Иосиф Трумпельдор. Гехолуц. Новый путь: Биография. Воспоминания. Статьи.

Симферополь и Крым 1919 года

Дмитрий Борисов, Ирина Легкодух, Александр Пилипенко

Исход, Иосиф Трумпельдор

Личность Иосифа Трумпельдора на каждом его шагу окружена легендами, которые рождались еще при его жизни и продолжают жить спустя много лет после его смерти. И в то же время, его легендарная биография до сих пор изобилует белыми пятнами.

Так, в книге "Белорусские евреи в Израиле"⁹⁹ Эммануил Иоффе пишет: "В Минске Трумпельдор организовал курсы по изучению Палестины и овладению оружием для подготовки себя к участию в боевых отрядах Эрец-Исраэль и в отрядах самообороны на случай погромов в Беларуси. Когда польские войска в августе 1919 г. оккупировали Минск, Трумпельдор с группой халуцим уехал в Палестину". В Сети также читаем: "В начале 1919 г. в Москве состоялись сначала конференция, а затем и Первый съезд движения, в котором активное участие приняла и молодежь из Белоруссии. Председателем избрали Й.Трумпельдора, а местом нахождения исполнительного комитета — Минск, что привело к появлению в городе большого отряда еврейской самообороны. Отсюда "Гехолуц" руководил нелегальной эмиграцией в Палестину, осуществлявшейся через Черное море и Кавказ".¹⁰⁰

Научный консультант — генеральный директор Центрального музея Тавриды Андрей Мальгин.

Эти минские авторы дорожат памятью своего города как одного из центров, где формировались сионистские взгляды И. Трумпельдора, как места, сыгравшего свою роль при отъезде евреев бывшей Российской империи в Палестину. А вот симферопольские авторы, имеющие, мягко говоря, не меньше оснований причислять свой полуостров и его "южную столицу" к яркому пласту жизни этого замечательного человека и солдата, многие годы остаются совершенно равнодушными к теме. Крымский период жизни Иосифа Трумпельдора практически не освещен в отечественной и зарубежной историографии. Сведения об этом до сих пор отрывочны, а их толкования — порой взаимоисключающи.

Между тем, именно из Крыма в июне-сентябре 1919 года Трумпельдором была организована отправка молодежи на земли Эрец Исраэль. Но ни в одном исследовании о жизни Трумпельдора документальных свидетельств о его пребывании в Симферополе и Тавриде не приводилось. Несмотря на общеизвестность этого "эпизода", упоминаемого часто одной строчкой, его общеисторический смысл, его значение в жизни как Трумпельдора, так и Крыма недооценено и даже вовсе не оценено.

Мы попробуем воссоздать атмосферу жизни Крыма и Симферополя весной-летом 1919 года, то есть в то время, когда здесь был наш герой, несколькими годами ранее и позднее.

1. Сионистские организации Крыма перед приездом Трумпельдора

Крым вообще и Симферополь в частности издавна служили местом существования еврейских и иудейских (по вере) общин. Это и позднеантичные общины римского времени (например, Фония в Пантикапее, Синагога в Херсонесе),¹⁰¹ и возникшие в средневековье общины и поселения крымчаков, караимов, кварталы и слободки сефардов, ашкеназов, иудейских прозелитов (например, Кучук-Куддус, или Малый Иерусалим, в Кезлеве, Эфренч в Кефе, Чуфут-Кале).

В одном только Акмесджите (сейчас — Старый город в пределах Симферополя) в канун падения Крымского ханства существовали крымчацкие районы Ахмеч и Къаал, две караимские слободы, несколько еврейских кварталов. В царский период действовали общины при синагоге Нер-Томид, школе Талмуд-Тора и квартале Бейт Яков (все — восточная часть Акмесджита).

По переписи 1897 года в Крыму проживало 28703 еврея-раббанита (включая крымчаков), составлявших 5,2% общего населения, и 4,5 тысячи караимов. Подавляющее большинство евреев Крыма жило в семи городах: Симферополе (8951), Керчи (4774), Севастополе (3910), Карасу-Базаре (3144, из них около двух третей -крымчаки), Феодосии (3109), Евпатории (1592) и Ялте (1025). В 1914 году число евреев Крыма достигло, по-видимому, 40-45 тысяч человек (из них 6,5 тыс. крымчаков), а число караимов — более восьми тысяч человек.¹⁰²

Крым стал одним из центров сионистского движения России в годы Гражданской войны. Дискуссионным остается вопрос, насколько сильно было влияние сионистских организаций в среде крымского еврейства того времени. Сами за себя говорят факты: практически во всём спектре политических движений России, представленных на полуострове, евреи занимали активные позиции -от кадетов до анархистов, включая и секции большевиков, меньшевиков, эсеров. Одни представители еврейского народа доходили до полного и сознательного отказа от представлений, связывавших их с иудаизмом и еврейством (особенно в среде левых партий), другие совмещали умеренно-сионистские воззрения с идеологиями своих всероссийских партий и даже лоббировали в них еврейские секции. Однако эти многочисленные данные проливают свет только на убеждения и идеологическую эволюцию личностей, но никак не масс. Об общественных же настроениях можно судить по следующим фактам.

В 1918-1920 годах в Симферополе действовал комитет народной фракции "Цеирей Цион", периодически проводившей свои собрания и принявший участие в сионистской конференции в Балаклаве в сентябре 1919 года. Наибольшую активность проявляла сионистская организация "Альгемайн Цион", комитеты которой существовали в Симферополе, Севастополе, Евпатории, Керчи, Ялте, Феодосии и других местах. Если "Цеирей Цион" насчитывал в Крыму одну организацию, то "Паолей Цион" — семь, численностью не менее чем по триста человек;¹⁰³ Бунд — шесть городских организаций, не менее чем по 250 человек, СЕРП — группы и организации в 15 пунктах, не менее ста человек.¹⁰⁴

Социалистическая партия СЕРП считала себя народнической. Ее программа включала созыв еврейского национального сейма на основе экстерриториальности и образование символического государства из национально-культурно-экономических автономий безотносительно к тому, занимают ли евреи определенную территорию или живут вкрапленными в иные народы. Следующим этапом программы было общесионистское требование ухода на собственную территорию.¹⁰⁵

Это понималось как мобилизация и консолидация еврейского народа и реализация талмудического принципа: "Если у нас нет пока государства на земле нашей — создадим его в сердцах наших".

Этапность этой примечательной Программы СЕРП отражала фундаментальную особенность, дуализм ситуации евреев Диаспоры (стран рассеяния), в которой оба одновременно существующих и каждый из двух составляющих ее принципов является непреложным.

Иудейская этика и иудейская моральная доктрина непреложно предписывают быть лояльным, патриотически настроенным, а если потребуется — и самоотверженным гражданином страны фактического проживания, — в частности, биография Иосифа Трумпельдора, добровольцем пошедшего на фронт русско-японской войны, героя армии страны его рождения, России, — один из примеров действительности этого постулата. Но еврейская национальная самоидентификация, как таковая, означает испытывать приверженность еврейскому государству, существует оно в реальности или нет, а своей исторической родиной считать единственно прародину евреев — Землю Израилеву (Эрец Исраэль) в Палестине, на священной для евреев территории, строго оговоренной Пятикнижием Моисеевым (Торой), что составляет сущность иудаизма — и как догмата религиозного учения, и как еврейской национальной идеи,¹⁰⁶ — создание и сохранение еврейского национального государства в Палестине — программа проекта Трумпельдора "Гехалуц", сионистских движений и партий в целом.

В Крыму существовали Краевая сионистская организация и избранная ею Краевая еврейская управа. В их руководство входили Д.С.Пасманик (до его вынужденного отъезда из Крыма в апреле 1919 года), председатель Симферопольского сионистского комитета М.С.Жак и Е.А. Дворецкий. Среди активистов сионистского движения в Симферополе можно назвать В.М. Левитана, М.И. Паза, А.М. Койфмана, Я.В. Крымгольца, А.П. Лурье, в Севастополе — председателя местной организации Л.Н.Когана, в Евпатории — Г.М. Берковича.¹⁰⁷

Впрочем, все сионистские организации страны объединяла СОР (Сионистская организация России, 1898), которая, в свою очередь, была составной частью Всемирной Сионистской организации (ВСО, 1897). Лидером крымских сионистов был Виктор Исаакович Якобсон, потомственный почетный житель Симферополя, выпускник Симферопольской гимназии, доктор философии, который участвовал в работе V Всемирного сионистского конгресса в Базеле (1901), где был избран уполномоченным для руководства сионистским движением в Таврической губернии, VI Всемирного конгресса сионистов (1903).¹⁰⁸

Кроме того, сионисты в Крыму действовали через ряд общественных организаций: "а-Халуц" — союз пионерских организаций для работы в Палестине, "Маккаби" — военно-спортивная организация, "Ахдус" - сионистская группа и другие. Группа "Ахдус" действовала в Севастополе еще в январе 1918 года.

В ноябре 1918 года в Симферополе был зарегистрирован клуб "Маккаби" (В.Джанков, А.Левиков, Г.Муравкин, Р.Губергриц и др.). Забегая вперед, укажем, что в 1920-м такой клуб активно действовал и в Севастополе.

Уже осенью 1918 года, после создания Таврического университета (при активнейшем участии кадетов Соломона Самойловича Крыма, Максима Моисеевича Винавера), там активно действовала студенческая сионистская фракция "Ферейн" (Френкель, Кот). В Ялте, Алуште и Евпатории под эгидой сионистской организации ОЗЕ (Общество охраны здоровья еврейского населения) действовали санатории.¹⁰⁹

Участвовали сионисты и в различных предвыборных кампаниях. В июне 1918 года и в сентябре 1919-го они выдвинули свои списки на выборах в Симферопольскую городскую думу, а в апреле 1919 года — на выборах в так и не созванный Крымский краевой сейм.¹¹⁰

В начале 1919 года сионистские организации Крыма потеряли связь с центральными сионистскими организациями, и 15-16 февраля того же года состоялся съезд сионистов Таврии в Балаклаве, на котором было принято решение учредить Временный Мерказ (Совет) Сионистской организации России в Таврии из представителей Феодосии, Севастополя, Евпатории, Мелитополя, Джанкоя, Бахчисарая, Бердянска, Ялты и Керчи. Его исполнительный комитет находился в Симферополе.

Городские комитеты было решено создавать на пропорциональных началах между фракцией "Цеирей Цион" и "внефракционными сионистами". При Мерказе создавалось Палестинское эмигрантское бюро. Из Крыма шел наиболее короткий маршрут в Палестину, и в Крым прибывали молодые сионисты со всей России.¹¹¹

Таким образом, традиционная в еврейский Песах фраза "Лешана ха-баа б'Иерушалим ха-бнуя!" ("В следующем году — в отстроенном Иерусалиме!" — с ударением на слове "отстроенном", т. е. воссозданном, восстановленном) приобретала в тот момент буквальную актуализацию в Крыму. Идеи о возвращении на историческую Родину, на голое место, где будет собственными руками восстановлен Сион — это не марш беглецов, а призыв к действию, созиданию и самоотверженному труду. Осталось только найти "нового Моисея".

