современных геров и "субботников", противопоставляющих свою приверженность религии недостаточно ревностному, с их точки зрения, соблюдению "закона" или даже атеизму нынешних евреев. Эти и другие особенности группового самосознания иудействующих воспринимаются, зачастую, современными русскими или израильскими евреями (особенно, далекими от религии) как признак "сектантства". Среди потомков российских субботников — бывший начальник генштаба Армии обороны Израиля генерал Рафаэль Эйтан (1929-2004).

⁴⁶ Мордовцев Даниил Лукич (7 (19) декабря 1830, Даниловка Усть-Медведицкого округа Ростовской губ. — 10 (23) июня 1905, Кисловодск) — русский и украинский писатель, историк. С 1873 г. начал публиковать в журнале "Дело" под псевдонимом "Берне из Бердичева" статьи в защиту евреев, в которых опровергал распространенные в русском обществе (в т. ч. и среди либералов) предрассудки. Особенно резко Мордовцев клеймил антисемитов-подстрекателей, выступавших в правонационалистической прессе. На погромы 1881 г. Мордовцев откликнулся "Письмами мистера Плумпуддинга" и "Письмом христианина по еврейскому вопросу" ("Рассвет", 1882) с призывом к евреям эмигрировать в Палестину и Америку, видя лишь в этом решение еврейского вопроса в России. После посещения в 1881 г. Палестины, где Мордовцев встретился с бежавшими от погромов евреями, он в ряде рассказов и путевых очерков ("Грустные воспоминания", "Наши пирамиды", "Поездка в Иерусалим", "Наброски дорожных впечатлений", 1895, 2-е изд.) обращался к народам мира с призывом вернуть Палестину евреям. Мордовцев последовательно поддерживал еврейское национальное движение, особенно после возникновения политического сионизма. Некоторые произведения Мордовцева на еврейские темы переведены на иврит и идиш.

⁴⁷ Оржешко Элиза (точнее — Ожешко; урожд. Павловская; 1841-1910) — выдающаяся польская писательница, общественный деятель, родилась на территории современной Белоруссии в Гродненской губ. в семье богатого помещика и адвоката. Ранние романы и повести "Пан Граба" (1869), "Марта" (1873) и др. написаны на темы общественной эмансипации и борьбы женщин за человеческое достоинство. Широкое признание принесли роман "Меир Эзофович" ("Меер Иозефович"; 1878; переведен на 13 языков), рассказы сборника "Из разных сфер".

⁴⁸ Хасидизм (древнеевр. хасидут — "благочестивый, набожный человек") — еврейское религиозное движение, возникшее в восточно-европейском иудаизме в начале в XVIII в. и характеризующееся склонностью к мистицизму и религиозной экзальтации. До появления хасидизма еврейской мысли были присущи рационализм и приверженность букве религиозного закона, хотя черты хасидского учения можно проследить с очень давних времен, поскольку элементы мистицизма можно найти в иудаизме уже в позднебиблейский период. История хасидизма начинается с 1730-х гг., с первого этапа общественной деятельности рабби Исраэли бен Элиэзера Баал-Шем-Това (Бешта). На основе Каббалы (Каббала (ивр. "получение, принятие, предание") — эзотерическое течение в иудаизме, появившееся в XII в. и получившее распространение в XVI в.) он создал собственную версию иудаизма, поставившую религиозный экстаз и непосредственный мистический опыт выше как талмудической учености, так и аскетических практик Каббалы. Бешт рассматривал свою проповедь как пророческое откровение. Рабби Исраэль сплотил вокруг себя группу сподвижников и в своих кратких проповедях знакомил их со своим учением о единении с Богом и с мистическими откровениями, полученными в результате "восхождения души". Он проповедовал бедным евреям, не имевшим ни средств, ни возможности учиться у великих раввинов той эпохи, учение о служении Всевышнему в радости.

Согласно учению хасидов, Бог по своей природе — добрый, а не карающий. Человек является центром творения. Бешт учил, что простэ ид (буквально простой еврей, на идиш ид еврей часто является синонимом слова "человек") любезней Богу, чем тысяча толковников. Хасидизм создал новую модель набожного еврея, в которой эмоции и религиозный восторг преобладали над логикой и ритуалами, а религиозная экзальтация — над ученостью. Хасидизм считает достижение веселия фундаментальным принципом религиозной практики. В отличие от нехасидских практик, хасидизм придает большое значение молитве как средству медитации и общения с Богом.

Одна из главных особенностей хасидизма — вера в особую мистическую связь между хасидами и их духовным лидером цадиком (см. прим. 50) или ребе, должность и титул которого передаются по наследству. Хасиды рассматривают молитву как одну из наиболее важных религиозных практик. Хасидская молитвенная практика помогает медитации, сопровождается характерным пением без слов, резкими телодвижениями. Хасидские молитвы сопровождаются мелодиями (нигун), ставшими хорошо известными благодаря клезмерской музыке.

В современном мире уникальную сеть по распространению своей версии иудаизма создали хасиды Хабада. Их сеть насчитывает около 3 тыс. раввинов — "посланников Ребе" по всему миру.

⁴⁹ Перец Ицхак Лейбуш (1852, Замостье, Люблинской губернии, ныне Замосць, Польша - 1915, Варшава) — писатель, один из основоположников новой литературы на идиш. Писал также на иврите. В своих произведениях пишет о нищете и убожестве жизни в еврейских местечках в черте осёдлости. Не будучи приверженцем идей хасидизма и не замыкаясь в рамках фольклора, он использовал хасидские легенды и народные предания для творческого воплощения своих идей и чаяний, находя в жизни и вере бедных, необразованных и внешне мало примечательных людей нравственную красоту и величие. "Хасидские рассказы" (1900), "Народные предания" (1904-1909) — это стилизации под еврейский фольклор, переиначенные притчи основателя хасидизма Бааль Шем Това, мистические сказки ребе Нахмана из Браслава, местечковые зарисовки. Собрание сочинений Переца на иврите в 10 т., куда вошли также его переводы произведений, написанных им на идиш (Варшава: Тушия, 1899-1901); собрание сочинений на идиш в 7 т. (Варшава: Шрифтн, 1901).

⁵⁰ Цадик (ивр. праведник) — в иудаизме благочестивый человек, который праведен в отношениях с людьми и соблюдает указания Господа. В противоположность ему — раша (грешник, нечестивец). Идя по стопам каббалистов, хасидское движение (см. прим. 48) венчало титулом цадик своих вождей. В хасидизме цадики превращаются в духовных лидеров (ребе), к которым идут за советом, у которых просят молитв и благословения. В отличие от христианских монахов и аскетов, цадики жили в миру (хотя нередко и странствовали) и обзаводились семьями. Они даже основывали целые династии, а после их смерти их могилы становились местами паломничества. Такие могилы находятся в Бердичеве, Умани и Чернобыле. Имена цадикам давали по названию местечек, где происходила их деятельность, с прибавлением почетного титула: ребе (учитель) или магид (проповедник).

⁵¹ Суккот (буквально "кущи") — семидневный праздник, начинающийся в 15-й день месяца тишрей (сентябрь-октябрь), в память о кущах, в которых жили израильтяне в пустыне после Исхода из Египта (события, описываемые в Пятикнижии, главным образом в книге Исход, связанные с массовым выходом евреев (израильтян) из Египта). В это время, по традиции, следует выходить из дома и жить в сукке (шатре, куще), вспоминая о блуждании евреев по Синайской пустыне.

⁵² Гектограф — упрощенный печатный прибор для размножения текста и иллюстраций. Изобретен в 1869 г. в России М.И.Алисовым.

⁵³ Хагана ("оборона", "защита") — подпольные вооруженные силы, созданные еврейскими поселенцами в подмандатной Палестине в 1920 г., ставшие, с образованием еврейского государства, основой Армии обороны Израиля. Идея создания сил, которые могли бы взять на себя охрану еврейских поселений на всей территории Эрец-Исраэль, зародилась еще в период османского владычества.

Хагана существовала в 1920-1948 гг. во время британского мандата в Палестине. Основополагающие принципы Хаганы: полная независимость от каких бы то ни было нееврейских органов власти, подчинение еврейским национальным учреждениям (в первую очередь, политическому отделу Еврейского агентства, см. в прим. 11), внепартийность и неприятие милитаристской идеологии. Созданию Хаганы способствовал ряд событий: нападение арабов на еврейские поселения в Верхней Галилее, в ходе которого был разрушен Тель-Хай, а восемь его защитников, включая Трумпельдора, убиты (март 1920 г.), и арабские беспорядки в Иерусалиме (апрель 1920 г.), во время которых британские военные власти не только не положили конец арабским бесчинствам, но и подвергли аресту и приговорили к длительному тюремному заключению евреев, оказавших сопротивление арабам, в частности, В.Жаботинского и членов созданных им из бывших бойцов Еврейского легиона отрядов самообороны. Эти события показали, что еврейский ишув (заселение) не может полагаться ни на британские силы, ни на находившийся под британским командованием Еврейский легион. В июне 1920 г. было принято решение создать подпольную военную организацию Хагана, которая, в случае необходимости, могла бы обеспечить безопасность еврейского населения в Эрец-Исраэль. Ее основателями были члены "а-Шомер" (см. прим. 54; после создания Хаганы организация заявила о своем роспуске), бывшие бойцы Еврейского легиона, см. прим. 74), ряд независимых групп и лиц. Британские власти знали о существовании Хаганы, однако не принимали против нее серьезных мер. Во время арабского восстания 1936-1939 гг. Хагана из отрядов самообороны превратилась в организацию армейского типа. Понимая, что арабское восстание направлено также против британской власти в стране, мандатная администрация, фактически, согласилась на сотрудничество с Хаганой: уже в 1936 г. британские власти мобилизовали около 3 тыс. евреев во вспомогательные полицейские формирования, взяв на себя их обеспечение формой, оружием и выплату половины жалованья. Формально, эти силы были подчинены британской полиции, однако, фактически, оставались в подчинении командования Хаганы, таким образом, произошла частичная легализация Хаганы. В скором времени еврейские формирования были преобразованы в "Полицию еврейских поселений", отделения которой находились во всех еврейских сельскохозяйственных поселениях и во многих еврейских городских кварталах.

В 1939 г. (к концу беспорядков) численность состава "Полиции еврейских поселений" достигла 22 тыс., в ее распоряжении находилось 8 тыс. винтовок; на вооружении мобильной охраны было несколько броневиков. Число территориальных отделений Хаганы достигло 20 тыс., а общая численность ее членов составляла 25 тыс. человек. Полуофициальное сотрудничество с британскими властями не означало, что Хагана прекратила подпольную деятельность. "Полиция еврейских поселений" использовалась как прикрытие для проведения нелегальных операций и широкомасштабной военной подготовки еврейского населения. Расширялось подпольное производство оружия. В 1937 г. посланцы Хаганы достигли соглашения с польским правительством о нелегальной поставке стрелкового оружия; польское правительство также дало согласие на то, чтобы инструкторы Хаганы пользовались польским оружием в ходе военной подготовки еврейской молодежи, готовившейся к отъезду из Польши в Палестину.

Когда участились арабские нападения на железнодорожные пути и нефтепровод Киркук-Хайфа, Хагана получила возможность легально действовать за пределами еврейских поселений и проводить наступательные операции против центральных баз арабских террористов. Этими операциями руководил английский капитан Ч.Уингейт (1903, Индия — 1944, Бирма). Сформированные им плуггот а-лайла ("ночные роты") стали школой для командиров и бойцов Хаганы; личный пример Уингейта поднял боевой дух в рядах Хаганы. С конца 1939 г. Хагана начала легально издавать посвященный вопросам стратегии, тактики и военного планирования ежемесячник "Маарахот" ("Сражения"), который по сей день является печатным органом Цахала (Армии Обороны Израиля). В период арабского восстания 1937-1939 гг. под охраной Хаганы было создано более 50 новых поселений. Все попытки арабов уничтожить новые поселения потерпели провал.

Когда Великобритания официально заявила о своей антисионистской политике в Эрец-Исраэль (Белая книга, май 1939 г.), возникли разногласия по вопросу об основных задачах Хаганы. Несоциалистические круги считали, что организация должна сосредоточить свои усилия на охране еврейских поселений и городских кварталов от арабских нападений, в то время как Еврейское агентство стремилось превратить Хагану в вооруженные силы ишува в его борьбе против антисионистской политики британских властей; такой же точки зрения придерживалось большинство членов Хаганы.

Белая Книга — отчет о политических мероприятиях британского правительства, представляемый парламенту. Некоторые из таких документов сыграли важную роль в истории подмандатной Палестины. В период 1922-1939 гг. было выпущено шесть Белых книг, касающихся Эрец-Исраэль. 2 ноября 1917 г. на имя лорда Лайонеля Уолтера Ротшильда (см. прим. 18) Артуром Джеймсом Бальфуром, британским министром иностранных дел, была направлена декларация о доброжелательном отношении Великобритании к сионистским стремлениям евреев. Декларация гласила: "Правительство Его Величества относится благосклонно к восстановлению национального очага для еврейского народа в Палестине и приложит все усилия к облегчению достижения этой цели. Вполне понятно, что не должно быть предпринято ничего, что может повредить интересам как гражданским, так и религиозным нееврейским общинам в Палестине или правам и политическому статусу евреев в какой-либо другой стране". Имя Бальфура тесно связано с Декларацией, поскольку он был ее горячим сторонником, но окончательное решение принадлежало военному Кабинету министров, который одобрил ее как продуманный политический акт. Великобритания — единственная среди великих держав, которая еще до I Мировой войны на деле проявила сочувственное отношение к сионистскому движению.

