Историческая литургика

ЛЕКЦИЯ 5 РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА ВО II–V ВЕКАХ

1. AДОНИКЕЙСКИЙ AПЕРИОД

AНАЧАЛО AХРИСТИАНСТВА AВ AБРИТАНИИ AИ AГАЛЛИИ.

В Британию христианство было занесено римскими легионами, которые, начиная с Юлия Цезаря, утверждались в этой стране. Ког да летом 55 г. до н. э. Цезарь двинул сюда первые два легиона, ему оказал сильное сопротивление местный кининг [kyning] Кассивелавн (ок. 60–45), сын Мульмуция. Он разбил Цезаря в устье Темзы и из гнал с острова. Но уже в следующем, 54- м году Цезарь высадился с четырьмя легионами. Темза была форсирована и столица Кассивелав на — Камулодун — взята штурмом. Британские кельты были обложены данью.

Однако, местная династия не была уничтожена. Из нее происхо дил внучатый племянник Кассивелавна — киниг Кунобелин (шекспиров ский "король Цимбелин" ок. 10 г. до н. э. — 40 г. н. э.) — верный союзник римлян и современник Иисуса Христа.

Ст. сын Кунобелина — киниг Гвидерий (ок. 40–43) пробовал от казаться от выплаты дани. Это вызвало поход имп. Клавдия (41–54) и почти 400- т летнюю оккупацию Британии римскими легионами. Род британских королей при этом быстро деградировал. Племянником Гви дерия был король Марк (кстати — дядюшка знаменитого Тристана из легенды о Тристане и Изольде. Впоследствии действие было включе но в контекст «Артурианы» и перенесено в VI век).

При этом короле Марке ок. 70 г. н. э. Британию посетил апос тол Симон Зилот (или Кананит, т. к. он был тем самым женихом из Каны Галилейской на свадьбе которого Господь претворил воду в ви но). По некоторым вариантам предания он и погиб здесь: "Был он также и в Британии. Здесь он просветил верою Христовой многих язычников, неведавших Христа, за что и был распят неверными…" ("Жития" свт. Дм. Ростовского. Кн — IX (май) стр. 299). Распят по Римскому обычаю, следовательно, римским военным трибуналом, уже знакомым с гонением Нерона. О том какими методами римляне укреп ляли свое владычество в Британии мы знаем из жизнеописания Агри колы (с 78 по 84 — консульский легат в Британии), составленного его зятем Тацитом.

Последним представителем династии Кассивелавна был внук ко роля Марка — Луций (ок. 140–170 г.) — римская марионетка, нося щая уже вполне римское имя (отец его, Коил, "был взращен в Риме"). Но именно его Гальфрид Монмутский называет первым хрис тианским королем.

Дата христианизации, сообщаемая Бедой Достопочтенным — 167 г. — казалось бы, подтверждает это. Отсюда обычно делают вывод, что именно король Луций обращался к 12- му папе римскому Элевтерию с просьбой о христианизации Британии. Однако, время понтификата свт. Элевтерия (174–189 гг) не совпадает ни с временем правления Луция, ни с датой Беды.

Достоверно мы знаем только, что папа Элевтерий прислал на остров двух епископов-миссионеров — Фагана и Дувиана — которые открыли здесь церкви (Гальфрид Монмутский, "История Бриттов" гл.72). Было это, следовательно, уже в конце II века, что под тверждается свидетельством Тертуллиана (Болотов "Лекц." II, 297).

После смерти короля Луция (ок.170 г.) династия Кассивелавна прервалась и среди бриттских вождей возникли распри (Гальфрид Мон. гл.-73). Этим воспользовался римский наемник Марк Аврелий Караузий (по национальности — галл), который охранял северное по бережье Галлии от франков, но сговорился с ними, поднял мятеж и отплыл в Британию с подчиненным ему флотом. Это было в смутное время накануне воцарения Диоклетиана с соправителями. В последую щие семь лет (286–293 гг.), пока западный соправитель Максимиан был занят рейнской границей, Караузий лихорадочно сколачивал на берегах Ла-Манша свое полу-римское, полу-варварское государство.