2. Иосиф Трумпельдор едет в Крым

6 января 1919 года на центральной сионистской конференции в Петрограде собралось около трех десятков делегатов из 25 мест. Делегаты от Украины не могли приехать: в полном разгаре шла Гражданская война. Конференция решила послать на Украину Иосифа Трумпельдора для установления связи с ее отделениями "а-Халуца". Оттуда он должен был поехать в Палестину, чтобы войти в контакт с местными рабочими, выяснить условия жизни и работы и перспективы трудовой алии. Решено было также перевести центр движения в Минск — город с многочисленным еврейским населением и один из крупнейших центров еврейской жизни в России. И хотя постановили, что "а-Халуц" является беспартийной и независимой организацией, влияние на нее "Цеирей Цион" не прекратилось и отделения "а-Халуца" часто обращались за помощью к этому движению.¹¹²

После конференции Трумпельдор отправился на юг России для выполнения возложенной на него миссии. Проездом через Минск, ввиду имевшихся признаков приближающегося погрома, он организовал местную молодежь для самообороны. На всем своем пути И.Трумпельдор встречался в городах и местечках с еврейской молодежью, сколачивая группы самообороны и организуя ячейки "а-Халуца". Этот его маршрут на пути в Крым также оброс легендами, которые еще ожидают своей проверки и изучения: дорога лидера сионистов пролегала через Украину, где бесчинствовали "атаманские" банды, питавшие ненависть к еврейскому населению.

Как пишет И.Маор, весной 1919 года Трумпельдор приехал в Крым со своим товарищем и секретарем Иехудой Копелевичем (Иехуда Алмог, один из основателей Кфар-Гилади и инициатор освоения побережья Мертвого моря).¹¹³

Некоторые исследователи указывают на то, что Иосиф Трумпельдор первоначально пребывал на станции Джанкой и выбор этого города был не случаен, так как Джанкой — населенный пункт с богатыми сионистскими традициями, где уже с начала 1900-х годов действовали сионистские кружки. В 1910-х — имелась школа с преподаванием на иврите, а в 1916 году открылся детский сад с преподаванием на иврите, в 1914-м работала аптека Штейнберга. В 1916 году в Джанкое был проведен нелегальный съезд сионистских организаций Крыма, в том же году — конференция преподавателей иврита; в 1918-м были созданы отделения "Маккаби" и "Цеирей Цион".

И поэтому в мае 1919 года Трумпельдор проводит здесь подготовительную работу по созданию в городе отделения "а-Халуц" и центров по подготовке еврейской молодежи к сельскохозяйственному труду и организации выезда евреев в Эрец Исраэль.

Особенностью ситуации в момент поездки Трумпельдора было то обстоятельство, что, отправляясь в Крым надолго, невозможно было угадать заранее - в Красный или в Белый Крым попадешь. Весной 1919 года в Тавриде пало Крымское краевое правительство Соломона Крыма, "второе пришествие" Красной армии привело к провозглашению Крымской ССР на части полуострова, за исключением Восточного Крыма, где граница между "белыми" и "красными" пролегла по Ак-Монайским высотам.

Иосиф Трумпельдор как известный офицер царской армии, человек, отказавшийся от поддержки большевиков и в свое время едва спасшийся от них в Петрограде, должен был тщательно взвешивать все "за" и "против", прежде чем решиться ехать в Джанкой, занятый большевистскими войсками. В мае 1919 года, когда Трумпельдор должен был присутствовать на учреждении "а-Халуц", Белая армия готовилась к штурму Крыма. Ставка А.И. Деникина в это время была в Феодосии.

Так что, скорее всего, Трумпельдор первоначально прибыл в Крым через Керченский пролив, а перед этим приезжал в Пятигорск, чтобы увидеть родных и, видимо, попрощаться с ними - на всякий случай, навсегда: как выяснилось, предчувствия не обманули его... Затем по территории, занятой Белой армией, он отправился в Восточный Крым. Таким образом, к городам Крыма, где побывал Иосиф Трумпельдор, мы можем добавить Керчь и Феодосию.

О пребывании Трумпельдора в Керчи, в частности, свидетельствует история двух многочисленных и состоятельных семей Цеховых и Мошенских, которые в полном составе покинули Крым и в числе многих еврейских халуцим в 1919-1920 отправились в Палестину. Этот род жил в начале XX века в Керчи, его представители работали на квалифицированных должностях на табачной фабрике Месаксуди.¹¹⁴

3. Трумпельдор в Крыму

В Крыму Трумпельдор переезжал с места на место, выступал, организовывал группы "а-Халуц”, устраивал их участников на работу и в центры подготовки, заботился об их пропитании.¹¹⁵

Как легендарная личность и Георгиевский кавалер, он был вхож в кабинеты военной администрации и чиновников тогдашней "Деникин". А также мог решать вопросы питания и размещения своих соратников. Вообще, статус "Полного банта", сопровождавший четырежды Георгиевского кавалера, обладателя всех степеней этой воинской награды, предоставлял его носителю немало как писаных льгот, так и неписаных, но соблюдавшихся "белыми" почестей. Уместно здесь вспомнить, что металлическую руку взамен потерянной Трумпельдору, согласно повсеместно распространенному мнению, пожаловал лично император японцев, а почетную аудиенцию устроил император российский, — всё это в глазах деникинцев, отчаянно искавших в те дни примеры личного героизма, однорукого героя окружало дополнительным ореолом славы.

Летом 1919 года началось новое наступление деникинцев. 24 июня Крымская (Красная) армия покинула Симферополь. А еще через двое суток на территории полуострова не осталось ни одного красного отряда. Учреждения недолговечной КрССР эвакуировались в Никополь, а затем в Киев.

Исключительную роль в успехах Вооруженных сил Юга сыграли страны Антанты, причем, Крым стал перевалочной базой военных поставок. Франция, требуя компенсации (военное имущество в обмен на пшеницу), превращала помощь в торговлю, военно-политические и экономические отношения с Белым движением из-за этого налаживались с трудом. Однако три обстоятельства объективно подталкивали Францию к более активным действиям в России: угроза большевизма; опасения русско-германского сближения; заинтересованность в уплате долгов российских правительств.

Англичане компенсаций не требовали. Их содействие было всесторонним — материальным, финансовым, политическим, отчасти сугубо военным (инструкторы). Деникин называл английское снабжение "главным... источником питания" ВСЮР.

На минуту оторвемся от сухого перечня событий и посмотрим на них глазами человека, придумывавшего задействовать Крым, по сути, в новом "Исходе" евреев на родину. Как видим, исходы были в те дни частым явлением и распространенным словом-понятием, касаясь то "красных", то "белых" (и еще не в последний раз — впереди был великий Исход белых 1920 года). "По капле выдавливала Россия из себя всё, кроме раба", — комментирует те годы едкий афоризм. Одни уходили и приходили под лозунгами Свободы, другие — под лозунгом "Рабы не мы". Об отношении Трумпельдора к обоим враждующим лагерям мы знаем из его же фразы: "Нас (евреев) не может увлечь обещание или обмануть перспектива уравнения в правах с остальными бесправными (людьми, народами). Только вся полнота естественных человеческих и гражданских прав и свобод свободных людей, свободного общества — есть достойная цель и устремление".

Крым был полностью занят Добровольческой армией 1 июля 1919 года. Сразу же была восстановлена Таврическая губерния. Бердянский, Мелитопольский и Днепровский уезды 25 июня включены в ее состав.

Если советские власти еще с начала 1918 года преследовали сионистов, то А.И.Деникин своим приказом разрешил деятельность еврейских общин на всей территории, занятой его войсками (хотя поведение этих войск в отношении гражданского населения, причем, не только еврейского, зачастую оставляло желать лучшего).

Особенностью Крыма стало то, что здесь за весь период Гражданской войны не зафиксировано ни одного еврейского погрома, хотя антисемитская пропаганда и велась. Полуостров Крым стал единственным регионом, через порты которого шла легальная эмиграция российских евреев в Палестину.¹¹⁶

И вот, к концу 1919 - началу 1920 года, и, во многом, именно благодаря присутствию Трумпельдора, Крым вновь становится одним из центров сионистского движения в России. Однако говорить о массовом выезде через порты Крыма халуцим летом и осенью 1919 года не приходится. Движение находилось на другом этапе — учитывая обстоятельства, шла интенсивная подготовка будущих репатриантов. Не будем забывать, что шла Гражданская война, и территория Крыма входила в состав Вооруженных Сил юга России (ВСЮР). Все перемещения через границу регулировались специальными разрешениями и паспортами, которые выдавались по прошениям на имя Губернатора Таврической губернии, согласованные с городскими стражами крымских городов и в соответствии с распоряжениями Главнокомандующего Вооруженными Силами юга России.

Приказом Главнокомандующего 23 июля 1919 года генерал-лейтенант Н.Н.Шиллинг был назначен Главноначальствующим Таврической губернии. Позже — и Херсонской, а после успешного десанта в Одессу (в ночь на 10 августа) и захвата ее — Главноначальствующим Новороссийской области в составе Одесской, Херсонской и Таврической губерний. Был восстановлен Правительствующий Сенат.¹¹⁷

Таким образом, в те дни Крым оказался не только центром сионистского движения, но одновременно и сердцем всей политической жизни умиравшей Российской Империи — ее судьбы роковым образом решались и завершались именно здесь.

4. Его друзья и сообщники

Государственный архив в Автономной Республике Крым в фонде Р-2235 хранит дела по деятельности Таврического Губернского управления в 1919 году. Они позволяют в очень характерных деталях представить историческую картину, сложившуюся в то время в Крыму.

Все прибывающие на территорию Главного командования Вооруженных Сил юга России и проживающие в частных домовладениях подлежали обязательной регистрации. За нарушение данного распоряжения виновные подвергались различным наказаниям от денежного штрафа до ареста. Так, в июле 1919 года рассматривалось дело по обвинению домовладельца Я.С.Румбаха в непрописке в течение десяти дней квартиранта, за что ему грозило наказание в виде штрафа в 5000 рублей, с заменой "при несостоятельности" арестом на два месяца.¹¹⁸ Интересно, что Румбах был расстрелян в 1923 году по обвинению в крымском заговоре некоего "верховного правителя Боженко" банды "зеленых".¹¹⁹ Можем предполагать, что и влияние сионистов, и удельный вес их, в силу опыта конспирации и подполья, в различных революционных, боевых и нелегальных организациях тогдашнего Крыма были велики.

Следы регистрации Иосифа Трумпельдора в Симферополе в архивах не обнаружены, хотя точное время и адрес проживания достоверно известны и подтверждаются документально — дом

Киблера, ул. Пушкина (Приютненская), 6. Возможно, Трумпельдор как полный Георгиевский кавалер не подлежал общим правилам регистрации. Есть и другое соображение: у него были веские причины не оставлять документальных следов, в том числе — своего адреса, и, несмотря на дружеское в целом окружение деникинцев, придерживаться конспиративных принципов.

Само квартирование именно в доме Киблера было выбрано не случайно. Здесь можно было не только встретиться с самыми интересными людьми Симферополя, но и обсудить с ними вопросы без лишних глаз и ушей.

(Сравнивая "ветхий" Исход, начатый Моисеем, и "новый" исход, задуманный Трумпельдором, отметим: местечко Суккот (Шалаши) на египетской стороне Красного моря, через которое, по Библии, евреи покинули египетский берег и начали свой переход по дну расступившегося перед ними Красного моря, до сих пор не определено.¹²⁰ Его поисками, истолкованиями занимаются поколения историков, археологов и богословов, и это предмет многовековых дискуссий. А вот место, откуда фактически состоялся "исход XX века", которое было одной из штаб-квартир и центром этого последнего исхода — известно с абсолютной точностью. Это симферопольский адрес Трумпельдора. Оно же — временная путевая стоянка, временный приют на улице Приютненской (ныне ул. Пушкина) перед началом перехода через море, на этот раз — не Чермное, а Черное).

