Историческая литургика

СЕДМИЧНОЕ _ И _ ГОДОВОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ _ В IV–V ВЕКАХ

1. ` СЕДМИЧНЫЙ БОГОСЛУЖЕБНЫЙ КРУГ.

По-прежнему состоит из 4 — х опорных точек: воскресенья, субботы и 2 — х постных дней (среды и пятницы). Вместе с тем, благодаря, в основном, государственному законодательству, здесь произошли серьёзные изменения:

bВоскресенье в IV веке, наконец, стало официальным выходным днём для всей империи. Начало этому положил имп. Константин Великий, который по свидетельству Евсевия Кесарийского "предназначил для молитвы день Господень". Эдикт этот вышел в 321 г. В конце века (386 г.) имп. Феодосий Великий подтвердил этот эдикт и запретил в воскресные дни даже публичные представления и зрелища, как кощунственные.

Воскресная Утреня начиналась раньше обычного, не просто до рассвета, но такой глубокой ночью, что вполне могла быть названа бдением. У монахов эта ночная служба стала называться vigilia. Отсюда — до сих пор практикуемые у католиков Вигилии и православные Всенощные.

Но т. к. суточные службы в Католической Церкви сейчас совершают по Бревиарию (т. е. они являются келейным монашеским правилом), то современная католическая Вигилия по своему храмовому употреблению соответствует, скорее, православному Сочельнику. Например, Вигилия Рождества Христова (24 декабря) — это, собственно, Навечерие Рождества, венчающее 4 недели Адвента (т. е. Рождественского поста). И в Православии и в Католицизме богослужение каждого воскресного дня до сих пор начинается в субботу вечером (поэтому в Бревиарии — 2 воскресных Вечерни). Но в Православии эта т. н. Великая Вечерня переходит в Утреню + I час (IX час уже фактически отмирает) и составляет Всенощную (которая в Католицизме уже фактически ^# amp; исчезает).

А сложился этот обычай начинать воскресеное богослужение в субботу вечером — в IV веке.

bСуббота, которая ранее была выходным днём, в IV веке продолжала почитаться наравне с воскресеньем. Даже "Апостольские постановления" ещё не делают особой разницы между этими двумя днями. В субботу, как и в воскресенье, служили Литургию. Суббота была, по существу, навечерием воскресенья. В этот день христиане работали (в противовес иудеям), но вспоминали сошествие Христа во ад.

По-видимому, отсюда и возник обычай поста в субботу, который удержался у западных христиан, как форма чествования погребения Христа. Впрочем, прп. Иоанн-Кассиан указывает и другую причину: "По мнению западных, [Великого] поста в субботу не должно раз решать (т. е. отменять), потому что апостол Петр в субботу, гото вясь вступить в борьбу с волхвом Симоном, постился в сей день". ("Устав", кн. III, гл. 10).

Этот спор из-за "поста в субботу" был гораздо более веским поводом к разрыву церковных отношений между Востоком и Западом (в 1054 г.), чем пресловутое filiogue (которое мало кого волновало). И до сих пор 40 — ка дневный Великий посту католиков и православных исчисляется по разному. Православные начинают его в "чистый понедельник" за 54 календарных дня до Пасхи (минус 14 суббот и воскресений = 40 дней поста). Католики — в "пепельную среду" за 46 календарных дней до Пасхи (минус 6 воскресений = те же 40 дней поста). Но поскольку православные давно забыли, что не только воскресенья, но и субботы в пост не входят, то фактически постятся дольше.

bСреда и bпятница в IV–V вв. по-прежнему были днями однодневных постов. В среду вспоминался суд над Иисусом Христом, а в пятницу — распятие. Однодневный пост в ту эпоху означал полное воздержание от пищи до IX часа (т. е. до 15–00, когда кончался богослужебный день). Исключение составляли праздники Пятидесятницы и Богоявления "если придутся на среду и пятницу" (свт. Епифаний Кипрский).

В некоторых Восточных Церквах (особенно в Александрийской) эти постные дни чтились Литургией, но без совершения Евхаристии. И, возможно, именно здесь надо искать корни последующей Литургии Преждеосвященных Даров (которую папа Григорий Вел. заимствовал на Востоке).

