История ересей

1

Ответы священника на вопросы верующих и жаждущих приобщиться к вере. Сайт «Библейский центр» (http:// www.bible-center.ru).

2

Осокин Н. А. История альбигойцев и их времени. Казань, 1872.

3

Ли Г. Ч. Инквизиция. СПб., 1914.

4

В «Анналах Бари» под 1041 г. говорится о павликианах в нижней Италии. Вслед за Cantu и Dollinger причисляет к катарам упомянутого Бабером веронского грамматика Вильгарда.

5

Так Dollinger; Шмидт передает Manteuil Винье Мантуей.

6

Giuseppe Manuel di S. Giovanni решает выбор в пользу Bagnolo пьемонтского, а не брешианского. Но основания его вполне недостаточны.

7

Веронский декрет повторяет решение Латеранского собора 1179 г.

8

В следующем же году легат Гвидифредо должен был бороться со слабостью властей.

9

Villani и Simone della Tosa упоминают о ереси во Флоренции под 1117 г. Последний пишет: «Fu in Firenze la resia de’Paterini».

10

В Бергамо, насколько мне известно, ересь впервые упоминается под 1232 г., но более чем вероятно ее давнее здесь присутствие. Тогда же в 1232 г. еретики и около Бергамо в Rivola и Sardis.

11

Иногда диспуты продолжались более дня.

12

Она же, вероятно по имени епископа, называлась illi de Blasmenta.

13

В 1235 г. инквизиция действует в диоцезах Viterbo, Tоscana, Orto, Balnereggio, Cashio, Soano, Amerino и Nami.

14

Aldrovandi указывает на еретиков в Вероне и в меньшем числе в Болонье в самом конце XIII века.

15

Раймунд посвящен в диаконы 27 лет.

16

В таком смысле идея всеобщего священства, может быть, найдена и в католической церкви. Ни Монета, ни кто другой не отрицали, что Мельхиседек, Моисей и Павел не были поставлены (ordinati) людьми, а только Богом. Спор с вальденсам шел не о принципиальной невозможности этого, а о неприменимости такого вида ординации к Вальду, о котором «не написано», что он был поставлен Богом.

17

Можно, например, указать на цистерцианцев толка Иоахима дель Фьоре, которым так покровительствовал Григорий IX. Кармелиты по уставу, утвержденному Гонорием III, усиливают строгость обета бедности. Ср. деятельность по реформе монастырей Григория IX сначала в качестве кардинала, потом папы.

18

Malevalle в диоцезе Гроссето. Поселение Вильгельма в Малевалле датируется 1155 г.

19

В 1230 г. Григорий IX присоединяет к Ordo S. Guillelmi monasterium S. Antonii de Silva.

20

1248 г. Булла Иннокентия IV.

21

Родился Джованни в 60-х годах (до 40 лет он был joculator). «Обращение» его относится к 1209 г. Наиболее ценным источником помимо булл является опубликованный болландистом процесс его канонизации, относящийся к началу 50-х годов XIII в. Житие относится уже к XVI в.

22

«Житие Сильвестра». Оно написано генеральным аббатом ордена Андреем, еще помнившим самого Сильвестра.

23

Родился Сильвестр в 1171 г.

24

Monte Fano находится в двух милях на юг от Attigio (Attidium) в 4 милях на ю.-з. от Фабриано Высота ее достигает 890 м.

25

С 1264 г. епископом Озимо становится друг юности Сильвестра — св. Беневенут.

26

1) S. Maria di Grottafucile около Castelleta di Fabriano. 2) Monte Fkno. 3) S. Bonfiglio в Cingoli. 4) S. Bartolo della Castagna на территории Serrasanquirico. 5) San Giacomo Maggiore в Риме. 6) S. Giovanni Battista — Sassoferrato. 7) SS. Marco e Lucia около Cocorrano в диоцезе Перуджи. 8) S. Tommaso apostolo — lesi. 9) Ospizio di S. Benedetto — Fabriano. 10) S. Pietro del Monte — Osimo. 11) S. Benedetto — Перуджа. 12) Bartolomeo — Roccacontrada (теперь Arcevia).

27

Сборы милостыни бывали в первые моменты существования и в других еремиториях.

28

Эпохою Дамиани отдает «одежда» Лаврентия. Так, святой Лаврентий жил в пещере, где мог спать только стоя и при малейшем движении пробуждался от боли. Все тело его было покрыто гнойными вонючими ранами. Такую «жизнь покаяния» он вел в пещере 16 лет.

