Автор: Армин Хельд

Перевод с немецкого

и адаптация (с согласия автора) для русскоязычных читателей: Евгений Ерёмин

Редактор перевода: Мария Шеляховская

История


жизни


Творение и эволюция

в Библии и естествознании


Наука без религии хрома, религия без науки слепа.


Важно и то, и другое,

и они должны трудиться рука об руку.

Альберт Эйнштейн



Процитированные на титульной странице слова

Альберта Эйнштейна, физика (1879-1955),

основателя теории относительности,

лауреата Нобелевской премии по физике за 1921 г.,

взяты из следующего источника:

A. Бакки “Альберт Эйнштейн в частной жизни”

– A.Bucky, Der private Albert Einstein


«Каждому глубокому исследователю природы должен быть близок какой-либо вид религиозного чувства, поскольку он не может себе представить, чтобы обо всех всеобщих тонких взаимосвязях, которые он усматривает, впервые задумался он сам.

В непостижимой вселенной нам открывается беспредельный превосходящий нас разум.

Расхожее представление, что я атеист, покоится на большом заблуждении. Если кто-то вычитал его из моих научных теорий, то вряд ли их понял…

Относительно наше мышление, а не Бог и не бытие.

Я не думаю, что наука и религия неизбежно противоположны друг другу. Напротив, я полагаю, что между ними есть очень тесная связь. Кроме того, я считаю, что наука без религии хрома, религия без науки слепа. Важно и то, и другое, и они должны трудиться рука об руку…

Я верю в загадочное, и часто можно сказать, что иногда встречаю это загадочное с большим страхом. Другими словами, во вселенной есть много вещей, которые мы не воспринимаем или не можем до конца постигнуть».

(Альберт Эйнштейн, цит. по:

A. Бакки “Альберт Эйнштейн в частной жизни” – A.Bucky, Der private Albert Einstein)


Оглавление

Ключ к пониманию рассказа о сотворении

Библейский рассказ о сотворении

Большой Взрыв – христианская идея

Мироздание как свидетельство в пользу бытия Божия

Признания известных учёных

Катастрофа и хаос на Земле

Загадка раннего возникновения жизни

Сошла ли жизнь с неба?

День 1. И сказал Бог: «Да будет свет!»

Сколько длились Божьи дни творения?

Звёзды – свидетели: Вселенная очень стара!

О своей древности свидетельствует сама Земля

День 2. «Твердь» – тут ошибся Лютер!

Краткий экскурс: картина мира у пророков

День 3. Поднятие суши и наземные растения

Сотворил ли Бог виды?

День 4. Почему Бог не сотворил светила

День 5: Первые животные – тут ошибся Дарвин!

День 6: «Выход» животных на землю

День 6: Сотворение человечества

Генетические доказательства происхождения человека

Мы должны владычествовать – но как?

Страдание в мироздании

Эволюция и Бог-Любовь

Война за небо и землю

Тайна седьмого дня

Обзор: Родословие неба и земли

Библия – книга, полная описаний эволюции

Куда ведёт эволюция?

Как я превратился из атеиста в христианина

Что такое вечная жизнь?

Без родства нет искупления

Мутации и отбор в Библии и в биологии

Приспосабливание как преимущество для выживания?

Два родословия Иисуса в Новом Завете

Краткий экскурс: структура рассказа о сотворении

Обзор: четыре библейских рассказа о сотворении

Типичное сомнение: почему Дарвин не смог больше верить?

Фон: возникновение Книги Бытие

Библейская критика о книгах Моисеевых

Недостатки литературной критики Пятикнижия

«Выделение источников» в Библии

Заимствована ли в Библии вавилонская картина мира?


Ключ к пониманию рассказа о сотворении


Рассказ о сотворении – это в определённой степени дверь во всю Библию. И как это часто бывает с дверьми, нам нужен ключ, чтобы её открыть. К счастью, в случае с Книгой Бытие он торчит, так сказать, уже в замке, а именно в её заключении. Ибо текст рассказа о сотворении открывает себя нам сам, и происходит это в последней его фразе!

Тут нужно пояснить, что многие библейские рассказы заканчиваются заключительной фразой, в которой обобщается то, о чём идёт речь в данном тексте. В то время было очень распространённым обычаем снабжать документ такой заключительной формулой – так сказать, «выходными сведениями». Эта обобщающая фраза соответствует нынешнему заглавию и, так сказать, чётко формулирует, о чём вообще идёт речь.1 Обобщающая фраза в рассказе о сотворении содержит только одно ключевое сообщение, которое открывает нам дверь к глубокому пониманию Книги Бытие, да и всей Библии. На древнееврейском языке она начинается так:


אֵלּה תוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ

Эле толедот ha-шамайим вэ-ha-арец

Вот происхождение неба и земли (Быт. 2:4)

Ключевое слово звучит на иврите как толедот и происходит от глагола ялад = рождать, а именно его каузативной формы hoлид = вызывать рождение, и буквально значит последовательность рождений или поколений, родословное древо:


я Ла Д = рождать

ho Ли Д = вызывать рождение

то Ле Дот = порождения, последовательность поколений, родословие


Все происходившие до тех пор события, таким образом, являются ничем иным, как последовательным рядом «поколений», родословием! Другими словами:


Рассказ о сотворении – это на самом деле родословное древо!


Важно, что мы тут не растягиваем понятие до предела того, что оно «ещё» может значить. Нет, как раз наоборот, мы только сдули пыль человеческих традиций с текста оригинала и позволили ему, наконец, прозвучать «дословно»! «Родословное древо» – вот совершенно нормальное и центральное значение этого слова.

Главное слово толедот встречается в Библии 39 раз и является термином, обозначающим списки поколений и перечни последовательных рождений. В 12 случаях в русском Синодальном переводе это слово переводится как родословие, в 21 случае – как род(ы), в 1 случае – как порядок рождения, в 1 случае – родословный список, в 1 случае – поколения, в 2 случаях – житие. Таким образом, Бытие 2:4 является одним из немногих исключений из правила, по которому при переводе слова толедот переводчики выбирали слова, связанные с понятием рождение.


Все 39 случаев употребления в Синодальном переводе слова

толедот = последовательность поколений


Быт. 2:4 Вот происхождение неба и земли...

Быт. 5:1 Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его...

Быт. 6:9 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный...

Быт. 10:1,32 Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета... Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа.

Быт. 11:10,27 Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил (hолид) Арфаксада, чрез два года после потопа... Вот родословие Фарры: Фарра родил (hолид) Аврама, Нахора и Арана. Аран родил (hолид) Лота.

Быт. 25:12,13,19 Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила (ялад) Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина, и вот имена сынов Измаиловых, имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваиоф, за ним Кедар, Адбеел, Мивсам... Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил (hолид) Исаака...

Быт. 36:1,9 Вот родословие Исава, он же Едом... И вот родословие Исава, отца Идумеев, на горе Сеир.

Быт. 37:2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот...

Исх. 6:16,19 Вот имена сынов Левия по родам их: Гирсон и Кааф и Мерари... Сыны Мерари: Махли и Муши. Это семейства Левия по родам их.

Исх. 28:10 ... шесть имен их на одном камне и шесть имен остальных на другом камне, по порядку рождения их.

Чис. 1:20,22,24,26,28,30,32,34,36,38,40,42

И было сынов Рувима, первенца Израилева, по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен, поголовно, всех мужеского пола, от двадцати лет и выше, всех годных для войны... Сынов Симеона по родам их... Сынов Гада... Сынов Иуды... Сынов Неффалима по родам их...

Чис. 3:1 Вот родословие Аарона и Моисея, когда говорил Господь Моисею на горе Синае.

Руфь 4:18 И вот род Фаресов: Фарес родил (hолид) Есрома...

1 Пар. 1:29 (Сыновья Авраама: Исаак и Измаил.) Вот родословие их: первенец Измаилов Наваиоф, за ним Кедар, Адбеел, Мивсам...

1 Пар. 5:7 И братья его, по племенам их, по родословному списку их, были: главный Иеиель, потом Захария...

1 Пар. 7:2,4,9 ... главные в поколениях Фолы, люди воинственные в своих поколениях; число их во дни Давида было двадцать две тысячи и шестьсот... У них, по родам их, по поколениям их… было много жён и сыновей… В родословных списках записано их по родам их, по главам поколений...

1 Пар. 8:28 Это главы поколений, в родах своих главные...

1 Пар. 9:9,34 ... и братья их, по родам их: девятьсот пятьдесят шесть, – все сии мужи были главы родов в поколениях своих… Это главы поколений левитских, в родах своих главные. Они жили в Иерусалиме.

1 Пар. 26:31 ...Иерия был главою Хевронян, в их родах, в поколениях...


Стандартные словари по Ветхому Завету (Gesenius “Hebräisches Handwörterbuch zum Alten Testament”, стр. 873, Köhler-Baumgartner “Veteris Testamenti Libros”, стр. 1021) также подтверждают, что толедот дословно значит последовательность рождений или поколений. Иными словами:


«Толедот» по-еврейски означает совокупность


последовательных рождений!


Таким образом, в древнем библейском тексте в одном скромном предложении сказано то, что спустя тысячелетия обнаружил Дарвин:


Формы жизни, упомянутые в рассказе о сотворении, – это часть гигантского родословного древа, и человек родственен им всем!