В Белой книге Черчилля (1922) содержалось утверждение, что "превращение Палестины в еврейскую страну в такой мере, в какой Англия является английской", невозможно и что Декларация Бальфура предусматривала "не провозглашение всей Палестины еврейским национальным очагом, но создание такого очага на территории Палестины". В отчете также утверждалась необходимость продолжения еврейской иммиграции так, чтобы "число прибывших устанавливалось с учетом экономической емкости страны в каждый данный момент".

Белую книгу Пасфилда (1930) опубликовал министр колоний лорд Пасфилд вслед за беспорядками 1929 г. (столкновения евреев с арабами). В ней отвергалась точка зрения, что Декларация Бальфура о создании еврейского национального очага должна служить основой политики британского правительства в Палестине. При определении понятия "экономической емкости" страны для абсорбции новых иммигрантов предполагалось учитывать безработицу не только среди евреев, но и среди арабского населения. Еврейская иммиграция должна была приостанавливаться, если она препятствовала получению работы арабами.

Белая книга июля 1937 г. явилась отчетом о политике британского правительства, который был обнародован вместе с отчетом королевской комиссии под председательством Пиля о положении в Палестине. Здесь утверждалось, что британское правительство, в принципе, приняло предложенный комиссией Пиля план раздела страны на два государства — еврейское и арабское и обязалось предпринять действия, способствующие его реализации. В переходный период было решено "запретить заключение любых земельных сделок, которые могли бы поставить под угрозу осуществление этого плана", и ограничить иммиграцию с августа 1937 г. до марта 1938 г. до 8 тыс. человек.

В Белой книге декабря 1937 г. было приведено письмо министра колоний верховному комиссару Палестины о назначении комиссии Вудхеда для подробного рассмотрения плана раздела.

Белая книга ноября 1938 г. Британское правительство пришло к выводу, что политические, административные и финансовые трудности, связанные с "предложением о создании арабского и еврейского независимых государств на территории Палестины, столь велики, что такого рода разрешение проблемы, практически, не осуществимо". Правительство намеревалось созвать конференцию (она и была проведена — Сент-Джеймсская (Лондонская) конференция) с участием представителей палестинских арабов, арабских государств и Еврейского агентства для обсуждения вопросов "будущей политики, включая вопрос об иммиграции в Палестину".

Белая книга Малькольма Макдональда (май 1939 г.) была опубликована после неудачи, постигшей Сент-Джеймсскую конференцию (май 1939 г.). В Белой книге указывалось, что "целью правительства Его Величества является основание в течение десяти лет независимого палестинского государства". Принцип ограничений, обусловленных экономической емкостью страны, установленный в Белой книге 1922 г., был заменен новым политическим принципом. Британское правительство полагало, что при неограниченном расширении еврейского национального очага в стране воцарится "право сильного". В течение последующих пяти лет количество иммигрантов-евреев не должно было превышать 75 тыс. человек, и еврейское население должно было составить 1 /3 населения Палестины. По истечении пятилетнего срока въезд евреев в страну запрещался, "если арабы Палестины будут возражать против иммиграции". Провозглашение такой политики в период распространения нацистского господства в Европе, на пороге II Мировой войны, когда началось массовое бегство евреев из Европы, послужило толчком для начала активной борьбы против британского мандатного режима в Палестине.

В 1939 г. Хагана приняла активное участие в организации т. н. "нелегальной" иммиграции в Эрец-Исраэль. С этого момента началась борьба британских властей против Хаганы. В 1939-1940 гг. были арестованы и приговорены к тюремному заключению многие члены Хаганы; чтобы обнаружить подпольные склады оружия организации, британская администрация проводила обыски.

Во время II Мировой войны Хагана сотрудничает с британскими властями, многие ее члены вступают в добровольные еврейские подразделения, созданные в рамках британской армии. Служившие в этих подразделениях члены организации организовывают подпольную сеть и снабжают Хагану британским оружием, а в конце войны оказывают помощь еврейским беженцам из Европы. Вскоре после окончания II Мировой войны, когда стало ясно, что британское правительство не намерено отказаться от своей антисионистской линии, Еврейское агентство поставило перед Хаганой задачу возглавить еврейское движение по сопротивлению этой политике. Совместные действия вооруженного подполья против британских властей начались в ночь с 1 на 2 ноября 1945 г. координированными диверсиями на железной дороге (всего около двухсот взрывов). Хагана организовывала массовые демонстрации, в ходе которых происходили столкновения с британской полицией и армией. Борьба достигла пика 17 июня 1946 г., когда саперы Хаганы уничтожили 11 мостов, связывавших Эрец-Исраэль с соседними странами. В ответ на эти акции 29 июня британские власти арестовали членов правления Еврейского агентства и Национального комитета евреев и провели серию обысков с целью обнаружить членов и оружейные склады Хаганы; эта акция получила название "Черная суббота". После "Черной субботы" Исполнительный комитет Еврейского агентства призвал к временному прекращению сопротивления. Хагана ограничила свою деятельность уничтожением средств, предназначенных для борьбы с "нелегальной" иммиграцией (радарные установки, прибрежные полицейские посты, суда, на которых иммигрантов депортировали на Кипр, и т. п.). За пределами страны посланцы Хаганы создавали отряды бойцов из евреев, находившихся в лагерях для перемещенных лиц в Центральной Европе и в Италии, а также из евреев Франции, Венгрии, Румынии и других стран; это привело к беспрецедентному росту "нелегальной" иммиграции. Внутри страны Хагана по-прежнему заботилась о безопасности еврейских поселений, особенно новых.

Весной 1947 г., когда в ООН начали разрабатывать план политического решения палестинской проблемы путем раздела страны на еврейское и арабское государства, Д.Бен-Гурион (см. в прим. 11) взял в свои руки руководство политикой Хаганы.

Накануне Войны за независимость численность Хаганы достигла 45 тыс. человек, из них 10 тыс. состояли в Полевом корпусе и 3 тыс. — в Палмахе (особые отряды Хаганы). Когда началась война (декабрь 1947 г.) Хагана была хорошо подготовленной организацией: еврейские поселения были укреплены, еврейские транспортные колонны передвигались с вооруженным эскортом. Среди еврейского населения была объявлена всеобщая мобилизация, однако первые удары приняли на себя мобилизованные подразделения Хаганы, "Полиция еврейских поселений".

В ночь с 14 на 15 мая 1948 г., во время провозглашения государства Израиль, египетские самолеты бомбили Тель-Авив. Армии пяти арабских стран начали агрессию против только что провозглашенного государства. После нескольких жестоких сражений, в которых еврейские силы впервые использовали артиллерию, Хагане удалось остановить наступление сирийских войск на северную часть долины Иордана. Иракский экспедиционный корпус был остановлен на границе Самарийских гор. Наступление Арабского легиона и египетской армии на Иерусалим, сопровождавшееся массированным артиллерийским обстрелом города, было отбито. Тяжелые бои за дорогу на Иерусалим велись в районе Латруна (24 км к западу от Иерусалима). Когда несколько попыток овладеть Латруном провалились, Хагана проложила временную дорогу к югу от Латруна (т. н. дерех Бурма, "Бирманская дорога"), которая обеспечила связь с Иерусалимом. Продвижение египетской армии на юге было остановлено силами Палмаха, бригады Гивати и бойцами еврейских поселений. В разгар этих сражений Временное правительство приняло решение о превращении Хаганы в армию государства Израиль. В приказе от 31 мая 1949 г. министр обороны Д.Бен-Гурион объявил, что с созданием государства Израиль Хагана перестала быть подпольной организацией и стала регулярной армией страны. Название Хагана вошло в состав официального названия армии Еврейского государства — Цва хагана ле-Исраэль (аббревиатура Цахал) — Армия обороны Израиля.

⁵⁴ "А-Шомер" (ивр. "страж") — одна из первых военнизированных еврейских организаций в Палестине в 1909-1920 гг. Организация была основана халуцим (см. прим. 1) из второй алии (см. прим. 95), многие из которых участвовали в России в еврейской самообороне (см. прим. 92) и в подпольных революционных движениях. Тактика "а-Шомера" была основана на тщательном изучении страны, психологии ее арабского и бедуинского населения и действий турецкой администрации. Члены организации говорили по-арабски, носили одежду, принятую у арабов и черкесов, и были вооружены современным оружием; некоторые из них стали искусными наездниками. В 1914 г. в организации "а-Шомер" состояло ок. 40 членов и было 50-60 кандидатов и временных помощников; в периоды сбора урожая "а-Шомер" был способен мобилизовать до 300 человек. С начала I Мировой войны "а-Шомер" был вынужден уйти в подполье, а его руководители были депортированы турецкими властями в Анатолию. Во время британской кампании в Палестине часть членов "а-Шомера" присоединилась к Еврейскому легиону {см. прим. 74), другие вступили в конную полицию, охранявшую порядок в Галилее, сыграв важную роль в защите Тель-Хая (члены "а-Шомер" поселились здесь в 1918 г.) и Иерусалима.

В 1920 г. было принято решение о необходимости упразднения "а-Шомера" и привлечения его членов в состав новой оборонительной системы. Оставшееся в их распоряжении оружие они передали Хагане (см, прим. 53). Деятельность "а-Шомера" и приобретенный с нею опыт подготовили создание Хаганы. Лозунгом "а-Шомера", а позднее — Бейтара {см. в прим. 75) было двустишье еврейского поэта Яакова Кахана (1881-1960) из стихотворения "Бунтари":

В огне и крови пала Иудея,

В огне и крови возродится.

⁵⁵ Усышкин Аврахам Менахем-Мендл (1863, Дубровна, Могилевская губ, -1941, Иерусалим) — сионистский лидер. Родился в состоятельной хасидской семье, в детстве получил традиционное еврейское образование. В отличие от многих ассимилированных евреев, не русифицировал свое имя. Оставаясь хасидом из небольшого местечка Дубровна, его отец стал купцом 1-й гильдии и получил право жительства в Москве, куда и перевез семью в 1871 г., где Менахем окончил реальное училище, а в 1889 г. — Московское высшее техническое училище с дипломом инженера-технолога. Отец Менахема Усышкина даже добился разрешения, чтобы сын не ходил на занятия по субботам, — вначале в реальном училище, а затем и в Московском высшем техническом.

В еврейское национальное движение Усышкин вступил сразу после прокатившейся по России в 1881-1882 гг. волны кровавых погромов (см. прим. 89). В 1881 г. участвовал в организации собрания национально ориентированных студентов-евреев, на котором был создан первый в Москве палестинофильский кружок. Присоединился к сионистскому движению под сильным впечатлением от личности Т.Герцля (см. прим. 43). Но на 1-м Сионистском конгрессе решительно отказался поддержать "чисто политический" сионизм Герцля, выступил одним из самых энергичных сторонников одновременного практического заселения и освоения Эрец-Исраэль. На 2-м конгрессе (1898) Усышкин стал членом Исполнительного комитета Всемирной сионистской организации, оставался на этом посту с перерывами до конца жизни.

В 1891 г. Усышкину впервые удается посетить Палестину (Эрец-Исраэль) — он отправился туда в свое свадебное путешествие.

На 3-м конгрессе (1899) Усышкину поручили возглавить сионистскую деятельность на юге России, включая Кавказ, а также он установил контакты с лидерами влиятельной сефардской (см. прим. 3) общины в Турции и участвовал там в создании сионистского бюро.

В 1902 г. на Минской конференции (вторая конференция российских сионистов) Усышкин предложил незамедлительно призвать еврейскую молодежь к халуцианству (см. прим. 1) и к самостоятельному физическому труду в Эрец-Исраэль. В 1903 г., после кишиневского погрома (см. прим. 89), он отправился в Кишинев, организовал отправку в Эрец-Исраэль еврейских сирот и потребовал от руководства Сионистской организации безотлагательных мер по созданию там безопасного убежища для всех преследуемых и гонимых евреев. В 1903 г. — выступил с резкой критикой "плана Уганды" Т.Герцля (см. прим. 13 и 43).

В 1904 г. Усышкин создает фракцию "Ционей Цион" (Сионисты Сиона) и в брошюре "Наша программа" впервые формулирует основные принципы "синтетического сионизма". Конфликт между Усышкиным и Герцлем достиг апогея в апреле 1904 г., когда в Вене собрался совет Сионистской организации. Герцль спросил Усышкина: "Вы действительно верите тому, что мы сможем получить Палестину?" И Усышкин с присущей ему прямолинейностью ответил: "Да, верю. А если вы не верите, то не должны возглавлять сионистское движение".

Меньше, чем через три месяца Герцль, который был болен уже во время конгресса, умер. Потрясенный Усышкин тотчас же выехал в Вену на похороны. Их конфликт был противоборством идеалов и принципов, но он уважал Герцля, восхищался им.