29

Автор придерживается точки зрения на гностицизм, который существовал еще в первые века христианской апологетики (например, у Климента Александрийского) и к которому были склонны и европейская, и российская наука в прошлом столетии. А именно, гностицизм понимался как реакция античного мира на уже возникшее, совершенно новое явление (христианство). Между тем в нашем столетии, особенно после находки гностической библиотеки в Наг-Хам-мади (Египет), становится ясно, что гностическое мировоззрение имеет более самостоятельное значение. Хотя первым гностиком традиционно считается современник апостолов Симон Маг, нет сомнений, что истоки гностицизма исторически лежат там же, где и истоки христианства: в Палестине, точнее же — в иудаизме времен Рождества Христова. Протогностицизм имел иудейские корни. И если собственно иудаизм после событий I–II веков, после кровавых восстаний против римского господства, закрылся, вернулся к состоянию племенной религии, то христианство и гностицизм оказались широко распространенными именно благодаря идее надплеменного характера откровения Божества. Мимикрия гностицизма под христианство началась только во II столетии, однако точно так же в это время гностицизм принимает отдельные стороны античного философствования, египетской религии и зороастризма. В этом столетии граница между гностицизмом и христианством тонка, порой до неуловимости. Можно вспомнить, например, что катализатором процесса собирания Нового Завета стал гностик Маркион (а скорее христианин-«паулист», то есть признававший исключительный авторитет апостола Павла). Христианство самоопределяется в догматическом и церковном смысле именно во время полемики II столетия, причем принимает некоторые идеи, впервые высказанные гностиками. Из большого количества литературы порекомендуем следующие книги на русском языке: Поснов М. Э. Пюстицизм II века и победа христианской религии над ним. Киев, 1917. Трофимова М. К. Историко-философские проблемы гностицизма. Москва, 1979. Хосроев А. Л. Александрийское христианство по данным текстов из Наг-Хаммади. Москва, 1991.

30

Симон Маг и Менандр происходили из Самарии. Маркион же, например, происходил из Малой Азии, из Синопа. Полем деятельности Кердона и Маркиона преимущественно был Рим.

31

Автор базируется на истолковании учения Сатурнина Епи-фанием, в то время как по древнейшему ересиологу Иринею Лионскому у Сатурнина. как и у большинства гностиков, нет строгого «манихейского» дуализма. Происхождение зла объясняется как ошибка, зависть, отпадение неких созданных Богом сущностей (в данном случае — ангелов), в свою очередь создавших человека.

32

То есть «хлебоедцы». Автор перечисляет секты по изложениям у поздних латиноязычных («малых») ересиологов.

33

Адамиты почитали носителем откровение Адама, николаиты (одна из древнейших сект, что видно по Апокалипсису Иоанна) вели свое учение от диакона Николая — одного из диаконов, поставленных еще апостолами.

34

Перечисляются иудеогностические учения (кайниты, сефиане), в которых носителями Откровения почитались различные персонажи Ветхого Завета.

35

Еще раз повторим: дуализм был характерен для манихейства, но не для гностицизма I–II веков.

36

Новатиан — представитель крайнего крыла христианского духовенства, возражавшего после гонений императора Деция в 251 году против возвращения в церковь людей, смывших с себя крещение.

37

Движение донатистов (от имени карфагенского епископа Доната) возникло в 311 году под лозунгами, схожими с лозунгами новатиан.

38

Перечисляются секты первой половины II столетия, названные либо по их создателям, либо («архонтики») по тому, что они разделяли Бога-Создателя и Архонта, правившего созданным миром.

39

Автор смешивает собственно гностических авторов — Валентина, Карпократа, Гераклита, Патрикия — и христианских учителей II–III вв. (Ориген, Павел из Самосаты), создавших концепции, которые позже были отвергнуты ортодоксальным христианством. Что касается влияния неоплатонизма на Оригена, то оно не имело места совершенно — уже хотя бы потому, что Ориген умер в 254 году, когда римский кружок Плотина, основателя неоплатонической концепции, только создавался.