Очень важное подтверждение нашего толкования…

... даёт контекст. При первом взгляде на Книгу Бытие видно, что в рассказе о сотворении совершенно ясно описывается процесс нарастающего развития, который на удивление соответствует тому, что на сей день выяснило естествознание:

У вселенной было начало, когда она была сотворена Богом. Сегодня мы называем это событие «Большим Взрывом»! Сначала возникло «небо», потом земля (Быт.1:1).

Земля была сначала хаотическим тоhу-ва-воhу, покрытым водой (Быт.1:2), и только потом возникли континенты.

Дух Божий вначале парил над водами древней Земли, а потом по порядку возникли растения, морские животные, сухопутные животные и, наконец, человечество.

Кроме того, бросается в глаза, что во всём рассказе о сотворении раз за разом употребляются такие слова, как семя и род, плодитесь и размножайтесь, которые указывают на последовательное рождение.

Библия – книга, полная родословий!

И действительно, если есть книга, в которой родословное происхождение играет главную роль, то это, бесспорно, Библия: в ней содержатся многочисленные дальнейшие родословия, которые тянутся через всю книгу. В родословиях первого типа перечисляется точный порядок по отдельной родословной линии:

И вот род (толедот) Фаресов: Фарес родил (hолид) Есрома; Есром родил (hолид) Арама; Арам родил (hолид) Аминадава…(Руфь 4:18-22)

В родословиях второго типа, напротив, показывается, как из одного общего источника образовывались целые «роды». Классическим примером является так называемая «таблица народов» в Быт. 10, которая имеет потрясающее сходство с Быт. 1: целые народности развиваются, начиная с общих предков, и рассказ явно обозначен как родословие (толедот).

Упомянуть всех членов в отдельности в такого рода разветвлённых таблицах происхождения народов и невозможно, и бессмысленно, цель их лишь в том, чтобы дать общий обзор. Вследствие этого глагол действия hолид = рождать в них почти или совсем не встречается. Вместо этого он содержится в заголовке или обобщающей фразе, которые однозначно характеризуют все эти события как ряд последовательных рождений.

На следующих ниже страницах мы сравним два первых родословных списка в Библии – рассказ о сотворении и родословие сынов Ноевых. С первого взгляда будет заметно, что речь идёт, по сути, об одном и том же, а именно – о родословных деревьях!




Родословное происхождение – центральная тема Библии!

Не удивительно ли, что Библия начинается именно с «родословного происхождения» (толедот)? Эта тема, наверное, была для автора очень важна, раз он ставит её в начале всей книги! И всё последующее тоже вертится вокруг родословия/происхождения, ведь Быт. 1 – это исходная точка дальнейших родословий, которые образуют основной каркас всей Библии.

Толедот = родословие Адама, Быт. 5, продолжается в толедот сынов Ноевых, Быт. 10. В них описывается, как от немногих праотцев возникли целые народы и нации со своими языками. Через последующие родословия мы приходим к Аврааму, Исааку, Иакову. Иаков затем получает имя «Израиль» и становится «прародителем» двенадцати «колен», все из которых «происходят» от него. Внутри этого народа особое внимание обращается на линию родословия, ведущую к царю Давиду. Она красной нитью тянется по страницам всей Библии. Таким образом, родословия – это не орнаментальное украшение, а скорее ядро, вокруг которого выстраиваются все библейские события. Получается, что родословное происхождение имеет огромное значение для еврейского народа, от которого мы получили и Ветхий Завет, и Новый!

Новый Завет тоже начинается с родословия!

Довольно удивительно и то, что Ветхий Завет начинается с родословного древа, но то, что так же начинается и Новый Завет, уж точно не случайно!

Родословие (греч. генесис) Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Аврамова. (Мф. 1:1)

Фактически в переводе Нового Завета на иврит в Мф. 1:1 употреблено именно то слово, что и в еврейском Ветхом Завете в Быт. 2:4, а именно ТОЛЕДОТ:

Родословие (толедот) Иисуса Христа, Сына Давидова... (Мф. 1:1)

И действительно в первых стихах Евангелия от Матфея содержится список предков Иисуса! Таким образом, первая его глава является (био-)логическим мостом между двумя книгами, обе из которых вмещают родословие неба и земли. И наоборот, в Септуагинте, греческом переводе, сделанном евреями дохристианской эпохи, Быт. 2:4 дословно соответствует тому, что стоит в греческом тексте Мф. 1:1:

Вот происхождение (греч. генесис) неба и земли... (Быт 2:4)

Какое существительное чаще всего встречается в Ветхом Завете?

То, насколько важное значение в Библии имеет тема «родословного происхождения», ярко отражается и в словарном запасе Ветхого Завета: после имени Бога JHWH (Яхве) (употреблено 6828 раз) с большим отрывом лидирует существительное бен = сын (употреблено 4929 раз), а за ним следует Элоhим = Бог (2600 раз). Все эти три слова уже содержат руководящее высказывание: JHWH (Яхве) - сын - Бог.

Давайте же принимать Библию действительно «дословно»!

Всё это ясно подтверждает, что мы не вчитывали в библейский текст какое-то мнение, а только вновь выявили то, что в нём говорилось уже тысячелетиями. Теперь, когда у нас в руках есть ключ, мы можем войти в сокровищницу этой древней книги. Итак, давайте пройдём по рассказу о сотворении фраза за фразой, чтобы можно было действительно позволить самому библейскому тексту говорить «дословно». Можно приготовиться к дальнейшим сюрпризам!


Библейский рассказ о сотворении


Вот текст Быт. 1:1-2:4 по принятому во всеобщее употребление в русскоязычной среде Синодальному переводу. Надписи и примечания добавлены автором. Примечания в скобках взяты из примечаний к немецкому изданию Библии Elberfelder Bibel, признанного всеми очень точным и близким к подлиннику.


Сотворение Вселенной

1 В начале сотворил Бог небо и землю.


На Земле эпоха «тоhувавоhу» («безвидна и пуста»)

2 Земля же была (или: стала) безвидна и пуста, и тьма над бездною (или потопом).


Первая жизнь в водах изначальной Земли

И Дух Божий носился2рихэф над водою.


Первый период: На поверхность Земли проникает свет Солнца

3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.


Второй период: Возникает атмосфера

6 И сказал Бог: да будет твердь3ракия посреди воды, и да отделяет она воду от воды.

7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.

8 И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.


Третий период: Из изначального моря появляется суша

9 И сказал Бог: да соберётся вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.

10 И назвал Бог сушу землёю, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.


Сушу заселяют растения

11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду4мин своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.

12 И произвела5яца земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо.

13 И был вечер, и было утро: день третий.


Четвёртый период: Атмосфера проясняется

14 И сказал Бог: да будут светила6маор на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов,

15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.

16 И создал7аса Бог два светила великие: светило большее, для управления днём8йом, и светило меньшее, для управления ночью, и звёзды;

17 и поставил9натан их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,

18 и управлять днём и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.

19 И был вечер, и было утро: день четвёртый.


Пятый период: Животная жизнь в морских водах

20 И сказал Бог: да произведёт вода пресмыкающихся, душу10нефеш живую; и птицы11оф да полетят над землёю, по тверди небесной.

21 И сотворил Бог рыб12таннин больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду её.

22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.

23 И был вечер, и было утро: день пятый.


Шестой период: Появление сухопутных животных

24 И сказал Бог: да произведёт13яца земля душу живую по роду её, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.

25 И создал Бог (диких) зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.


Подготавливается, а потом совершается сотворение человечества

26 И сказал Бог: сотворим14аса человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.


Благословение человечества и поручение ему господствовать

28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.


Привилегия людей: фрукты и семена в пищу

29 И сказал Бог: вот, Я дал15натан вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу;

30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа16нефеш живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.

31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.


Седьмой период: Завершение труда

2:1 Так совершены небо и земля и все воинство17цава их.

2:2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал.


Благословение и освящение седьмого дня

2:3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.


Обобщающее заключение

2:4 Вот происхождение 18толедот

(Примечание в Elberfelder Bibel: на иврите толедот, то есть дословно – порождения,


в Ветхом Завете это значит «потомки», «последовательность поколений»...)

неба и земли, при сотворении их, в то время,когда Господь Бог создал землю и небо.


Большой Взрыв – христианская идея

В начале сотворил Бог небо и землю.


Бытие 1:1

На иврите первые слова Библии выглядят так:

בּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ

А произносятся они примерно так (h следует читать как украинскую г):

Бэ-решит бара Элоhим эт ha-шамайим вэ-эт ha-арец.

Этим словам уже тысячи лет. Но только примерно сто лет назад учёные пришли к признанию того, что вся вселенная действительно имела начало:


Светская наука всегда исходила из того, что вселенная вечна. А верующим приходилось просто говорить: «Ну ладно, даже если вселенная и кажется статичной, у неё всё же было начало, когда её сотворил Бог». Сделанное в ХХ веке открытие, что вселенная – это не неизменное, вечное образование, совершенно потрясло светских мыслителей. Оно оказалось полной неожиданностью.