Конец этому положил новый соправитель и наместник Гал лии-Британии Констанций Хлор, который осадил и взял Гезориан. Во время последующих военных действий Караузий был убит. А Констан ций Хлор вскоре женился на Елене — дочери британского вождя Кое ля. Елена была уже христианкой. Это будущая св. Елена, мать св. имп. Константина Великого, которая прославит себя обретением Креста Господня. Возможно под ее влиянием Констанций тайно сочув ствовал Христианам. Во всяком случае он не поддержал у себя в Британии и в Галлии всеобщее гонение Максимиана. Жертв здесь бы ло очень немного. Среди них

св. Альбан Веруламский — первомученик Британской Церкви. По некоторым сведениям это был образованный человек, который в дни молодости посетил Рим, но затем возвратился в свой родной город Веруламий. Здесь, служа в местном гарнизоне, он укрыл у себя бри танского священника, преследуемого гонителями, затем под его влиянием и сам принял христианскую веру. Это стало известно в гарнизоне. Гонители осадили дом Альбана и он сам предал себя в руки врагов, чтобы спасти гостя и пастыря. Но великодушный обман был обнаружен. Обоих повели на казнь, однако, вера и твердость их обратили самого палача, так что казнить пришлось троих. Св. Альбан был первым из них и англичане чтут его как своего первому ченика, в память которого переименовали город Веруламий в Сент Альбанс. Память его — 22 июня, а дата казни по нашим святцам 303 г.(однако Беда Достопочтенный приводит другую дату — 286 г.).

К уже имевшимся британским городам: Веруламий (Сент-Олбанс), Камулодун (Кольчестер), Лондиний (Лондон) и др., римляне прибави ли еще три: Эборак (Йорк), Линкольн и Глостер. Известно, что на Арльском Соборе 314 года (по поводу Донатистского раскола) при сутствовало 3 британских епископа: Йоркский, Лондонский и Лин кольнский. Т. о. к концу Доникейского периода Британия уже имела мощные центры христианизации. Однако, в соседних с нею Шотландии и Ирландии христианства еще не было. Собственно апостолом Ирлан дии станет св. Патрик (но о нем речь — впереди).

Христианизацию Галлии предание связывает с деятельностью сщмч. Дионисия Ареопагита, первого епископа Афинского. Согласно позднейшим сказаниям, ок. 95 г. (когда ему было уже ок. 75 лет) он буд-то бы оставил Афины и уехал в Рим к св. папе Клименту, ко торый послал его в Галлию во главе миссии с еп. Лукианом, священ ником Рустиком, диаконом Елевтерием и др. Миссионеры добрались до галльской Лютеции (Парижа), где их настигло гонение Домициана (95–96 гг.). После долгих мучений свв. Дионисий, Елевтерий и Рус тик были усечены мечом, а сщмч. Лукиан скрылся и проповедовал в Бельгии, где вскоре также погиб (общ. память их всех 3/16 окт.).

Евсевий Памфил приводит, однако, более раннюю версию (в из ложении еп. Дионисия Коринфского (II век), согласно которой сщмч. Дионисий Ареопагит погиб в Афинах; Дионисий же Парижский (соглас но древнейшему свидетельству еп. Григория Турского; IV век) совсем другое лицо, прибывшее в Галлию при императоре Декии (ок. 250 г.). В IX веке аббат Балдуин из Сен-Дени ошибочно отождес твил обоих Дионисиев.

Т.о., более критические историки отвергают этот поздний ва риант предания и выделяют 2 источника христианизации Галлии:

1) греческие купеческие корабли, которые заходили в устье Роны и поднимались вверх по течению до Вьенна и Лиона;

2) римские легионы, стоявшие в Галлии со времен Цезаря (в среде которых к III в. было уже достаточно много христиан).

Вьеннская и Лионская Церкви, бесспорно, древнейшие в Галлии, возникли, очевидно, в середине II века. В 177 г. они стали жер твой гонения имп. Марка Аврелия (о чем имеется подробное свиде тельство — послание самой Церкви. См. у Евсевия Памфила). В это время здесь погиб еп. Пофин, на кафедру которого заступил еп. Ири ней Лионский (177–202).

Интересно, что уже Ириней пишет (правда очень неясно) об ос новании первых христианских общин в Римской провинции Германии. Контингентом их также могли быть легионеры, стоявшие в крупных крепостях-городах Рейнской границы: Колонии Агриппины (Кельне), Бонне, Майнце, Вормсе и др. Мы знаем, например, памятники первох ристианского времени (сер. II века) в Кельне. В крепости Бонн в гонение Декия (ок.250 г.) были замучены два исповедника. Это бы ли римские легионеры. Их латинские имена Cassins и Florentius (Кассин и Флоренций). Их мощи до сих пор хранятся в раке под ал тарем Боннского кафедрального собора (заложен в 1160- х гг. на месте старой церкви IV века).