40

Люди божьи (христововеры, хлысты) — одна из форм старого русского сектантства, возникшая в последней трети XVII века в крестьянской среде. Основателем секты считается костромской крестьянин Даниил Филиппович. Для идеологии христововеров характерна проповедь аскетизма, вплоть до отказа от семьи и брака. Последователи учения объединились в общины (так называемые «корабли»), во главе которых стояли «христы» или «богородицы», — по учению христововеров, Христос может вселиться в каждого верующего. Христововеры отвергали церковь, Священное Писание, во имя Святого Духа, который, по их мнению, может снизойти на каждого. Ради последнего и совершались так называемые радения (то есть коллективные моления), представлявшие собой пляски с самобичеванием, глоссолалиями и пророчествами. — Примеч. К. Е. Нетужилова.

41

Автор рассказывает совершенно баснословную историю жизни Мани. Известно, что последний родился в 216 году в знатной парфянской семье, проживавшей в Вавилонии. Здесь он пребывал в иудео-христианской секте элкасаитов, где и познакомился с гностическими учениями. Влияние зороастризма и буддизма на него относится к более позднему, зрелому периоду. В северной Индии и Средней Азии Мани был дважды, но уже как проповедник собственного учения, а не как ученик. Что касается «древних магов», чей дуализм он якобы проповедовал, то нужно сказать, что дозороастрийские верования иранских ариев, судя по всему, были близки индоарийским с их разделением асуров и левов по функциям и космогоническому старшинству, но не с точки зрения моральной оценки. Таким образом, строгий дуализм «древних магов» — преувеличение.

42

Благой и злой боги зороастризма.

43

Плерома — «полнота» (греч.), идеальное место, в котором находятся высшие существа (эоны), созданные Богом прежде возникновения мира, и в которую возвращаются все отпавшие духовные (световые) частицы.

44

Согласно зороастризму, Ариман либо уничтожается полностью, либо навечно заключен в аду.

45

В данном случае под мaгами следует понимать зороастрийских священников, противившихся распространению манихейства в Персии. Шах Бахрам I заключил Мани в тюрьму, где тот и умер в 276 году.

46

Осужден епископским синодом в Трире в 386 году.

47

Павликианство возникло в Армении в середине VII столетия. Названо, видимо, по имени апостола Павла, возможно, имеет генетическую связь с паулистскими церквями I–II веков. Основатель движения — армянин Константин Сильван.

48

Христианский монах Пелагий (360–420 гг.) утверждал, что любой человек без помощи Церкви в состоянии добиться совершенства и спасения.

49

Скорее следует говорить о влиянии на Ария Оригена с его интеллектуализмом и опасениями многобожия в почитании Троицы.

50

Эоны — мистические живые существа, населяющие Плерому и олицетворяющие отдельные стороны божественной природы.

51

Подобная связь, конечно же, надумана, ибо различия между Отцом и Сыном у ариан приводило не к равноначалию их, а к строгой субординации в Троице.

52

Традуционизм — учение о передаче человеческой душой своей природы душе, рождающейся от нее. Ткким образом, родители живут в детях, затем в детях детей и так далее. Метемпсихоз — учение о душепереселении, о возрождении души после смерти в ином теле.

53

Павликиане как политическая сила были окончательно разгромлены в 872 году.

54

Буквально: «молящиеся» — от греческого «молитва».

55

Православие было принято в Болгарии в 865 году. Однако до тридцатых годов следующего столетия в ней оставалось сильно дуалистическое движение.

56

Вероятно, все-таки имеется в виду болгарский царь Борис (в крещении — Михаил), который некоторое время колебался, какому иерарху — римскому или константинопольскому — поручить крещение страны.

57

Во второй половине IX столетия Германское (Восточнофранкское) королевство, особенно при Людовике Немецком, вело постоянный натиск на восточных своих соседей — поморских славян, Великоморавское и Болгарское царства.

58

Имеются в виду Кирилл и Мефодий.

59

На наш взгляд, говорить о славянском дуализме следует более чем осторожно, ибо он легко вписывается в обычную архаическую систему оппозиций, через которые древний человек описывал Космос. В таком случае любое противопоставление (Зевс — титаны у древних греков, Перун — Велес у тех же славян) может быть проинтерпретировано как дуалистическое. Между тем, как показывают источники, Белобог и Чернобог оба являлись предметами культа, чего не могло бы быть в случае строгого дуализма. К тому же эти боги не выступали в качестве глав славянского пантеона или же предельных обобщений всего мироздания.