Ведь, собственно, почему в Александрии не совершали Евхаристию в постные дни? Только потому, очевидно, что она ещё соединялась с агапой. А вкушать агапу (и вообще вкушать до IX часа) в постные дни было недопустимо!

Вероятно, эту проблему пытались разрешить переносом Литургии на вечер. Следы этого остались. И если мы внимательно почитаем свой устав (который мы, конечно, не выполняем), то увидим, что в некоторые особо важные постные дни (а именно: в навечерие Рождества Христова, Богоявления, Великого Четверга и Великой Субботы) Литургия предваряется Вечерней и т. о. должна служиться после 12 — ти часов дня. Тогда причащение придётся как раз на IX час!

2. ` ПОДВИЖНЫЙ ГОДОВОЙ КРУГ: ВЕЛИКИЙ ПОСТ.

Вся описанная проблематика была особенно актуальной в период Великого поста, который в IV веке, наконец, становится Четыредесятницей в собственном смысле, т. е. достигает 40 — ка дней. Когда и где это произошло?

Историк V века Сократ говорит об ещё весьма разнообразной практике: "Пост перед Пасхой в разных местах соблюдается различ но. В Риме перед Пасхой постятся непрерывно 3 недели (Кроме суб боты и дня Господня). В Иллирии, во всей Греции и Александрии держат пост 6 недель до Пасхи и называют его Четыредесятницей. Другие же постятся за 7 недель до праздника…" ("Церк. история", кн. V, 22).

Т.о. 40 — ка дневный Великий пост родился не сразу и можно думать, что решающей здесь была инициатива свт. Афанасия Великого. В своём I "Пасхальном послании" (329 г.) он ещё приурочивает начало Великого поста к понедельнику Страстной седмицы, а в IV и V «Посланиях» (332–333 гг.) уже говорит о Четыредесятнице. Вот он — наглядный переход к современной практике! На Западе же первое свидетельство о 40 — ка дневном посте находим у верного ученика Афанасия — свт. Амвросия Медиоланского (+ 397 г.).

Первоначально, главным в посте был не род пищи, а час вкушения (т. е. отменялся завтрак, но оставались обед и ужин). Но в V веке к ограничениям во времени добавляются пищевые ограничения. В подражание подвижникам пустынь предпочитались хлеб и овощи. Мясо и (?) постепенно выходили из употребления. Рыба же дозволялась, т. к. проклятие, связанное с грехопадением было направлено на землю, а не на воды. К тому же рыба является древним символом Христа и принадлежит к стихии, с которой связано крещение. В воскресенье пост прерывался, а на Востоке — и в субботу, литургически связанную с воскресеньем (Златоуст ещё называет их днями отдыха от поста). Но постепеннно пищевые ограничения распространяются и на эти дни.

С чем связаны все эти изменения? Не надо забывать, что Великий пост возник из соучастия верных в пощении оглашенных. Оглашение же длилось в начале IV века до 3 — х лет ("Апостольские постановления" VIII, 33) и на Великом посту торжественно заканчивалось. Вступающие в Церковь сдавали экзамен по знанию Евангелия и пониманию Символа веры. Так и сейчас у католиков, где дети приравнены к оглашенным, и происходит конфирмация их в возрасте 10–13 лет. На Востоке же, где все поданные "христианской империи" стали автоматически зачисляться в разряд христиан, институт катихумената (оглашения) исчез уже в V веке.

Т.о. Вел. пост утратил свой прежний смысл (аскетическое соучастие в рождении новых членов Церкви) и стал пониматься как время покаяния. Но если раньше каялись (перед крещением) только оглашенные, то теперь все верующие стали пониматься как оглашенные (что отчасти и верно, ибо их уровень очень понизился в эпоху государственной Церкви). Такое понимание не миновало и Римскую Церковь, где в первый день поста появился покаянный обряд "благословения пепла" (отсюда т. н. "Пепельная среда").

Последняя седмица Великого поста (перед Страстной) завершалась Лазаревой субботой, которую обстоятельно описывает уже Сильвия-Этерия в 380 г.:

"Когда начинает рассветать, при первых лучах света, в суббо ту, служит епископ и совершает Литургию. Перед самым отпустом ар хидиакон возглашает: "Будем все сегодня в седьмом часу (т. е. после 12–00) у гроба Лазаря". И так как уже почти седьмой час, то все отправляются ко гробу Лазаря в Вифании, находящейся приблизи тельно в двух милях от города… Когда епископ приходит на это место, его встречают все здешние монахи. А затем, весь народ идет в церковь, где поют гимны и антифоны и читают текст из Евангелия, описывающий встречу Господа с сестрой Лазаря.