В период I Мировой войны Усышкин настаивал на полном нейтралитете сионистского движения и противился созданию Еврейского легиона (см. прим. 74), считая, что движению не следует ввязываться в межгосударственные конфликты. Но Усышкин отказался от своей позиции по созданию Еврейского легиона после опубликования в 1917 г. Декларации Бальфура (см. прим. 53) и даже организовал в Одессе многотысячную демонстрацию в поддержку Декларации: десятки тысяч евреев прошли через всю Одессу к английскому консульству, где Усышкин выразил консулу благодарность от имени всего еврейского народа, произнес речь на иврите, т. к. не хотел публично выступать ни на каком ином языке.

27 февраля 1919 г. состоялось заседание Мирной конференции в Париже (см. прим. 10), которая должна была решить судьбу прежних турецких владений на Ближнем Востоке. Сионистскую делегацию пригласили выступить перед "Советом десяти", представлявшим страны-победительницы в I Мировой войне. Для евреев это был торжественный момент. Когда очередь дошла до Усышкина, он горячо, на "языке пророков", изложил требование "потомков народа пророков": вернуться на землю предков.

В ноябре 1919 г. Усышкин окончательно переезжает в Эрец-Исраэль. Избранный на XIX Сионистском конгрессе (1935) председателем Исполнительного комитета сионистской организации, а также председательствуя на XX (1937) и XXI (1939) Сионистских конгрессах, он выступал противником британской политики в Эрец-Исраэль (см. в прим. 53). Усышкин живет в Иерусалиме, но бороздит всю страну, занимаясь покупкой земли для первопроходцев. В 1924 г. его выбрали председателем комитета директоров "Керен-Каемет ле-Исраэль" — фонда, который занимался закупкой земли в Палестине на деньги, собранные в еврейских общинах всего мира (он занимал этот пост до конца жизни). Ему удается купить земли в Изреэльской долине, у Хайфского залива и еще во многих местах. "У народа столько неба над головой, сколько у него земли под ногами", — говорил М.Усышкин.

М.Усышкин скончался в 1941 г. в Иерусалиме, не дожив нескольких лет до официального провозглашения государства Израиль. В Израиле его именем названы поселения, улицы и площади почти во всех городах, а также большой концертный зал в Иерусалиме.

⁵⁶ Талес (идиш, на ивр. - таллит) — в иудаизме молитвенное покрывало, шаль, которую носят после достижения религиозного совершеннолетия. Как правило, таллит делается из шерстяной, хлопчатобумажной или шелковой ткани белого цвета (особо религиозные евреи предпочитают полуотбеленную грубую шерстяную ткань) с несколькими вытканными голубыми, синими, черно-синими или черными полосами; по четырем углам таллита к специальным отверстиям привязываются кисти — цицит. Кисти талеса, содержащие узлы и витки нитей, — предмет углубленных символических толкований. Восемь нитей, прикрепленные к каждому углу талеса, считаются символами: непостижимого (поскольку число восемь превышает количество дней творения мира) и обрезания (обряд, совершаемый на восьмой день). Пять узлов, завязываемых на каждом пучке из восьми нитей, символизируют пять чувств, пять книг Торы. Считается, что, прикрыв плечи и голову талесом, молящиеся оказываются под полной защитой Господа, в талес порой заворачивают и Тору. Наиболее истово верующих иудеев хоронят в талесе с отрезанной кистью. Талес передается по наследству, что позволяет говорить о преемственности поколений. Государственный флаг Израиля построен по образцу талеса. Таким образом, вся жизнь еврея проходит под символом талеса, этого своеобразного напоминания о Боге.

⁵⁷ Тефелин, тфилин (ивр.э, ед. число тфила), или филактерии (греч. букв. охранные амулеты) — элемент молитвенного облачения иудея, два выкрашенных в черную краску кожаных наглухо зашитых ящичка, в которых содержатся четыре написанные на пергаменте отрывка из Моисеева Пятикнижия. Источником заповеди накладывания тфилин являются следующие четыре отрывка из Пятикнижия: "И объяви в день тот сыну твоему, говоря: это ради того, что Господь сделал со мною, когда я вышел из Египта. И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь из Египта." (Исх. 13:8-9).

"И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства; ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, — посему я приношу в жертву Господу всё, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца [из] сынов моих выкупаю; и да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими, ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта" (Исх. 13:14-16).

"Да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем... и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими" (Втор. 6:6-8).

"Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими; и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь" (Втор.11:18-19). Тфилин накладывают мужчины во время утренней молитвы во все дни, кроме субботы и всех праздничных дней. Порядок наложения тфилин соответствует порядку их упоминания в Торе — сначала на руку, затем на голову. Наложение тфилин на руку должно влиять на сердце и руку, "чтобы подчинить все желания и действия воле Всевышнего", а головных — на мозг, "чтобы подчинить мысли служению Всевышнему".

⁵⁸ Черная сотня, черносотенцы (от др.рус., черная сотня, тяглое посадское население, которое делилось на сотни, представлявшие собою военноадминистративные единицы) — собирательное название представителей консервативных, часто антисемитских, монархических, православных кругов, активно выступивших против Русской революции 1905 г. Первоначально они называли себя "истинно русскими", "патриотами" и "монархистами", но затем быстро адаптировали это прозвище, возведя его происхождение к нижегородским "черным (низовым) сотням" Кузьмы Минина, которые вывели Россию из состояния Смутного времени. Черносотенное движение не представляло собой единого целого и было представлено различными объединениями, такими, в частности, как "Русская монархическая партия", "Черные Сотни", "Союз русского народа" (Дубровина), "Союз Михаила Архангела" и др. В 1905-1907 гг. термин "черная сотня" вошел в широкое употребление в значении ультраправых политиков и антисемитов. В "Малом толковом словаре русского языка" П.Е.Стояна (Пг., 1915) черносотенец или черносотенник — "русский монархист, консерватор, союзник".

⁵⁹ Черта осёдлости (полное название — черта постоянной еврейской осёдлости', на иврите тхум а-мошав) — территория, в пределах которой законодательством Российской империи было разрешено проживать евреям. Само понятие "черта осёдлости" появилось в годы царствования Николая I.

В 1825 г. последовало распоряжение: "из уездов, в коих находится секта субботников (см. прим. 45), или иудейская, и соседственных им уездов выслать всех евреев без исключения, где бы они ни находились, и впредь ни под каким предлогом пребывания там им не дозволять".

В 1827 г. был издан императорский указ о выселении евреев из сельских местностей Гродненской губернии, в 1830 г. — из Киевской губернии. В 1827 г. был издан указ о выселении евреев из Киева в течение двух лет (впоследствии было отсрочено до февраля 1835 г.).

Однако уже в 1833 г. киевский генерал-губернатор Левашов писал об истинных причинах, побуждавших купцов требовать удаления своих конкурентов-евреев. Он писал, что признает проживание евреев в Киеве "полезным в том отношении, что они при умеренности и простоте в жизни имеют возможность продавать товары гораздо дешевле, так что решительно можно сказать, что с высылкой евреев многие товары и изделия не только вздорожают, но и вовсе невозможно будет их иметь".

В 1829 г. Николай I распорядился, чтобы евреи, не служащие в армии, были выселены из Севастополя и Николаева. В 1837 г., в соответствии с устным распоряжением Николая I, евреям запретили селиться в Ялте. Николай I внимательно следил за тем, чтобы черта осёдлости не нарушалась. В 1826 г. из Петербурга по распоряжению императора было изгнано большинство проживавших там евреев. В 1834 г. Николай I потребовал, чтобы евреям не предоставляли подряды в столицах.

В годы правления Александра II (1855-81) было получено право на жительства за пределами черты осёдлости для некоторых категорий еврейского населения.

В 1859 г. такое право было предоставлено купцам первой гильдии, которые отныне могли переселяться во внутренние губернии вместе с семьями; в 1861 г. — лицам, имевшим научную степень доктора или магистра; в 1865 г. был принят закон, предоставивший право повсеместного жительства некоторым категориям евреев-ремесленников, — только те ремесленники, которые занимались "обработкой вещей, требующей известной степени знания или искусства": гравировщики, маляры, зубные техники, каменотесы по изготовлению памятников, стекольщики, часовщики (правда, они и члены их семей имели право жительства по всей империи только до тех пор, пока занимаются своим ремеслом.)

В 1867 г. право повсеместного жительства в России было предоставлено евреям, отслужившим в армии по рекрутским наборам, и членам их семей. Это право сохранялось за потомками николаевских солдат. Еврейские массы остались в пределах черты осёдлости и после предоставления отдельным категориям права селиться во внутренних губерниях. Фактически черта осёдлости прекратила существование 19 августа 1915 г., когда управляющий Министерством внутренних дел разрешил, ввиду чрезвычайных обстоятельств военного времени, проживание евреев в городских поселениях вне черты осёдлости, за исключением столиц и местностей, находящихся в ведении министров императорского двора и военного (т. е. дворцовых пригородов С.-Петербурга и всей прифронто

вой полосы). Отмена черты осёдлости не представляла собой смягчение политики по отношению к евреям; наоборот, значительная часть черты осёдлости попала в прифронтовую зону, и правительство считало, что евреи, рассматриваемые им как неблагонадежный элемент, будут представлять меньшую опасность в других местностях.

Черта осёдлости была отменена Временным правительством после Февральской революции. 20 марта 1917 г. Временное правительство приняло постановление, подготовленное министром юстиции А. Керенским при участии членов Политического и информационного бюро при евреях-депутатах IV Государственной думы. Этим законодательным актом (опубл. 22 марта 1917 г.) отменялись все "ограничения в правах российских граждан, обусловленные принадлежностью к тому или иному вероисповеданию, вероучению или национальности".

⁶⁰ Алиэс (идиш - халэс, ивр. - халаэ) — еврейский традиционный праздничный хлеб. Халу едят в шаббат (субботу) и праздники.

61 Клей-койдеш — наименование утвари, использовавшейся при службе в Скинии Завета и в Иерусалимском Храме. После разрушения Храма термин распространился на все атрибуты еврейского религиозного культа. На языке еврейского фольклора нового времени клей-койдеш — эвфемизм для обозначения лиц, занимающих религиозные должности раввинов, канторов, резников, синагогальных старост, членов погребальных братств.

⁶² Mazeiwa, Мацейва — надгробная плита. Хакамат Мацейва — установка памятника. Есть два обычая установки памятника: через 30 дней и через 12 месяцев. Обязанность поставить памятник падает на всех членов семьи. На памятнике указывается еврейское имя и еврейская дата смерти. Когда памятник поставлен, говорят надгробные речи, вспоминая о заслугах умершего перед Богом и перед людьми.

⁶³ Шулхан-Арух (ивр. букв. накрытый стол) — кодекс практических положений Устного Закона (Устной Торы), составленный в XVI в. Йосефом Каро. Устная Тора возникла в результате долгого развития и формирования, а затем была записана вначале в Мишне (первый письменный текст, содержащий в себе предписания ортодоксального иудаизма), а затем в Талмуде (многотомный свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма). В ортодоксальном (раввинистическом) иудаизме Устная Тора служит неотъемлемым дополнением к главному священному тексту иудаизма — собственно Торе (Пятикнижию Моисееву).

Идея создания законодательного справочника с удобной систематической структурой, некоего кодекса, возникала, конечно, у многих законоучителей. Книга "Шулхан-Арух" Й.Каро вышла в Венеции в 1565 г. В ней четко, окончательно и однозначно указывается, что говорит закон по тому или иному вопросу, и не приводятся отличающиеся одно от другого мнения различных авторитетов, что не традиционно для иудаистской литературы. Рассматриваются лишь те заповеди, исполнение которых было возможно во время написания книги. Поэтому "Шулхан Арух" не говорит, например, о заповедях, связанных с Иерусалимским Храмом или с земледелием в Стране Израиля. Сравнительно небольшой объем книги, простота и доступность изложения, не требующие глубоких знаний Торы, сделали эту книгу довольно популярной. По этой книге простой еврей может получить четкие указания, касающиеся молитвы, благословений, законов субботы и праздников, кошерной пищи и пр.

⁶⁴ Портсмутский мир — договор между Россией и Японией, завершивший Русско-японскую войну 1904-1905 гг. Подписан 23 августа (5 сентября) 1905 г. в г. Портсмут (Нью-Гемпшир, США) при посредничестве Теодора Рузвельта. С российской стороны договор подписали С.Ю.Витте и Р.Р.Розен, с японской — Комура Дзютаро и Такахира Когоро. Русско-японская война за контроль над Маньчжурией и Кореей стала, после долгого перерыва, первой большой войной с применением новейшего оружия - артиллерии, броненосцев, миноносцев.

Внезапное, без официального объявления войны, нападение японского флота на русскую эскадру на внешнем рейде Порт-Артура в ночь на 27 января (9 февраля) 1904 г. привело к выводу из строя нескольких сильнейших кораблей русской эскадры и обеспечило беспрепятственную высадку японских войск в Корее в феврале 1904 г. В мае 1904 г., использовав бездействие русского командования, японцы провели высадку своих войск на Квантунский п-ов и перерезали железнодорожное сообщение Порт-Артура с Россией. Осада Порт-Артура была начата японскими войсками уже к нач. августа 1904 г., а 2 января 1905 г. гарнизон крепости был принужден к сдаче. Остатки русской эскадры в Порт-Артуре были потоплены осадной артиллерией японцев либо взорваны собственным экипажем {см. прим. 29). В феврале 1905 г. японцы заставили отступить русскую армию в генеральном сражении при Мукдене, а 14 (27) мая - 15 (28) мая 1905 г. в Цусимском сражении нанесли поражение русской эскадре, переброшенной на Дальний Восток с Балтики.