Многоквартирный доходный дом носит имя то ли владельца (миллионера Франца Киблера), то ли гинеколога Эмиля Киблера, проживавшего там, то ли создавшего его архитектора (Карла Киблера). На Приютненской это был "последний приют" нестандартных людей — от богемы до уголовников, от пропивающих свой ум талантов до людей, ведущих тайную или явную активную деятельность. Обитателям доходного дома даже было дано прозвище "трифоны" в честь квартального надзирателя Трифонова, имевшего постоянные проблемы с этой "слободкой".¹²¹ Будущая и уже восходящая звезда Фаина Гиршевна Раневская (Фельдман) также связана именно в те годы и даже дни с "Симферополем Трумпельдора", а именно — с проживанием в том самом Доме Киблера на Приютненской: сохранились воспоминания великой актрисы о том самом околоточном.¹²²

В этом же доме одно время проживал симферопольский музыкант, издатель и композитор Яков Богорад, широко известный, в том числе и Трумпельдору, по мелодиям Японской войны — маршам "Прощание Славянки" и "Тоска по Родине".¹²³ Он — один из тех знакомых Трумпельдора, кто мог посоветовать ему именно этот адрес.

Неслучайность пребывания Иосифа Трумпельдора в доме Киблера подтверждается и тем, что вторая по счету еврейская колония, созданная в Крыму его последователями вскоре после его гибели, поместилась именно в Киблеровке — поместье Франца Киблера в Джанкойском районе. Можно предполагать личные деловые переговоры Трумпельдора с Киблером как владельцем не только дома в Симферополе, но и экономии в Северном Крыму, уже тогда интересовавшей "а-Халуц".

Однако незримых нитей, связывавших Трумпельдора еще до его прибытия с Крымом, было более чем несколько.

Это и дружба с семейством Шер — южнобережных евреев, про которых ходили легенды, что они потомки татарских мурз Ширинов, перешедших в иудаизм (великий музыкант Иегуди Менухин по матери — Маруте Шер — считался потомком Эмине Ширинской).

Это и знакомство еще в 1917 году в Петрограде с Гойвиш-Григорием Красным (Адмони) — историком и публицистом, выходцем из Крыма, с которым они вместе занимались созданием еврейских "антипогромных" отрядов самообороны. Тогда, в 17-м, Адмони с Трумпельдором встречались и с Александром Керенским, который обещал содействие властей в мобилизации еврейских батальонов. Предположим, что перед отправкой Трумпельдора из Петрограда в Минск и далее в Крым Г. Адмони консультировал соратника об особенностях и полезных связях на полуострове.

Из знакомых и соратников Трумпельдора в Симферополе можем назвать еще несколько имен. Это врач (и впоследствии — один из лидеров еврейской общины Крыма, руководитель синагоги в Симферополе) Хаим Мостовой, сражавшийся ранее вместе с ним на русско-японской войне, — об этом зафиксировано семейное предание и имеется подлинная переписка. Также поляк Франя Терлецкий и украинец Максим Буцалан, сидевшие вместе с Трумпельдором в японском лагере военнопленных, а в 1919 году проживавшие в Симферополе.¹²⁴

Поэт, один из создателей литературного иврита Шаул Черниховский в том же 1919-м приехал в Симферополь и жил у еврейского деятеля Максима Винавера (они работали над организацией Медицинского факультета создаваемого Таврического университета) — обоих мы смело можем причислить к кругу людей, с которыми встречался Трумпельдор.

Одна из поэм Черниховского, "Свадьба Эльки",¹²⁵ посвящена замужеству Эллы Цодыковны Фридман, в те годы — симферопольской красавицы из артистической среды, впоследствии — агронома-селекционера сортов винограда для производства элитных крымских десертных вин. Она и ее супруг Азарий Меерович Румшицкий, знакомый с Трумпельдором еще по Ростову-на-Дону (впоследствии — в предвоенные годы — замнаркома земледелия Крыма), стали близкими друзьями Трумпельдора во время его крымского вояжа.

Ицхак Ландоберг, он же позднее Ицхак Саде, один из сподвижников Трумпельдора, прожил жизнь настоящего солдата, став генерал-майором израильской армии. Добровольцем ушел на фронт Первой Мировой. После тяжелого ранения живет в Петрограде, где знакомится с прапорщиком Трумпельдором, который в июне 1917 году вернулся в Россию из Палестины с целью убедить Временное правительство сформировать в составе русской армии еврейский полк. По его замыслу, полк прорвался бы через турецкий фронт на Кавказе в Эрец Исраэль. Эти идеи и цели Трумпельдора разделяет и Ицхак Ландоберг. Осенью 1917 года И.Ландоберг был уже в Крыму.¹²⁶ Участвовал в Гражданской войне в рядах Красной армии, но ужаснувшись жестокостью красных по отношению к пленным, уходит в Добровольческую армию. Но и здесь его военная карьера длится недолго. Столкнувшись с антисемитизмом белых, Ицхак Ландоберг покидает армию и селится в Симферополе. После образования Таврического университета в 1918 году, поступает на историко-филологический факультет. Несколько месяцев учится в университете, живет в Симферополе и летом 1919-го встречается здесь с Трумпельдором, принимает активное участие во всех сионистских встречах и съездах.¹²⁷ Весной 1920 года, узнав о гибели Трумпельдора при обороне Тель-Хая, Ландоберг уезжает из России в Эрец Исраэль, где становится одним из руководителей организации гдуд ха-авода (рабочий батальон), ставшей носить имя Трумпельдора.

На том же филфаке Таврического университета обучается Хая (Зоя) Голомшток, знакомая Трумпельдора еще с Минска, приехавшая едва ли не одновременно с ним в Симферополь. Впоследствии она станет создателем первых в Степном Крыму общеобразовательных школ, организатором школьного дела в еврейских колониях полуострова и директором одной из таких школ.

Сохранилось воспоминание о том, как восторженно встречала Трумпельдора молодежь, входившая в сионистские кружки Таврического университета. Автор сведений, Ципа-Фейга Цеховая (1894-1978) как раз в те годы была студенткой и жила в Симферополе, работала также в благотворительной организации ОЗЕ (Общество здравоохранения евреев) — "Капля молока".¹²⁸

Также одним из деятелей движения халуцим стал Глеб Боклевский (Арье Боевский). Русский морской офицер, проникнувшись сионистской идеологией и мыслями Трумпельдора, в 1920-м, эвакуируясь с остатками Добровольческой армии из Крыма в Турцию, переезжает в Палестину. Одним из предположений является то, что примкнуть к одной из молодежных халуцианских групп он мог еще в Крыму, до начала общей эвакуации армии барона Врангеля, а возможно позднее, в Константинополе.¹²⁹ Но так или иначе, моряк Глеб Боклевский, сохранив национальность и православную веру, становится одним из основателей морского флота и рыболовной промышленности будущего еврейского государства.

К сожалению, более полных списков людей, которые были в те дни рядом с Иосифом Трумпельдором и связаны с ним по линии сионистских организаций, в готовом виде ни в архивах Симферополя, ни в известных работах нет. Такой перечень персон можно (и нужно) составить и пополнять, опираясь на косвенные данные, дальнейшие архивные исследования как в Крыму, так и в архиве Трумпельдора (Центральный государственный архив истории сионизма в Израиле).

5. Открытие Крымской "лунной дороги"

Одной из ключевых целей деятельности Трумпельдора в Крыму было открытие перевалочной станции, некоего "сборного пункта" для всех евреев российской Ашкеназии перед их отправкой в Палестину.

В этой деятельности Трумпельдор вел работу в трех основных направлениях. Первым было — налаживание каналов легальной миграции — с использованием связей при власти, дипломатической подготовки и юридических обоснований для миграции: это был нелегкий метод и использовался, видимо, в исключительных целях. Вторым направлением были осмотр и назначение мест, в которых в будущем возникнут лагеря халуцим — военные поселения, максимально приближенные по ландшафту и условиям жизни к будущим израильским колониям. И последнее основное направление — налаживание нелегальных, но эффективных в то время путей контрабанды людей целыми партиями: это позволяло переправлять "нужных людей" в Израиль без лишней волокиты и безо всякого информирования действующих властей.

Такая система полулегальных и откровенно нелегальных революционных маршрутов еще с XIX века получила название "подземной железной дороги". Автором термина (англ. The Underground Railroad) считается американский аболиционист Фредерик Дуглас, идеолог вооруженной борьбы за освобождение рабов-негров США. Сравнения негров, добившихся свободы ценой революций и войн в Америке, с евреями, угнетавшимися в Евразии, в те времена были довольно частыми.

В идеале система, взятая у аболиционистов (носила также прозвища "подземные рельсы", "лунная дорога") и использованная многими революционными организациями, должна была включать в себя целый набор инструментов и институций — таких, как цех по изготовлению документов, подпольная "гримерная", лазарет, военные склады, явочные столики в ресторанах и комнаты в гостиницах, подпольное жилище... Мы не имеем документальной информации о том, что все эти атрибуты присутствовали в Крымской "а-Халуц" времен Трумпельдора, однако логика и косвенные данные подталкивают как раз к такому заключению.

Сообщение между Крымом и другими государствами Черноморского бассейна в 1919 году осуществлялось преимущественно морским путем. Из портов Южного берега Крыма перевозка пассажиров осуществлялась судами Британского пароходства, о чем писал в своем прошении Таврическому губернатору инженер Карл Оттович Ревенский.¹³⁰

Что касается выдачи разрешений на выезд за границу, то можно обратить внимание на документы, собранные в архивном деле, которое носит название "Переписка с командирами Симферопольской городской стражи о выдаче удостоверений, свидетельств и разрешений на выезд за границу частным и должностным лицам по частным и служебным делам".¹³¹ Процедура выезда была бюрократизирована. Сначала проситель писал прошение на имя Таврического губернатора, затем, после одобрения оного, получал удостоверение с разрешением на выезд, по которому выдавали заграничный паспорт.

Относительно получения разрешений на выезд, то в одном из писем от 12 июля 1919 года указано, что право выдачи пропусков за пределы территории Вооруженных Сил юга России принадлежат исключительно отделу Генерального штаба Екатеринодара (ул. Крепостная, 39; ул. Соборная, 30) или его представительству в Новороссийске. Приказано не допускать выезда за пределы территории Вооруженных Сил всех групп и одиночных лиц, не имеющих пропусков.¹³²

23 августа 1919 года генерал Шиллинг издал распоряжение об обязательном предварительном его разрешении на проведение заседаний общественных организаций. В Крыму был введен паспортный режим и учет населения.

И уже в сентябре 1919 года усиливается процедура получения разрешений, что подтверждается тем, что разрешения на выезд Таврическим губернатором не выдаются, так как по распоряжению Главнокомандующего Вооруженными Силами юга России выдача таких пропусков возложена в Крыму исключительно на особые паспортные пропускные пункты, образованные в Севастополе и Керчи.¹³³ Среди прошений на получение свидетельств на выезд мы выделили те, которые относятся лишь к исследуемому периоду — июль-сентябрь 1919 года — и, возможно, к выезду еврейского населения по сионистским каналам.

Для получения разрешения на выезд после подачи прошения на имя губернатора, проситель проходил проверку на благонадежность, что подтверждалось донесениями жандармского управления и уголовно-розыскного департамента.

Невозможно в данный момент установить общее количество и численность групп "а-Халуц", отправленных в Эрец Исраэль при Трумпельдоре из Крыма (или через Крым). Удалось установить лишь три десятка имен, вероятно, ставших в те месяцы клиентами "Крымской подземной железной дороги". Понимая состояние архивов времен Гражданской войны, мы можем спокойно множить количество клиентов в разы. Под видом вынужденных беженцев отправляли, прежде всего, видных деятелей сионистских организаций и членов их семей. И не всех подряд, а тех, чьи знания и опыт могли быть востребованы в Эрец Исраэль незамедлительно.