После произнесения молитвы, получив благословение, все нап равляются к гробнице Лазаря при пении гимнов… Собирается такое множество людей, что заполненными бывают не только место у гроба, но и все окрестные поляны. Поются гимны и антифоны, подходящие ко дню и месту, и также читается соответствующий текст Священного Писания." (" Письма паломницы IV века", М., 1994 г. с. 204–205).

3. ` СТРАСТНАЯ СЕДЬМИЦА.

Это были дни особой аскезы. Благочестивые верующие только под вечер вкушали хлеб с водою, а монахи не ели вообще до самой Пасхи. Богослужение этих дней начиналось воспоминанием Входа Господня в Иерусалим (нынешнее Вербное воскресенье). Сильвия рассказывает:

"Следующий день, воскресенье, открывает начало Страс тной Седьмицы, которая называется здесь Великая Седьмица…

После того, как служба прошла обычным порядком, в главной церкви перед самым отпустом архидиакон возвышает голос и говорит: "в течение всей этой недели, начиная с завтрашнего дня, будем со бираться в девятом часу (т. е. ок. 15–00) в Мартириуме… Сегодня в седьмом часу (т. е. ок. 13–00) будем на Елеоне."

… Итак, в седьмом часу епископ и все люди поднимаются на Масличную гору, то есть на Елеон, в церковь. Там поются соответ ствующие дню гимны и антифоны и читаются тексты Священного Писа ния. Когда же приблизится девятый час, все с пением гимнов идут на Имвомон, т. е. на место, с которого Господь вознесся на небо…

Когда приблизится одиннадцатый час (17–00), читается то мес то в Евангелии, в котором описывается, как отроки с ветвями и пальмами встречали Господа, восклицая: "Благословен Грядый во имя Господне" (Мф. XXI,9). И сразу же епископ, и с ним весь народ, встает и спускается с вершины горы Масличной.

Народ идет впереди епископа, оканчивая пение гимнов и анти фонов словами "Благословен Грядый во имя Господне". Все присут ствующие дети, даже те, которые еще не ходят, младенцы, которых родители несут на плечах, держат ветви — одни пальмовые, а дру гие масличные (у нас — вербы). Таким же образом, как некогда Гос подь был сопровождаем, все сопровождают епископа от самой верши ны горы до самого города, а затем через весь город до храма Вос кресения пешком… Процессия при пении гимнов движется очень мед ленно, чтобы народ (постящийся!) не утомился. И поэтому, когда приходят к храму Воскресения, уже наступает вечер. После прихода туда, несмотря на поздний час совершается вечерня, и после молит вы у Креста народ отпускается." (Там же, стр. 205–207).

Столь же подробно описывает Сильвия и другие богослужения Страстной седмицы. Она отмечает, например, что в Великий Четверг Иерусалимская Церковь уже совершала вечернюю Литургию (даже две): "После того, как люди соберутся, совершается Евхаристия в этот день в Мартириуме и отпуст бывает в десятом часу (т. е. ок. 16–00) … После отпуста в Мартириуме все направляются за Крест где поется только один гимн и произносится молитва, а затем епис коп совершает приношение Бескровной Жертвы, и все причащаются. За исключением одного этого дня Литургия в течение всего года никог да не служится за Крестом." (Там же, с. 208).

Т.о. перед нами особая праздничная Литургия, совершаемая в память Тайной Вечери. На Западе такую вечернюю праздничную Литургию стал совершать Августин Блаженный и это было утверждено, как правило Карфагенским Собором 419 г. Впоследствиии на Западе возник специальный праздник "Пресвятых Тела и Крови Христа", который совершается в воспоминание о установлении Евхаристии на Тайной Вечере. D* Причём совершался он следующим образом: после Мессы епископ вносил монстрас со Св. Дарами на улицу и устанавливал на временном престоле под открытым небом. Собравшиеся поклонялись Дарам и пели гимны (в т. ч. знаменитый "Te Deum laudamus" свт. Амвросия Медиоланского). Нетрудно увидеть здесь отголосок Иерусалимской литии.