Потери России в этой войне составили 400 тыс. убитыми, ранеными, больными и пленными. Поражение русской армии в войне явилось настоящей моральной национальной катастрофой и одной из предпосылок революции 1905-1907 гг. В то же время русско-японская война оставила в памяти народа, в истории России, в художественных произведениях несколько названий и имен, которые являются трагическими символами мужества, самоотверженности, верности долгу: крейсер "Варяг", Мукден, Цусима, Порт-Артур, генерал Кондратенко, Иосиф Трумпельдор, русский национальный вальс "На сопках Маньчжурии" И. Шатрова, вальс "Амурские волны" М. Кюсса, песня "Врагу не сдается наш гордый Варяг" А. Турищева. В русско-японскую войну ок. 30 тыс. евреев участвовали в боях; многие из них были награждены за боевые заслуги. 11 августа 1904 г., в связи с рождением наследника престола Алексея, право повсеместного жительства в империи получили иудеи — коммерции советники и мануфактур-советники, "беспорочно прослужившие" участники русско-японской войны и члены их семей.

Портсмутский мирный договор зафиксировал уступку Россией Японии Южной части Сахалина и своих арендных прав на Ляодунский п-ов и Южно-Маньчжурскую жел. дорогу.

⁶⁵ Елисаветград — ныне Кировоград.

⁶⁸ В издании, с которого воспроизводится текст, по-видимому, допущена опечатка. Стр. 85 заканчивается словами "мы отклоняемся от нашей главной", а стр. 86 начинается словами: "ряем нашу работу".

⁶⁷ Общества народной трезвости — добровольное общественное объединение граждан, добровольно отказавшихся от употребления табака, алкоголя, наркотиков, борющихся за трезвость и пропагандирующих здоровый образ жизни. Первые общества трезвости стали появляться в России в середине XIX в., в конце 1850-х гг.

Одно из обществ трезвости в России основал Л.Н.Толстой в декабре 1887 г. Оно называлось "Согласие против пьянства". К 1914 г. в России уже активно действовало ок. 400 обществ трезвости, пропагандируя трезвый образ жизни. Издавались плакаты, специальные календари и памятки, выпускались книги, журналы. Активисты обществ читали лекции, проводили конференции, был открыт противоалкогольный музей. Против алкогольной политики поднялась буквально вся русская интеллигенция. Царское правительство было вынуждено принять решение о введение "сухого закона", и торговля алкоголем была прекращена с 19 июля 1914 г. Были закрыты все винокуренные заводы, а склады с алкоголем опечатаны. За самогоноварение установили наказание — 5 лет тюрьмы и 1 год поражения в правах.

⁶⁸ Этьен Кабе (1788—1856) — французский философ, публицист, глава коммунистической школы. Родился в семье бондаря. Стал карбонарием — членом тайной республиканской организации периода Реставрации (1815— 1830). В 1830 г. участвовал в уличных боях. Получил место окружного прокурора на Корсике, которое занимал в течение нескольких месяцев. Неприятие июльской монархии (1830-1848) получило отражение в публикациях еженедельника "Попюлер" ("Le Populaire”), который Кабе издавал с 1833 по 1834 гг. В 1834 г. Кабе эмигрировал в Бельгию, затем в Великобританию, где познакомился с Р.Оуэном. Кабе считал, что коммунизм может быть достигнут мирным путем посредством всеобщих выборов. Его роман "Путешествие в Икарию", вышедший в 1840 г., описывал страну без полиции, армии и судей, с демократической системой выборов, уравнительным распределением материальных благ при отсутствии частной собственности. Утопическая доктрина Кабе получила название "икарийского коммунизма". Громадная популярность, созданная Кабе его "Путешествием в Икарию", доставила ему массу последователей, а вместе с тем привела и к жестокой полемике с другими, более крайними коммунистическими фракциями. В 1843 г. Кабе организовал во Франции Икарийское движение со своим печатным органом, имевшим большой успех среди ремесленников и рабочих.

⁶⁹ Петражицкий Лев Иосифович (1867-1931) — русский и польский ученый, социолог, правовед, философ, депутат I Государственной Думы. Стал одним из основателей Психологической теории возникновения государства (эта теория объясняет появление государства и права проявлением свойств человеческой психики — потребности подчиняться, управлять, подражать). Противопоставлял "служебную" и "господскую" власть: служебная власть призвана к установлению правопорядка, организации, она есть только средство и никогда не цель в себе; напротив, господская власть есть самоцель, и если она создает порядок и даже мощную организацию, то это для нее лишь средство властвования, аппарат власти. Отрицал объективный, естественно-исторический характер общественных отношений. Содержание любого социального явления состоит не в объективном отношении, "оно существует реально в психике того, кто изучает его, переживает в данную минуту". Отсюда задачи политики права: регуляция индивидуального и коллективного поведения через правовое воздействие; совершенствование человеческой психики, ее очищение от антисоциальных склонностей. Культивирование человеческого в человеке, рационализация его деятельности и мышления, стандартизация его поведения и их институциональное закрепление характеризуют, согласно Петражицкому, прогресс общества. Этот взгляд социолог применял при анализе разнообразных явлений — права, власти, идеала, наказания. Петражицкий создал "эмоциональную" психологию и на этой основе отразил свое понимание социального мира.

⁷⁰ Туган-Барановский Михаил Иванович (8 января 1865, Харьковская губ. — 21 января 1919, близ Одессы) — экономист, историк, представитель "легального марксизма" (идейно-политическое течение части передовой российской буржуазии, пытавшейся использовать для обоснования развития капитализма в России отдельные положения экономического учения Маркса; возникло в 1890-х гг.). Туган-Барановский — видный деятель украинского национального движения. В 1917-1918 гг. был министром (секретарем) финансов Украинской народной республики.

⁷¹ "Новый Путь" — текст данной статьи опубликован в наст. издании.

⁷² Сукот, Суккот — см. прим. 51.

⁷³ Венский конгресс — имеется в виду XI Сионистский конгресс (2-9 сентября 1913 г.). Присутствовало 539 депутатов. Председатель — Д. Вольфсон. В работе конгресса впервые не участвовал М. Нордау; в приветственном письме делегатам он обвинил руководство Сионистской организации в отходе от линии Т. Герцля (см. прим. 43). С докладом о еврейском поселенчестве в Эрец-Исраэль выступил А. Руппин; несмотря на возражения сторонников "политического сионизма" (указывавших, в частности, на убыточность подавляющего большинства новых поселений), по этому докладу была принята резолюция, требовавшая продолжения поселенческой деятельности в соответствии с принципами, выработанными на предыдущих конгрессах. По предложению М.Усышкина (см. прим,. 55) и Х.Вейцмана (см. прим. 11) делегаты утвердили проект создания Еврейского университета в Иерусалиме. Участники конгресса одобрили также — впервые в истории сионистского движения — резолюцию о том, что каждый его участник обязан "сделать план переселения в Палестину частью своей жизненной программы".

⁷⁴ Еврейский легион — воинское подразделение британской армии во время I Мировой войны, состоявшее из еврейских добровольцев. Был создан для участия в военных действиях за освобождение Эрец-Исраэль от турецкого владычества. В декабре 1914 г. Зеев Жаботинский {см. прим. 75) и Трумпельдор выдвинули идею формирования Еврейского легиона, который будет участвовать в британских военных действиях по завоеванию Палестины, принадлежавшей тогда Османской империи. Взамен этого, по предложению Великобритании, был создан "Сионский корпус погонщиков" (известный также как "Отряд погонщиков мулов"), и в марте 1915 г. 650 еврейских добровольцев начали подготовку в его составе. В конце апреля отряд уже участвовал в операции на п-ове Галлиполи (см. прим. 34). Подробнее об этом см. в очерке А.Шульмана в наст. издании. Истории создания Еврейского легиона посвящена книга Жаботинского на русском языке "Слово о полку" (1928). Действия еврейских воинских формирований описаны также Паттерсоном в книге "С сионистами в Галлиполи" (1916; русский перевод "С еврейским отрядом в Галлиполи", Пг., 1917) и "С евреями в Палестинской кампании" (1922).

⁷⁵ Жаботинский Зеев/Владимир Евгеньевич (1880, Одесса, — 1940, Нью-Йорк) — один из лидеров сионистского движения, идеолог и основатель ревизионистского течения в сионизме, создатель Еврейского легиона (см. прим. 74) совместно с И.Трумпельдором и организаций "Иргун" и "Бейтар"; писатель, поэт, публицист, журналист, переводчик. Писал на русском языке (художественная проза, фельетоны, стихи, стихотворные переводы) и на иврите (публицистика).

Получил русское образование, выступал как русский писатель. Благодаря литературному дарованию и лингвистическим способностям (впоследствии владел 7 языками), уже в возрасте 18 лет становится иностранным корреспондентом — сначала в Берне, а затем в Риме — газет "Одесский листок" и "Одесские новости". Друг детства и юности Корнея Чуковского, он был поручителем жениха на свадьбе Чуковского. Еврейские погромы в России в 1903-1905 гг. (см. прим. 89), пробудили в нем еврейское самосознание и привели его к сионизму. Перед Пасхой 1903 г. стал одним из организаторов первого в России отряда еврейской самообороны (см. прим. 92). В августе был делегирован на VI Сионистский конгресс в Базеле. С этого момента начинает принимать активное участие в сионистском движении. В 1904 г. основал ежемесячник "Еврейская жизнь" (позже — "Рассвет"), ставший официальным органом сионистского движения в России. На страницах газеты вел ожесточенную полемику против сторонников ассимиляции и Бунда (см. прим. 86).

С началом I Мировой войны — разъездной корреспондент газеты "Русские ведомости" "в районе Западного фронта". По вступлении в войну Турции выдвинул идею создания еврейской военной силы и участия евреев как стороны в мировой войне. До сих пор сионисты старались придерживаться нейтралитета; Жаботинский выдвинул идею, что сионистам следует однозначно принять сторону Антанты и сформировать в составе ее сил еврейскую армию, которая бы приняла участие в освобождении Палестины и затем стала костяком организации там еврейского государства. Находясь в Египте, совместно с Трумпельдором сформировал Еврейский легион (см. прим. 74) в составе британской армии. Эти события он впоследствии описал в книге "Слово о полку".

После получения мандата на палестинскую территорию (см. прим. 10), практически с первых дней своего существования британская военная администрация Палестины начала уклоняться от выполнения обязательств перед сионистским движением, взятых на себя английским правительством. Жаботинский выступил с протестом против британских властей, что привело к принудительной демобилизации из Еврейского легиона.

В 1920 г. поселился в Иерусалиме. Предвидя опасность арабских антиеврейских выступлений, пытался воспрепятствовать демобилизации Еврейского легиона. После роспуска легиона — организовал из его бойцов первые отряды самообороны, которые во время арабских беспорядков на Пасху 1920 г. пытались прорваться в Старый город Иерусалима для защиты его еврейского населения. За эту акцию военный суд приговорил Жаботинского к 15 годам каторжных работ, однако бурные протесты в Палестине, Англии и Америке вынудили английские власти сначала смягчить, а затем и вовсе аннулировать приговор.

На XII Сионистском конгрессе (Карлсбад, сентябрь 1921 г.) был вновь избран в исполнительный комитет Всемирной сионистской организации (см. прим. 11). Во время конгресса он и представитель петлюровского украинского правительства в изгнании М.Славинский подписали соглашение о создании еврейской милиции для защиты еврейского населения от погромов во время планировавшегося похода украинской армии на Советскую Украину. Хотя соглашение предусматривало, что еврейская милиция не будет принимать участия в военных действиях против большевиков, левосоциалистические круги сионистского движения подвергли Жаботинского критике и потребовали принятия против него решительных мер. Однако съезд сионистов Украины и России (Берлин, сентябрь 1921 г.) после выяснения вопроса выразил ему полное доверие. Поскольку правительство Англии начало ограничивать права евреев на репатриацию в Палестину, не оказывало поддержки поселенческой деятельности, изъяло из территории, предназначенной по мандату Лиги Наций для еврейского национального очага, Заиорданье, считавшееся до тех пор неотъемлемой частью Эрец-Исраэль, разногласия между Жаботинским и руководством Всемирной сионистской организации всё больше углубились. Он требовал от сионистского руководства проведения твердой линии по отношению к Англии, указывая, что политика британских мандатных властей носит антисионистский характер. Он выступал против социалистических идей, указывая, что классовая борьба подрывает необходимое евреям национальное единство; выдвинул лозунг "только одно знамя", провозгласил необходимость ревизии традиционного сионизма, откуда происходит название возглавляемого им течения: ревизионизм.

Еще в 1922 г. он рекомендовал Правлению Всемирной сионистской организации (членом которого он был) отвергнуть Белую книгу У.Черчилля (см. в прим. 53), утверждавшую, в частности, невозможность "превращения Палестины в еврейскую страну в такой же мере, в какой Англия является английской". Когда рекомендация В.Жаботинского не была принята, он вышел из Правления (январь 1923 г.).