(Ли Стробел, «Свидетельства в пользу Творца» – Lee Strobel, “The Case for a Creator”)


Так что «Большой Взрыв» – это не атеистическая, а христианская идея! «Неверующие» из среды учёных смогли примириться с этой концепцией лишь после больших колебаний и только потому, что их к этому вынудили факты:


На мысль о Большом Взрыве набрёл человек Божий. В конце 20-х гг. молодой бельгийский священник и астроном Жорж Леметр узнал о загадочном открытии. Его американский коллега по исследованиям Эдвин Хаббл наблюдал, что все галактики с неистовой скоростью разбегаются от Земли. Леметру бросилось в глаза, что дальние скопления звёзд ведут себя подобно осколкам гранаты после взрыва. Вскоре после этого он опубликовал в научном журнале «Нейчер» (Nature) фантастически прозвучавшую гипотезу: священник говорил, что прежде всех веков произошёл взрыв «изначального атома», из которого затем возникли пространство, время и материя.

Астрономы перепугались. Их набожный коллега, конечно же, ошибался. Любой ценой они хотели избежать в своих космологических моделях такого творческого акта. Однако священник оказался прав. Сегодня вряд ли какой-либо астроном сомневается в том, что когда-то всё началось с одного Большого взрыва 15 миллиардов лет назад…

(O. Штампф в журнале «Шпигель», 2/2002, стр. 148)


Если в древности люди рассматривали звёздное небо невооружённым глазом и через это невольно укреплялись в своей вере во всемогущего Бога, то теперь современные астрономические знания стали ещё более сильным аргументом в пользу веры в Творца всего, и даже учёный высокой квалификации убеждает нас:


Астрономия подводит нас к уникальному событию, к вселенной, сотворённой из ничего ...и основанной на некотором (можно сказать, сверхъестественном) плане...

Наилучшие данные, которые даёт нам наука, говорят именно то, что я предсказал бы, если бы у меня не было ничего, кроме пяти книг Моисеевых.

(Лауреат Нобелевской премии Арно Пензиас, цит. по книге: Ли Стробел, «Свидетельства в пользу Творца» – Lee Strobel, “The Case for a Creator”)


Ещё одним примером такого отношения является Аллан Рекс Сэндидж, всемирно известный космолог, который в ходе своей работы раскрыл тайну квазаров, а также выяснил возраст шаровых звёздных скоплений, точно определил расстояния между далёкими галактиками и дал количественную оценку расширения вселенной. Он с детства был атеистом, но через свои исследования пришёл к вере в Бога:


Моя наука привела меня к выводу, что мир намного сложнее, чем то, что позволяет объяснить наука... Только с помощью сверхъестественного могу я понять тайну своего существования.

(Аллан Рекс Сэндидж, цит. по книге: Ли Стробел, «Свидетельства в пользу Творца» – Lee Strobel, “The Case for a Creator”)


Мир стал не таким обозримым и прозрачным, чтобы Богу в нём уже больше не было места, как думали во времена так называемого просвещения. Напротив, вселенная между тем оказалась, скорее, настолько невообразимо большой и сложной, что разум и сила её Творца для людей неизмерима. Не пробелы в наших знаниях, которые становятся всё меньше, надо заполнять Богом, но сама неумолимая логика мироздания требует существования мыслящего дизайнера, невообразимого для нас гения:


Величие Бога не уменьшается с пробелами в наших знаниях,

а растёт по мере познания нами мира!

Что понимается в Библии под словом «сотворить»?

Еврейское слово бара = сотворить обозначает мгновенное действие, при котором Бог сам по себе даёт бытие чему-либо совершенно новому. Поэтому «Большой Взрыв» – неплохое описание того, что Библия называет «сотворением неба и земли»:


За три минуты ...возникло 98% всей материи, которая существует или когда-либо будет существовать. У нас есть вселенная. Это место самых чудесных и самых удовлетворительных возможностей и, кроме того, оно ещё и прекрасно. И всё это совершено почти за такое время, какое нам нужно, чтобы намазать себе бутерброд.

(Ли Стробел, «Свидетельства в пользу Творца» – Lee Strobel, “The Case for a Creator”)


Действительно, творческие действия Бога происходят относительно быстро, однако было бы неверным считать, что результатом являются неизменные и готовые конечные продукты! Напротив, при творческих актах всегда появляется сырьё для дальнейшего развития. Поэтому сотворение в Быт. 1:1 тоже ясно названо «началом», что позволяет ожидать обязательного дальнейшего развития!

Возможно, самым ярким для нас примером того, что в Библии понимается под сотворением, будет зачатие каждого отдельного человека во чреве матери, которое одновременно является творческим действием Бога:

... каждого, кто называется Моим именем, кого Я сотворил (бара) для славы Моей... (Ис. 43:7, ср. Мал. 2:10)

Телесные свойства человека определяются генами, которые закладываются при оплодотворении яйцеклетки. Это происходит за очень короткое время, относительно мгновенно. Однако это не конец, а начало интенсивного развития, в котором раскроются личностные качества. Эта «эволюция» отдельного человека протекает не полностью автоматически, а, опять же, зависит как от многих внешних влияний, так и его собственных решений и поступков. Это ясно показывает, в какой высокой степени естественные процессы могут быть переплетены с творческими актами Бога.

В рассказе о сотворении сказано об актах творения всего три раза!

Хотя верно то, что только Бог может что-то сотворить, и поэтому Его можно по праву называть единственным «Творцом», Он всё же не просто Творец. Библии известно не менее 700 имён Бога, все из которых освещают различные аспекты Его сущности.19 Поэтому было бы ошибкой думать, что Бог в Быт. 1 совершает только акты творения! Напротив, в еврейской Библии бара = сотворить – слово довольно редкое, на более чем 1000 страниц оно встречается только 47 раз! Даже в 35 стихах «рассказа о сотворении» названо всего три творческих действия, а между первым и вторым актами творения лежат 20 стихов развития:


Бытие 1:1 небо и земля = материя, пространство и время

Бытие 1:21 животные = одушевлённые существа

Бытие 1:27 люди = одухотворённые существа


Эти три творения соответствуют на страницах научных трудов трём событиям, которые протекали настолько внезапно, что до сих пор ставят учёных перед принципиальными загадками и в двух случаях получили «взрывные» названия – они являются серьёзными указаниями на Бога-Творца:


· Большой Взрыв, внезапное и вместе с тем необъяснимое возникновение материи

· Кембрийский Взрыв, внезапное появление животной жизни

· молниеносный расцвет человечества

Эти три акта творения новых сущностей в родословии неба и земли служат как бы колоннами, на которых держится всё развитие. В то же время они тесно переплетены с процессами происхождения путём порождения и развития, которые, в конечном счёте, тоже направлялись Богом, только другим способом.


Результат: Писание учит, с одной стороны, о сотворении, так как подчёркивается, что на трёх творческих действиях Бога основан весь ход рождения жизни на земле:

· сотворение материи «в начале», «Большой Взрыв» (Быт. 1:1)

· сотворение животно-одушевлённой жизни, «Кембрийский Взрыв» (Быт. 1:21)

· сотворение человека как духовного существа, «культура» (Быт. 1:27)


С другой стороны, оно учит об эволюции: оно обозначает всё произошедшее как одно родословное древо (Быт. 2:4). Хотя Бог сотворил материю, животные души и человеческий дух относительно внезапно, но не неизменными и завершёнными, а встроенными в исторический процесс и предназначенными для дальнейшего развития: «Бог сотворил, чтобы созидать» – так звучит еврейский текст Быт. 2:3 дословно.

Конечно, употребляя понятие «эволюция», надо различать три вещи:

· эволюцию в смысле происхождения и дальнейшего развития – как понимаем её мы;

· теории эволюции как попытки объяснить то, как происходила эволюция, например, «дарвиновская теория эволюции», которая основана на «мутациях и отборе»;

· эволюцион-изм как атеистическую философию, которая изначально полностью исключает какого-либо Бога и допускает в качестве факторов эволюции только случайность и необходимость.

Полемика на тему «творение или эволюция» покоится, таким образом, на неверной постановке вопроса:


Значит, если ставится вопрос «или – или», мы имеем дело с одним из видов ложного выбора, ведь так называемые альтернативы в действительности являются лишь двумя сторонами одной и той же монеты… Ложные альтернативы лежат в основе почти всех крупных разногласий в истории эволюционной биологии.


(Эрнст Майр, «Развитие мира биологических идей» – Ernst Mayr, “Die Entwicklung der biologischen Gedankenwelt, стр. 675)


В Библии это сказано одной фразой:

Вот происхождение неба и земли – последовательное рождение, эволюция


при сотворении их – сотворение. (Бытие 2:4)

Во времена написания Библии ни один человек не обладал знаниями для того, чтобы нарисовать столь точную картину ранних эпох истории Земли, какие мы видим в рассказе о сотворении. Таким образом, напрашивается вывод: рассказ о том, что происходило на Земле, когда на ней никто ещё не жил, ведёт тут кто-то другой. Иными словами, рассказ о сотворении – это не результат человеческих размышлений, а информация из первых рук, можно даже сказать, визитная карточка Бога!