У нас в Православной Церкви в Великий Четверток совершается две Литургии Василия Великого (Так же как при Сильвии!): ранняя в 7 -00 и поздняя — в 10–00. Причём вместо херувимской поют: "Виде хом свет истинный…", а вместо Причастна — "Вечери Твоея тайные…" (Тоже в воспоминание о Тайной Вечере!).

Особенно интересно то, что пишет Сильвия о Всенощном бдении, которое продолжалось с вечера Четверга до утра Великой Пятницы. Оно представляло собой скорбное шествие со свечами по всем святым местам от Гефсимании до Креста. И на каждом таком месте делалась остановка, читался соответствующий отрывок из Евангелия и пелись гимны (прочесть стр. 209–210).

Т.о. наш умилительный чин Утрени Вел. Пятка с чтением "12 — ти Евангелий Страстей Христовых", который совершается в четверг в 7 — м часу вечера со свечами (!) буквально возник в Иерусалимской Церкви IV века!

Схожее чинопоследование есть и у католиков. Оно так и называется "Крестный путь" и состоит из 14 — ти Стояний ("Осуждение", "Возложение креста", "I Падение под крестом" и т. д.) с совершенно изумительными народными гимнами.

bВел. Пятница была днём самого строгого поста и печали ("День скорби, в который постимся" Свт. Амросий). Сильвия пишет: "После отпуста у Креста: еще до восхода солнца, весь народ, полный рев D_________________________________________________________________

* Этот праздник возник во Франции при Людовике IX Святом, а папа Урбан IV ((1263–1264) распространил его на всю Церковь. Он переходящий и совершается всегда в четверг после Св. Троицы. ности, сразу же направляется на Сион, чтобы помолится у того столба, у которого бичевали Господа. А затем, отдохнув немного у себя дома, все они снова готовы для следующей службы." (стр. 210).

Происходит всеобщее поклонение Св. Животворящему Кресту, обретённому Св. Еленой. Потом "Перед Крестом ставится сидение для епископа, и от VI часа (12–00) до IX (15–00) ничто другое не со вершается, как только чтение текстов Свящ. Писания…И нет в этот день никого, ни старого, ни молодого, кто бы не плакал в течение

тих трёх часов, помышляя о тех страданиях, которые Господь пре терпел за нас." (стр. 211).

У нас в Церкви этот обряд претворился в чтение четырёх Евангелий во время Царских часов (которые в Вел. Пяток заменяют собой Литургию). Напомню, что Литургия в Вел. Пятницу не служится (ибо Христос на Кресте), кроме того случая, когда с ней совпадает Благовещение (тогда положена Литургия И. Златоуста). У католиков, наоборот, это единственный день, когда совершается Литургия Преждеосвященных Даров св. папы Григория Вел. А перед ней совершается чин поклонения Кресту (опять же восходящий к IV веку).

bВеликая Суббота также была днём строгого поста (почти ничего не ели), который кончался в полночь. В это время совершалось крещение оглашенных. И об этом нам до сих пор напоминает пение на Литургии Вел. Субботы вместо обычного Трисвятого — "Елицы во Христа крестистеся…" (т. е. "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись." Гал. III, 27).

Сильвия рассказывает: "… неофиты, только что воспринявшие крещение и сразу же одетые после купели, идут за епископом преж де всего в храм Воскресения. Епископ входит внутрь решетки под пение гимна и там молится о них. Затем он возвращается вместе с ними в главную церковь, где весь народ бодрствует, ожидая." (стр. 212).

Палладий еп. Еленопольский, описывая арест свт. Иоанна Златоуста во время пасхального крещения пишет, что воины "уже раз девшихся для крещения женщин заставляли бежать нагими и кровью их ран окрасили воду крещения." Тем не менее, в ту жуткую ночь было крещено более 3 000 человек! (Палладий "Разговор о жизни Златоуста", гл. 9).

4. ` ПАСХА И СВЯТАЯ СЕДМИЦА.

В нач. IV в. был окончательно решён вопрос о времени празднования Пасхи. I Всел. Собор (325 г.) постановил праздновать её в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния (т. е. после 21 марта). Об этом дне ежегодно объявляли особым окружным посланием и императорский эдикт в этот день давал амнистию всем преступникам не-душегубам.