12 июля 1919 года выезд за границу был разрешен кандидату физико-математических наук Мееру-Герцу Ароновичу Зальцману, его жене Кларе и сыну Эммануилу.¹³⁴

Приводимое ниже прошение, вероятно, относится к человеку, который выехал позднее в числе халуцим. 15 июля к Таврическому губернатору обратился "беженец г. Яффы" Самуил Моисеевич Файнерман, проживавший в Симферополе по адресу: Екатерининская улица, дом 5. В своем прошении он пишет, что "находясь без средств в чужом городе и не имея больше материальной возможности оставаться здесь, честь имею покорнейше просить Ваше Превосходительство выдать мне разрешение для выезда из России к моему постоянному местожительству в Турции, где и осталась моя фамилия, семья".¹³⁵

В приложении к прошению С.М.Файнерман предоставил свидетельство симферопольской городской государственной стражи, свидетельство турецкой полиции и удостоверение сионистской организации Таврии. Указанные документы, находившиеся в приложении к прошению, были возвращены вместе с выдачей разрешения на выезд, и увидеть свидетельство сионистской организации, к сожалению, мы не можем.

24 июля оставлено без удовлетворения прошение на выезд через Константинополь в Лондон Иосифа Исааковича Кошицкого, сотрудника Акционерного общества "Юровэта".¹³⁶

В этот же день было выдано разрешение на выезд беженцам из города Шавли Ковенской губернии Арону Вульфовичу Клоцу и его жене Фейге.¹³⁷

Помимо частных лиц отмечается выезд предпринимателей для закупки продовольственных и промышленных товаров. Так, 7 августа заведующий автомобильной частью Главного Командования Вооруженных сил юга России (ГКВСЮР) поручик Степанов просит Таврического губернатора выдать удостоверение на выезд в Константинополь Липману Берковичу Гольдбергу, Геселю Берковичу Ульфскому и Ефиму Берковичу Майданскому. Указанные лица "командируются за покупкой автоимущества, покрышек и камер, крайняя нужна в каковых ставит Автомобильную часть Добровольческой Армии в очень затруднительное положение".¹³⁸ Ниже есть пометка: "Три удостоверения вручены".

Примечательно, что у всех трех покупателей автоимущества одно отчество, а фамилии разные. Или это случайное совпадение, или свидетельство поддельности документов и конспирации. Сочетания имен и фамилий выглядят несколько искусственно. Интересно заметить, что ранее, в июле 1919 года, некий поручик Степанов по такой же причине просил выдать пропуска на выезд за границу еще четырем людям.

8 августа Таврическим губернатором было удовлетворено прошение Абграма Абграмовича Исаака (так в тексте), бывшего жителя Мелитополя, живущего в Симферополе в бывшем доме Анджело, о выезде за границу. Он выезжал как член союза мукомолов для закупки оборудования на мельницы, о чем в приложении представил удостоверение данного союза.¹³⁹

Предположим, что подобные причины выезда были более убедительны и проще удовлетворялись.

12 августа 1919 года Таврический губернатор подписал прошение Рахиль Ароновне Райхман и ее дочери — Таубе, одиннадцати лет. Разрешение получено 16 августа.¹⁴⁰

13 августа было разрешено выехать в Константинополь Гите-ли Елевне Аренштейн, проживавшей в Симферополе, в доме № 18 по Архитекторской улице.¹⁴¹

14 августа семейное удостоверение на выезд № 1124/590 получил Шлема Гиршович Штемберг с женой Ривкой, 54 лет, и двумя дочерьми — Рухлей, двадцати лет, и Сарой, семнадцати лет. В прошении указано, что поручик Штемберг неграмотный и сам подписать прошение не может.¹⁴²

Разрешение на выезд за границу 16 августа получил проживавший в доме № 6 по улице Жуковской — Марк Янкелевич Рабинович.¹⁴³ На следующий день удостоверение на выезд было вручено Янкелю Симоновичу Гершману.¹⁴⁴ 21 августа документ на выезд получил Арон Симхов Ейгелесс, гродненский мещанин, проживавший в Симферополе на улице Караимской, 16.¹⁴⁵ А 22 августа удовлетворили прошение о выезде Риси-Михли Фавелевны Майстер.¹⁴⁶

В сентябре, второго числа, документы были выданы Марку Нусимовичу Кричевскому и Лейзеру Мовлевичу Певзнеру.¹⁴⁷ На следующий день удостоверение получила Леся Мовшовна Гуткина.¹⁴⁸

4 сентября прошение подал Леон Моисеевич Айзенштейн, однако потребовалась информация о выдаче ранее заграничного паспорта, о чем был направлен запрос командиру Севастопольской городской государственной стражи.¹⁴⁹ И за № 23 от 7 сентября 1919 года Таврическому губернатору было представлено поручение, в котором командир Севастопольской городской стражи докладывал, что Леону Моисеевичу Айзенштейну и его жене Мотильде Абрамовне выдан заграничный паспорт 3 сентября 1919 года.¹⁵⁰

Историк и публицист, современник Трумпельдора — Ицхак Маор в книге "Сионистское движение в России" сообщает, что в те дни до Константинополя добрались несколько крымских халуцим, пустившихся в плавание по Черному морю на лодках и застигнутых штормовой погодой, трепавшей их в море более недели. Иосиф Трумпельдор остался в Константинополе, чтобы позаботиться об их устройстве, пока они не сумеют уехать в Палестину.¹⁵¹

Этот момент вызывает большой интерес и проливает свет на механизмы нелегальной переправки. Через осеннее Черное море на лодках мог отправиться только настоящий морской волк, и очевидно, что никто из халуцим не имел такого опыта морских переходов, навигации и управления судном. Поэтому более чем вероятно, что отдельные группы перевозили в Константинополь балаклавские греки, в основном занимавшиеся контрабандой. Так мы устанавливаем "ниточку", связывавшую Трумпельдора с легендарными уже на тот момент "листригонами", отчаянными балаклавскими моряками и рыбаками.

Ицхак Маор пишет о Трумпельдоре, что, занимаясь переправкой своих "пионеров" морским путем, он лично вел переговоры и с белыми, и с красными властями. И, видимо, успешно, раз смог при этом остаться в живых.

В Государственном архиве Автономной Республики Крым никаких данных относительно документального общения Иосифа Трумпельдора с Главным Командованием Вооруженных сил юга России не имеется или, по крайней мере, не обнаружено, — это указывает на неформальный, а не официально-бюрократический характер его деятельности. Тем более, это же относится к красному лагерю. Занимаясь в смутное время реализацией собственных амбициозных и выходящих далеко за пределы и Крыма, и той эпохи планов — Трумпельдор работал по обе стороны тогдашнего фронта.

Вновь позволим себе минутное отступление от перечисления фактов, чтобы взглянуть на ситуацию с двумя сторонами воюющей стихии с высоты "библейских" аналогий.

Параллели с ветхозаветным Исходом здесь сами напрашиваются — в древние времена море расступилось по обе стороны, пропуская евреев во главе с Моисеем, но безжалостно хороня войска Фараона. На нечто подобное, как на чудо, уповал и Трумпельдор, собирая "свой народ" у моря перед последним походом-исходом на Родину.

Символическому воображению открывались даже такие сходства, как произошедшие и еще надвигающиеся "казни египетские"...

6. Покидая Тавриду

Вскоре после проделанных операций по налаживанию сети Иосиф Трумпельдор отплыл из Ялты в оккупированный войсками Антанты Константинополь, чтобы оттуда продолжить путь в Палестину с миссией, возложенной на него Петроградской конференцией. Точная дата отбытия на данный момент не установлена ни архивами, ни авторами-биографами, — ее можно ограничить в рамках нескольких недель, приходящихся на конец августа 1919 года.

Так, успехи в официальной организации "а-Халуц" связаны с днями, в которые Трумпельдор еще пребывал в Крыму и мог оказывать влияние на регистрацию еврейских организаций. Имена лидеров халуцим в Симферополе — это, несомненно, и имена в нашем списке крымских соратников Трумпельдора.

В Государственном архиве Автономной Республики Крым есть документы, свидетельствующие о том, что 13 августа 1919 года в конторе симферопольского нотариуса Д.М.Березанского были заверены учредительные документы еврейской трудовой организации "а-Халуц" ("Пионер"). Заявителями являлись жители Симферополя: Арон Менделевич Губергриц (ул. Госпитальная, 1), Абрам Моисеевич Канторович (ул. Греческая, 2) Шевах Меер-Лейбович Шейн (ул. Фонтанная, 61), Рувим Меерович Шенкер (ул. Салгирная, 10), Ерух-Лейба Янкелевич Копилевич (ул. Троицкая, 36), Самуил Мотькович Поляков (ул. Дворянская, 5), Кель-ман Шлемович Розенбаум (ул. Екатерининская, 5).¹⁵²

В уставе "а-Халуц" указывалось, что это надпартийная организация трудящихся евреев, которая ставит своей целью подготовить кадры сельскохозяйственных рабочих и ремесленников для эмиграции в Палестину. Для выполнения этой цели организация берет на себя обязательства способствовать поднятию их культурного уровня, обеспечивать их переселение и дальнейшее устройство в Палестине, где намеревается создать национальный территориально-государственный центр в соответствии с национально-политическими и социально-экономическими интересами трудящихся евреев. Для обеспечения поставленной цели необходим точный учет членов организации (анкетирование), центр которой временно располагался в Симферополе. Планировалось установить и поддерживать деловые связи со всеми палестинскими организациями в Таврии и за ее пределами. Должны были организовывать сельскохозяйственные артели, фермы, клубы, читальни, курсы еврейского языка и палестиноведения, переселенческие товарищества (группы совместного переселения), совместные с палестинскими организациями переселенческие комитеты.

В палестинской практике следовало придерживаться принципов трудовой колонизации с предоставлением, в первую очередь, коллективам национального труда.

Членами организации могли стать лица, достигшие 18 лет и решившие переселиться в Палестину. Местные отделения организации могли формироваться при наличии десяти членов. Управление организацией должен осуществлять съезд, на котором избирается ЦК и его президиум. На съезд делегируется один человек от 50 членов, в ЦК избирается 15 человек, из них в президиум — 3 человека. Создается переселенческий аппарат — эмиграционное бюро. Этапы переселения обозначены: Севастополь-Яффа-Хайфа. В обязанности бюро входило и обустройство переселенцев в самой Палестине.

Средства организации должны были складываться из вступительных взносов, один процент отчислений от доходов каждого, из прибыли сельскохозяйственных предприятий, от проведения вечеров, лекций. Средства, сконцентрированные в руках ЦК, должны были составлять сорок процентов от отчислений и шестьдесят процентов от прибыли.

Однако, Симферопольский окружной суд 23 августа 1919 года отказал в регистрации еврейской трудовой организации "а-Халуц". Причиной отказа явилось то обстоятельство, что "подлежат регистрации лишь те организации, которые ставят целью улучшение материального положения евреев на территории русского государства. В настоящее время в законодательном порядке не был решен вопрос о колонизации Палестины выходцами из России. Таким образом, создание таких организаций является преждевременным, кроме того, принципы существования "а-Халуц" не соответствуют идее российской государственности".¹⁵³

Скорее всего, подача иска в окружной суд (неизвестным на данный момент истцом) и его скорое рассмотрение приходятся на те дни, когда отбытие Трумпельдора уже состоялось, и он никак не мог повлиять на ситуацию. Таким образом, можно считать, что 23 августа 1919 года Иосифа Трумпельдора в Крыму уже не было.

Есть и более уверенная дата, связанная с событиями, когда Трумпельдор уже точно не был в Крыму. 18-22 сентября в Балаклаве состоялась конференция сионистских организаций, находившихся на территории, подвластной Добровольческой армии. Съезд в целом поддержал политику правительства Деникина, направленную на вооруженную борьбу с большевизмом и воссоздание единой России. Было решено инициировать создание при ставке главнокомандующего особого политического бюро сионистских организаций, кроме того, предлагалось ускорить выезд евреев в Палестину и не допустить там распространения большевистских идей.