Мироздание как свидетельство в пользу бытия Божия


На эту тему можно было бы написать отдельную книгу, и это сделал Ли Стробел, чью работу «Свидетельства в пользу Творца» я хотел бы в этом месте порекомендовать. Сам же я скажу об этом вкратце и назову всего три естественнонаучных аргумента, указывающих на Создатели и Хранителя вселенной.

1. Закон сохранения энергии

В науке считается универсальной истиной, что количество энергии в мироздании никогда не увеличивается и не уменьшается, а может только переходить из одной формы в другую. Народная мудрость сформулировала бы это так: «Из ничего не бывает ничего»! Таким образом, должен быть сверхъестественный источник всей материи и энергии. Этого Творца, Создателя всех вещей, люди повсюду на Земле и называют «Богом».

Единственная лазейка из этой логики заключается в предположении, что вселенная просто существовала вечно. Но именно этому утверждению противоречит «Большой Взрыв». Тем временем считается научно доказанным, что вселенная не существовала бесконечно, а у неё действительно было «начало», о котором говорится в Библии. Его называют «Большим Взрывом» и датируют временем примерно 13 млрд. лет назад.


Бог есть причина (на латыни: causa) всех вещей, и тот, кто думает каузально, размышляет в направлении Бога. Именно потому, что я об этом размышлял, я остался верующим.


(Луи Пастер, химик и бактериолог)

2. Закон энтропии

В нём утверждается, что любая система, которая оставляется на самоё себя, всегда движется от большей упорядоченности к беспорядку. Таким образом, в начале мироздания должна стоять разумная сила, которая упорядочила материю:


Современная физика учит меня, что природа не в состоянии себя упорядочивать сама. Вселенная являет нам огромную массу порядка. Поэтому требуется великая первопричина, которая не подчинена второму закону термодинамики, и, таким образом, является сверхъестественной.


(Клод Хатауэй, изобретатель «электронного мозга»)

Мы устанавливаем, что среди вещей некоторые, не имеющие разума, как, например, природные тела, всё же действуют чётко целенаправленно. Это проявляется в том, что они всегда, или же как правило, действуют одинаково и постоянно достигают лучшего. Это, однако, доказывает, что они достигают своей цели не случайно, а как бы намеренно. Но неразумные существа лишь постольку обладают намерением, то есть целеустремлённостью, поскольку они направляются к некоей цели познающим духовным существом, как стрела лучником. Следовательно, должно существовать некое духовно-познающее существо, которым направляются к цели все элементы природы, и его мы называем «Богом».


(Фома Аквинский, цит. по:

Георг Зигмунд, «Порядок в природе как источник богопознания» – Georg Siegmund “Naturordnung als Quelle der Gotteserkenntnis”, стр. 59)


И это не устаревшее средневековое мнение – оно сохранило актуальность и в современную эпоху. Вот что пишет Макс Планк, основатель квантовой теории:


Есть закон, который имеет такое свойство, что даёт однозначный ответ на любой толковый вопрос относительно протекания природного процесса, и этот закон, насколько мы знаем, действует, как и энергетический принцип, в полную силу также и в новейшей физике. Но самым большим чудом мы, однако, должны считать тот факт, что наиболее верная формулировка этого закона оставляет у всякого беспристрастного человека такое впечатление, будто природа управляется некой целеустремлённой волей.

В качестве примера он приводит также преломление света. При прохождении сквозь среды с различным преломлением свет использует всегда тот путь,


...на прохождение которого ему при соблюдении различных скоростей распространения в различных слоях воздуха требуется кратчайшее время. Фотоны, образующие световой луч, ведут себя, таким образом, подобно разумным существам. Они выбирают себе из всех потенциально возможных кривых всегда ту, которая ведёт к цели быстрее всего.


(Макс Планк, цит. по:


Георг Зигмунд, «Порядок в природе как источник богопознания» –


Georg Siegmund “Naturordnung als Quelle der Gotteserkenntnis”, стр. 75)

Так что речь никоим образом не идёт о том, что Бога по мере накопления научных знаний становится всё меньше, напротив:


Величие Божие возрастает по мере того,


как перед нашими глазами раскрываются


логика и сложность вселенной!

3. «Точная настройка вселенной»

Точность, с которой должна быть спланирована вселенная, превосходит возможности человеческого воображения во много миллиардов раз. Оказалось, что недавно открытые постоянные, например, постоянная Планка или воздействие гравитации должны были иметь точность до сорокового знака после запятой, чтобы вселенная вообще могла возникнуть:


Вселенная настроена к нам так невероятно благоприятно, что она кажется спланированной. Если бы, например, плотность материи в Большом Взрыве была больше всего лишь на одну часть из десяти в сороковой степени, вселенная вскоре снова бы схлопнулась.


(Андреас Тамманн, профессор астрономии из Базеля)

К этому надо прибавить крайне маловероятное сочетание условий, которое затем сделало вообще возможной жизнь именно на этой Земле, – виды и соединения элементов на Земле, её величину и расположение в Солнечной системе и галактике, наклон оси, периоды обращения, луну и т.д.


Вселенная, очевидно, разыгрывается как по нотам. Есть слишком много такого, что выглядит возникшим как бы случайно, но это не так. Разумная интерпретация фактов настоятельно наводит на мысль, что физикой, биологией и химией жонглировал какой-то сверхинтеллект и что в природе нет слепых сил, о которых стоило бы говорить.


(Сэр Фред Хойл, физик и астроном)

Иными словами, законы природы, которые лежат в основе всего, должен был кто-то установить.


Огромное количество современных открытий совершенно разрушило старый материализм. Вселенная предстаёт сегодня перед нашими глазами как мысль. Однако мысль предполагает существование мыслителя.


(Сэр Джон Флеминг, физик, радиотехник)

Поэтому Бога по мере накопления людьми знаний не становится меньше, совсем наоборот: величие Бога возрастает по мере того, как перед нами всё больше раскрывается величина и сложность вселенной:


Чем больше расширяется научная сфера, тем многочисленнее и достойнее становятся аргументы в пользу вечного бытия творческой и всемогущей мудрости.


(Вильям Гершель, астроном, первооткрыватель планеты Уран)

Чем глубже мы проникаем в гармоничное… царство сил природы, чем больше это вселяет в нас чувство смиренной скромности… тем сильнее становится наше удивление перед бескрайней упорядочивающей всё мудростью, которая пронизывает всё мироздание.


(Вернер фон Сименс, основатель электротехники)

Вселенная, с её возрастом и масштабами в 13 млрд световых лет, достигла между тем такого размаха её изучения, который, наверняка, достойнее всемогущего Бога, чем по-человечески обозримый, маленький и молодой мир средневековья. Но конца ещё не видно:


Чем больше человек будет исследовать и подчинять своей воле тайны вселенной, тем больше открытий ему ещё останется сделать, ибо он будет постигать бескрайность бескрайнего.


(Гильельмо Маркони, лауреат Нобелевской премии по физике за 1909 г.,


изобретатель беспроводного телеграфа, радио и телевидения)

Что сказано в Библии на тему «доказательств бытия Божия»?

В Библии подчёркивается, что мироздание ясно доказывает существование Бога:


Ибо, что можно знать о Боге, явно для них [людей], потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны... (Рим. 1:19,20)

Хотя через мироздание мы можем постичь далеко не всё о сущности Бога, мы всё же можем совершенно ясно узнать через него о двух Его качествах: Его божественности и Его вечной силе. Это всем можно знать = γνωστòν и явно = φανερόν, они могут быть даже видимы = καθορα̃ται.

Кроме того, Павел своими словами подтверждает, что мы принципиально можем что-то узнать о Боге, только если Он откроет Себя нам: «потому что Бог явил им». Поэтому доказательство бытия Божия, попросту говоря, бывает тогда, «когда Свою реальность доказывает Сам Бог».

Хотя сам Бог невидим, Он есть дух, Его действие в мироздании всё же доказывает Его бытие – так же, как невидим ветер, который всё же однозначно воспринимается по своему действию: дух и ветер на языках подлинника Библии называются одними и теми же словами (ивр. руах, греч. πνευ̃μα). Картина является доказательством существования художника, часы – доказательством существования часовщика. Это доказательство настолько сильно, что всякое неверие остаётся безответным, то есть неизвинительным. Библия занимает, таким образом, ту точку зрения, что мироздание является очевидным, неопровержимым доказательством существования Бога. Однако как же выглядит дело с точки зрения науки?

Тот, кто думает, должен верить!

Логика и величие мироздания во все времена даже учёных убеждали в том, что должен существовать разумный и могущественный Творец. Более того, некоторые из самых великих среди них были уверены, что подлинная наука в конечном счёте должна приводить любого исследователя к тому моменту, когда он придёт к вере в Бога. Тот, кто действительно занимается глубоким исследованием природы, неизбежно придёт к выводу, что Бог есть, – в этом были убеждены такие учёные, как Альберт Эйнштейн и Макс Планк:


Каждому глубокому исследователю природы должен быть близок какой-либо вид религиозного чувства, поскольку он не может себе представить, что обо всех всеобщих тонких взаимосвязях, которые он усматривает, впервые задумался он сам.


(Альберт Эйнштейн, основатель теории относительности, лауреат Нобелевской премии по физике)

Для верующего человека Бог стоит в начале, для учёного – в конце всех рассуждений.