60

Алексей Комнин правил в 1081–1118 годах. Бороться с манихеями ему пришлось уже в первые годы своего правления, когда «манихейские» войска отказались служить ему и даже создали во Фракии подобие самостоятельного государства.

Описанные события относятся к самому концу XI столетия.

61

Самуил — царь Западно-Болгарского царства, правивший в 997 —1014 годах.

62

К сожалению, автор не упоминает о таком интересном явлении, как боснийская Церковь, сложившаяся к середине XIII столетия под влиянием богомильства. Против ее сторонников организовывались крестовые походы, высылались церковные миссии, однако Боснийская церковь просуществовала до завоевания Боснии турками, то есть до второй половины XV века.

63

Симону де Монфору (господин Monteforte).

64

Это происходило уже в семидесятых годах XI столетия.

65

В это время Францией правил Роберт II (996 —1031 гг.).

66

То есть опускать под воду и держать до того момента, пока человек не начинал захлебываться.

67

Папа Евгений III (1145–1153 гг.).

68

Во время испытания водой людей бросали в воду связанными, иногда — с грузом на шее. Предполагалось, что лишь вмешательство высших сил, радеющих за праведников, может спасти их.

69

«Взвешенные учения».

70

«Но, когда пришла полнота времен, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены…» (4:4).

71

«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духи истины…» «Когда же приидет Он, Дух истины…» (14:16–17: 16:13).

72

См.: Исайя, 4.

73

Греческое, буквально — «ремесленником». Люцифер лишь обрабатывает наличный материал, не создавая ничего собственно нового.

74

Что вполне естественно: душа, индивидуальное начало — нечто принципиально новое, в то время как демиург лишь видоизменяет уже существующее.

75

«Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа..

76

Tак, Константин Великий принял крещение именно на смертном одре.

77

Имеется в виду папа Сильвестр I (314–335 гг.), на понтификат которого падает превращение при императоре Константине христианства в государственную религию и союз Церкви с императорской властью. Именно в это время Церковь начинает становиться богатым собственником, сам же Сильвестр принимал от императора огромные подарки, практически не сопротивляясь Константину, даже когда тот стал клониться к арианству.

78

Молокане — одна из разновидностей духовного христианства в России. Основателем молокан был бродячий деревенский портной Семен Уклеин, назвавший свое учение «чистым молоком духовным» (отсюда и название молокане). Молокане отрицали церковную иерархию, монашество, иконы, мощи святых и тому подобное. Вся внешняя обрядность отвергалась, как не подлежащая рациональному истолкованию. В качестве единственного источника истины рассматривалась Библия, на основе которой составлялась четкая регламентация веры, быта, общественного поведения. Ценностные ориентации молокан предусматривали умеренность, труд, трезвость, верность семье и домашнему очагу. Предписывалось избегать контактов с государством в виде присяги, военной службы и тому подобного, а также крепостной зависимости. Религиозный культ молокан сводился к молитвенным собраниям, проповедям и пению духовных песен. Роль священнослужителей исполняли так называемые «старцы». — Примеч. К. Е. Нетужилова.

79

Арнольд Брешианский, казненный папой в 1155 году, критиковал стяжательство церкви, проповедовал евангельскую бедность, расходился с традиционными трактовками причастия и крещения.

80

Проповедовать Вальдо начал около 1175 года.

81

Этим папой был Александр III.

82

Общины вальденсов существовали еще в начале XX столетия.

83

В отличие от православия, отрицающего исхождение Духа от Сына (что является главным догматическим основанием раскола восточной и католической церквей).

84

Духоборы — одно из направлений старого русского сектантства, относящееся к духовным христианам. Первые духоборы появились в Воронежской губернии в середине XVIII века. Духоборчеству была чужда сектантская исключительность, и принадлежность к их обществу не полагалась ими в качестве непреложного условия спасения (оно достигалось всеми людьми, избравшими образ жизни, принятый в духоборчестве). Духоборы отвергали духовенство, монашество, храмы, церковные таинства. Библии противопоставляли так называемую Животную (то есть Живую) книгу, состоявшую из псалмов, сочиненных самими духоборами. «Книга» была устной, передаваемой из рода в род и постепенно обогащаемой. — Примеч. К. Е. Нетужшюва.

85

Имеется в виду индульгенция.