Об участниках этой конференции, в том числе и знаменитых (например, приезд Меира Дизенгофа, будущего мэра Тель-Авива), хорошо известно. Трумпельдор среди них не упоминается, и это согласуется с общепринятым мнением, что в тот момент он уже выехал в Константинополь. Вместе с тем, роль Трумпельдора в организации и подготовке конференции не вызывает сомнений, так как она была основополагающей в организации выезда в Палестину из Крыма и в деле переговоров с Главным Командованием Вооруженных сил юга России. Это дает дополнительный штрих к портрету нашего героя — проделав колоссальную работу организационного и оперативного характера, многодневные дебаты (а они шли не одну неделю) он предоставил вести своим соратникам. Надо полагать, что ключевые переговоры с интересующими лицами Трумпельдор провел перед отъездом.

7. Симферополь и округа перед Исходом: июль-сентябрь 1919 года

Интересно и важно представлять себе, чем жили Симферополь и окрестности в момент готовящегося Исхода...

Говоря о культурной жизни в деникинском Крыму, необходимо отметить, что в июне-августе жизнь зрелищных учреждений замерла, периодическая печать только в июле стала выходить более-менее регулярно. Тем не менее, дошедшие до нас сведения позволяют увидеть Симферополь — пусть и фрагментарно — таким, каким его видел в свой крымский вояж Трумпельдор.

13 августа 1919 года вышло "Обязательное постановление Таврического Главнокомандующего", которым всякая критика ("распространение путем печати или в речах, произносимых в публичных местах, каких-либо сведений, имеющих целью вызвать раздражение или неудовольствие населения") ВСЮР, армий Колчака, военных сил союзников, наконец, военных и гражданских властей запрещалась. Виновные подвергаются шестимесячному заключению или штрафу до 20 тысяч рублей. Севастопольским градоначальником предписывалось, под угрозой "строгой ответственности", сдать всю "литературу большевистского характера" в трехдневный срок .

Отношение к печати Деникин выразил по-генеральски лапидарно: "Прессе содействующей — помогать, несогласную — терпеть, разрушающую — уничтожать".

Проследим частичные события, которые нам дадут представление, чем жил Симферополь во время пребывания в нем Трумпельдора...

Август 1919 года. В Симферополе Палестинским эмигрантским бюро при Мерказе начал издаваться "Бюллетень Палестинского эмигрантского бюро", а в 1920-м вышел "Вестник еврейской жизни" — издание Временного Мерказа СОР в Таврии.¹⁵⁴

16 августа. В симферопольском кинотеатре "Баян" состоялся показ "снимков с натуры" — хроникального фильма "Снятие памятника генералу Скобелеву в Москве".¹⁵⁵

28 августа. В кинотеатре "Баян" были представлены хроникальные сюжеты "Прибытие английских танков в Ростов-на-Дону", "Парад студенческой боевой дружины", "Помощь Англии Добровольческой Армии", "Домик, где был убит ген. Л.Г.Корнилов", "Главнокомандующий Вооруженными Силами Юга России ген. А.И.Деникин и представители английской миссии на Маныче", "Все снимки с натуры".¹⁵⁶

Начало сентября, Ялта. Яков Протазанов завершил съемки фильма "Голгофа женщины" и приступил к съемкам картины "Член парламента". Александр Волков завершил съемки фильма "Шофер" с Владимиром Стрижевским в главной роли и начал экранизацию "английского рассказа" "Дьявол под маской ангела" с Натальей Лисенко и Владимиром Стрижевским. Кроме того, были намечены съемки фильма "Конец пьесы" по сценарию Стрижевского и с его же участием. Иосиф Ермольев выехал в Париж для закупки негативной пленки и в поисках новых сценариев.¹⁵⁷

Вторая декада сентября, Ялта. Режиссер Ф.А.Строганов завершил съемки фильмов "Графиня Ферби" и "Две матери" с участием Лидии Рындиной и Эрнесто Ваграма, режиссер Александр Уральский — "Великий аспид" с Ольгой Южаковой, Яков Протазанов — "Страх" с Н.Д.Дунаевой, Николай Ларин — "Шарабан".

Экономика продолжала дрейфовать в сторону всё большей случайности и хаотичности принимаемых мер и, в то же время, полного пренебрежения интересами трудовых слоев. 12 августа вводится свобода торговли.¹⁵⁸ Цены сразу взлетают вверх. Первое влечет за собой второе — отмену хлебной монополии. Разворачивается денационализация. Цены взлетают еще выше. Бессмысленно озлобляя крестьян, власти повышают арендную плату до трети урожая, вывозя при этом хлеб за границу десятками тысяч пудов: разрушается сельское хозяйство. Стремясь пополнить бюджет, Главноначальствующий Н.Н.Шиллинг 19 августа вводит вольную продажу вина ("не выше 16-гр."), потом, с 15 ноября — водки. Но ее просто нет в Крыму. Могли ли такие меры обеспечить хотя бы относительную стабильность экономики — одно из слагаемых победы?

Администрация подумывает о восстановлении крымских денег. Затем Главноначальствующий обнаруживает, что "за последнее время на территории Крыма явочным порядком возникло большое количество меняльных лавок и контор разных наименований, занимающихся, главным образом, покупкой и продажей русской и иностранной валюты и своими действиями способствующих искусственному снижению курса рубля". Следует суровый приказ от 5 марта: все лавки закрыть, сделки в иностранной валюте — прекратить, виновных в нарушении — предавать военно-полевому суду.

На фоне объявленной свободы торговли иные меры весьма напоминают военный коммунизм или грядущую "командную экономику". Например, 22 июня Главнокомандующий А.И.Деникин предписывает: "В целях своевременного успешного засева полей, впредь до разрешения земельного вопроса, вменяется в обязанность владельцам, а также и обществам, в действительном пользовании коих земля в настоящее время находится, немедленно озаботиться подготовкой полей к осеннему засеву".¹⁵⁹

Или еще: 27 июля Главноуполномоченный торговли и промышленности при ВСЮР Л.Ященко сетует: "К сожалению, многие торговцы понимают свободу торговли как свободу спекуляции". И разъясняет: "Разница между предпринимательским торговым барышом и спекулятивным взвинчиванием цен каждому торговцу хорошо известна, посему предупреждаю, что в случае обнаружения спекулятивной торговли, мною немедленно будет сообщаться военным властям для предания виновных военно-полевому суду".

Неудивительно, что уровень жизни неминуемо катился вниз. Жить стало хуже, свидетельствуют современники, чем при большевиках. Зарплата учителя, к примеру, составила в октябре 450 рублей в месяц, квалифицированного рабочего — 1200-1500 рублей. А пара сапог, по официальным — не рыночным — ценам, стоила 5500 рублей (годовая зарплата учителя), килограмм сахара — 162, масла — 375 рублей.¹⁶⁰

"В открытой на днях Новороссийской Экспедиции будут печататься, по согласованию с правительством Деникина, денежные знаки нового образца", — извещала 10 августа 1919 года издававшаяся в Ростове-на-Дону газета "Жизнь". В этом же номере газета сообщала, что в соответствии с требованиями по увеличению выпуска денежных знаков в ближайшее время открывается еще Экспедиция в Симферополе: "В этой Экспедиции, так же как и в открытой на днях Новороссийской Экспедиции, будут печататься по соглашению с адмиралом Колчаком денежные знаки нового образца. Во вновь создаваемые Экспедиции, по приказу Главнокомандующего, переводятся типографские машины из киевской типографии наследников С.П.Кульженко. Наравне с "донскими" (ростовскими) эти денежные знаки будут основным средством денежного обращения на освобожденной от большевиков территории".

Вскоре после этого сообщения газета "Жизнь" сообщила следующее: "Симферополь. Здесь открывается отделение Экспедиции заготовления государственных бумаг. Будут печататься исключительно тысячерублевки нового образца".¹⁶¹

По сообщению газет, кроме Экспедиций в Новочеркасске и Симферополе, были открыты отделения в Одессе и Феодосии.¹⁶² Вновь открытые Экспедиции вполне могли уже обеспечить выпуск денежных знаков всей серии ВСЮР.

Как видим, Крым, традиционное место переходов и переломов в истории, в этот момент сам находится в весьма переходном (промежуточном и двойственном) состоянии. Воспользуемся библейскими сравнениями: он одновременно еще и твердь с элементами устойчивого быта и налаженной традиционной жизни, последний край рухнувшей империи, и, в то же время, волны революции и Гражданской войны уже прокатываются по нему. Соответственно, это — полоса прибоя, и находиться здесь для халуцианцев (которые, несомненно, сравнивали свою ситуацию с библейским Исходом) означает одновременно еще и не покинуть берег, но уже находиться в пути в первых шагах по зыбкому морскому дну.

Давид Бергельсон, посетивший Крым в 1926 году, застал халуцианские коммуны как "удивительно хорошо организованные общины, полные жизненных сил" (и это, всё еще, — годы спустя после гибели Трумпельдора), однако, члены этих коммун были

"странными существами: одной ногой они в Крыму, а другой — в Палестине" (т. е. господствовали в коммунах именно те настроения, ради которых и основал Иосиф Трумпельдор сами колонии в рамках своего "Нового Исхода" — проекта "а-Халуц").¹⁶³

8. Следы Трумпельдора: не только памятные места на карте

Исход по проекту Трумпельдора "а-Халуц" был, в отличие от библейского Исхода, запланирован не как краткий момент, а как период (и, возможно, длительный), его место — не как черта, а как область — Крым. И Крым, задуманный Трумпельдором как сборно-перевалочный пункт в Палестину, сам по себе остался памятником его деятельности — надолго после его визита и даже спустя десятилетия после его смерти. Крым стал тем узлом на карте Ашкеназии, который сводил в себя множество путей из континентальной части и остался для многих евреев не только временной стоянкой, но и второй родиной, а для кого-то и семейным склепом.

Уже в июне 1920 года в Симферополе состоялась очередная конференция крымских сионистов, посвященная вопросам эмиграции в Палестину. А после признания Врангелем за Временным Мерказом в Таврии прав Еврейского национального центра, в Симферополе было решено созвать совещание для разработки плана эмиграции.¹⁶⁴

Благодаря историческим обстоятельствам и отдельным личностям, в числе которых главную роль сыграл Иосиф Трумпельдор, в Крыму сложились особые условия для формирования сионистских переселенческих организаций. Собрав на своей территории активных, убежденных и деятельных персонажей, Крымский полуостров в 1919-1920 годах становится отправным пунктом переселенцев в Палестину — для создания первых поселений выходцев из России на земле Эрец Исраэли.

Но "белые" ушли, надолго — казалось, даже, навсегда, — пришли "красные". И уже в 1922 году, спустя год после великого голода и два года после кровавого "освобождения" Крыма, во вновь созданной Крымской АССР возникли — или, вернее будет сказать, — легализовались первые еврейские колонии.

"В Крыму со сказочной быстротой, спонтанно возникли 9 еврейских сельскохозяйственных поселений", — писали по поводу

обследования Джойнтом первых еврейских колоний в начале 1924 года.¹⁶⁵ Так ли уж спонтанно? Ведь если Крым сам был "узлом", связывавшим магистрали миграций в Палестину, то каждый из первых еврейских поселков Крыма — по сути, кибуцев — был таким "узлом" для своего микрорегиона. И каждый из них является дополнительным следом Трумпельдора, местом, которое он посещал, осматривал, обсуждал с еврейскими общинами на предмет годности для задуманной миссии.