Мы можем предположить, что гонение Дения, как это всегда бы вает, вызвали мощную волну миссионерства. Еп. Григорий Турский пишет об этом:

"При императоре Декии гонения на христиан усилились… В это же время семь мужей, избранные епископами, были посланы для про поведи в Галлию, как свидетельствует история страданий святого мученика Сатурнина…

Итак, в Галлию были посланы: в Тур — епископ Катиан, в Арль — епископ Трофим, в Нарбонн — епископ Павел, в Тулузу — епископ Сатурнин, в Париж — епископ Дионисий, в Клермон — епископ Стримоний, в Лимож — епископ Марциалл.

Из них блаженный Дионисий, епископ Парижский, претерпев мно жество пыток во имя Христово, кончил земную жизнь от меча…

Сатурнин же, привязанный к копытам разъяренного быка, окон чил свою жизнь, сброшенный с крепости…

А кто-то из учеников [Урсин] названных епископов пришел в город Бурж и возвестил народу о том, что Господь Христос — наш Спаситель. Из горожан лишь немногие поверили ему: их-то и выбра ли духовными лицами. Рукоположенные в клирики, эти немногие пере няли от него [Урсина] правило псалмопения, узнали как строить церковь и как должно совершать служение Вседержителю [т. е. мессу]. Но не имея достаточно средств для постройки, они просят некого горожанина отдать им свой дом под Церковь… И Леокадий… став теперь христианином, дом свой сделал церковью" ("История Франков" I, 30–31).

Итак, это была миссия Римской Церкви (о чем достаточно выра зительно говорят латинизированные имена), которая действовала в совершенно еще языческой стране. О первом епископе своей кафедры св. Григорий пишет:

"В этом городе в то время много язычников… некоторых из них Катиан своей проповедью обратил ко Господу. Но иногда ему приходилось скрываться от преследования властей… и в день Гос подний [т. е. в воскресенье] он тайно отправлял праздничную служ бу с немногими… в подземельях и потаенных местах. Был же он весьма благочестивым и богобоязненным человеком; а если бы не был таким, то, вероятно, не оставил бы из любви ко Господу дом, роди телей и родину. В этом городе он прожил в таких тяжелых условиях пятьдесят лет и почил в мире… И епископское место оставалось вакантным 37 лет." (Там же, X, 31).

Вторым епископом Тура был Литорий (с 337 г.), а третьим св. Мартин (373–397). "Если кто спросит, почему после смерти еп. Катиана и до св. Мартина был только один епископ, т. е. Литорий, пусть знает, что из-за сопротивления язычников город Тур на дол гое время был лишен святительского благословения. Ибо в то время христиане совершали богослужение тайно, в укромных местах; тех же, которых язычники находили, они либо истязали бичами, либо увечили мечом" (Там же I, 48).

Итак, здесь названо 7 древнейших епископских кафедр (с сере дины III века), к которым до 314 г. прибавилось еще 8: Марсель, Ницца, Оранж, Бордо, Руан, Санс и Реймс.

А в Рейнской области (т. е. у германцев) древнейшими епископ скими городами (нач. IV в.) были Кельн и Трир, где прославился своей святостью еп. Максимин.

Гонение Диоклетиана почти не затронуло Галлию (св. Григорий упоминает только епископа Квирина из Сисака, которого язычники утопили в речном омуте. I, 35), а после воцарения Константина Ве ликого христианскому миссионерству здесь был дан новый мощный им пульс.

AХРИСТИАНИЗАЦИЯ ГРУЗИИ (ИВЕРИИ) И АРМЕНИИ.

Пока христианство пускало первые слабые ростки на крайнем Западе (в Галлии и Британии), восточные окраины Империи (Иверия и Армения) были еще вполне языческими. Однако, в отличии от Запада, христианизация их связана с просветительским подвигом вполне кон кретных личностей — св. Нины Грузинской и св. Григория. Они дей ствовали одновременно, умерли в один год (+335) и, хотя никогда не встречались, но судьбы их странным образом пересекаются при посредстве св. девы Рипсимии. Рассмотрим эту историю.

CСв. равноапостольская Нина родилась ок. 280 г. в Каппадокии (где было много грузинских поселений). Ее отец Завулон был род ственником вмч. Георгия (+303 г. пам. 23 апр.). И впоследствии св. Нина установит в Грузии ("Георгии" — т. е. даже названной так в честь св. Георгия!) особый праздник в память его колесования (10/24 ноября).

Ее мать, Сусанна, была сестрой иерусалимского патриарха Юве налия. Когда Нине исполнилось 12 лет, она стала диакониссою, а отец уединился в иерусалимской пустыне. Нину воспитывала старица Нианфора, родом из Иверии. Она много рассказывала Нине о своей родине, где был скрыт … хитон Господень. Как он попал туда?