Сам ритуал Пасхи был ещё во многом схож с III веком: "До пе ния петухов" (т. е. до 12 — ти ночи) проходили:

1. Утреня.

2. Литургия оглашенных.

3. Крещение оглашенных. В 12–00 4. Евангелие о Воскресении Христа.

5. Пасхальная проповедь.

6. Евхаристия с агапой (которая «разрешала» Вел. пост). (См. "Апостольские постановления", V, 12).

bПасхальная седмица фактически удлиняла праздник с 1 до 7 дней. В это время не разрешалось заставлять работать даже рабов. Запрет имп. Феодосия Великого на цирковые представления и проч. публичные зрелища, касающийся воскресных дней, в 389 г. был распространён на Страстную и Светлую седмицы.

Августин Блаженный называл эту седмицу "неделей неофитов" или "неделей в белом" ("dominica in albis"), т. к. неофиты не снимали свои белые крещальные одежды до Фомина дня. Сильвия не находит больших различий в богогслужении этих дней на Востоке и на Западе: "Все восемь дней Пасхи празднуются здесь так же, как и у нас дома". Но отмечает интересную Иерусалимскую особенность:

"В первый воскресный день все собираются на Литургию в глав ную церковь, в Мартириум. Также и в понедельник и во вторник… В среду все собираются на Елеоне, в четверг — в храме Воскресения, в пятницу — на Сионе, в субботу — у Креста." (стр. 213).

5. ` ПРАЗДНИКИ ПОДВИЖНОГО КРУГА.

bВознесение в IV веке ещё чаще именуют 40 — ка дневием по Пасхе, но в V веке праздник уже обретает своё собственное название и чтится повсеместно выходным днём. Начало этому празднику положило освещение (в 330 $-х гг.) особой базилики, заложенной ещё царицей Еленой на Масличной горе (впоследствии разрушена сарацинами). Сильвия пишет о нём:

"Для празднования сорокадневия после Пасхи, приходящегося в четверг, все накануне в среду, идут в Вифлеем для совершения бде ния. Бдение совершается в той церкви Вифлеема, при которой нахо дится пещера, где родился Господь…" (стр. 214).

bПятидесятница т. е. 50 — й день по Пасхе тоже был выходным и заканчивал собой период, когда не бывало коленопреклонений. В собственном смысле это был праздник в честь Св. Духа и потому в этот день тоже крестили. А мы на Литургии Пятидесятницы до сих пор вместо Трисвятого поём "Елицы во Христа креститеся…"

По свидетельству Сильвии, праздник этот начинался обычной Утреней в храме Воскресения. Затем в Мартириуме совершалась Литургия, после которой все шли на гору Сион. Там, в церкви, стоящей на месте сионской горницы, читался отрывок из Деяний о сошествии Св. Духа и бывала проповедь епископа. А затем совершалась поздняя Литургия.

6. `НЕПОДВИЖНЫЕ ПРАЗДНИКИ.

В IV–V веках наблюдается настоящий взрыв празников. В это время появились: Рождество Христово, Сретенье, Крестовоздвижение, Благовещение и Успение Богородицы.

bРождество Христово выделилось из праздника Епифании (6/19 янв.), который был просто перегружен различными смыслами и воспоминаниями. Достаточно сказать, что Августин в своих шести «словах» на этот день говорит только о Поклонении Волхвов (и до сих пор на Западе Богоявление — это "Праздник Трёх Царей"). Для Востока же это, прежде всего, праздник Рождества Христова (и Армянская Ц-вь до сих пор празднует Рождество 6/19 января). Но в Египте, в основном вспоминали Крещение Христово.

Вот эта рыхлость структуры и не выдержала растущей догматической нагрузки на каждый отдельный аспект праздника.

Впервые это расщепление произошло в Риме, где при папе Юлии (337–352) начали праздновать Рождество Христово отдельно 25дек./7 янв. (по свидетельству Иоанна, еп. Никейского). Следующий папа Либерий (352–366) при посвящении в иночество сестры Амвросия Медиоланского — Марцелины — уже указывал ей на значительность совпадения этого события с праздником Рождества (свт. Амвросий "О девстве" III, 1).