(Макс Планк, основатель квантовой теории, лауреат Нобелевской премии по физике)

Вот почему оба этих великих учёных – всего лишь два примера из множества других. Более 50 таких высказываний собрано в других наших книгах, посвящённых специально этой теме. Здесь мы приведём лишь несколько таких признаний.


Признания известных учёных

Чарльз Дарвин (1809-1895), основатель теории эволюции:

Я никак не могу удовлетвориться тем, чтобы, рассмотрев эту чудесную вселенную и особенно человеческую природу, сделать вывод, будто всё это – лишь результат действия слепых сил.


(Штульхофер, “Кругосветное путешествие к агностицизму” – Stuhlhofer “Weltreise zum Agnostizismus”)

Я никогда не отрицал существования Бога. Я полагаю, что теория развития вполне примирима с верой в Бога. – Невозможность доказательства и осознания того, что как огромная, сверх всякой меры величественная вселенная, так и человек образовались случайно, кажется мне главным аргументом в пользу существования Бога.


(Эрнст Франкенбергер, «Признания великих учёных о Боге» – Ernst Frankenberger “Gottbekenntnisse großer Naturforscher”)

Макс Планк (1858-1947), физик, основатель квантовой теории:

Непосредственное доказательство совместимости религии с наукой о природе составляет тот исторический факт, что именно величайшие исследователи природы всех времён, такие люди, как Кеплер, Ньютон, Лейбниц, были проникнуты глубокой религиозностью.

Религия и естествознание не исключают, как многие сегодня со страхом думают, а дополняют и обусловливают друг друга.

Для верующего человека Бог стоит в начале, для учёного – в конце всех рассуждений.

Альберт Эйнштейн, физик (1879-1955):

Каждому глубокому исследователю природы должен быть близок какой-либо вид религиозного чувства, поскольку он не может себе представить, что обо всех всеобщих тонких взаимосвязях, которые он усматривает, впервые задумался он сам.

В непостижимой вселенной нам открывается беспредельный превосходящий нас разум.

Расхожее представление, что я атеист, покоится на большом заблуждении. Если кто-то вычитал его из моих научных теорий, вряд ли их понял…

Относительно наше мышление, а не Бог и не бытие.

Я не думаю, что наука и религия неизбежно противоположны друг другу. Напротив, я полагаю, что между ними есть очень тесная связь. Кроме того, я считаю, что наука без религии хрома, религия без науки слепа. Важно и то, и другое, и они должны трудиться рука об руку…

Я верю в загадочное, и часто можно сказать, что иногда встречаю это загадочное с большим страхом. Другими словами, во вселенной есть много вещей, которые мы не воспринимаем или не можем до конца постигнуть.

(Альберт Эйнштейн, цит. по:


A.Бакки “Альберт Эйнштейн в частной жизни” – A.Bucky, Der private Albert Einstein):

Моя религиозность состоит в смиренном восхищении бесконечно более высоким духом, который открывается нам в том малом, что мы – с нашим слабым, поверхностным пониманием – можем понять о реальности.

Иоганн Кеплер (1571-1630), математик и астроном:

Заниматься астрономией значит читать мысли Бога.

(Эрнст Франкенбергер, «Признания великих учёных о Боге» – Ernst Frankenberger “Gottbekenntnisse großer Naturforscher”)

Вернер фон Браун, физик, инженер по космической технике:

Приходится слышать мнение, будто в век космических полётов мы знаем так много о природе, что больше уже не нужно верить в Бога. Оправдать его нельзя ничем. До сих пор наука с каждым новым ответом находила не менее трёх новых вопросов. Только обновлённая вера в Бога может произвести такие изменения, чтобы спасти наш мир от катастрофы. Наука и религия при этом выступают как сёстры, а не противоположности... Да будет превыше всего слава Бога, сотворившего великую вселенную!

Артур Эддингтон, астроном и физик:

Современная физика неизбежно ведёт нас к Богу, а не от Него. Ни один из изобретателей атеизма не был исследователем природы. Все они были очень посредственными философами.

(Эрнст Франкенбергер, «Признания великих учёных о Боге» – Ernst Frankenberger “Gottbekenntnisse großer Naturforscher”)

Лорд Томсон Кельвин, физик:

Нас окружают грандиозные доказательства разума и благонамеренного замысла, они показывают нам во всей природе действие свободной воли и учат нас, что все живые существа зависят от вечного Творца и Владыки.

(Эрнст Франкенбергер, «Признания великих учёных о Боге» – Ernst Frankenberger “Gottbekenntnisse großer Naturforscher”)

Исаак Ньютон, физик, математик, астроном

Чудесное устройство и гармония во вселенной могли возникнуть только по плану всемогущего существа. Это мой последний и высочайший вывод, и он останется таким.


(Эрнст Франкенбергер, «Признания великих учёных о Боге» – Ernst Frankenberger “Gottbekenntnisse großer Naturforscher”)

Галилео Галилей:

Две истины никогда не могут противоречить друг другу… Поскольку и Священное Писание, и природа, в равной степени имеет свой источник в Слове Божьем, Бог открывается нам равно чудесным образом и в явлениях природы, и в достойных уважения изречениях Священного Писания.

Томас Алва Эдисон, изобретатель, более 1200 патентов:

Величайшее почтение всем инженерам и величайшее восхищение ими, особенно же перед величайшим среди них: Богом!


(Эрнст Франкенбергер, «Признания великих учёных о Боге» – Ernst Frankenberger “Gottbekenntnisse großer Naturforscher”)

Роберт Эндрюс Милликан, физик, лауреат Нобелевской премии за 1923 г.:

Люди, мало знающие о науке, и люди, мало понимающие в религии, могут иногда ссориться, и наблюдатели могут думать, что тут ссорятся наука и вера, в то время как на самом деле речь идёт о столкновении между двумя видами невежества.

(Эрнст Франкенбергер, «Признания великих учёных о Боге» – Ernst Frankenberger “Gottbekenntnisse großer Naturforscher”)

Блез Паскаль, математик, физик:

Было бы несправедливо, если бы Бог явился в своём подлинном облике, в совершенной божественности, абсолютно способной убедить всех людей.

Но было несправедливо также, если бы Он пришёл настолько тайно, что тот, кто всерьёз Его ищет, не смог бы Его узнать...


Для тех, кто действительно хочет видеть, достаточно света, а для тех, кто настроен иначе, – затемнения.

Паскуаль Джордан, физик, основатель квантовой теории:

Всех препятствий, всех стен, которые старая наука воздвигала на пути к религии, сегодня больше нет!

(Hattrup, S. 52)

Алан Сэндидж, астроном («мистер космология»):

В молодости я был практикующим атеистом. Исследование вселенной показало мне, что существование материи – это чудо, объяснимое только сверхъестественным.


(Ли Стробел, «Свидетельства в пользу Творца» – Lee Strobel, “The Case for a Creator”)

Вернер фон Браун, физик, инженер по космической технике:

Мне одинаково тяжело понять как учёного, не признающего, что за кулисами вселенной есть ещё одна реальность более высшего порядка, так и богослова, отрицающего научный прогресс.


(Ли Стробел, «Свидетельства в пользу Творца» – Lee Strobel, “The Case for a Creator”)

Чарльз Дарвин, основатель теории эволюции:

На вопрос о том, существует ли Творец и Владыка вселенной, величайшие из когда-либо живших умов отвечали утвердительно.

(Einiger, S. 186)

Вернер Гейзенберг, физик:

Первый глоток из чаши науки делает атеистом. Но на дне чаши вас ожидает Бог.


Катастрофа и хаос на Земле


В начале сотворил Бог небо и землю.


А земля стала 20 тоhу-вавоhу,


и тьма была над бездною.


Но Дух Божий носился над водою.


Бытие 1:1-2

Тональность рассказа о сотворении

Первые слова рассказа о сотворении подобны нотному ключу музыкального произведения, в самом начале определяющему основную тональность, в которой написано музыкальное произведение. Если не заметить этих признаков или неверно их истолковать, то с самого начала можно впасть в заблуждение и не понять важных взаимосвязей всего текста. Хотя можно разобрать отдельные «ноты», в целом будет получаться серьёзный диссонанс. Поэтому мы хотим точно рассмотреть первые слова и впоследствии настойчиво на них ссылаться:


В начале сотворил Бог небо и землю. (Быт. 1:1)

С этих пор изначальная Земля является условием существования вселенной. Интересно, что сначала упомянуто небо, а потом земля. Наука также исходит из того, что сначала возникли галактики и звёзды, а потом земля. Еврейский текст продолжается не словами «и потом стала», раз за разом звучащими затем в последующих стихах и встречающихся в Библии сотни раз (ивр. ваййеhи), а словами «вэ-ha-арец = а земля»:

А земля (вэ-ha-арец) стала тоhу-вавоhу. (Быт. 1:2)

Как и в других похожих местах Библии тут акцентируется противопоставление: небо – земля:


Небо – небо Господу, а землю (вэ-ha-арец) Он дал сынам человеческим. (Пс. 113:24, ср. тж. Еккл. 1:4, Иез. 14:16)

Теперь поле зрения сужается до Земли. Все события, отражённые в тексте отныне, касаются планеты Земля после её сотворения, а не (звёздного) неба. Более того, некоторым образом Земля отныне выступает как некоторая противоположность небесам, ведь только она названа тоhу-вавоhу!