Назовем эти точки на карте. Тельхай, Мишмар, Хаклай, Авода, Ахдус — формировались вокруг северно-крымской железной дороги, на участках, почти лишенных воды, не имеющих почв для культурного садоводства и даже разведения зерновых. Степи, полупустыни и пустыни, по соседству — малознакомые евреям-поселенцам общины татар, немцев, болгар, эстонцев. Всё это никак не похоже на курорт, на любительские садоводческие хозяйства. Зато идеально подходит как лагеря тренировки перед предстоявшей переброской в Израиль.

Мааян - это безусловный след Трумпельдора, не только потому, что его "отцы-основатели" (15 юношей и 6 девушек) переселились в Крым именно как последователи проекта "а-Халуц". Само место колонии напоминает о Трумпельдоре - это имение Франца Киблера, того самого, в чьем доме наш герой поселился в 1919-м (как видим, вовсе не случайно — и имение Киблеровка, впоследствии отданное Мааяну, скорее всего, Трумпельдор посещал и осматривал, а может, даже и оформил купчую у Киблера).

Икор, колония в евпаторийской пустыне, ставшая в 1940-х годах одним из ужасающих воплощений нацистского преступления — еще один образец поселения евреев-первопроходцев. Колонисты селились на пустовавших участках, часто — по соседству и даже в виду с иноязычными и иноверческими процветающими селами. Учились не только торговать, межевать, возделывать каменистые, песочные и солончаковые грунты, но и выстраивать отношения с соседями, находить общий язык с совершенно непохожими народами и чуждыми им всем — военной и гражданской администрациями.

Колония "Земледелец" в Симферопольской округе и тем более колония Керем-Тельхай в самом центре Большой Ялты — лучшие доказательства того, что сионистам времен Трумпельдора отнюдь не были недоступны "хорошие" в тогдашнем понимании земли. Эти хозяйства были резервными, призванными оказывать помощь в трудную минуту своим соплеменникам. Позднее и этот опыт будет широко использован при репатриации Эрец Исраэли. Но земли на пустырях и вымороченных (что в Гражданскую войну, что — еще со времен Крымской войны) развалинах служили именно селективной и тренировочной цели.

Впоследствии еврейских колоний в Крыму стало много больше. Образовались целые грозди поселений, советская власть даже создала два национальных района — Фрайдорфский и Лариндорфский, десятки национальных сельсоветов в других районах. Большую финансовую и организационную помощь еврейским поселениям оказывал специально созданный для реализации этой программы "Агро-Джойнт", агрономическая корпорация американского еврейского объединенного еврейского комитета. "Агро-Джойнт" работал в СССР с июля 1924 по ноябрь 1938 года. В 1930-е годы из семидесяти тысяч евреев полуострова — двадцать тысяч постоянно проживало в колониях, а еще столько же, не выдержав условий полевой жизни и тягот постоянного "подвига", перебралось в города. За два поколения из "пионеров" и колонистов сформировался особый тип людей, готовых к отправке в Эрец Исраэль хоть немедленно — но судьбу большинства из них перечеркнула нацистская оккупация, устроившая именно в Крыму первый показательный геноцид, даже без укрывания следов преступления. Рвы, памятные знаки и братские могилы, укрывшие сотню еврейских колоний с уникальными историями — это еще один, после-последний след Трумпельдора.

9. Вопросы, остающиеся без ответов

Как мы указывали в начале очерка, деятельность Иосифа Трумпельдора в Крыму до сих пор достойным образом не исследована ни в отечественной, ни в зарубежной исторической науке. Это открывает целое пространство вопросов, ответы на которые, надеемся, смогут дать дальнейшие исследования. Перечислим некоторые дискуссионные проблемы.

Почему Трумпельдор приезжает именно в Крым, а не, скажем, в Одессу, Ростов или Екатеринодар? Потому ли, что в отличие от других территорий юга России, здесь было сравнительно спокойно, не было погромов, и еврейские общины существовали относительно благополучно? Или большую роль сыграло всё же географическое положение Крыма как естественного "узла", замыкающего все миграционные пути в Эрец Исраэль на южном направлении? Или и то, и другое?

Известно, что Крым в те годы был объектом массовой эмиграции из России и, в том числе, евреев. В частности, сюда прибыли такие известные деятели, члены кадетской партии как Даниил Самойлович Пасманик, а также — Максим Моисеевич Винавер, ставший министром иностранных дел в Крымском краевом правительстве С.Крыма. Здесь было много евреев эсдеков, которые бежали от большевиков... На чью политическую поддержку в реализации своего амбициозного проекта рассчитывал Трумпельдор в первую очередь — "красных", "белых", каких фракций и течений внутри этих движений?

Каково же общее место Крыма в еврейских национально-политических движениях в 20-х годах XX века? Совершенно очевидно, что не рядовое, иначе бы здесь не было еврейских колхозов, созданных на волне возвращавшихся в Палестину (и из Палестины(!) — единственный в своем роде поселок реэмигрантов Войо-Нова). Деятельность американской организации помощи евреям именно в Крыму явно осуществлялась не на пустом месте. Какую роль в этом сыграли планы Трумпельдора, разработанные всего за несколько лет до начала проектов "АРА" и "Агро-Джойнт"?

Авторы и составители этой книги искренне надеются, что в ближайшие годы тема, поднятая ими, и вопросы, порожденные очерком, найдут своих старательных и вдумчивых исследователей.

10. "Хорошо умереть за Родину!"

Эти слова Трумпельдора — последние его слова, сказанные в предсмертной агонии — стали хрестоматийными. От них так и веет неким, едва ли не античным по духу, классицизмом — и веет неслучайно. Еще в бытность свою в гимназии, а тем более, при учебе на юридическом факультете, Иосиф Трумпельдор, конечно же, учил латинские "Оды" Горация, в которых содержится этот патетизм. (Dulce et decyrum est pry patri6 mori — сладостно и почетно умереть за родину. — Гораций, "Оды", III, 2, 13-16). Мог знать и трагедию П.Корнеля "Гораций", в которой те же слова вложены в уста другого, "Старшего" Горация — основателя рода, участника войны римских первопоселенцев против тогда могущественной, а ныне всеми забытой Альба-Лонги.

Мог, и даже непременно должен был слышать подобные фразы в совершенно ином мире, в котором ему довелось побывать, — на Дальнем Востоке, во время русско-японской войны. ("Хотелось бы родиться семь раз, чтобы отдать все жизни за Японию.

Решившись умереть, я тверд духом. Ожидаю успеха и улыбаюсь, поднимаясь на борт". — Хиросэ Такео, старший лейтенант японского военно-морского флота, 1905 г.). Сперва поразившись, а потом и заразившись этим духом, многие российские солдаты совершали на фронтах той бессмысленной войны невероятные подвиги, и этому Трумпельдор был непосредственным свидетелем.

Всё это могло формироваться в его сознании годами, подспудно и не складываясь в слова. Но что мы знаем точно — так это о пребывании Трумпельдора в Артиллерийской бухте в Севастополе, месте памяти о погибшем адмирале Владимире Алексеевиче Корнилове. Сейчас в районе современной Артбухты разбита набережная Корнилова, в 2002 году поставлен монумент работы А.Л.Шеффера.¹⁶⁶ Последними словами адмирала были — "Я счастлив, что умираю за Отечество!"

Иосиф Трумпельдор, не раз провожавший в Севастополе своих соплеменников на корабли в Палестину, тоже произнес эту фразу — и тоже перед смертью. И эта фраза также стала легендарной — теперь, благодаря Трумпельдору, — уже на иврите.

А. Глубочанский. Мемориальная доска И.Трумпельдору в Симферополе

История создания

Часто бывая в Израиле по общественной работе (от крымской еврейской общины), по профессии (математическая конференция в Иерусалиме) и по работе (как координатор крымского представительства ВЕА "Сохнут"), я пришел к выводу, что в Крыму существует колоссальная проблема в сохранении памяти незаурядного человека, жившего у нас в Симферополе в 1919 году, — Иосифа Трумпельдора. В то время, как в Израиле практически в каждом населенном пункте есть улица, названная в честь И.Трумпельдора, в России, Украине, Крыму память об этом человеке — полном Георгиевском кавалере — практически не сохраняется.

Из своего детства, выпавшего на сороковые-пятидесятые годы, я помню, как во дворе моего деда Соломона Беренсона собирались старики. Играя в домино и в карты, они сразу замолкали при моем приближении.

Но однажды я услышал от них странную и неизвестную фамилию для нашей семьи — Трумпельдор. Мой дед тут же запретил мне произносить ее при чужих людях. Лишь недавно, в 2010 году, от симферопольца Бориса Теодоровича Румшицкого, внука одного из этих стариков, я узнал, что друг моего деда — Хаим Шиа Мостовой — был дружен с Иосифом Трумпельдором.

Показателен для того времени — периода государственной борьбы с сионизмом и обострения отношений Советского Союза с Израилем — следующий эпизод. Однажды Борис принес в школу и показал в классе старинную фотографию, на которой в военной русской форме с наградами были сняты его дед вместе с Иосифом Трумпельдором. Реакция класса была настолько заинтересованной, что родителей Бориса вызвали в школу, где в кабинете директора с ними состоялся крайне неприятный для советского времени разговор о сионизме и неправильном воспитании ребенка. К сожалению в результате этого скандала сама фотография, которую сейчас посчитали бы ценнейшей, исчезла...

По стечению обстоятельств в 2001 году я разговорился со своими хорошими друзьями об этом знаменитом человеке, и один из них — Лев Оренштейн рассказал мне и Григорию Рикману, хозяину дома, где мы беседовали — о том, что в пригороде Тель-Авива живет семья крымчан Розенблюм, у которых в доме на Приютненской (ныне — ул. Пушкина, 6) Трумпельдор останавливался во время своего пребывания в 1919 году в Симферополе.

Во время этого разговора и родилась идея установки памятной доски, на реализацию которой ушло более двух лет.

Выяснилось, что разрешение на установку доски можно получить лишь при четком доказательстве события и наличии свидетелей. Лев Оренштейн в это время уже проживал в Израиле. Ему-то от нашей общины мы и послали 15 марта 2002 года письмо-ходатайство в адрес "Объединения граждан Израиля — выходцев из Крыма".

Льву Оренштейну удалось в Израиле получить три ключевых документа по доказательству пребывания И.Трумпельдора в 1919 году в Симферополе. Первый документ — нотариально заверенная копия воспоминания Григория Розенблюма, 1911 года рождения — члена семьи, в которой Трумпельдор жил в Симферополе. Еще один документ — подтверждение директора музея "Подворье Тель-Хай" с приложением копий документов о Трумпельдоре и его героических поступках. И последний документ — письмо-ходатайство о поддержке идеи создания и установки доски от "Объе

динения граждан Израиля —

выходцев из Крыма", за под

писью Председателя — Ми

хаила Перича.

Получив эти материалы, я написал текст будущей доски, опираясь на тексты документов и заметок, полученных из "Подворья Тель-Хай".

Для того, чтобы текст был не дилетантским, я привлек к его анализу профессионалов — главу Представительства Всемирного еврейского агентства "Сохнут" в Крыму — Михаэля Штейнгофа и директора Израильского культурного центра в Одессе, первого секретаря посольства государства Израиль в Украине — Макса Шенкенмана.

После согласования текста М.Шенкенман написал на иврите фразу Иосифа Трумпельдора, произнесенную им перед смертью: "Я счастлив умереть за Родину". Ее вместе с портретом героя мы и поместили на мемориальной доске, художественный проект которой замечательно исполнил симферополец Олег Ростиславович Насибуллин.

Остается отметить разницу в поведении двух ответственных лиц во властных структурах, от которых зависело, будет ли установлена мемориальная доска на доме № 6 по улице Пушкина. Председатель Комитета по охране памятников Автономной Республики Крым С.А.Павличенко подписал разрешение без оговорок, а вот для получения подписи Симферопольского городского головы В.Ф.Ермака члену нашего правления — Г.А.Бейму пришлось организовать звонок Председателя Верховной Рады Б.Д.Дейча, только после чего разрешительная подпись городского головы была получена.