В 1925 г. круг сторонников Жаботинского организационно оформился в Союз сионистов-ревизионистов со штаб-квартирой в Париже. При ней была организована молодежная сионистская организация Бетар (аббревиатура от Брит Иосеф Трумпельдор — Союз им. И. Трумпельдора), созданная в 1923 г. в Риге. Идеология Бетара сформировалась под влиянием призыва Жаботинского создать еврейскую легальную армию для защиты еврейского населения подмандатной Палестины. Бетар воспитывал у своих членов стремление лично осуществлять пионерско-халуцианские идеи (см. прим. 1), активно участвовать в еврейской самообороне. Воплощение этих идей члены Бетара видели в личности Трумпельдора. Своей политической целью и единственно приемлемым решением еврейского вопроса Бетар считал создание еврейского государства по обоим берегам Иордана. Его идеологическим принципом был монизм: единое знамя (бело-голубое), единый гимн "а-Тиква" {см. прим. 97) и единое сионистское мировоззрение, свободное от влияния какой-либо иной идеологии. Во главе Бетара стоял Жаботинский, определивший общественновоспитательный идеал Бетара словом хадар ("величие"). В лексике Бетара этот термин означал честность, национальное достоинство, культуру поведения. Эмблема Бетара — менора (семисвечник); приветствие Бетара — "Тель-Хай" (поселение, при защите которого погиб Трумпельдор). Бетар всецело воспринял политическую программу сионистов-ревизионистов и представлял собой авангард и молодежное движение этой партии. В 1934 г. Бетар насчитывал 65 тыс. членов (в 26 странах и в 1100 городах). В целях подготовки еврейской молодежи к самообороне в Эрец-Исраэль и в диаспоре Бетар организовал сеть школ, военных курсов и особые отряды, в которых обучали владеть оружием.

На XV Сионистском конгрессе (август-сентябрь 1927 г.) фракция сионистов-ревизионистов предложила объявить создание еврейского государства официальной целью сионистского движения, но не получила поддержки большинства делегатов. В 1928 г. при активном участии Жаботинского и его единомышленников в Англии создана Лига борьбы за седьмой доминион, в которую вошли британские государственные и общественные деятели, поддерживавшие выдвинутый полковником Дж. Веджвудом проект превращения Эрец-Исраэль в британский доминион (седьмой по счету).

На XVII Сионистском конгрессе (июнь-июль 1931 г.) представители Всемирного союза сионистов-ревизионистов внесли проект резолюции, гласившей: "Целью сионизма, выражающейся в терминах "еврейское государство", "национальный очаг" или "убежище, обеспеченное публичным правом", является создание еврейского большинства на обоих берегах Иордана"; однако под давлением делегатов от рабочих сионистских партий голосование по резолюции не проводилось.

Жаботинский и ревизионисты расходились с руководством Всемирной сионистской организации и по вопросу об отношениях между евреями и арабами в Эрец-Исраэль, осуждая попытки умиротворить последних путем уступок и компромиссов; Жаботинский доказывал, что лишь "власть, недоступная никаким арабским влияниям" (т. е. независимое еврейское государство — концепция "железной стены"), может обеспечить беспрепятственное еврейское заселение страны. Окончательно раскол в сионистском движении оформился в 1935 г. с образованием "Новой сионистской организации" под председательством Жаботинского, со следующей программой: создание еврейского большинства на обоих берегах Иордана; учреждение еврейского государства в Палестине на основе разума и справедливости в духе Торы; репатриация в Палестину всех евреев, которые желают этого; ликвидация диаспоры. Подчеркивалось, что "эти цели стоят выше интересов личностей, групп или классов". Штаб-квартира новой организации находилась в Лондоне.

Лишенный возможности жить в Палестине, Жаботинский, тем не менее, продолжал активно участвовать в общественно-политических событиях в стране. После начала II Мировой войны, в феврале 1940 г., он выехал в США с целью привести в исполнение свой план создания еврейской армии, которая сражалась бы против нацистов на стороне союзников. 4 августа 1940 г. Жаботинский умер от разрыва сердца в лагере Бетара около Нью-Йорка.

Накануне II Мировой войны Бетар насчитывал во всех странах диаспоры около 100 тыс. членов. В некоторых странах Бетар представлял самое многочисленное еврейское молодежное движение. Группы членов Бетара участвовали в восстаниях в гетто Варшавы, Вильнюса и Белостока. Свыше 3 тыс. членов Бетара Эрец-Исраэль во время II Мировой войны добровольно вступили в Еврейскую бригаду и в др. части британской армии, активно боролись за признание еврейского знамени и за введение еврейских эмблем в палестинских отрядах британской армии, состоявших исключительно из евреев.

В завещании Жаботинский просил похоронить его там, где его застигнет смерть, и перевезти его прах в Эрец-Исраэль только согласно постановлению правительства еврейского государства, в скором создании которого он был уверен. В 1964 г. останки Жаботинского и его жены Иоанны были перевезены в Израиль и похоронены на горе Герцля в Иерусалиме.

⁷⁶ "Маккавеевское" — символ стремления к свободе и несгибаемости. Иегуда Маккавей (погиб в 161 г. до н. э.) возглавил восстание евреев против Антиоха IV Епифана, сирийского царя, проводившего политику эллинизации населения, которая привела в конечном итоге к восстанию в Иудее и Маккавейским войнам. Апогеем гонений на иудаизм стало разорение Иерусалимского храма. Оскорбленное религиозное чувство вызвало взрыв негодования, и в 165 г. до н. э. в Иудее вспыхнуло восстание. Восставшие (евреи) сбросили чужеземное иго и освободили Храм. В честь этого события установлен 8-дневный праздник Ханука (ивр. — освящение). Знамя борьбы подняли Маттафия Хасмоней (Матитьягу Хашмонай) и пятеро его сыновей, уроженцы г. Модиин. Во главе восставших встал его сын Иегуда, получивший прозвище Макаби (Иуда Маккавей). Восстание победило, и династия Хасмонеев (Маккавеев) правила независимой Иудеей почти 120 лет (с 152 по 37 до н. э.).

⁷⁷ Глускин (В.Л.) Зеев (1859, Слуцк Минской губ. - 1949) — участник сионистского движения, предприниматель. В 1880 г. вступил в организацию Ховевей Цион (см. прим. 5) в Варшаве. Один из организаторов издательства "Ахиасар", которое внесло ряд новшеств в издательское дело и в распространение литературы на иврите. В 1896 г. участник создания и первый глава общины Кармель в Эрец-Исраэль. В 1901 г. в составе делегации Ховевей Цион посетил в Париже барона Э.Ротшильда {см. прим. 18) с целью убедить его принять участие в создании еврейских поселений в Эрец-Исраэль. В 1904 г. один из учредителей компании "Геула" ("Освобождение"), созданной для продажи в частное владение земель в Эрец-Исраэль. С конца 1905 г. в Палестине возглавил "Ассоциацию виноторговцев". Во время I Мировой войны отправился в Александрию для организации помощи беженцам из Эрец-Исраэль и евреям, оставшимся в стране, поддерживал движение за создание Еврейского легиона в составе британской армии. В 1925-1946 гг. возглавлял компанию "Геула". Автор мемуаров (1946).

⁷⁸ Перевод: "Христианская Александрия, адар.

а) В Александрии основан отряд еврейских волонтеров, образованный по разрешению правительства, для участия в освобождении государства Израиль.

б) Во главе отряда, с целью придания ему официального характера, будет поставлен представитель власти. Волонтеры выберут трех официальных представителей для участия во власти.

в) Каждый волонтер поклянется пожертвовать свои силы и жизнь для освобождения государства Израиль, свергнуть власть и не покидать отряд до прекращения его деятельности.

г) Каждый волонтер официально получит общежитие и продукты".

⁷⁹ Шойхет, шохэт — религиозная профессия у евреев — резник, совершающий убой скота и птицы в соответствии с ритуальными предписаниями (см. прим. 33).

⁸⁰ Grand-Rabbin — Главный Раввин.

⁸¹ Петтерсон — имеется в виду полковник Дж. Паттерсон (см. в прим. 74,34).

⁸² Zion Mule Corps — Имеется в виду Отряд погонщиков мулов; см. прим. 74,34.

⁸³ В Англии Трумпельдор добивался, чтобы его взяли во вновь создаваемый Еврейский легион офицером (см. прим. 74). Он соглашался на понижение в звании и был готов служить не капитаном, а младшим офицером и даже сержантом. Однако военное министерство Великобритании отказало. По-видимому, не хотели брать в армию однорукого инвалида, притом иностранного подданного. Тогда Трумпельдор решил уехать в Россию, где в это время у власти стояло Временное Правительство во главе с Керенским. Отвечая на вопрос Жаботинского, что он будет делать в России, Трумпельдор выдвинул перед другом грандиозный план. Во-первых, он был убежден, что правительство Керенского, где помощником военного министра был Б.В.Савинков (социалист-революционер, глава Боевой организации эсеров), согласится на создание еврейских войск, и не просто полка, а настоящей армии в 100 тыс. человек. Причем, эта армия будет создана из еврейской молодежи, вылепленной из особого теста (имелась в виду халуцианская молодежь в России). Еврейские войска должны будут выступить на кавказском фронте и осуществить прорыв через Армению и Месопотамию прямо в восточную Трансиорданию. Из писем Трумпельдора друзьям весной 1917 г. видно, что он возлагал большие надежды на русскую революцию. В письме от 20 марта он писал, что в России для сионизма, вероятно, есть сейчас широкое поле деятельности, поэтому ему, возможно, удастся сколотить в России еврейский полк, который отправят на Кавказ или на фронт в Персию, а оттуда уже не трудно добраться до Эрец-Исраэль.

В июне 1917 г. Трумпельдор приехал в Россию. 28 июня он писал из Петрограда: "Очень может быть, через месяц получим разрешение, а там через два или три — уже на фронте, и знамена русской революции, красные, и знамена еврейского возрождения, бело-голубые, — будут развеваться над нашими головами. Нужно, однако, согласие Керенского, а он на фронте, и повидать его еще не удалось. Возможно, поеду к нему туда". Подробнее об этих планах Трумпельдора см. в очерке А.Шульмана в наст. издании (гл. 7 "Снова в России").

⁸⁴ Лорд Китченер, Горацио Герберт Китченер (1850-1916) — английский военный деятель, фельдмаршал, барон, виконт, граф. Участвовал добровольцем во франко-прусской войне 1870-1871 гг. на стороне Франции. В 1902-1909 гг. — на различных высших военных должностях в Индии, где сумел реформировать армию. Однако, не поладив с вице-королем Керзоном, вернулся в Англию и был назначен главнокомандующим Средиземноморским флотом. В 1911-1914 гг. — британский агент и генеральный консул в Египте, фактический правитель страны. С наступлением мировой войны занял пост статс-секретаря по военным делам. Не принимая участия в непосредственных военных операциях, всё свое внимание направил на вопросы организации армии и ее снабжения. Англия при нем становится первоклассной военной державой. Летом 1916 г. Николай II пригласил Китченера в Россию для обсуждения вопросов снабжения русской армии. Корабль подорвался на мине, установленной, как выяснилось, германской подводной лодкой, и Китченер погиб.

⁸⁵ Volens nolens (латин.) — Волей-неволей, хочешь не хочешь.

⁸⁶ Во 2-й половине июля 1917 г. в Петрограде прошло предварительное совещание представителей еврейских политических партий и общественных течений о созыве Всероссийского еврейского съезда. Кроме представителей столицы, в нем участвовали делегаты крупных городов с еврейским населением не менее 50 тыс. человек — Одессы, Екатеринослава, Харькова, Москвы, Киева, Бердичева, Минска, Гомеля, Витебска, Бобруйска, Елизаветграда, Кременчуга. Предполагалось, что будущий съезд должен был сыграть роль учредительного собрания еврейства России, так чтобы его решения легли в основу требований, которые евреи предъявят Всероссийскому Учредительному Собранию. Но многочисленные трудности обнаружились внутри самой еврейской общественности, т. к. антисионистские течения всех оттенков, справа и слева, старались по возможности урезать национальные требования, выдвинутые сионистами. На предварительном совещании был поставлен на обсуждение вопрос о программе работы съезда. Основные разногласия выявились по двум центральным пунктам: национальная автономия — ее содержание и объем, и вопрос об Эрец-Исраэль.

Главным противником сионистов {см. прим. 5) был социал-демократический и антисионистский Бунд, который наотрез отказывался включить в программу работы съезда вопрос о Палестине. Вдобавок, между сионистами и членами Бунда имелись серьезные расхождения во взглядах на само понятие еврейской национальности.

Программа Бунда по национальному вопросу ограничивалась требованием "национальной культурной автономии" для русских евреев, причем содержание этой формулы было минималистским: сводилось к требованию признания идиш языком еврейской культуры и просвещения (иврит и основанная на иврите культура яростно отвергались). Представители Бунда утверждали, что нет ни места, ни оправдания еврейской обособленности, поскольку в демократической России будут гражданское равноправие и государственные учреждения, заботящиеся обо всех гражданах. Бунд также категорически отвергал точку зрения сионизма на единство еврейского народа во всех частях диаспоры, независимо от мест его проживания. Исходя из этого, бундовцы не принимали и предложения сионистов рассмотреть на съезде положение евреев в других странах для оказания им помощи (в Польше, фактически уже отрезанной от России, в Румынии и т. д.). Бундовцы считали, что евреи в своей гражданской и общественной жизни принадлежат странам их проживания, и нет между ними никакой связи, поскольку не существует единого в национальном смысле еврейского народа. Поэтому сионистская гипотеза об избавлении и возрождении еврейского народа в Эрец-Исраэль просто лишена всякой почвы и является выражением реакционных устремлений еврейской буржуазии.