Оказывается, раввин мцхетской еврейской общины Элеазар под держивал тесные отношения с иерусалимским первосвященником Анной. Этот-то Элеазар и был в Иерусалиме как раз в то самое время, ког да там совершалось Распятие. Он стал свидетелем Страстей Господ них и метания жребия о Его одежде. И, в конце концов, приобрел нешвейный хитон Господень (дар Божией Матери!) у воина, которому он достался по жребию. Вернувшись в Мцхет, Элеазар показал дико винку своей сестре Сидонии, которая встретила его со слезами на глазах. Оказывается, в то самое время, когда Пречистое Тело приг вождаемо было ко Кресту, мать Элеазара и Сидонии, находясь в Мцхете, услышала в своем сердце удары страшного молота и возвес тив дочери о жертве Богочеловека, скончалась. Увидев чудотворный хитон Сидония также упала бездыханной. При этом ризу Господню она так тесно прижала к своей груди, что их пришлось похоронить вмес те. Впоследствии на могиле Сидонии вырос огромный кедр.

Загадочная история Хитона Господня воодушевила св. Нину и она молилась только о том, чтобы обрести когда-нибудь эту святы ню. Молитвы ее были услышаны. Однажды, в тонком сне Сама Пресвя тая Дева явилась ей и рассказала, что именно Грузия досталась Ей в удел, когда Она метала вместе с апостолами жребий будущего слу жения. Однако, Ангел Божий, явившись Ей предрек, что Грузия ста нет Ее уделом после смерти (!), а в настоящей жизни Промысел Бо жий уготовил ей апостольское служение на Афоне. И лишь теперь, когда исполнились времена и сроки, она посылает на проповедь в свой удел св. Нину.

Об этом загадочном зигзаге Промысла рассказывает также Сте фан Святогорец. Но самое интересное, что, очнувшись, Нина увиде ла в своих руках простой крест, связанный из двух виноградных лоз. Это был ее божественный щит на пути в Иверию. (И он до сего дня хранится в Сионском кафедральном Соборе города Тбилиси).Т.о. св. Нина оказалась как бы заместительницей и чрезвычайным послом Другой Непорочной Девы.

Св. Нине шел тогда 22- й год и это был черный 302- й год, ког да на империю обрушилось последнее и самое страшное гонение Диок летиана. Постоянные преследования заставляют св. Нину бежать из города в город. И так она оказывается в Армении, где находит убе жище у св. Рипсимии и ее подруг.

CСв. Рипсимия (+ ок. 303–304 г.)

Предание сделало из нее римскую царевну, а в реальности она принадлежала к местной никомедийской общине девственниц. И когда Диоклетиан захотел сделать ее своей наложницей, вся община (по разным сведениям от 37- ми до 53- х дев) снялась с места и пыта лась укрыться в соседней стране. Но, разумеется, такая большая община не могла остаться незамеченной и слуги Диоклетиана проню хали об ее убежище в виноградниках Армении. Могущественный импе ратор пишет своему ставленику Тиридату Армянскому, что христиане обольстили его невесту, и велит схватить всех.

Здесь мы переходим к Тиридату Армянскому и Cсв. Григорию CПросветителю (237–335), судьбы которых переплелись самым причуд ливым образом.

Григорий был сыном персидского вельможи Апака, который, до могаясь армянского престола, убил своего родственника, царя Хос рова. В возникшей междоусобице погибли почти все ее участники. Спасены были лишь два мальчика — сам Григорий и сын убитого Хос рова — Тиридат. Оба были увезены в Рим и воспитывались там. Но Тиридат, как наследник Армянского престола, погрязал в пороках язычества, а Григорий был уже христианином.

Зная, о преступлении отца, пытаясь хоть как-то искупить его, Григорий поступил на службу к Тиридату и участвовал в войне за его наследие, которая завершилась в 285 году. Так, с дозволения Диоклетиана Тиридат стал армянским царем. Григорий по-прежнему верно служил ему, только отказывался приносить языческие жертвы. За это он был подвергнут сначала осмеянию, а затем и поруганию, которое терпеливо сносил, искупая грех отца.

Наконец, все более ожесточающийся Тиридат предал друга своей юности на мучения, а затем велел сбросить в городской ров. Там, в зловонной жиже, среди отбросов и крыс св. Григорий пробыл 14 ме сяцев (одна добрая женщина спускала ему еду).