И вот он — долгожданный праздничный день! Торжественное открытие мемориальной доски состоялось 12 мая 2003 года — к очередному Дню Независимости государства Израиль. Все документы и киносюжет об ее открытии были переданы в том же году через Григория Рикмана в музей Героизма и Катастрофы "Яд ва Шем" (Иерусалим).

При создании документов на получение разрешения установить доску Иосифу Трумпельдору были учтены также данные, полученные военным журналистом, редактором газеты "Рассвет" Севастопольской еврейской общины — Борисом Гельманом о подготовке халуцим в Крыму и отправке их из Балаклавы в Палестину. По моему мнению, эти сведения могут служить основанием для установки доски и в городе Балаклава.

Симферополь, 2010 г.

Л. Пилунский. Старая фотография

Цепочка человеческих судеб: дед Максим и безымянный для меня храбрый солдат Иосиф...

То, что мой дед Максим был в японском плену, я знал с детства. Дома об этом много говорили, а после смерти деда частенько вспоминали. На старинном трехэтажном дубовом буфете родительского дома в Симферополе, на самом видном месте, стояли две удивительные квадратные фарфоровые вазы, расписанные диковинными иероглифами и цветами. Вазы привез дед из плена как сувениры, как память о далекой стране, где он больше года томился в плену в лагере для военнопленных возле города Наросино. Одна из этих ваз и до сих пор стоит в моем книжном шкафу — теперь уже как память о моем деде — Максиме Давыдовиче Булацане.

К сожалению, дедушка ушел из этого мира, когда мне было всего семь лет и я, может быть, и слышал, что-то из его рассказов, воспоминаний о пленении, о житье-бытье, да разве запомнил... Лишь только обрывки да яркие эпизоды совершенно не выстроенные в один ряд, человеческой жизни. Что уж эпохи и череды исторических событий.

Хотя деда помню очень хорошо — сухощавого, седого, стройного с белым коротеньким ежиком и торчащими, непослушными такими же седыми усами. Больше всего мне запомнились походы в магазин на угол улиц Полярной и Куйбышева, которую он непременно называл Бахчиэльской. В магазине дед Максим обязательно покупал мне глазированные ржаные пряники. Я их и до сих пор люблю и, если попадаются на глаза, непременно покупаю. Вот только жаль, что они теперь не такие вкусные, как в детстве...

А еще дед Максим привез из Японии красивую морскую раковину, которую я частенько прикладывал к уху и слушал, как мне говорила мама, его дочь, шум далекого Японского моря. И я в это искренне верил. К моему рождению, а это случилось через сорок лет после возвращения деда, это почти всё, что сохранилось в нашем доме из японских подарков, которые привез он из заморской страны.

Позже, многие эпизоды жизни деда Максима мне рассказал дядя Николай, старший брат моего отца, который прожил долгую и трудную жизнь, но до столетия не дожил всего несколько месяцев. Дядя до глубокой старости умудрился сохранить уникальную память. Такую, что деталями и эпизодами из далекого-далека ошеломлял даже своих многочисленных братьев и сестер, что уже говорить про детей и племянников... Бывало, если кто-то что-то забудет из своего прошлого, то непременно скажет: "Надо бы у Николая спросить — он точно знает!"

Особенно ярко дядя описывал свои детские впечатления. Например, однажды, он с такими подробностями живописал приезд царя Николая II с семьей в Асканию Нову, что я и до сих пор удивляюсь. Как-то в дореволюционной книге, случайно обнаруженной в букинистическом магазине, я прочитал описание путешествия российского самодержца с семьей, составленное их попутчиком, и был потрясен — я уже знал больше подробностей и деталей!

Дядя, к которому я пришел поделиться впечатлениями о прочитанном, внимательно меня выслушал, лукаво усмехнулся, достал из комода ветхую шкатулку и торжественно извлек из нее маленькую серебряную царскую монетку достоинством в 5 копеек. Эта была та самая монетка, брошенная в придорожную пыль сельским детишкам где-то возле Чаплынки, одной из дочерей царя Николая. Тогда, в далеком 1913 году поднятая с земли монетка и через 90 лет всё еще хранилась в дядиных тайниках. А ведь 5 копеек в те времена, тем более для сельского мальчишки, были несметным богатством. Но вот ведь не истратил, не потерял. Всю жизнь помнил, берег, пронес через страшную жизнь, через все тяготы непростой судьбы: сквозь революции, войны, голодоморы, экспроприации, коллективизации, через все лихолетья того века, в котором пришлось ему прожить едва не от первого до последнего дня окровавленного и несправедливого века-удава-обмащика.

Мои деды-прадеды и по материнской, и отцовской линии были жителями села Григорьевка Днепровского уезда Таврической губернии. Их судьбы тесно переплелись едва не от самого основания села в 1862 году, которое было построено рядом с ногайской деревней Биюк-Чокрак. Деревня опустела не по воле жителей — за несколько лет до приезда новых украинских поселенцев.

А предки мои были не просто односельчанами, а близкими соседями — через межу. Вот потому я и знаю историю возвращения своего деда, маминого отца в родное село, да и некоторые подробности его японского пленения. Жаль, что услышал историю не из уст человека, который пережил всё это, но все-таки родного человека.

Да что там, если бы не дядя Николай, я бы никогда не узнал, что фотография, которая всегда хранилась и хранится в нашем доме с особой бережностью — была прислана дедом из Японии, из Наросино. А позже узнал, что сфотографировали деда японские "империалисты", за свои же денежки, чтобы он отослал ее домой в далекую Причерноморскую степь, чтобы родные узнали — Максим Булацан жив!

Вот ведь какие чудеса, подумает каждый, кто знает, читал, слышал, как с пленными обходились в другие времена, другие власти, иные вожди, провозглашавшие создание счастливого и справедливого общества. Именно с этой фотографии начались мои поиски подробностей и деталей жизни моего деда и, прежде, истории его пленения и чудесного возвращения.

Когда дед вернулся из Японии, моя матушка еще не родилась, хотя бабушка Лукерья Степановна, в девичестве Шерметинская, уже родила старшего сына, моего дядю Акима. Но первенец родился, когда ее суженого уже забрили в армию и отправили на войну в Манчжурию. Мама рассказывала, что дед не очень любил вспоминать про японский плен еще и по причине того, что был ранен и рука многие месяцы его мучила. А медали с крестами, которые он заслужил на войне, домашние так долго прятали по углам, подальше от советской власти, что они потерялись. А серебряная памятная японская медалька с иероглифами без сожаления была обменяна на муку во время оккупации. Немец, что жил в нашем доме на теперь исчезнувшей симферопольской улице Островского рядышком с 3-й средней школой, случайно узнал, что дед был в японском плену, и принялся выпытывать, что да как, а когда узнал, что есть медалька — таки ее выжилил. Слава Богу, что не задарма, за полмешка муки.

То, что Россия проиграла Японскую войну, в Григорьевке узнали от полицейского, который привез губернскую газетку и рассказал об этом на сельском сходе. Потом поползли слухи, что почти все, "таврические", кто остался в живых после боевых действий, попали в плен. Но от пленных никаких вестей не было. Только глубокой осенью 1904 года пришла первая весточка — семья Терлецких получила письмо. Весть о том, что оно лежит на почте в Чаплынке, принес Гнат Рыдвановский, глава большого семейства, который ездил в поселок по своим делам и случайно услышал об этом от почтмейстера, своего дальнего родственника. Старый Терлецкий уже запрягал бистарку, чтобы ехать за письмом, когда в деревню прискакал околоточный Степан Иванковский и привез таинственное послание.

Сбежались родня, соседи. Под причитания женщин, отец Франи — Томаш Казимирович после долгого колебания конверт таки вскрыл, да читать от волнения не смог. Околоточный взял письмо и по слогам, как и всякий малограмотный, принялся читать. Слушали молча, затаив дыхание. Вот так и узнали, что пленных, попавших в руки японской армии в Порт-Артуре, перевезли в Японию, где они и коротают время в специальном лагере.

Но, слава Богу, двое сельчан Франя Терлецкий и Максим Булацан живы. Письмо читали и перечитывали, чуть не до дыр, пока Томаш Казимирович его не забрал и не спрятал за иконой. Вот только было непонятно, почему письмо написал малограмотный Франя, а не Максим, который имел за спиной три класса церковноприходской школы. Семья Булацанов по этому поводу сильно волновалась, а моя бабушка Лукерья каждый Божий день ходила в церковь и ставила свечку "за здравие" своего суженого. Это уже потом все узнали, что дед был ранен в руку и писать не мог.

А через время дошли слухи, что и сын шинкаря Соломона из Каланчака — Ицык, тоже жив и в том же лагере. Хоть и еврей, но и за него в селе порадовались и помолились — всё свой, земляк. Да и парень-то неплохой — до войны, еще парубком, развозил по селам какой-никакой товар; хотя женщины и ругались, привозил и горилку, но мужики вспоминали добрым словом: не дурил, лишнего не брал, аккуратно привозил всё, что заказывали, и в срок, и был простым, не заносчивым.

А ближе к весне сам почтмейстер неожиданно привез в село два пакета из Японии. Лукерья перепугалась и долго боялась распечатать — а вдруг какие нехорошие вести. Но когда забежала соседка и сказала, что Франя Терлецкий прислал фотографию, настоящую, из Японии — бабушка конверт вскрыла и, увидев на фотографии мужа, грохнулась в обморок. Это и была та самая фотография моего деда Максима. В письме было написано, что живут они почти не тужат и даже делегацию военнопленных возили в Токио на прием к самому Микадо — японскому императору. И там, на приеме, один еврей по имени Иосиф, который еле выжил после страшного ранения (в Порт-Артуре ему руку оторвало), обратился к императору с необычной просьбой. Он попросил сделать всем военнопленным фотографии для того, чтобы дома не только знали, но и увидели, что их близкие не погибли. И что самое удивительное — просьба была выполнена, и фотографии разлетелись по всей необъятной Российской империи. А еще пленным увеличили жалование — да так, что теперь можно было купить риса и пару раз в неделю поесть до отвала. Солдаты были уверены, что такое отношение к пленным — тоже заслуга того смелого еврея.

Так я и узнал, что дед мой воевал рядом с удивительным человеком по имени Иосиф. Только фамилия храбреца мне была неизвестна, как и его дальнейшая судьба. Хотя я много раз слышал о том, что дед, когда приезжал в Симферополь, то непременно встречался со своими однополчанами, среди которых были и крымские татары, и евреи, у которых он иногда останавливался на ночлег, когда, бывало, принимали по чарке, погрузившись допоздна в воспоминания. Так было и до, и после Первой Мировой, и после революции, аж пока Красная Армия в 1920 году не перекрыла Чонгар и Перекоп. Только не знаю, был ли лично знаком с этим Иосифом мой дед Максим...

При большевиках-коммунистах всё изменилось, и люди стали, вроде бы, другими. Даже если и делали что-то: куда-то ехали, с кем-то встречались, о чем-то гутарили, что-то обсуждали, то тихонько, шепотом. Я уверен, что нельзя было не говорить о том, что красные всех своих пленных белых офицеров и рядовых, в основном своих, русских, безжалостно расстреляли. Но народ об этом помалкивал, особенно те, кто пережил другое отношение к военнопленным. Старались поменьше болтать, а позже и меньше думать.