После долгих встреч и согласований от имени сионистов И.Гринбаум сказал, что, будучи заинтересованными в сотрудничестве на съезде всех общественных сил русского еврейства, сионисты снимают свое требование об отдельном обсуждении пункта о Палестине, на что представитель Бунда ответил, что, хотя его партия относится отрицательно к включению вопроса о Палестине и сионизме в программу съезда, она готова, за отсутствием другого выхода, принять предлагаемый компромисс. Свое согласие на компромисс бундовцы предварили условием: Палестина должна быть упомянута в соответствующем разделе не на первом месте, а после Польши, как бывшей русской территории. Сионисты приняли и это условие, потому что были уверены, что на съезде вопрос об Эрец-Исраэль всё равно окажется центральным, независимо от того, каким он будет стоять на повестке дня. Формулировка, одобренная обеими сторонами, гласила: "Включить в повестку дня съезда вопрос об обеспечении гражданских и национальных прав евреев: а) в Польше, где недавно провозглашена независимость; б) в Палестине; в) в Румынии".

После того как договорились о программе работы съезда, был достигнут компромисс и по вопросу о составе комитета, куда вошли представители всех течений и несколько беспартийных. Комитету была поручена подготовка выборов делегатов съезда. В начале сентября 1917 г. комитет опубликовал Положение о выборах на Всероссийский еврейский съезд, согласно которому избирательным правом, активным и пассивным, пользовался каждый еврей — гражданин России, начиная с 20-летнего возраста. Выборы были назначены на начало декабря; однако тем временем произошел Октябрьский переворот и положил конец недолговременному демократическому строю. Тем не менее, поскольку тоталитарный режим еще не успел достаточно укрепиться, организационному комитету удалось в конце января 1918 г. провести выборы делегатов на Всероссийский еврейский съезд. За списки сионистов на этих выборах было подано около двух третей голосов, но сам съезд не состоялся, потому что большевистские власти не допустили его проведения.

⁸⁷ Сионистское движение — см. прим. 5 и 11.

⁸⁸ Мерказ (ивр.) — Совет, Центр.

⁸⁹ Еврейские погромы являются одним из типичных проявлений антисемитизма. Это явление под русским названием и обозначаемое русским словом "pogrom" вошло во все языки. Однако, еврейские погромы в различное время происходили не только в России, но и прокатывались по многим странам, в которых жили евреи. Вот некоторые цифры самых массовых репрессий: в 1096 г. — в Рейнской долине во время I Крестового похода было убито около 12000 человек; в Англии с сентября 1189 г. по март 1190 г. по стране прокатилась волна антиеврейских погромов, связанная с коронацией Ричарда I; в 1320 г. уничтожены 120 общин во Франции и Испании; в 1391 г. в Испании убито ок. 4000 человек; в 1648 г. убито более 100 тыс. евреев, сожжены и разрушены треть еврейских общин Польши и Украины, Румынии (восстание Богдана Хмельницкого, "казацкие войны" — т. н., первый холокост украинского еврейства). (См. прим. 3.)

Хотя евреи жили в Древней Руси издавна, но число их до 2-й половины XVIII в. было невелико. Множество евреев оказались на территории России в результате раздела Речи Посполитой. В областях массового проживания еврейского населения была создана черта осёдлости (см. прим. 59), за пределами которой евреям селиться запрещалось. На этой территории с 1821 и по 1921 гг. прокатились погромы. Обычно выделяют четыре волны погромов: погромы 1821-1871 гг., 1881-1884 гг. после смерти Александра II, во время революции 1905-1907 гг. и во время Гражданской войны в России.

Первые погромы в Одессе (1821, 1859, 1871) и Аккермане (1862) проводили местные греки в основном на почве торговой конкуренции и слухов о причастности евреев к убийству в Стамбуле греческого православного патриарха Григория. После убийства Александра II народовольцами 1 марта 1881 г. по южной части России прокатилась крупная волна погромов. Погромы продолжились также в 1890-е гг. Крупный погром произошел 6-7 апреля 1903 г. в Кишиневе: 43 человек убиты, 39 из которых были евреями, 586 человек — ранены, разрушено более 1500 домов (более трети от всех домовладений Кишинева).

В период русской революции 1905-1907 гг. в России вновь прошла массовая волна погромов, крупнейшие — в Одессе и Ростове-на-Дону. В октябре 1905 г. произошло до 690 погромов в 102 населенных пунктах. В т. ч., в Симферополе, где погибли 47 человек. Жертвы были разной этнической принадлежности, но большинство — евреи. Во время октябрьских погромов 1905 г. было убито более 800 евреев (не считая умерших вскоре от последствий погромов); материальный ущерб оценивался более чем в 70 млн. рублей. В Одессе погибло свыше 400 евреев, в Ростове — свыше 150, десятки погибли в др. городах. Ряд погромов прошел также в 1906 г., к 1907 г. они прекратились.

Наиболее массовые погромы в российской истории происходили во время Гражданской войны в России. В этот период они совершались украинскими националистами, формированиями "зеленых", белогвардейцами и частями Красной армии. По разным данным за этот период произошло от 887 до более 1500 погромов. От 50 до 200 тыс. евреев погибли.

Около 200 тыс. было ранено и искалечено. Тысячи женщин были изнасилованы. Около 50 тыс. женщин стали вдовами, около 300 тыс. детей остались сиротами. Вместе с выраженной государственной дискриминационной и антисемитской политикой (см. прим. 39 и 59) они оставляли глубокий след и ощущение постоянной угрозы физического истребления еврейского населения российской империи.

Погромы в Петрограде не носили направленного антисемитского характера, а были составной частью общего разгула преступности во время переворота 1917 г. Создание Трумпельдором национальных отрядов самообороны как формы организации сопротивления при возможных и происходящих погромах, были естественной превентивной мерой самозащиты еврейского населения.

⁹⁰ Petrograder Togblatt — идет речь о Петроградской ежедневной листовке.

⁹¹ В письме от 14 декабря 1917 г. Трумпельдор сообщал из Петрограда: "Получил разрешение сформировать Первый еврейский сводный отряд. По размерам это батальон, то есть около тысячи человек... Не для Эрец-Исраэль. Главная, но не единственная задача отряда — борьба с расправами, учиняемыми над евреями. Сейчас занимаюсь отбором солдат и офицеров (конечно, евреев) из разных армейских частей и их устройством, и замотан бесконечно в том хаосе, что теперь в России".

⁹² Еврейская самооборона - деятельность еврейского населения в странах пребывания (прежде всего в России) по предотвращению и пресечению насильственных акций, направленных против евреев, а также название организаций, занимающихся этой деятельностью. Первая в России попытка самообороны была предпринята в Одессе во время погрома 1871 г. {см. прим. 89) и окончилась неудачей: небольшие, разрозненные и плохо вооруженные группы евреев, которыми руководили студенты Новороссийского университета, не смогли остановить погромщиков.

Десять лет спустя, 3-5 мая 1881 г., одесская самооборона действовала успешнее: студентам и преподавателям иврита удалось организовать сравнительно крупные отряды самообороны, костяк которых составили мясники и извозчики; вооруженные в основном топорами, дубинками и железными прутами (лишь у некоторых были пистолеты), они не допустили погрома в ряде еврейских кварталов в центре города. Полиция, запретившая евреям создавать самооборону, преследовала ее участников значительно более активно, нежели погромщиков: 150 евреев были арестованы. Весной и летом 1881 г., когда по югу и юго-востоку Украины прокатилась волна погромов, отряды самообороны сформировались, помимо Одессы, еще в нескольких населенных пунктах: так, в Бердичеве с разрешения полицмейстера (получившего за это взятку) евреи создали многочисленную стражу, имевшую на вооружении дубинки; в апреле 1881 г. она дважды встречала на вокзале поезда с так называемой босоногой командой (шайками уголовников, которые разъезжали по городам и местечкам Украины, устраивая погромы) и не давала ей высадиться. В Варшаве, где погром разразился в декабре 1881 г., не было организованной самообороны, однако в некоторых районах города, густо населенных евреями, погромщики встретили отпор и, понеся потери (несколько участников бесчинств получили ранения), были вынуждены отступить. В Балте (ныне — Одесская обл.), где евреев проживало значительно больше, чем христиан, с началом погрома (март 1882 г.) стихийно образовался отряд самообороны во главе с учителем Э.Машбиром, в который вошли главным образом грузчики, извозчики и подмастерья. Они обратили погромщиков в бегство и заставили их укрыться в здании пожарной команды; даже получив помощь от полицейских и солдат, которые стали разгонять евреев прикладами, погромщики не решились вернуться на те улицы, где действовала самооборона. В 1897 г. группа евреев выступила с оружием в руках против солдат, громивших еврейские лавки на рыночной площади Минска; 14 участников этой группы были арестованы и преданы суду.

Активную роль в самообороне стали играть участники сионистского движения, в особенности Поалей Цион (см. прим. 14). Весной 1901 г. их отряды, которыми руководил Б. Борохов, сорвали попытку устроить погром в Екатеринославе (Днепропетровск): после нескольких стычек, в которых евреи одержали верх, толпы погромщиков рассеялись; то же произошло в 1903 г. в Дубоссарах. Накануне погрома в Кишиневе (апрель 1903 г.) еврейская молодежь создала группы самообороны, общее руководство которыми осуществлял Я.Бернштейн-Коган; было собрано оружие, организован штаб обороны и даже проложены телефонные линии связи между отрядами. Однако местная администрация, принявшая активное участие в организации нападений на евреев, учла опыт Екатеринослава и Дубоссар: уже в первые часы погрома полиция окружила места, где собирались бойцы самообороны; их разоружили и арестовали. Тем не менее вечером того же дня стихийно собравшаяся группа евреев пыталась, вооружившись палками, разогнать погромщиков. Войска пресекли эту попытку, после чего кровавый погром продолжался без каких-либо препятствий. Крайняя жестокость, проявленная участниками Кишиневского погрома, а также то, что еврейское население города не смогло (в том числе из-за активного противодействия властей) оказать нападавшим практически никакого сопротивления, — всё это произвело глубокое впечатление на российское еврейство.

В городах и местечках со значительным еврейским населением (главным образом в губерниях черты осёдлости — см. прим. 59) стали создаваться кружки самообороны, члены которых собирали деньги, закупали или изготавливали огнестрельное и холодное оружие, учились владеть им, формировали мобильные группы, патрулировавшие населенные пункты в случае угрозы погрома; действия таких групп координировали штабы, располагавшиеся в частных квартирах, где имелись телефоны. Многие руководители и рядовые участники вновь созданных кружков самообороны принадлежали к сионистским группировкам, особенно левой ориентации. Изменилось и отношение еврейской буржуазии к самообороне: если раньше представители имущих классов отказывались жертвовать деньги на самооборону, опасаясь, что эти средства попадут в руки революционеров, и надеясь на полицию и войска, то уже в 1903 г. и, в особенности, в 1904-1905 гг., самооборона финансировалась во многом богатыми евреями. Оружие для еврейских боевых групп в России закупали и еврейские организации других стран.

Быстрый рост самообороны встревожил власти: уже в конце апреля 1903 г. министр внутренних дел В.Плеве писал в циркуляре губернаторам: "Никакие кружки самообороны быть не должны". Участников самообороны арестовывали, конфискуя собранное ими оружие. Тем не менее, уже через несколько месяцев после Кишиневского погрома еврейская самооборона смогла приступить к активным действиям: в начале сентября 1903 г. ее отряды численностью в несколько сотен человек с оружием в руках выступили против погромщиков в Гомеле. Ядро этих отрядов, во главе которых стоял И.Ханкин, составила военизированная организация Гибборей Цион ("Герои Сиона") при местной секции Поалей Цион (см. прим. 14); самостоятельно действовала группа бундовцев (БУНД — Всеобщий союз еврейских рабочих в Литве, Польше и России — еврейская социалистическая партия в России, позже в Польше и США — см. в прим. 86). Силы самообороны имели возможность быстро подавить погром, однако прибывшие войска открыли по ним огонь, убив и ранив несколько человек. Под прикрытием солдат бесчинства продолжались, но всюду, где через армейские заслоны прорывались еврейские бойцы, они неизменно разгоняли погромщиков, нанося им потери.

Еврейская самооборона энергично действовала в период революции 1905-1907 гг. В апреле 1905 г. вооруженные группы еврейской молодежи разогнали погромщиков в Мелитополе и Симферополе, в июле — в Екатеринославе. В Керчи 31 июля 1905 г. по приказу градоначальника был обстрелян отряд самообороны, пытавшийся остановить погром, в который переросла патриотическая манифестация; погибли два бойца самообороны, один из них — русский гимназист П.Кирилленко.

В октябре 1905 г., когда кровавые погромы охватили многие губернии России как в черте осёдлости, так и за ее пределами, в 42 населенных пунктах действовали организации самообороны; 30 из них приняли непосредственное участие в борьбе с погромщиками.