Как раз в это-то время слуги Тиридата и приводят схваченных святых дев. Владыка Армении сразу же влюбляется в св. Рипсимию. Однако, он был отвергнут. Прочие девы также предпочли мучи тельную смерть поруганию своей чистоты. Последовали безобразные пытки с вырыванием языков, отрезанием грудей, вспарыванием живо тов и т. п. В конце-концов все девы были замучены, а Тиридат и его слуги, обезумевшие от собственой жестокости, уподобились диким зверям. Одержимые бесами, они носились по лесам, раздирая на се бе одежды.

Тогда-то сестре царя, Кусародухте, было открыто во сне, что они исцелятся лишь тогда, когда будет изведен из рва св. Григо рий. Мученика извлекли — исхудалого и почерневшего, но твердого духом. Он сразу же велел с честью похоронить останки св. дев и на этом месте построить храм. Как только царя Тиридата привели в не го, он просветлел разумом и раскаялся в своем варварстве. По ука занию св. Григория, чтобы смыть с себя грех, царь должен был креститься и окрестить весь свой народ.

Уже в 304 г. был воздвигнут Эчмиадзинский собор в честь со шествия Св. Духа. А в 305 г. свт. Григорий отправился в Кесарию Каппадокийскую и там был поставлен свт. Леонтием во епископа всей Армении. Началось устроение Армянской Церкви.

Вернемся теперь к св. Нине, которая чудесным образом избежа ла ареста вместе с остальными свв. девами (по внушению Божию она спряталсь в розовом кусте — символе Пресвятой Девы). Затем, поки нув пределы Армении, она укрылась в Иверии, где жила на виноград никах и занималась врачеванием, пока не закончилось гонение Диок летиана.

В 309 г. она переселяется в Мцхет — древнейшую столицу Иве рии. Здесь она исцеляет от бесплодия жену царского садовника. Женщина родила, а св. Нину поселила в саду, в небольшой палатке, где бы она могла предаваться молитвам и подвигам. В это время св. Нина уже открыто проповедовала Христа Распятого.

Грузинские летописи повествуют, что одним из первых обращен ных был верховный раввин Авиафар (потомок раввина Элиоза). Он-то хорошо помнил свое семейное предание и раскрыл св. Нине, что сов сем рядом с ней, в том же саду находится старинный кедр, вырос ший над могилой Сидонии. А под ним — Хитон Господень. С тех пор св. Нина постоянно молилась под ветвями огромного кедра. Таин ственные видения посещали ее. То вдруг слышала она звуки невиди мой битвы и вопли отступающих бесовских полчищ. Страна созревала для принятия крещения.

Однажды, в палатку к Нине принесли на носилках саму царицу Нану, пораженную какой-то внезапной болезнью. Святая исцелила ее знамением креста, а Авиафар убедил как можно скорее принять кре щение. Вслед за царицей обратился и ее супруг — Мириан — родона чальник династии Сассанидов в Грузии. Летом 319 г. он принял кре щение со всей своей свитой.

По велению царя огромный кедр был спилен, чтобы использо вать его ствол для поддержания купола соборного храма. На рассве те из корней кедра истекло благовонное миро, указуя место хране ния Хитона. Это событие изображено на иконе =Прославление Грузин ской Церкви=. Здесь видим мы первоначальный деревянный собор, в который св. равноап. царь Константин Вел. прислал свт. Евстафия Антиохийского, 2- х священников и диаконов. Так новорожденная Гру зинская Церковь стала частью Антиохийской. Впоследствии на месте деревянного храма был возведен величественный каменный собор Све ти-Цховели, и животворящий столп кедра обрел каменное покрытие. В честь столпа животворящего и Хитона Господня в Грузии установле но празднование 1/14 октября (совпадает с Покровом Божией Матери!).

Что касается Хитона Господня, то он и ныне пребывает под спудом в основании Мцхетского Патриаршего собора (Свети-Цховели), а риза Господня, которая хранилась в сокровищнице собора, была в 1625 году, при разорении Грузии персами, вывезена шахом Аббасом I в Персию. В том же году, чтобы расположить к себе русского царя, шах преподнес ризу Господню в дар патриарху Филарету (1619–1633) и Михаилу Федоровичу. Риза хранилась в Успенском Соборе Москов ского Кремля, затем — в Санкт-Петербургском Петропавловском собо ре и Зимнем дворце. Судьба этой святыни ныне неизвестна. Но в па мять этих событий до сих пор существует праздник Положения Чес тной Ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве в 1625. Он отме чается 10/23 июля.