Перед Второй Мировой дед Максим, пережив страшный голод 33-34 годов в Григорьевке, переехал жить в Симферополь, к моим родителям. И перестрадал, едва пережил еще один ужас — фашистскую оккупацию, когда в 1941-м расстреляли всех евреев и крымчаков, а значит, и его побратимов по японскому пленению. Во рву за городом по дороге на Николаевку в 1944 году был расстрелян и первенец деда, мой дядя Аким Максимович...

А тогда... В ноябре 1905 года в Токио был подписан договор об обмене пленными, и бедолаг партиями стали отправлять домой — пароходами до Владивостока, а потом поездами по домам.

Поздно ночью подошел пассажирский состав к станции. Из поезда вышли несколько человек, обнялись, попрощались: одни вернулись в вагон, чтобы ехать дальше домой в Крым, другие

разошлись в разные стороны. А четверо, среди них и мой дед, зашагали, как было предписано, мимо родного села в сторону Чаплынки. Только к утру доплелись они до городка, изрядно вымотавшись, но в полицейской управе их тепло, как героев, встретили. Полицмейстер обнял и расцеловал каждого и долго тряс руку. Потом наскоро накрыли стол, налили по чарке, накормили, выдали какое-то копеечное, но всё же пособие, посадили на полицейскую бричку-линейку и повезли в Григорьевку. Ицык ехать отказался — хотелось поскорее домой в Каланчак, в другую сторону, к своему большому семейству. А вот второй еврей-побратим, которому было далеко пешим ходом топать за Армянский

Базар, за Op-Капы, за Перекоп, аж в Ички (теперь Советское), поехать в село согласился. Мол, отдохну, а уж потом и домой.

К их приезду в Григорьевке возле костела собралось всё село. Играл духовой оркестр, которого отродясь никто не видел. Оказывается, пока им наливали, полицмейстер послал на пожарных бричках с околоточным оркестр чаплынской пожарной команды с приказом собрать всё село и под колокольный звон — и церкви, и костела — торжественно встретить героев. Дед мой был православным, а Терлецкий — католиком, а значит, встречать надо под оба колокола.

Прошло много лет. Я и сам стал дедом, а на малую родину прапрадедов своих внуков всё никак не свожу — в Крым приезжают только на каникулы, им всё больше море подавай или горы. Но я им уже рассказал, точнее, пересказал и то, что помнил от деда Максима, и от дяди Николая. И о том, как японцы их провожали тепло и с почестями. А те, кто не истратил все деньги на дополнительную к скудному рациону военнопленного еду, покупали сувениры и подарки своим близким. Вот так японские вазы, какая-то стеклянная игрушка и диковинная морская ракушка попали вначале в Григорьевку, а потом и в родительский дом в Симферополе.

Рассказал я своим внукам, как героев встречали в Чаплынке, а потом и в родной Григорьевке. Рассказывал и пересказывал для того, чтобы понимали они, что надо бы забыть навсегда всё то, что было потом; потом, когда за плен не только судили-позорили-проклинали, но часто и расстреливали как предателей, забыв страдания, подвиги и заслуги, размазав в лагерную грязь...

Несколько лет назад в разговоре с Александром Глубочанским, которого я знаю с детства, узнал, что он хлопочет со своими соратниками и друзьями об установлении в Симферополе на доме, где некоторое время жил некто Трумпельдор, памятной доски. Оказывается, один из тех, кто стоял у истоков создания государства Израиль, тот, кто заложил основы Вооруженных Сил этого государства, жил в Симферополе тогда на улице Приютненской, а сегодня Пушкинской.

Выслушав Александра Давидовича, я никак не связал это событие с судьбой моего деда, хотя на доске было выбито, что звали этого человека Иосифом и был он полным Георгиевским кавалером, и героем Японской войны. Но ведь не связал. А в этом году летом свела меня судьба в кафе на улице Горького в Симферополе с друзьями, посвященными в судьбу Трумпельдора. Слово за

слово, в непринужденной беседе между чашечкой кофе и бокалом вина, я и узнал историю этого человека. И как прозрение, как невероятное озарение, передо мной всплыла та старая фотография, сохранившая образ моего деда в плену, в далеком японском городе Наросино.

Вот ведь чудеса, если бы не Трумпельдор, если бы не его просьба, обращенная к самому императору Японии, ни я, ни мои внуки никогда бы не узнали, как же выглядел мой дед, солдат Максим Булацан. И может быть, и оборвалась связь времен, поколений, человеческой памяти, единая бесконечная цепочка человеческих судеб... издревле к нам и дальше, дальше в будущее.

И если кто-то скажет, что это такая мелочь, то я непременно с глубокой обидой отвечу — это не так; никто, не знает какое, пусть и самое крошечное семя, вброшенное в землю доброй и счастливой рукой, породит побег, из которого вырастет могучее дерево...

Этой осенью, в день смерти деда, я отнес на его могилу на нижнем Абдальском кладбище Симферополя, где покоятся все мои близкие: и отец, и мама, и бабушка Лукерья.., ту старую фотографию солдата Максима Булацана, которую он прислал из лагеря военнопленных. А еще я положил на могильную плиту несколько распечатанных из Интернета фотографий тех, кто был рядом с ним там, в Наросино. Мне кажется, что они наверняка были знакомы — воевали вместе, несли все тяготы лагерной жизни, а потом жили на одной земле, в одном городе...

Я выпил за упокой моих предков и налил им всем, и покрыл стопку коркой ржаного хлеба и зажег свечу — Царство Небесное...

И низкий поклон, многие годы безымянному для меня храброму солдату Иосифу!

Симферополь, ноябрь 2010 г.

Д. Лосев. В стиле старинных книжных миниатюр

О художнике Артуре Шике и его "Защите Трумпельдором Тель-Хая"

Когда в библиотеке журнала "Лехаим" в Москве я подбирал иллюстрации к этой книге, в одном из альбомов — с текстами на иврите — мне попалась небольшая черно-белая репродукция любопытной графической работы. Множество фигур. Видно, что идет бой. Уже есть раненые... А над всеми возвышается фигура командира. Ну, конечно же, это Трумпельдор и тот его последний бой в Тель-Хае!

Сотрудница журнала, обратив внимание на картинку, сообщает, что это работа знаменитого художника Артура Шика: "У нас и альбом его произведений есть. Там эта работа в цвете напечатана".

Через пару минут я листаю уникальное издание, выпущенное в 2003 году Музеем Холокоста в Вашингтоне, — альбом "Искусство и политика Артура Шика". Проходит еще несколько минут, и я понимаю, что потрясен этим талантливейшим, виртуозным художником, а моя особая любовь к книжной графике подпиталась невероятной силой настоящего искусства. Его иллюстрации по манере исполнения и яркости красок напомнили знаменитые книжные миниатюры эпохи барокко. И вот она — та работа, которую ищу! Конечно же, краски придали ей еще большую выразительность, выкристаллизовали образы героев. Подпись на английском гласит: "Защита Трумпельдором Тель-Хая" И далее: акварель и гуашь на бумаге, работа исполнена в 1936 году, хранится в коллекции Сьюзи (Чикаго).

О том, что именно она достойно украсит лицевую сторону переплета готовящейся книги, сомнения не было. Главное теперь отсканировать и представить на суд моих соратников в Симферополе...

Уже дома, в Интернете, задав поиск имени — "Arthur Szyk", я прочел статьи о художнике. Как оказалось, большое число его работ хранится в библиотеке Конгресса США. Они выставлены в здании Конгресса, залах ООН и израильского Кнессета. Есть его произведения и в Европе, например, в музеях Женевы и Парижа. Искусствоведы и критики считают Артура Шика одним из величайших художников ушедшего столетия, работавших в стиле миниатюристов XVI века. Его книжные иллюстрации были такими же яркими и выразительными, как и рисунки в жанре политической карикатуры. Он иллюстрировал практически все книги Ветхого Завета, старинные книги, исторические документы (например, пакт Лиги наций).

Родился будущий мастер в 1894 году в еврейской семье в польском городе Лодзь, бывшем тогда частью Российской империи. Когда ему исполнилось

15 лет, отец, владелец завода, отправил его изучать искусство в Париж. Позже — продолжение учебы в Кракове. В 1914 году Артур едет в студенческий тур в Палестину. Несомненно, это оказало огромное влияние на национальную и культурную идентичность Шика. Еврейские сюжеты и темы стали постоянными в его творчестве.

Поездку оборвала Первая мировая война: художника призвали в российскую армию.

Служил он на немецком фронте, принимал участие в битве за Лодзь. С того вре-

мени сохранился ряд уникальных рисунков русских солдат, с которыми он вместе воевал. Уже через несколько лет, во время польско-советской войны, Артур оказался уже с другой стороны: работал художественным директором отдела пропаганды польской армии в Лодзе.

В 1921 году Шик вернулся в Париж. В течение нескольких лет иллюстрировал книги и исторические документы. В 1937-м художник переехал в Лондон. В 1940 году — на короткое время в Канаду, и затем уже — в США, навсегда.

Соединенные Штаты для Шика стали второй родиной. Ему, польскому еврею, боровшемуся с фашизмом разрушительным оружием карикатуры, нужно было непременно спасать свою жизнь. Он перебрался сюда из охваченной огнем Европы, где оставались его мать и многие родственники. Когда в 1943 году пришла трагическая весть об их гибели в гетто Лодзи, Холокост стал одной из центральных тем карикатуриста.

Произнося имя Шика, часто прибегали к военным метафорам: "солдат с кисточкой", "человек-армия", "гражданский солдат". Очень точно о творческом наполнении его работ и позиции художника-гражданина сказала Элеонора Рузвельт, жена американского президента: "Это личная война Шика против Гитлера, и я не думаю, что мистер Шик ее проиграет!"

Став одним из лучших политических карикатуристов в США времен Второй мировой войны, он создал наиболее полную художественную хронику этого страшного побоища. В начале 1940-х в Америке мало кто еще представлял себе истинные масштабы Холокоста. Художник старался обратить общественное внимание к этой трагедии. Непрестанно говорил о жертвах, помогал в организации помощи беженцам. Пожалуй, его самый известный рисунок на тему Холокоста — "De profundis" (1943). На нем один из убитых и умирающих евреев — Христос.

Шик любил Америку, искренне считал ее страной демократии. После войны он также продолжал работать над политическими сюжетами: помимо прочего, его волновала дискриминация чернокожего населения Америки. Не удивительно, что в 1951 году комиссия по расследованию антиамериканской деятельности инициировала расследование по делу Шика: его последовательная борьба с фашизмом показалась проявлением коммунистических идей. Комиссия допрашивала художника в апреле 1951 года, а в сентябре Артур Шик умер от инфаркта в возрасте 57 лет.

Исход: Трумпельдор, Крым

Четвертому обретению Земли Обетованной

посвящена эта книга

Праотец евреев Авраам с маленьким караваном ушел из земли отца своего, благополучного мастера Фараха, из благополучного шумерского города Ура и пришел в землю, являющуюся символом существования еврейского народа, а также, в глазах многих народов Земли, — и краеугольным камнем миропорядка как такового.

Затем евреи вышли из Египта во главе с пророком Моисеем после долгого пленения, осознанного ими как рабство, шли через пустыню и свободными вступили в Свою Землю.

В третий раз они обрели свою Родину, вернувшись из вавилонского пленения под руководством пророка Эзры.

И, наконец, эпоха Рассеяния (ивр. Галут), продлившаяся почти два тысячелетия, завершилась в двадцатом веке воссозданием государства Израиль.

Имя Иосифа Трумпельдора является одним из тех уже легендарных имен, которые обозначают события библейского масштаба и цивилизационного значения — четвертый приход евреев в Землю Обетованную.

При этом, в том числе, и полуостров Крым оказался тем городом Уром, тем Вавилоном и той границей у берега моря, пройдя которую евреи совершили, наконец, свой последний Исход.

Ирина Легкодух