В любом случае слова о том, что земля была тоhу-вавоhу, противоречат мнению, иногда отстаиваемому верующими, что мироздание или земля были с самого начала сотворены неизменными и готовыми. Напротив, на раннем этапе их сотворения земля в хаотическом состоянии: и тьма была над бездною (тэhом)... Таким образом, во время тоhу-вавоhу земля была покрыта тьмой и водой, так как еврейское слово тэhом обозначает обширные, бурные водные массы (Gesenius 871, Koehler 1019). Только в ходе последовавшего затем процесса развития она стала такой, как сейчас! Но более того:

Выражение тоhу-вавоhу указывает на катастрофу!

А земля стала тоhу-вавоhу ... (Быт. 1:2)

Слово, которым переводится это выражение в немецком тексте Библии, вошло в немецкий язык в значении полной неразберихи, хаоса. Однако мы, естественно, не можем исходить из его смысла в немецком языке, если хотим правильно истолковать это важное высказывание. Слово тоhу встречается в Ветхом Завете 20 раз и переводится как: пустыня, пустота, разорение, опустевший, ничтожный, пустое, разорена, ничто, напрасно, вотще. Слово воhу встречается только в двух местах, оба раза вместе с тоhу, как и в Быт. 1:2:


И превратятся реки его [Едома] в смолу, и прах его – в серу, и будет земля его горящею смолою... опустелою... и протянут по ней вервь разорения (тоhу) и отвес уничтожения (воhу). (Ис. 34:8-11)

Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста (тоhу-вавоhу), – на небеса, и нет на них света. Смотрю на горы, и вот, они дрожат, и все холмы колеблются. Смотрю, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись. Смотрю, и вот, Кармил – пустыня, и все города его разрушены от лица Господа, от ярости гнева Его... Восплачет о сём земля, и небеса помрачатся вверху. (Иер. 4:23-28)

Оба раза речь по контексту идёт об ужасных катастрофах, которые производят на земле опустошение. Тоhу и воhу при этом переведены как «разорение» и «уничтожение». Таким образом, общий их смысл – разрушение и опустошение:


Слово «разорена» (тоhу) и эпитет «пуста» (воhу) обозначают не только нечто бесформенное или аморфное. Тоhу служит, скорее, для описания ужасной, жуткой, гибельной пустыни, произведённого опустошения или ничтожности (Вестерманн в комментарии на Книгу Бытие). Ф. Делич приходит к такому выводу: «Звучание и значение этой пары слов ужасны» (Шнайдер, «Большой Взрыв и Бог-Творец» – Schneider “Urknall und Schöpfergott”, стр. 94).

Тоhу – воплощение удалённости от Бога, разрушения и лишений

Если мы исследуем 17 остальных мест, где встречается тоhу (все библейские места в приложении к этой главе), то мы выясним следующее.

Тоhу – это другое название отпадения от Бога, ничтожности всякого образа мыслей, в котором не признаётся Бог, а почитаются творения или идеологии.

Во вторую очередь тоhу обозначает опустошение, которое следует за таким отпадением. Ведь уход от Божьих благословений и защиты логически ведёт к гибели и уничтожению.

Тоhу во всех случаях стоит в тесной связи с неправедностью, заблуждением, идолослужением, тьмой и средой, которая враждебна жизни. Это – воплощение неверности, измены и идолослужения со всеми сопутствующими ему явлениями: ошибками, смятением, неразберихой, потерей ориентиров, безысходностью, отдалённостью от Бога, враждебности Богу, почитанием демонических сил, лишениями, пустотой, неблагоприятными обстоятельствами, разрушением и уничтожением.

Тоhу нигде не желанно для Бога, оно, скорее, представляет собой последствия отделения от Него и однозначно имеет отрицательный оттенок!

По контексту тоhу часто противопоставляется Божией верности завету, при этом обещается спасение остатка, которому принадлежит будущее.

Во всей Библии нет ни одного места, где тоhу было бы чем-то положительным. Напротив, ясно подчёркивается, что Бог не творил и никогда не желал тоhу:


Ибо так говорит Господь, сотворивший (бара) небеса… Он утвердил её, не тоhу сотворил (бара) её [землю]; Он образовал ее для жительства... (Ис. 45:18)

Таким образом, мы должны исходить из того, что во втором предложении Книги Бытие произошло нечто такое, что отодвинуло землю от Бога. Что именно – в этом месте не поясняется. Но во всей Библии повествуется о том, как Бог восстанавливает падшее мироздание. Уже со второй фразы звучит нечто такое, о чём нам нужно помнить при дальнейшем чтении всей Библии!

Тьма хаоса тоhу-вавоhу


И земля стала тоhу-вавоhу, и тьма была над поверхностью бездны... (Быт. 1:2)

Одной из черт тоhу-вавоhу на Земле в Быт. 1:2 названа тьма, которая, очевидно, имела отрицательный характер, так как первым делом Бог устранил её: «Да будет свет!» Только о свете Бог говорит, что он хорош, тьма из этой оценки исключена. Это наводит на мысль о другом месте с тоhу-вавоhу:


Смотрю на землю, и вот, она тоhу-вавоhу, – на небеса, и нет на них света... и небеса помрачатся вверху... (Иер. 4:23, 28)

Тучи, закрывающие землю от солнечного света, выступают как символ того, что в состоянии хаоса (тоhу-вавоhу) проявления Божьей силы не могут достигнуть земли.

Изначальная Земля с научной точки зрения

Вероятно, земля была опустошена той же катастрофой, следы ударов и кратеры от которой остались до сих пор на Луне. В любом случае сегодня исходят из того, что Земля в раннюю эпоху своего формирования переживала именно такой период, в который она была полностью покрыта водой, и что имевшаяся в то время газовая оболочка Земли имела состав, очень отличный от нынешней атмосферы. Вот как описывает начальное состояние земной поверхности Хоймар фон Дитфурт:


Невероятно плотная атмосфера, высокая влажность которой не позволяла проникнуть сквозь неё ни одному проблеску солнечного света. Тысячелетиями непрерывно шли затяжные ливни, силу которых мы уже не можем себе представить. К этому надо прибавить температуры выше 100°С и непрестанно окутанную кипящим водяным паром поверхность Земли.

(Хайнц Шумахер, «Большой Взрыв и Бог-Творец» – Heinz Schumacher “Urknall und Schöpfergott”, стр. 103)


Хаос, тьма и бурлящие массы воды, покрывающие всю Землю – адекватнее выразить такое состояние словами нельзя. Однако для нас самое увлекательное говорится в последних словах библейского стиха Быт. 1:2.



Все 20 случаев употребления тоhу в Библии

Бытие 1:2 Земля же была (или: стала) безвидна и пуста (тоhу-вавоhу), и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

Втор. 32:10-11 Он [Бог] нашёл его [народ израильский] в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; как орёл вызывает гнездо своё, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои…

1 Цар. 12:21 (2 раза) И не обращайтесь вслед ничтожных богов, которые не принесут пользы и не избавят; ибо они – ничто!

Иов 6:18 Когда становится тепло, они [ручьи] умаляются, а во время жары исчезают… Уклоняют они направление путей своих, заходят в пустыню и теряются.

Иов 12:24 Отнимает ум у глав народа земли и оставляет их блуждать в пустыне, где нет пути.

Иов 26:5-7 Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них. Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону. Он распростёр север над пустотою, повесил землю ни на чём… Силою Своею волнует море и разумом Своим сражает его дерзость.

Пс. 106:39-40 Уменьшились они и упали от угнетения, бедствия и скорби, он изливает бесчестие на князей и оставляет их блуждать в пустыне, где нет путей.

Ис. 24:6, 10 За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей… Разрушен опустевший город, все дома заперты, нельзя войти.

Ис. 29:20-21 и будут истреблены все поборники неправды, которые запутывают человека в словах… и (попусту) отталкивают правого (Прим. пер. – В русском Синодальном переводе это слово опущено).

Ис. 34:11 Ибо день мщения у Господа, год возмездия за Сион. И превратятся реки его в смолу, и прах его – в серу, и будет земля его горящею смолою... будет от рода в род оставаться опустелою... И протянут по ней вервь разорения (тоhу) и отвес уничтожения (воhу).

Ис. 40:17,23 Все народы пред Ним как ничто, – менее ничтожества и пустоты считаются у Него… Он обращает князей в ничто, делает чем-то пустым судей земли.

Ис. 41:29 Вот, все они ничто, ничтожны и дела их; ветер и пустота истуканы их.

Ис. 44:9 Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы.

Ис. 45:17-19 Вы не будете постыжены и посрамлены во веки веков. Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил её; Он образовал её для жительства… не говорил Я племени Иакова: «напрасно ищете Меня». Я Господь, изрекающий правду, открывающий истину.

Ис. 49:4 А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Моё право у Господа, и награда Моя у Бога Моего.

Ис. 59:4 Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину; надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и рождают злодейство.