86

Пуритане — английские кальвинисты, протестовавшие против недостаточной, на их взгляд, реформы церкви, происходившей в Англии в XVI–XVII веках. Критиковали англиканскую обрядность, стремились к чистоте и простоте нравов, не отрицали возможности получения честным трудом богатств, которые, впрочем, не должны были идти на удовольствия. В конце XVII столетия подверглись гонениям: многие из них бежали в английские колонии Северной Америки.

87

В 1189 году Ричард Львиное Сердце отправился в крестовый поход.

88

В 1192 году, по возвращении из Святой Земли, Ричард был вероломно захвачен в плен австрийским герцогом Леопольдом V, передавшим его Генриху VI. Предложение германского императора отдать Ричарду земли в южной Франции, которыми Генрих в реальности не владел (как бы в качестве компенсации за «моральный ущерб»), не отменяло того огромного выкупа, который был вынужден заплатить Ричард.

89

После 1033 года.

90

Рассказы о сношениях Соломона с миром зверей часто встречаются в восточных повествовательных сборниках. Так, в «Сорока визирях» — 7-я ночь, рассказ царицы (Соломон и похвальба воробья); 34-я ночь, рассказ царицы (жалоба блох Соломону и ответ безбородого). Рассказ о Соломоне и еже, вставленный в новеллу о мудром попугае («Ttiti-nameh»), не представляет что-либо отдельное, а лишь часть самой новеллы, и оба привязываются к легенде о Бартрихари в введении к «Sinhâsana-dvâtrincati». И здесь мы снова приходим к циклу Викрамадитьи-Соломона. Вставочный рассказ встречается также в «Anvarisuhailî», персидской переделке «Калилы и Димны», и, вероятно, в «Тути-наме» Нахшеби.

91

Трон возвышается на шести мраморных ступенях, на которых расположены изображения львов и орлов. Когда Соломон вступает на первую ступень, львы и орлы протягивают лапы, чтобы служить ему опорой. Когда фараон Нехао завладел престолом и, желая воссесть на нем, занес ногу, лев ударил его лапой так сильно, что он остался навеки хромым; а Навуходоносора за подобную попытку он укусил. Это напоминает отношения Арджи-Борджи к трону Викрамадитьи.

92

Червяк шамир обратился в камень самур. Соломоновская легенда у Al-Thabari знает еще третье средство, раздробляющее камни: камнеломную траву, saxifraga, saxifragum Плиния.

93

По одному апокрифическому сказанию, известному под заглавием «Перстень Соломона», кольцо было обронено царем, когда он купался в Иордане. Его проглотила рыба; рыбак принес ее царю, который нашел в ее желудке потерянную драгоценность. Тогда к нему снова вернулась его сила и мудрость, оставившая его с потерей перстня.

94

В одной персидской (персидско-армянской) сказке рассказывается о Гуле, слуге Соломона³, и волшебнике; легенда, вероятно перенесенная на новые лица с Соломона и Сахра. Интересно, что здесь, как и в европейских повестях, приплетен мотив о неверности жены (Зенобии), прельстившейся волшебником. Гуль следует за нею тайком в ее ночных прогулках и застает ее на свидании. Он также подсыпает сонный порошок в сосуды с вином и т. д. Подобная легенда существует и в европейских литературах, где она также является эпизодом.

³рассказывается о Гуле, слуге Соломона — любопытно отметить, что в мусульманской мифологии гули — джинны женского рода, враждебные людям. Питаются они мертвечиной, разрывают могилы, но не брезгуют и живыми людьми. Меняя облик, гули заманивают путников, которых потом съедают. Гуль-мужчина носит прозвище «кутруб».

95

«Завещание Соломона» (лат.). Здесь и далее примечания редакции — курсивом.

96

«Прения (Беседы) Соломоновы» (лат.).

97

Иудейском письме (лат.).

98

«О Соломони цари (суди) и о Китоврасе (о бражнике и о Акире) басни и кошуны — все лгано, не бывал Китоврас на земле, но еллинскии философы ввели». Пыпин, «Для объяснения статьи о ложных книгах», в «Летописях занятий археографической комиссии», 1861.

99

«I cannot admit the probability of our Marcolf having directly any such origin… the whole tone of the earlier versions being solemn and serious, and the humorous character having been gradually superinduced, I must reject all immediate dependence upon the Hebrew Markolis». — «Не могу допустить, что наш Маркольф имеет такое происхождение… Самый тон ранних версий серьезен и торжествен, и юмористический персонаж постепенно оттесняется; я вынужден отвергнуть всякую зависимость от иудейского Марколиса» (англ.).