В Одессе еврейская самооборона и студенческая милиция, в которую входили и евреи, и христиане, поначалу смогли приостановить антиеврейские беспорядки на целом ряде улиц; многие погромщики были убиты и ранены, свыше 200 человек разоружены и взяты под стражу в здании Новороссийского университета. Лишь после того, как генерал-губернатор города А.Каульбарс двинул против "революционеров" (к которым была отнесена и еврейская самооборона) войска, включая казачьи части, и приказал им использовать все виды оружия, вплоть до артиллерии, погром возобновился и продолжался несколько дней. Погибло свыше 400 евреев, в т. ч. немало участников самообороны.

В Киеве еврейские боевые группы упорно сражались с погромщиками несмотря на то, что на стороне последних выступили казаки; половину убитых в ходе столкновений и умерших впоследствии от ран составили участники погрома. В Екатеринославе бойцы еврейской самообороны уничтожили 47 погромщиков. В Полтаве благодаря решительным действиям отряда Поалей Цион (см. прим. 14) в 1905-1907 гг. не было ни одного погрома. В ряде мест (Ростов-на-Дону, г. Стародуб Черниговской губ., ныне Брянской обл.) группы самообороны оказались бессильны перед погромщиками, которых поддерживали войска и полиция.

С поражением революции 1905-1907 гг. и прекращением нападений на евреев отряды самообороны распались или превратились в подпольные военизированные организации еврейских политических партий левой ориентации. Некоторые руководители и участники еврейской самообороны переселились в Эрец-Исраэль, где многие из них стали "а-Шомер" (см. прим. 54) и Хагана (см. прим. 53). В 1917 г., когда в условиях политической нестабильности и экономического кризиса в России вновь усилились антисемитские настроения и развернулась погромная агитация, самооборона начала возрождаться, как правило, по инициативе евреев-военнослужащих, объединения которых возникли летом и осенью 1917 г. на всех фронтах и во многих тыловых гарнизонах. Конференция представителей союзов евреев-воинов, состоявшаяся 10-15 октября 1917 г. в Киеве, выработала план создания Всероссийской еврейской самообороны. В сентябре-октябре 1917 г. отряды самообороны возникли в Петрограде, Одессе, Симферополе, Саратове, Киеве и др. городах.

В декабре 1917 г. Трумпельдор с разрешения большевистских властей организовал в Петрограде еврейский батальон численностью около тысячи человек, однако уже в феврале 1918 г. эта часть была расформирована.

⁹³ Синай — горный массив на юге Синайского п-ова в Египте. На этой горе, согласно Пятикнижию (Библии), Бог являлся Моисею и дал десять заповедей. Еврейская традиция утратила знание точного местонахождения горы Синай.

⁹⁴ "Сделаем и будем слушаться" — эту фразу произнесли евреи перед получением Моисеем от Господа скрижалей (десять заповедей). В дни, предшествующие дарованию Десяти заповедей, Бог велел подготовить израильтян к церемонии, которая закрепит их взаимоотношения с Ним. (Исх. 24:3) "И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все Законы, и отвечал весь народ в один голос, и сказали: "Всё что говорил Господь сделаем и будем слушать". Классический комментарий Сончино: "Сделаем и будем слушать" — короткий искренний ответ, означающий готовность безоговорочно выполнять волю Всевышнего. Мудрецы рассматривают эти слова, как выражение полного подчинения Всевышнему и готовности самоотверженно выполнять все Его заповеди, повеления и приказы, передаваемые через пророков". Другой возможный перевод этой фразы — "повинуемся и слушаем", это точная инверсия обычного восточного "слушаем и повинуемся"

Израильский писатель, лауреат Нобелевской премии Шмуэль Йосиф Агнон так комментирует: "Все народы говорят обычно: слушаем и повинуемся, то есть: сначала выслушаем, а затем повинуемся, а евреи еще не услышали слов Торы (по традиции, Тора была дана после этого), а уже пообещали исполнять ее. И за эти слова ангелы и возложили венцы на лоб сынам Израиля, каждому два венца, один — за "выполним" и один — за "выслушаем".

95 Алия (ивр. буквально "подъем", "восхождение", "возвышение") — репатриация евреев в Израиль, а до основания государства Израиль — в Палестину. Является одним из основных понятий сионизма, ныне закрепленным в Законе Израиля "О возвращении".

Закон о возвращении — закон, провозглашающий право каждого еврея репатриироваться в Государство Израиль. Принят Кнессетом 5 июля 1950 г. Юридически выражает идеологическую доктрину сионизма, лежащую в основе возникновения и существования Государства Израиль в качестве еврейского национального государства; является правовой основой для предоставления израильского гражданства по Закону о гражданстве от 1952 г., который предусматривает автоматическое получение статуса гражданина каждым евреем, прибывшим в страну на основании Закона о возвращении. Еврей, совершающий алию, называется на иврите словом оле (в женском роде ола, мн. ч. — олим), эти слова иногда используются и в русских текстах. Подавляющее большинство израильских евреев сегодня — либо олим, либо потомки совершивших алию. Первая большая волна современной иммиграции в Палестину, известная как Первая алия, началась в 1882 г., когда евреи спасались бегством от еврейских погромов в Восточной Европе (см. прим. 89).

В 1882-1903 гг. в Палестину, тогда провинцию Османской империи, переселилось около 35 тыс. евреев. Большинство из них принадлежало к палестинофильским движениям "Ховевей Цион" (см. прим. 5) и Билу {см. прим. 2) и прибыло из Восточной Европы (главным образом Российской империи); небольшое число прибыло также из Йемена. По большей части это были ортодоксальные евреи. Поселенцы испытывали множество затруднений: нехватка средств, тяжелые природные условия, недостаток соответствующего сельскохозяйственного опыта, болезни и т. п. В разрешении этих затруднений большую роль сыграл барон Эдмон де Ротшильд {см. прим. 18), взявший несколько основанных городов под свою опеку и помогавший поселенцам финансами и специалистами.

Вторая алия (1904-1914). Вспышка антисемитизма в Российской империи вызвала волну еврейских погромов {см. прим. 89), наиболее известным из которых был Кишиневский погром 1903 г. В период 1904— 1914 гг. в Палестине поселилось около 40 тыс. евреев из Восточной Европы. Как и иммигранты первой алии, большинство переселенцев второй алии были ортодоксальными евреями, не разделявшими идей сионизма. В то же время, многие из поселенцев этого периода были увлечены социалистическими идеями, создав в Палестине политические партии и рабочие организации. Они сформировали первую организацию еврейской самообороны в Эрец-Исраэль "а-Шомер" {см. прим. 54) для защиты еврейских поселений от враждебных действий со стороны арабов и бедуинов. С началом I Мировой войны вторая алия практически прекратилась. В результате, к 1917 г. в Палестине проживало примерно 85 тыс. евреев.

Третья алия (1919-1923). Эта волна состояла из молодых пионеров (халуцим), принадлежавших главным образом к движениям "а-Халуц" {см. прим. 1) и "а-Шомер" {см. прим. 54). За этот период в Палестине поселилось около 40 тыс. евреев, в основном из Восточной Европы. Во время I Мировой войны по инициативе В.Жаботинского {см. прим. 75) и Трумпельдора в составе британской армии был сформирован "Еврейский легион" {см. прим. 74), который оказал британским войскам помощь в завоевании Палестины. В ноябре 1917 г. секретарь иностранных дел Beликобритании Артур Бальфур издал документ, получивший впоследствии название Декларации Бальфура (см. прим. 53). В нем декларировалось, что Британия "смотрит положительно на основание в Палестине национального дома для еврейского народа".

В 1922 г. Лига Наций вручила Великобритании мандат на Палестину (см. прим. 10), объясняя это необходимостью "установления в стране политических, административных и экономических условий для безопасного образования еврейского национального дома".

В 1919-1923 гг., как следствие I Мировой войны, установления в Палестине британского мандата и Декларации Бальфура, в Палестину прибыли 40 тыс. евреев, в основном из Восточной Европы. Поселенцы этой волны были обучены сельскому хозяйству и могли развивать экономику. Несмотря на квоту иммиграции, установленную британскими властями, еврейское население выросло к концу этого периода до 90 тыс. человек

Четвертая алия (1924-1929). В Палестину приехало 82 тыс. евреев (по другим данным — 67 тыс.), в основном в результате всплеска антисемитизма в Польше и Венгрии. В 1924 г. были введены ограничения на иммиграцию в США, что заставило евреев ехать не в США, а в Палестину. Приблизительно 4/5 прибывших репатриантов поселились в городах. Они строили новые кварталы, создавали мастерские и небольшие фабрики. Впоследствии, однако, приблизительно 23 тыс. эмигрантов этой волны покинули страну.

Пятая алия (1929-1939). С подъемом нацизма в Германии, в Палестину приехало около 250 тыс. евреев, 174 тыс. из которых — в 1933-1936 гг. После 1936 г. возросшие ограничения на иммиграцию, наложенные британскими властями, сделали эту волну эмиграции нелегальной, называемой "Алия Бет". Более четверти переселенцев Пятой алии были из Германии. Большей частью это были специалисты в различных отраслях науки и искусства: врачи, адвокаты, профессора, музыканты. Они внесли огромный вклад в развитие Израиля.

Так, архитекторы из Германии привезли с собой в Палестину архитектурный стиль "Баухаус", в результате чего Тель-Авив сегодня занимает первое место по числу зданий этого стиля в мире. Музыканты основали Палестинский филармонический оркестр. С завершением строительства современного Хайфского порта и его нефтеперерабатывающих заводов, к преимущественно аграрной экономике добавилась значительная доля промышленности — появились крупные современные предприятия промышленности и торговли.

В 1940 г. еврейское население Палестины достигло 450 тыс. человек. Алия-Бет — нелегальная эмиграция (1933-1940). Возросшие ограничения на еврейскую иммиграцию в Палестину, наложенные британскими властями, сделали значительную часть эмиграции нелегальной. Эта алия получила название "Алия Бет" или Хаапала. Нелегальная иммиграция организовывалась подразделением Хаганы (см. прим. 53). Переправка евреев в Палестину проводилась главным образом по морю и в меньшей степени по суше через Ирак и Сирию. В "Алие Бет" принято выделять два этапа: 1933-1942 гг. — усилия по спасению европейских евреев от уничтожения; 1945-1948 гг. — усилия, направленные на работу в лагерях для перемещенных лиц, где находились пережившие Катастрофу евреи, для организации их переселения в Палестину. Несмотря на борьбу британских властей с нелегальной иммиграцией, за 14 лет в Палестину таким образом переправилось 110 тыс. евреев. В 1940-1948 гг. в страну прибыли около 100 тыс. человек, иногда этот поток называют шестой и седьмой алией.

Массовая алия 1950-х гг. Поток репатриантов достиг максимума в 1948-1951 гг. (684 тыс. человек), 1955-1957 гг. (161 тыс. человек) и 1961— 1964 гг. (220 тыс. человек). В 1948-1952 гг. еврейское население Израиля увеличилось с 600 тыс. до 1,5 млн. человек Сотни тысяч евреев стали беженцами из арабских стран, спасаясь от погромов и преследований. Со дня провозглашения еврейского государства 14 мая 1948 г. и до конца года сюда прибыло более 100 тыс. репатриантов. До конца 1951 г. в страну репатриировало 690 тыс. человек — и их число превысило численность населения накануне провозглашения государства. Декларация независимости Государства Израиль фактически открыла ворота для евреев со всего мира, провозгласив: "Государство Израиль будет открыто для репатриации евреев и для собирания диаспор". Первыми прибыли европейские евреи, пережившие Холокост и находившиеся в лагерях перемещенных лиц. Вслед за ними стали прибывать — нередко почти в полном составе — еврейские общины стран Востока. Так, в рамках операции "Эзра и Нехемья" репатриировались почти все евреи Ирака (120 тыс. человек). Были проведены также операции по репатриации евреев из Марокко, Алжира, Туниса, Ливии, Румынии, Польши, Венгрии, Болгарии и др. стран. Репатриация продолжалась и в последующие годы, вплоть до наших дней. Были периоды спада и роста алии, были даже периоды, когда число тех, кто покидал страну, превышало число репатриантов. В 1956 г. возобновилась алия из стран Восточной Европы, а после Шестидневной войны 1967 г. заметно выросла алия из стран Запада и началась репатриация евреев из СССР.

Шестидневная война (между Израилем, с одной стороны, и Египтом, Сирией, Иорданией, Ираком и Алжиром с другой, продолжавшаяся с 5 по 10 июня 1967 г. и закончившаяся полной победой Израиля) вызвала подъем национального сознания советских евреев. В 1969-1975 гг. в Израиль прибыло около 100 тыс. репатриантов из СССР.

Массовая алия из СССР и стран СНГ с 1989 г. С приходом к власти в СССР М.С.Горбачева были смягчены правила эмиграции из СССР. По данным Министерства абсорбции, из приблизительно 540 тыс. олим, прибывших в Израиль в 1990-1994 гг. из СССР и стран, образовавшихся после его распада, 81,2% являются евреями по своду законов (по матери) , 9,4% — лица смешанного происхождения, у которых отцы — евреи, а матери — нееврейки, 7,3% — супруги евреев, 2,1% — внуки евреев, большей частью прибывшие вместе со своими еврейскими родственниками. Около 50% взрослых олим, репатриировавшихся в 1990-1992 гг. из СССР и стран, образовавшихся после его распада, имели высшее или незак. высшее образование; среди них было около 12 тыс. врачей и около 45 тыс. инженеров и архитекторов.