Иер. 4:22-28 Это от того, что народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют. Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста (тоhу-вавоhу), – на небеса, и нет на них света. Смотрю на горы, и вот, они дрожат, и все холмы колеблются. Смотрю, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись... Вся земля будет опустошена, но совершенного истребления не сделаю. Восплачет о сём земля, и небеса помрачатся вверху.

Загадка раннего возникновения жизни


... и Дух Божий парил над водою. (Бытие 1:2)

Еврейский глагол рихеф, который мы перевели тут словом парить, встречается в Библии ещё только один раз:


Он [Бог] нашёл его [Иакова] в пустыне (тоhу), в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; как орёл вызывает гнездо своё, носится (рихеф) над птенцами своими, распростирает крылья свои, берёт их и носит их на перьях своих, так Господь один водил его... (Втор. 32:10-12)

В этом месте тоже идёт речь о тоhу и описывается, как Бог охраняет в нём жизнь. Это действие Бога затем сравнивается с защитным поведением хищных птиц, которые распростирают свои крылья над птенцами, причём употреблено то же слово, что и в Быт. 1:2:


рихеф: собственно: покрывать, защищать, отсюда: оберегать, лелеять ч.-л., ухаживать за ч.-л., складывая или накрывая, высиживать ч.-л., садиться на ч.-л. для защиты; в арамейском языке: лечь на ч.-л., чтобы оживить, защитить, уберечь.


(Юлиус Фюрст, «Краткий словарь Ветхого Завета» – Julius Fürst “Handwörterbuch über das AT”, Leipzig 1857. Т. 2, стр. 366)

Это подтверждается далее тем, что близкородственные арабские и сирийские глаголы значат распростирать крылья для защиты, или ложиться на ч.-л., высиживать (Gesenius 756, Köhler-Baumgartner 886, 887). Это означает, что в водах изначальной земли уже относительно рано, вскоре после «начала» должны были существовать простые формы жизни! Это объясняет также, почему сказано, что Бог парил не в небесах или над землёй, а только именно над изначальными водами, окутанными совершенной тьмой:

«Первичный бульон» древней хаотической Земли был той средой,


в которой земная жизнь провела свои детские годы.

Крайняя сложность жизни как доказательство существования Бога

Фактически, возраст жизни на Земле приходилось датировать в течение последних 300 лет всё более глубокой древностью: «Жизнь представляется почти столь же древней, как и древнейшие осадочные породы» (Роланд Бринкманн, «Очерк геологии» – Roland Brinkmann “Abriss der Geologie”, стр. 50). Проблема для многих учёных состоит при этом в том, что промежуток времени между образованием Земли и появлением первых форм жизни слишком короткий, чтобы чисто случайное возникновение жизни могло казаться правдоподобным. Ведь между неживыми органическими соединениями и простейшими формами жизни – просто гигантская дистанция развития!


Любой, даже сложнейший из известных нам технических приборов, даже в век покорения космоса, прост по сравнению с самой примитивной формой самостоятельной жизни.


(Эккерхард Грундманн в книге о клеточной биологии, цит. по:


Хайнц Шумахер, «Большой Взрыв и Бог-Творец» – Heinz Schumacher “Urknall und Schöpfergott”, стр. 105)

В области цитологии ситуация развивалась так же, как и в сфере ядерных исследований: сначала думали, что будут иметь там дело с маленькими шариками простого вещества, с простым твёрдым ядром. Однако потом предполагаемые шарики оказались невообразимо сложными структурами. В атомах взаимодействует друг с другом уйма элементарных частиц и сил, поэтому сегодня можно с чистой совестью утверждать, что атом устроен сложнее, чем швейцарские часы. Но в ещё большей степени это верно в отношении к живым клеткам:


Мы всегда недооценивали клетку... Вся клетка похожа на фабрику, состоящую из хитроумной сети сцепляющихся между собой конвейеров, каждый из которых состоит из набора крупных белковых машин...


(Брюс Элбертс, председатель Национальной академии наук, цит. по:


Ли Стробел, «Свидетельства в пользу Творца» – Lee Strobel, “The Case for a Creator”, стр. 255)

Поэтому Эрнст Майр в своём образцовом произведении «Развитие мира биологических идей» (Die Entwicklung der biologischen Gedankenwelt) (стр. 469) выражает такое убеждение:


Ясное сознание того, что возникновение жизни было почти невозможно, наглядно показывает нам, насколько невероятным было это событие. На этом основании многие биологи уверены, что возникновение жизни было абсолютно однократным событием. Шансы, что это невероятное явление могло произойти несколько раз, чрезвычайно малы – степень их малости подобна тому, сколько миллионов планет есть во вселенной.

Жак Моно в книге «Случай и необходимость» (изд. 1977) признаётся:


Нелепо и абсолютно неразумно верить, будто живая клетка возникнет сама по себе, однако я в это верю, ибо иначе я не могу себе это представить.

А Фред Хойл (1915-2001) делает вывод:


Ортодоксальная биология в своей общей структуре держится того мнения, что жизнь возникла случайно. Однако с тех пор, как биохимики всё в большей мере открывают внушающую благоговение сложность жизни, совершенно очевидно, что случайное возникновение столь маловероятно, что эту возможность можно даже полностью исключить. Жизнь не могла возникнуть случайно.

Дин Кеньон, биофизик из Сан-Францисского государственного университета и соавтор книги, которая оказала большое влияние на умы и в которой утверждается, что возникновение жизни могло быть биохимически предопределено из-за естественного притяжения между аминокислотами, после этого опроверг выводы, сделанные в его же книге, и пояснил, что он…


... не доверяет всем натуралистическим теориям на тему «зарождение жизни». Из-за неимоверной молекулярной сложности клетки и того факта, что ДНК несёт в себе так много информации, Кеньон теперь считает, что все данные указывают на художника и строителя, который сотворил жизнь.


(Ли Стробел, «Свидетельства в пользу Творца» – Lee Strobel, “The Case for a Creator”, стр. 93)

Таким образом, в первых фразах Библии говорится об основополагающем факте: у вселенной было начало. Сначала появились небеса, потом Земля. Земля была после какой-то катастрофы окутана тьмой и покрыта водой. И жизнь происходит из этих покрытых мраком изначальных вод!


Сошла ли жизнь с неба?

В обобщающей фразе к рассказам о сотворении, которая имеет столь решающее значение, содержится ещё одна примечательная особенность, которую при первом чтении легко не заметить. В этой фразе подчёркнуто, что речь идёт о намного большем, чем всего лишь земная родословная: Вот происхождение (родословие) неба и земли... (Быт. 2:4). Если принять эту фразу всерьёз, то получится, что родословное происхождение, очевидно, как-то связано с небом. Если последовать за этой подсказкой, можно понять её двояко, так, чтобы это соответствовало библейской палитре значений слова шамайим = небо:

1. Материальное небо, а значит, вселенная, является посюсторонним местом происхождения жизни: жизнь пришла из космоса.

2. Невидимое небо, духовная реальность, является настоящей причиной возникновения жизни: жизнь сотворена творческим разумом!

Четыре библейских аргумента ...

... говорят за возникновение органической жизни «вначале» и «на небе»:

· Во-первых, в Библии подчёркивается, что весь текст представляет собой родословие. А есть ли что более естественное для родословного древа, чем начинать с прародителей? Тогда первый элемент в цепи последовательности поколений должен быть назван в первой фразе и входить в состав «неба и земли».

· В остальной части рассказа о сотворении напрасно ищут сотворения самой жизни. Ведь второе творческое действие в стихе 21 относится уже к животной жизни, однако растительная жизнь уже существовала, в стихе 11. Получается, что Бог сотворил (органическую) жизнь в самом «начале».

· А если мы примем всерьёз второй стих, то получится, что в этот момент уже должна была существовать какая-то форма жизни. Ведь там написано не то, что Бог сотворил или породил жизнь, а то, что он высиживал её, парил, защищая её. И во всех остальных местах Библии, где упоминается Дух Божий, он имеет отношение к живым существам (сравните особенно Лук. 1:35). О Боге (Элоhим), часто говорится, что Он присутствует в неживом мироздании, но Дух Божий спускается только на живое существо. А не наводит ли параллель с парящим орлом недвусмысленно на мысль о яйцах или цыплятах как образах развивающейся жизни? Что лучше подходит для начала родословного древа, которое поэтапно развёртывается под крылами Божьими? Вероятно, в водах хаотической земли эпохи тоhу-вавоhу уже существовали органические структуры, которые вследствие этого «высиживания» пробуждались к дальнейшему развёртыванию.

· Можно указать также на параллель к Втор. 32, где народ Израильский после своего исхода из Египта оберегался Богом в «тоhу»: в то время Бог спас определённую «популяцию» людей среди враждебных жизни обстоятельств и начал с них новую историю. По тому же принципу следы жизни, над которыми Бог парил в хаосе тоhу-вавоhу, были избранной частью родословного древа неба и земли, которая пережило на земле опасный кризис и в то же время стала новым началом.

Вследствие этого можно сравнить жизнь с небесным яйцом, которое было отложено в земное гнездо, где затем оно прошло через процесс дальнейшего развития, направляемый Богом.


День 1. И сказал Бог: «Да будет свет!»