100

Помечаю на всякий случай, по указанию В. И. Ламанского, загадочные для меня названия imperator de Bulgaria et episcopus de Bulgaria в рассказе о событиях местной истории Сиены под 1363 годом.

101

Прядильщики, ткачи (франц.). Большинство катаров происходили из этого цеха.

102

«Тайна» (лат.).

103

«Книга святого Иоанна», или «Вопрошения святого Иоанна и ответы Господа нашего Иисуса Христа» (лат.).

104

Тихонравов, «Памятники отреченной литературы»: «Вопросы Иоанна Богослова Господу на горе Фаворской», по двум редакциям. Сл. «Вопросы Иоанна Богослова Аврааму о праведных душах» и «Вопросы Иоанна Богослова Аврааму на Елеонской горе». Последние представляют в напечатанных русских редакциях какое-то смешение с вопросами апостола Иоанна к Господу. В начале апокрифа говорится, что Спаситель всходит с учениками своими на гору Елеонскую (в «Вопросах Иоанна Спасителю» — Фавор) «и рече им глоголя: аз отхожю от вас на небо и Адама возвожю с собою и иже соуть с ним. И глогола Аврамоу: Авраме, тобе предаю души, разлочая на двое — едини на небо праведный, а грешные во ад». Затем апостол Петр (Иоанн?) обращается к Господу с вопросом: «когда боудет кончина и пришествие твое на землю?» Господь отвечает. Далее рассказ обрывается без всякой причины, как видно из следующих строк. «И вознесен бысть Иоанн Фелог к Аврамоу на небо и въсироси Авраама». Следует ряд вопросов и ответов.

105

Евангелие Фомы Израильтянина (лат.).

106

Страсти апостольские (лат.).

107

«Соломон и Сатурн» (англ.).

108

Здесь и далее цитаты из «Божественной комедии» в переводе М. Лозинского. У автора цитаты приведены на итальянском.

109

Обязательности профессора Ягича я одолжен знакомством с интересной редакцией сказания о крестном древе, найденной им в рукописи Караджича. «Слово Похваление Моисеево о извытыи и древа пеугы и кендре и купарисе». Легенда о древе начинается здесь с Моисея. Он привел израильтян от Чермного моря в Мерру, к горьким водам; ангел указывает ему три дерева, которые, по повелению ангела, «онъ сплелъ «яко плѣницу» и всадилъ при исходищи водъ»; они становятся сладкими. Следует пророчество: се образ Святой Троицы; на этом древе будет распят Христос. Чудо со змеями в пустыне и новое пророчество Моисея о древе — эпизоды с разбойниками Афросием (Афросит) и Эсромом. Прошло много поколений; древо во все это время охраняли и блюли от чужих. Переходя к царю Давиду, легенда рассказывает, как он впал в лютую болезнь и ангел восхитил его душу в небо и показал там образ церковный: «сице да будетъ домъ богови въ Iерусалимѣ». Давид завещает Соломону создать храм Господу, по подобию виденного им; велит отрокам своим принесть каждому 100 свеч, строит подобие церкви и показывает Соломону: смотри, как сотворены стены, столпы, и гляди, какой у нее верх и основание, каковы ее каморы и свершение. Воцарение Соломона: к нему является ангел и вручает перстень, «имее писание страшное», которое. впрочем, он не истолковывает Соломону. Начинается постройка храма: одни трудятся над камнями, другие над столбами, третьи жгут кирпич и т. д. Некоторые люди, одержимые завистью, «зане отъ странь тѣхъ бѣхоу мерскыхъ», и не могли без злобы смотреть на чудеса, бываемые от спасенного древа, указывают на него Соломону как на годное в постройку. Он сам отправляется посмотреть на него и велит срубить, несмотря на то, что пророк Ефрем умоляет его не делать этого. Своим отрокам он дает приказ, чтобы древо никак не лежало на земле, но да будет на обручах железных «прѣковано отъ конца до конца». «И бысть же тогда погнанiе ковачемъ и хыгрымъ крьмчиямъ на покованiе дрѣвоу спасеномоу». Работа трудная, «понеже бѣше убо мѣсто то люто зѣло», и дерева нельзя было ни повезти, ни понести на плечах, но «все влѣченiемъ влѣщи». В этом прошло 7 лет, дерево доставили с большим трудом, потому что еще не настало время осуждению. Как ни ладили его, оно в постройку не годилось; его и оставили вне церкви, где оно пролежало много лет: «се же бысть чюднѣе, яко положено быти емоу на сѣдание многымъ». Ефрем также приходит в Иерусалим и в течение 4 лет, до своей смерти, стережет древо. Окончив храм, Соломон искушает Господа: придешь ли ты когда на землю, или я без ума трудился? «Тогда Соломоунь взем отъ дрѣва и отъ железа и отъ мѣди и отъ сребра и злата, в створи два грипсоса подобна херовимоу и серафимоу»; по его молитве, на них сошел дух, и они оживились. Царя это знамение успокаивает. По смерти Соломона царствуют Сенарион и Навдан, 24 царя до Ирода. В это время один муж, по имени Насон, приходит в Иерусалим с женою Нарою, помолиться в дому Божием. Пара была беременна и родила сына, которому дает имя: Спутник. Поблизости храма Соломон построил дом для странников и другой, в котором жили люди, день и ночь сторожившие древо; он и доселе зовется «разбоище»; кто бы ни вошел в него, добрый он или злой, его начинали звать разбойником. Умирая, Насон завещает своему сыну, Спутнику, стеречь древо, на котором распят будет Христос, и когда придет он, самому с ним распясться: таким образом ты освободишь весь род наш от мук вечных. В заключение легенда рассказывает о какой-то жене, гонимой бесом. На этом обрывается текст, интересный для меня особенно по отрывочному указанию на таинственный перстень, который ангел вручил Соломону. Мотив остался не разработанным; но перстень несомненно стоял в каком-нибудь отношении к следующей затем постройке храма, как можно заключить из содержания соломоновского апокрифа, которое я сообщаю далее.