На Восток праздник Рождества пришёл под влиянием Запада. Впервые он становится известным в Каппадокии при свт. Василии Великом, которому принадлежит первое "Слово на Рождество Христово". Очевидно, он и ввёл этот праздник в 370 $-е гг., а друг его Григорий Богослов пересадил его в КПль (откуда он распространился уже в качестве столичного нововведения). Интересно, что сам Григорий Богослов ещё очень осторожно вводит новое торжество: "Ныне мы празднуем Богоявление или праздник Рождества", — говорит он.

В Антиохийской Церкви свт. Иоанн Златоуст на память мч. Хрисогона (20 дек. 388 г.) говорит, что в наступающее 25 декабря впервые будет здесь отмечаться Рождество Христово, на Западе уже давно известное. Что в Антиохию сведения об этом проникли только лет 10 назад. Что сам он уже давно желал и даже в тайне молился, чтобы этот праздник стал совершаться в Антиохии (Златоуст "Похвальн. бес." 4).

Позднее всего этот праздник зарегестрирован в Александрии: только в 432 г. — при свт. Кирилле Александрийском.

Понятно, что с выделением Рождества из Богоявления, за последним осталось только воспоминание о крещении.

Такое раздвоение праздников для более полной иллюстрации догматов — очень характерное явление в истории Церкви. Например, в X веке у католиков раздвоилась Пятидесятница. Первоначальный праздник (VII воскресенье после Пасхи) совершается только в воспоминание сошествия Св. Духа (ср. наш Духов День), а в следующее VIII воскресенье совершается праздник Пресвятой Троицы, иллюстрирующий Тринитарный догмат.

bСретенье Господне, идейно связанное с Рождеством, выделяется в особый праздник тоже в эпоху IV–V вв., когда происходит становление Рождествонского цикла. Правда, позднейшее предание (сложившееся под влиянием лангобардского историка VIII в. Павла Диакона) приурачивает его установление к чудесному избавлению КПля от чумы 542 г. (при имп. Юстиниане). Но, как доказывает Юрий Рубан (со ссылкой на Никифора Каллиста), Юстиниан лишь предал уже существующему празднику всеимперский смысл и установил его новую дату: 2 февр.(вместо 15 февр. См. Рубан Ю. "Сретенье Господне", СПб, 1994, стр. 32–33).

Сам же праздник знает уже Сильвия в конце IV в., но называет его "40 — м днём от Епифании" (римское по происхождению Рождество в её время ещё не было известно в Палестине):

"Сороковой день от Епифании празднуется здесь с большой тор жественностью. В этот день бывает процессия в Анастасис и все со бираются там на Литургию, которая совершается по определённому правилу… Все пресвитеры а также епископ проповедуют, толкуя о том месте Евангелия, где в сороковой день Иосиф и Мария принесли Господа в Храм…" ("Письма паломницы…", стр. 201).

bКрестовоздвижение — появилось в той же Иерусалимской Церкви всвязи с праздником обновления храма Воскресения (т. е. Ан а стасиса, т. к. сами события тесно связаны). Этот храм был построен имп. Константином Великим, над пещерой Гроба, близ которой ок. 320 г. D* _________________________________________________________________

H* Дата (320 г. приводится по хронографу Феофана, т. к. дата Сократа ((326 г.), скорее всего, не точна (совпадает с кончиной св. Елены). св. царица Елена обрела Животворящий Крест. Так об этом свидетельствует Сильвия:

"Праздником обновления (Посвящения) называется тот день, когда святая церковь на Голгофе была посвящена Богу… Этот день Посвящения празднуется с особо торжественной Литургией еще и по тому, что в этот день был обретен Крест Господень… почему было установлено чтобы день первого посвящения вышеупомянутых церквей совпадал со днем обретения Креста Господня…" ("Письма", стр. 220–221).

Т.о. это опять же был местночтимый Иерусалимский праздник, который уже впоследствии стал известен Церквам, получившим часть Животворящего Древа. Затем, главная часть Св. Креста досталась Хозраю Персидскому и была возвращена лишь при имп. Ираклии. Именно в честь этого возвращения и возник обще-христианский праздник 14/27 сентября.

bБогородичные праздники.