В основу государственного гимна Израиля легло стихотворение "Хатиква" ("Надежда"). Написанное Нафтали Герц Имбером (1856-1909) в 1876 г., оно было посвящено созданию поселения Петах-Тиква ("Врата надежды", сейчас город-спутник Тель-Авива). Широкую известность получила и другая песня этого автора — "Мешамер Иордан" ("Вахта на Иордане"). В Палестину Имбер прибыл из Восточной Европы, увлеченный туда движением Ховевей Цион. За пять лет он написал там десятки песен, в которых предвосхищал появление идей сионизма.

Шмуэль Коэн (1870-1940), выходец из Унген (Бессарабская губ.), поселившийся в Ришон-ле-Ционе (город в центре Израиля), в 1888 г. положил стихи Имбера на мелодию. По данным исследователя израильской песни Элиягу Хакоэна, Шмуэль Коэн вспоминал, что он спел текст на мелодию молдавской песни, названной им на идише как "Ойс-ци". Песня, мелодия которой сходна с "Атиквой", называется "Carul cu boi" ("повозка с волом"). Мелодия этой песни, в свою очередь, восходит к мелодии, известной в Италии с XVI в. под названием "Ла Мантована" (La Mantovana), или "Ballo di Mantova". Ее автор — итальянский композитор Джузеппино дель Бьядо, в сборнике мадригалов которого она была впервые опубликована ок. 1600 г. с текстом "Fuggi, fuggi, fudi da questo cielo". Позже она была известна в Испании как "Virgen de la Cueva" и на Украине под названием "Катерина Кучерява". Ею же воспользовался Бедржих Сметана в цикле симфонических поэм "Моя Родина". С другой стороны, немецко-израильский музыковед Петер Эммануэль Градневиц утверждает, что Коэн положил "а-Тикву" на мотив литургической композиции знаменитого кишиневского кантора Ниси Белцера (1824-1906), что всё же не исключает молдавского происхождения мелодии.

На первых сионистских конгрессах еще не было принято петь гимн. Перед 4-м конгрессом, местом проведения которого стал Лондон, состоялся сионистский съезд с большим количеством участников, среди них были Герцль, Нордау, Зангвиль (переводчик "а-Тиквы" на англ. яз.) и др. По окончании съезда все запели английский гимн, а за ним внезапно и стихийно "а-Тикву".

Сионистская верхушка поняла, что "а-Тиква" воспринимается как гимн. Во время самого конгресса был объявлен конкурс на создание сионистского гимна на иврите. Конкурс не состоялся, однако в то же время в Германии, по окончании конференции, посвященной созданию еврейского ишува в Эрец-Исраэль, прозвучала "а-Тиква". То же произошло в Вильно, на съезде с большим количеством участников. Ици Франхоф, поэт и земляк Ш.Агнона, опубликовал утопическое сочинение "Два образа", в котором предрек, что государство евреев, созданное по сценарию Герце-ля, будет называться "Государством Израиля" ("Мединат Исраэль"), на флаге будет обозначен маген-давид, а гимном станет "а-Тиква".

Текст Имбера воспринимался вполне органично, а вот "инородная" мелодия вызывает недовольство многих сионистов, потому не прекращаются попытки поисков иных вариантов. Перед XVIII конгрессом 1933 г. Й.Л.Моцкин выдвинул требование окончательно решить вопрос о национальном знамени и гимне, которым он считал "а-Тикву". Т. е. гимн должен был получить официальный статус. В 1947 г. Моше Халеви, директор театра "Оэл", обратился к Бен-Гуриону с предложением выбрать новый гимн. Религиозные круги предложили свой вариант. Но после всех колебаний и поисков "а-Тиква" продолжала держать планку. И всё же, даже после провозглашения Государства Израиль время от времени вспыхивали дискуссии на тему о гимне. Официальный статус гимна за "а-Тиквой" был закреплен решением кнессета (парламент Израиля) лишь 10 ноября 2004 г.

⁹⁸ Scham baarez — речь идет о песне "Там, на Земле предков" (Шам баЭрец Хамадат авот), за основу мелодии которой была взята мелодия песни на идиш "Марш Изгнания", написанной известным поэтом Моррисом Розенфельдом на музыку Цви Германа Эрлиха, профессора консерватории во Львове. Песня "Там, на земле предков" была написана в 1912 г. Исраэлем Дошманом (1884-1947) и Хананией Карчевским (1877-1925), учителями гимназии "Герцлия" в Тель-Авиве. Но если текст Розенфельда на идиш был посвящен трагической судьбе еврейского народа в странах рассеяния, то песня на иврите И. Дошмана и Х. Карчевского стала антитезой исходному тексту — она полна оптимизма, в ней прославляется воплощение надежд еврейского народа, вернувшегося в свою страну. Песня немедленно завоевала популярность и стала символом сионизма:

Здесь, на земле предков,

Сбудутся все надежды,

Здесь мы, молодая смена, живем.

Здесь царят Свобода

И сияние процветающей жизни,

На всём здесь лежит печать Божественного Присутствия,

И здесь мы говорим на языке Торы.

Припев:

Ниру нир, нир, нир

Ширу шир, шир, шир

Гилу гил, гил, гил, гил

Уже дают свежие побеги зерна, брошенные в почву.

(Подстрочный перевод А.Шульмана)

99 Иоффе Э. Белорусские евреи в Израиле: Биогр. справочник. — Минск: Ковчег, 2000. Аутар.

100 http://www.yazib.org/yb050302.html

101 Кизилов М. Крымская Иудея. — Симферополь: Доля, 2011. С. 31, 33.

102 Крым. Электронная еврейская энциклопедия. http://www.eleven.co.il/article/12247

¹⁰³ Королев В.И. Политические партии Украины и Крыма. История и современность. — Симферополь: Таврия, 2002. С. 68.

¹⁰⁴ Там же. С. 85-86.

¹⁰⁵ Зарубин А.Г., Зарубин В.Г. Без победителей: Из истории Гражданской войны в Крыму. — Симферополь: Антиква, 2008. С. 71-72.

¹⁰⁶ Канонический иудейский комментарий по этому поводу императивен и утверждает, что воссоздание и сохранение Израиля зависит исключительно от самих евреев - "Недельный раздел (Торы) завершается следующей строкой: "И поселился Исраэль в стране Египет, в стране Гошен, и овладели ею, и плодились, и размножались очень" (Берешит 47:27). В словах этих, кажущихся простыми, согласно комментариям раввинов, содержится намек на серьезное обвинение в адрес евреев. Всевышний обязал их словами "ибо пришельцем будет потомство твое", а они попытались стать жителями в месте, где им предписано быть чужими (комментарий "Кли Якар"). Написанное обвиняет их в таком виде поселения, когда они стремились к владению не своей землей! Сами евреи сначала сказали фараону: "Пожить в стране пришли мы, потому что нет пастбища для мелкого скота, который у рабов твоих, потому что тяжел голод в стране Кнаан" (Берешит 47:4), т. е. пришли переждать голод, а не для того, чтобы закрепиться там надолго, а теперь изменили то, о чем говорили. "Кли Якар" особо выделяет выражение "И поселился Исраэль", т. е. стал оседлым, постоянным жителем. Именно здесь скрыта историческая проблема еврейского народа (Эпохи Рассеяния, ивр. — Галут) — Рабби Натан Цви Френкель. Цит. по: Грейс Р., Патай Р. Иудейские мифы, Книга Бытия. — Екатеринбург: У-фактория, 2005. http://plasmastik.livejournal.com/863150.html.

¹⁰⁷ Зарубин В.Г. Межнациональные отношения, межнациональные партии и организации в Крыму: начало XX в. - 1921 г. //Историческое наследие Крыма. № 1, 2003.

¹⁰⁸ Королев В.И. Возникновение политических партий в Таврической губернии. — Симферополь: Таврия, 1993. С. 18.

109 ГААРК. Ф. Р-2235. Оп. 1. Д. 27. Л. 3, 24, 129, 151.

110 ГААРК. Ф. 63. Оп. 2. Д. 653. Л. 75; 4. Д. 982. Л. 184.

111 Зарубин В.Г., Зарубин А.Г. Периодические издания Крыма: март 1917 — ноябрь 1920 г. //Крымский архив. — Симферополь, 2001. № 7. С. 284.

112 Маор И. Сионистское движение в России. — Иерусалим: Библиотека -Алия, 1977.

113 Там же. С. 410.

114 О судьбе рода Цеховых и Мошенских, этих далеко не бедных людей, покинувших Крым и уехавших в Палестину после знакомства с Трумпельдором, нам известно из переписки с представителем рода.

115 Маор И. Сионистское движение в России. — Иерусалим, 1977. С. 413.

¹¹⁶ Гура В.К. Сионистские партии на Украине: истоки, эволюция, деятельность (1897-1934 гг.): Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук. — Киев, 1991. С. 170.

ГААРК. Ф. Р-2235. Оп. 1. Д. 43. Л. 115.

118 ГААРК. Ф. Р-2235. Оп. 1. Д. 198. Л. 1.

119 Правда, 1923, 30 января; Мельгунов С.П. Красный террор в России, 1918— 1923. - Берлин, 1924. С. 21.

120 Исх. 12:37; 13:20; Чис. 33:5 и след. "И двинулись сыны Израилевы из Сокхофа и расположились станом в Ефаме, в конце пустыни" Сокхоф (евр. Суккот, кущи, шалаши, палатки) — место первой стоянки израильтян при исходе из Египта. Возможно, это совр. Телль-эль-Машута, расположенный примерно в 14 км восточнее Телль-эр-Ретабе (Пифон) и в 18 км западнее Исмаилии на Суэцком канале.

121 Антонов В. Тоска по родине. Черная кошка в черной комнате. http://www.vilavi.ru/pes/toska/heimweh3.shtml

122 Фаина Раневская. Дневник на клочках. — СПб.: Ретро, 2010. С. 23, 36-37.

123 ГААРК. Ф. 26, "Канцелярия Таврического генерал-губернатора". Оп. 3. Д. 630.

124 Об этом в нашем издании см. очерк Л. Пилунского "Старая фотография".

125 Поэма была завершена в 1921 г., переведена на русский в 1924 г. В. Ходасевичем.

126 Ченнык С. Крымская составляющая бронетанковых войск армии обороны Израиля //Military Крым, № 18. 2010. С. 38.

127 Там же. С. 38.

128 Об источнике см. выше, прим. 114.

129 Хазан В. Одиссея капитана Боевского. — М.: Дом еврейской книги, 2007. С. 97.

151 Маор И. Сионистское движение в России. — Иерусалим: Библиотека -Алия, 1977. С. 417.

152 Катина В.К. Еврейские общественные организации Крыма: 1917-1920 гг. //Крымский архив. 2009. № 11.

153 ГААРК. Ф. 376. Оп. 4. Д. 1249. Л. 1-6.

154 ГААРК. Ф. Р- 2235, Оп. 1. Д. 359. Л. 1, 3, 9, 10.

155 Таврический голос (Симферополь). 1919, 16 августа.

156 Таврический голос. 1919, 28 августа.

157 Жизнь (Ростов-на-Дону). 1919, 10 сентября.

158 Зарубин А.Г., Зарубин В.Г. Без победителей: Из истории Гражданской войны в Крыму. — Симферополь: Таврия, 1997. С. 238.

159 Там же. С. 287.

160 Там же. С. 493.

161 Жизнь (Ростов-на-Дону). 1919, 20 августа.

162 Об Экспедиции заготовления государственных бумаг, размещенной в Феодосии, см.: Владимирский М. Феодосия — столица "яшкиных звонов": В 1920-м здесь печатали деньги белого Юга. //Феодосийский альбом. Вып. 159. 25 ноября 2005 г.

163 Levin Nora. The Jews in the Soviet Union Since 1917: Paradox of Survival — 1991 — History. P. 98. Цит. по: Пасик Я. Еврейские поселения в Крыму, 1922-1926). www.evkol.nm.ru/crimea_communes.htm

164 Громов С.Е. Украинские политические партии и организации в Крыму в период Гражданской войны: 1918-1920 гг. //Додаток до "Вісника Університету внутрішніх справ", 1997. № 2. С. 87-93.

165 Воловик Л. Обследование еврейских земледельческих поселений в Крыму 25 мая - 4 июня 1924 г. /Доля єврейських громад центральної та східної Європи в першій половині XX століття: Матеріали конференції. — Київ, 6-28 серпня 2003 р.

http://vww.judaica.kiev.ua/Conference/Conf2003/05.htm

166 Шеффер Адольф Львович (род. 1924), архитектор. Заслуженный архитектор Украины. Член Союза архитекторов УССР. Автор градостроительных и архитектурных проектов в Севастополе, создания ряда новых и реконструкции существующих монументов, в том числе — Памятника затопленным кораблям, эмблемы города.

167 Шавшин В. Отстаивайте же Севастополь. //Графская Пристань, 2006. http: //d13632.t24.tavrida.net.ua/article.php?id=177