Искусство Синъицюань

1

Хуа То (141-208) - знаменитый врач. Был блестящим диагностом, мастером иглоукалывания и прижигания, практиковал внутреннюю хирургию. Разработал особую оздоровительную гимнастику - «Игры пяти зверей» (у цинь си), в которой имитируются движения тигра, оленя, медведя, обезьяны, разных птиц).

2

Тай - небольшой речной зверек, внешне напоминающий выдру. - прим. автора.

3

В даосизме считается, что мир возник и существует благодаря тому, что в Едином ци проявилось два первоначала: отрицательное (инь) и положительное (ян). Инь и ян постоянно переходят друг в друга. "Один раз инь, один раз ян - это и есть Дао-Путь". Сила ян доходит до предела своей зрелости и переходит в инь, которая, в свою очередь, переходит в ян. Процесс перехода отрицательного в положительное и наоборот постепенен и включает в себя пять состояний, которые называются пятью первостихиями(усин): это металл, вода, дерево, огонь, земля. Металл соответствует зарождающемуся инь, вода - зрелому инь, дерево - зарождающемуся ян, огонь - зрелому ян, земля - равновесию инь и ян. Таким образом, каждая из пяти первостихий является позицией некоей классификационной схемы. Каждой первостихии, как определенному состоянию ци, соответствует набор природных явлении, воплощающих и себе эти состояния. Все происходящее в мире (и в человеке) понимается как постоянный процесс взаимодействия этих первостихий или их проявлений. Так, например, нарушение «правильного» взаимодействия проявлении первостихий в организме человека трактуется как болезнь и лечится восстановлением баланса между ними.

4

Как и большинство старинных текстов, смысл этой фразы непонятен современному (даже китайскому) читателю и нуждается в пояснении. «Три» напоминает о принципе «трех сочленении», согласно которому передается усилие в синъицюань - от «корня» через «ствол»

к «верхушке». Принцип "сочленений" работает для всего тела (ноги - корень, корпус -

ствол, руки - верхушка) и для любой его части, например, для ног бедро - это корень, колено - ствол, стопа - верхушка; для рук плечо - это корень, локоть - это ствол, ладонь - это верхушка; для кистей рук запястье - корень, ладонь - ствол, пальцы - верхушка, и так далее... «Девять» - это «четыре верхушки» плюс «пять первостихий». «Четыре верхушки» - это волосы (окончания кровеносных сосудов), пальцы (окончания мышц), зубы (окончания костей), язык (окончание внутренних органов). Каждое движение включает «четыре верхушки» и «пять первостихий» (это «девять») и распространяется через «три сочленения». - Прим. автора.

5

•Правила стиля - короткие, образные, легкие для запоминания рифмованные или ритмизированные наложения требований стиля, последовательности движений в формах и комплексах и т.д. Ученики заучивались их наизусть и повторяли вслух при выполнении форм и движений. Этим решалось несколько задач: задавался общий ритм выполнения движения, обеспечивалось правильная постановка дыхания, внимание постоянно удерживалось на поставленной задаче.

6

Путь киновари - это следование Дао, прямое указание на связь практики синъицюань с лаосскими методиками «выплавления пилюли бессмертия». «Плавильной печью», тиглем для выплавления «пилюли» служит само тело адепта. «Жаркий» «тихий», «чистый» огонь, упоминаемые в тексте - это три типа «огня» во «внутренней топке», соответствующие трем этапам внутреннего совершенствования.

Жаркий и сильный огонь - у-хо. Первый иероглиф у сам по себе обозначает военное начало, а в данном контексте указывает на «физическую» сторону подготовки адепта.

Медленный, слабый огонь - вэнь-хо. Сам по себе иероглиф вэнь обозначает язык, письменность. культуру; гражданское дело, как противопоставление военному. В данном контексте указывает на работу с сознанием при подготовке адепта.

Чистый огонь (хо-хоучунь) в даосизме режим обработки киновари для выплавления «внутренней пилюли». Речь идет о духовных практиках на высших этапах подготовки

7

Обратите внимание, что этот «внутренний толчок», возникающий «из ниоткуда» и являющийся истинной причиной движения в синъицюань - полный аналог той первопричины, которая приводит изначальный хаос к разделению на инь и ян, что дает начало трансформациям и формам всего мироздания. Микрокосм - человек - оказывается полным подобием макрокосма. Действия в микрокосме кулачного искусства строятся но «образу и подобию» космогонических процессов и являются проекциями и аналогами фундаментальных проявлений и законов мироздания. Это положение исключительно важно для понимания сути традиционного китайского ушу.

8

Восемь основных последователен ЛиЛонэна: Че Ичжай, Сун Шижун, Лю Цилань, Го Юньшэнь, Чжан Шудэ, Бай Сиюань, Ли Цзинчжай, Лю Сяолань. Четыре основных направления: Че Ичжая и Суп Шижуна («шаньсийское»), Лю Циланя и Го Юньшэня («хэбэйское»).