Развитие христологии обусловило интерес к подробностям земного происхождения Спасителя и Его Матери. Показательно, что Эфесский Собор 431 г. проходил в церкви Богоматери. Ещё Константин Великий построил в честь Неё 3 храма в КПле. Но главный Влахернский храм воздвигла супруга имп. Маркиана (+ 457 г.) царица Пульхерия. Она же заложила храм Одигитрии. Всё это неминуемо должно было привести к развитию Богородичного цикла праздников.

Этот цикл органически выделилися из Рождественского. Так за 9 месяцев до Рождества (25 дек.) стали праздновать Благовещение (25 марта). Первые "Слова на Благовещение" принадлежат свт. Проклу патриарху КПльскому (+ 446 г.) и Перту Хрисологу еп. Равеннскому (+ 450 г.). Т. о. этот праздник возник в первой половине V века.

К 500 году относятся первые сведения о праздновании Успения Божией Матери в палестинских монастырях (речь Феодора к прп. Феодосию). Т. о. этот праздник зародился в конце V века, а всеимперским сделал его имп. Маврикий (582–602 гг.).

7. `ДНИ ПАМЯТИ СВЯТЫХ.

Когда Церковь становится государственной, времена гонений и мученичества отодвигаются в область героического прошлого и соответственно возникает культ собственных мучеников. Собираются официальные протоколы допросов и легендарные сведения. У каждой местной Церкви образуется свой официальный список особо чтимых святых с указанием дня памяти — т. н. "месяцеслов.

Первый такой месяцеслов оформился в Римской Церкви в 352 г. Это — т. н. "месяцеслов Филокала. Он представляет собой языческий календарь на 352 год с включением дней праздников (в том числе Рождество Христова — 25 дек.) и дней памяти знаменитых мучеников. Всего здесь 22 имени: апостолы Пётр и Павел (пам. 29 июня), св. папы Римские Сикст, Фабиан, Каллист, Понтиан, свт. Киприан еп. Карфагенский, мц. Перпетуя и Филицитата (тоже из дочерней Карфагенской Церкви) и др.

Из восточных месяцесловов древнейшим считается Сирийский (Нитрийского происхождения) из рукописи 411 г., составленный, вероятно, в 390 $-е гг. Здесь ещё нет Рождества Христова, а упомянут только праздник Богоявления. Из апостолов — Пётр и Павел (28 дек.), но также Иоанн и Иаков. Здесь всего 1 папа Римский, зато 2 Александрийских папы, 2 Палестинских и 2 Александрийских епископа, первомуч. Стефан, 32 Никомидийских мученика, пострадавшие в гонение Диоклетиана, 24 Антиохийских мчч., 19 Александрийских, 2 КПльских и т. д. Т. е. это уже общецерковный месяцеслов.

а т. к. имена многих мчч. оставались неизвестными, то в ту же эпоху Церковь вводит День всех святых. В Сирском месяцеслове это пятница после Пасхи, по Златоусту — I воскресенье после 50 — цы. Вообще на Востоке этот день приурачивается к подвижному кругу, а на Западе — к неподвижному (ныне — 1 ноября).

Культ мучеников и особенно их мощей прививался не без труда и вызывал острую полемику. Так Галльский пресвитер Вигилянций считал почитание мощей языческим и осыпал его едкими насмешками: "Под предлогом благочестия вводится в Церквах почитание трухи…". Блаженный Иероним написал против него целую книгу.

По описанию Пруденция, посетившего Рим в 405 г. весь город был в движении по случаю праздника апп. Петра и Павла. Этот праздник в V веке имел в Риме 8 — ми дневное (!) попразднество (папа Лев Великий, "Слово 84"). В эти дни совершались т. н. "литании т. е. торжественные процессии или крестные ходы из одного храма в другой или к могиле мч-ка.

Литании, рождённые в Зап. Церкви в IV веке были заимствованы Востоком. Василий Великий говорит о них, как о полезном нововведении, которого не было ещё при Григории Чудотворце. Литании совершались не только при поклонении мощам, но при общественных бедствиях: "По случаю сильных дождей были литании и молебны и весь наш город, как поток устремился в апостольские места", — пишет свт. Иоанн Златоуст. Постепенно литании обрели форму ряда молитвенных прошении и хвалебных благодарений к какому-либо святому. В Катольческой Церкви такие литании сохранились до сих пор (например, очень популярная литания Пресвятой Деве Марии). А в Православной Церкви литания постепенно была абсорбирована литией и акафистом.