110

«Золотая легенда» (лат.).

111

Соломонида, Саломонидия.

112

В одном индексе XVII века Бтубина стоит в числе книг, разрешенных для чтения, но рядом с Гранографом и Родословием, Бисером, Криницей, Маргаритом, Жемчугом и Пчелой. К числу дозволенных книг отнесены также «Варлам и Иосаф» и «Данил Странник».

113

По летописцу Переяславля Суздальского во Владимировом уставе калики перечисляются вместе с хромыми и слепыми, но отдельно от них.

114

Совершенные (лат.).

115

У патаренов вид понурый, голос печальный (лат.).

116

Прежние объяснения, вроде того что san gréai — sang realu, и т. п., оставлены. Полагают, что graal произошло от cratalis (у Гелнанда gradalis), произведенной от средневек. лат. cratus — crater, чаша; провансальская форма grazal (каталок. gresal) подтверждает эту этимологию. В последнее время Oppert предложил новое объяснение загадочного слова: красный цвет чаши Грааля, его живительная и питательная сила — все это отождествляет его с кораллом, coral, к которому будто бы приложена была этимология от cor и alere, причем могло иметься в виду и название corral, curiale — двор капитула рыцарей Грааля. Автор излагал недавно это мнение в заседании лондонского Филологического общества 17 марта 1871 г., причем президент общества, Гольдштюкер, поддерживал объяснение, указав на древнеиндусские поверья о чудодейственной силе драгоценных камней.

117

Подробнее о Гюйо см. работу Веселовского «К вопросу о родине легенды о святом Граале».

118

Гюйо из Прованса (франц.).

119

«Библия Гюйо» (франц.).

120

Ибо «сие есть Тело Мое» (лат.) (Мф 26:26).

121

Увидел кота — увидел катара (лат.).

122

Подобное обвинение возводилось и на секту стедингов (волость Стединг в Ольденбурге), как видно из буллы Григория IX от 1233 г. Интересно, что бременская хроника называет демона, которому они поклонялись, Асмодеем. Можно предположить, что новоманихейская ересь проникла к стедингам из соседних Нидерландов; но вероятнее всего, что самая секта вымышлена, и готовое обвинение являлось страшным орудием в руках епископа против непослушных прихожан.

123

Весь этот рассказ известен был уже в XII–XIII вв.; он находится у Вальтера Мала, «De Nugis Curialium Distinct», и в «Otia imperialia» Гервасия из Тильбюри, приурочен к Константинополю или Кипру, как в актах процесса, с которыми сходится даже в названии того водоворота, куда попала заколдованная голова: «vorago Sataliae» (Gualt. у Mana, gulfus Sataliae у Гервасия). Редакцию легенды, извлеченную нами из процесса, необходимо присоединить к другим сближениям Либрехта: «Zu den Nugae Curialium des Gualterus Mapes» и его же «Des Gervasius von Tilbuiy Otia imperialia». Что до легенды о Каллимахе, обработанной Гросвитой, то она находится в апокрифических «Деяниях» псевдо-Авдия, основанных, по мнению Фабриция, на апостольских деяниях манихейца Леуция.

124

Заморские (лат.).

125

Признавая связь легенды о Граале с храмовничеством, Анри Мартен («История Франции») не хочет допустить, чтоб у них было что-нибудь общее с великой сектой катаров или альбигойцев. Демон, которому они поклонялись, говорит он. которого считали подателем всех земных благ, не представляет ни одной родственной черты с представлением Христа в богомильской ереси. Но этого сравнения и делать не надо: демон тамплиеров отвечает учению о злом начале у богомилов. Что до поклонения, то оно относится к тому же разряду народных измышлений, как и то поверье, по которому катары чествовали духа злобы.

Таково мнение Герреса, «Lohengrin», и Опперта, «Presbyter Johannes», который не колеблясь выводит сказание о Граале и Парцифале прямо из Персии.

126

Скене и Игенни выставили в последнее время другую теорию, по которой артуровские предания принадлежали первоначально южной Шотландии, стало быть, местности с кельтским населением. Отсюда они распространились далее: «The two chief elements determining the form of the Medieval Arthurian romances, — говорит Glennue, — are to be found in historical events of the premedieval age, and in Celtic myths, which may be traced back to the earliest forms of speech distinctive of the Indo-European races». — «Два основных элемента, определяющих форму средневековых романов об Артуре, следует искать в исторических событиях до-средневековой эпохи и в кельтских мифах, происхождение которых уводит нас к древнейшим формам индоевропейского языка» (англ.).

127

Вильгельм из Ньюбурга (лат.).

128

Патрика.

129

«Прения Маркулета и Соломона» (франц.).

130

Я приведу все место, интересное для истории романтических сюжетов: «Senes autem et decrepitos eo quod veterum eventuras et fabulas et historias ei narrarent, et moralitatis séria narration! suae continuarent et annecterent, venerabatur et secum detinebat. Proinde militem quemdam veteranum Rober-tum dictum Constantinensem, qui de Romanis imperatoribus et de Karlomanno, de Rolando et Oliviero, et de Arthuro Britan-niae rege eum instruebat et aures ejus demulcebat; et Philip-pum de Mongardinio qui de terra Jerosolymorum et de obsidione Antiochiae et de Arabicis et Babylonicis, et de ultramarinum partium gestis ad aurium delectationem ei referebat; et cognatum suum Walterum de Clusa» («Он держал при себе почтенных старцев и людей зрелых, передававших ему древние сказания, разные истории, предания и вереницы поучительных рассказов, кои они беспрерывно повторяли и дополняли. Среди прочих был у него заслуженный воин, Роберт из Константинополя, и оный Роберт услаждал его слух повествованиями о римских полководцах и Карле Великом, о Роланде и Оливье, о короле британском Артуре; а еще Филипп из Монгардино, вещавший о земле иерусалимской и об осаде Антиохии, об арабах и вавилонянах и о странах по ту сторону моря, и красноречием своим радовавший; и также родственник его, по имени Вальтер Клузианский, который охотно рассказывал предания о деяниях англов, о Гормунде и Исембарде, о Тристане и Изольде, о Мерлине и Мефхульфе, и жесты ардентийские пересказывал и исконно ардейские легенды излагал…» (лат.)). Указания на отдельные циклы достаточно ясны: 1) цикл классический; 2) карловингский; 3) цикл крестовых походов и другие, сказителем которых был Вальтер. Интересно заметить, что цикл сказаний Круглого Стола является разбитым по разным местам. Потому ли, что связь между ними не установилась? Я, по крайней мере, не могу считать случайным то обстоятельство, что об Артуре говорится отдельно, тогда как Мерлин и Маркольф, Тристан и Изольда названы подряд. В Артуре действительно сохранились черты кельтской истории, хотя значительно искаженные, тогда как легенды о Мерлине и Тристане основаны в значительной степени на литературных источниках.