И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.


И увидел Бог свет, что он хорош,


и отделил Бог свет от тьмы.


И назвал Бог свет днём,


а тьму ночью.


(Бытие 1:3-5)

Откуда на земле взялась тьма? И откуда свет?

В эпоху тоhу-вавоhу не вся вселенная сплошь была в темноте, иначе было бы сказано так: «И всё было во тьме» или «небо и земля были во тьме». Однако текст явно ограничивает тьму бездной, покрывавшей землю:


... и тьма была над изначальной бездной ...

Нет, сценой описанных тут событий является не вселенная, а земля, о которой и сообщается в повествовании. Контекст, таким образом, однозначно показывает, что Бог имел в виду: «Да будет свет» на земле!21 Поскольку в тексте не так много сказано о том, каким образом стало светло, напрашивается внешне элегантное решение, что Бог просто сотворил свет. Однако при этом в рассказ вчитывается творческое действие, которого там вовсе нет! Кроме того, свет был уже со времени сотворения «неба и земли» (Быт. 1:1), то есть, вселенной, к которой относится и наше Солнце, и поэтому его не надо было творить заново.

То, что Бог говорит и после этого нечто происходит, – одно из самых частых событий в Библии. В большинстве случаев, описанных в Библии, исполнение Божьего слова растягивается на некоторый период времени. В случае с появлением на земле света мы можем представить это себе так: дальнейшее остывание и химические изменения в атмосфере сделали возможным то, что свет Солнца достиг поверхности Земли, – конечно, всё ещё рассеянный из-за постоянного облачного покрова. Таким образом, на Земле началась смена дня и ночи.

К этому очень хорошо подходит базовое значение слова хошех, которое употреблено в Быт. 1:2 для обозначения «тьмы». В неогласованном тексте оригинала оно имеет ту же форму, что и хасах = удерживать (Gesenius 264,266, Köhler-Baumgartner 338,341), которому оно может быть родственно. Предположение о родстве этих слов не является неопровержимым доводом, но оно согласуется с представлением о том, что земля в эпоху тоhу-вавоhу была окутана тьмой потому, что облака не пропускали свет Солнца. И это замечательно сходится с высказыванием Бога в Книге Иова:


Где был ты, когда Я полагал основания земли?... Когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его?... (Иов 38:4,9)

Таким образом, Земля на раннем этапе её формирования была окутана тьмой, потому что изначальное море покрывали облака.


Предназначение света

И увидел Бог свет, что он хорош. (Быт. 1:4)

Когда о чём-то говорится, что это «хорошо», то предполагается некий эталон, по которому ведётся измерение. Употреблённое тут слово тов значит хороший, пригодный, целесообразный. Таким образом, возникает вопрос: для достижения какой цели был «хорош» свет? Поскольку весь текст назван «родословием», ответ лежит, по сути, под рукой: свет был хорош для жизни на Земле. И действительно, если отойти на шаг назад, мы увидим, что Бог непосредственно перед появлением света «носился» над водами хаоса, что указывает на наличие жизни или на её развитие. Для содействия этой жизни свет был пригоден. Посмотрев затем в направлении последовавших далее событий, мы увидим, как постепенно на земле появлялись всё новые формы жизни, пока в итоге она не населилась растениями, животными и людьми. Несомненно, что свет для этого был обязательной предпосылкой. Это и есть ответ на наш вопрос: свет был хорош для родословного древа жизни на Земле, а сначала – для тех организмов, которые развивались в земных водах.

Первые формы жизни, которые жили в эпоху хаотическую – тоhу-вавоhу, должны были, однако, уметь выживать без солнечного света, достойного упоминания, и вырастать без соответственного ему обмена веществ. Средой, в которой они развивались, была, вероятно, солёная вода тогдашнего глобального моря.


И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. (Быт. 1:5)

Тут мы находим дальнейшее подтверждение того, что речь шла не о появлении света во всемирном смысле. Взгляд, начиная со второй фразы, сосредоточен на Земле, именно на ней отныне и наблюдаются день и ночь!

Научная точка зрения

Сегодня исходят из того, что в раннюю эпоху развития Земли большая часть воды существовала в форме водяного пара, присутствовали и разные другие газы. Соответственно, тогдашняя Земля представляется окутанной совершенной мглой. В ходе остывания Земли всё больше этих облаков пара конденсировалось. В результате облачный покров, который до тех пор не пропускал свет, становился всё более проницаемым, пока, наконец, сквозь него не смог впервые проникнуть свет, рассеявший тьму – «и стало светло»! Из-за шарообразной формы Земли именно тогда началось время, когда стало можно различить на Земле две половины, а именно – обращённую к Солнцу дневную сторону и обращённую от Солнца ночную.

Конец первого периода

И был вечер, и было утро: день один. (Быт. 1:5)

То, что здесь ретроспективно рассматривается как «день один», было, конечно, не солнечным днём – ведь известно, что солнечные дни не заканчиваются утром! Тут имеется в виду день Божий, период божественных действий, который, конечно же, намного длиннее наших человеческих земных дней. Однако ряд комментаторов вновь и вновь настаивают на том, что дни творения должны были длиться по 24 часа, и на первый взгляд этому кое-что соответствует, особенно за такую интерпретацию говорит упоминание вечеров и утр. Но при таком толковании делаются выводы, не совместимые ни с Писанием, ни с реальностью, и они для многих становятся препятствием для веры в Слово Божье. Поэтому выслушаем, что говорит о днях творения само Писание. А оно говорит довольно много…


Сколько длились Божьи дни творения?

И назвал Бог свет днём, а тьму ночью.


И был вечер, и было утро: день один. (Бытие 1:5)

Что значит еврейское слово йом?

Уже при первом взгляде в словарь ясно видно, что еврейское слово йом = день включает в себя несколько значений. Чаще всего йом употребляется в смысле 24-часового календарного дня. Но часто оно обозначает всё светлое время суток, продолжительность которого резко меняется со сменой времён года и географической широты. Раз за разом йом используется и для обозначения неопределённых, часто более долгих периодов, особенно если они имеют отношение к Богу. Процитируем «Библейский словарь» Фрица Ринеккера (LEXIKON ZUR BIBEL von Fritz Rienecker), стр. 1363:


«День битвы и войны» (Иов 38:23) передаётся также как «день брани» (Пс. 77:9, Ос. 10:14); «дни» (Ис. 7:17) – это «времена» ... а дни человека – это срок его жизни (Пс. 101:24-25, Ис. 38:5, Плач. 5:21).

Во многих случаях слово йом теряет конкретное значение день и становится самым общим и несколько расплывчатым словом со значением время, момент… Часто тут можно будет сохранить перевод словом «день», поскольку способы употребления йом нельзя резко разграничить и базовое значение во многих случаях более или менее сильно просвечивает.


(Богословский словарь Ветхого Завета – Theologisches Handwörterbuch zum Alten Testament, стр. 711)

Примеры долгих дней в Библии

И будет в тот йом = день, забудут Тир на семьдесят лет… (Ис. 23:15)

Заметьте, что по контексту речь не идёт о ретроспективном взгляде на эти 70 лет. Скорее, эти 70 лет пройдут за один день!


В тот йом = день, когда очищу вас от всех беззаконий ваших и населю города, и обстроены будут развалины. (Иез. 36:33)

Тут слово день обозначает долгий период, до того, когда опустошённая страна не будет снова застроена и заселена. Особенно часто долгими периодами являются в Писании те дни, которые имеют отношение к действиям Бога, например, «день Господа» (Иез. 13:5), «день погибели» (Иер. 46:21) или «день вечный» (2 Пет. 3:18) и «день спасения», который длится до сих пор (2 Кор. 6:2). В Быт. 1 мы однозначно имеем дело с днями Божьими, так как в течение первых пяти «дней» людей вообще ещё не было, и действует исключительно Бог. А для дней Божьих, конечно же, действуют совсем иные стандарты, чем для наших! Не зря же в Писании ясно подчёркивается:


Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошёл, и как стража в ночи. (Пс. 89:5)

Сам Бог не подчинён времени, Он возвышается над ним. Как для нас прошедший день становится как бы лишённым длительности, так и Бог видит события этого времени. Поэтому было бы также ошибкой пересчитывать семь дней творения в тысячелетия. В тексте же не сказано: «Тысяча лет – это один день»! Сказано: «Тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошёл», – то есть, как бы лишённый длительности!

Общие временные рамки Писания невообразимо велики

Божьи измерения, несомненно, намного превосходят возможности нашего воображения. Поэтому в Писании подчёркивается, что Бог сохраняет Свою верность по отношению к людям в течение тысяч поколений. (Исх. 20:6). Это десятки тысяч лет, и эти поколения всё же ничтожны в сравнении с историей Земли: «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки» (Еккл. 1:4).

Исторические рамки Писания можно описать лишь как так называемые «веки». Еврейским словом олам обозначаются долгие эпохи, которые превосходят возможности человеческого воображения. Соответствующее греческое слово эон в наши дни употребляется в научном языке, чтобы обозначить в целом категорию трёх самых крупных эр истории Земли, охватывающих сотни миллионов лет. Мы совсем не чтим Бога, если сжимаем Его дни до нашего аршина!

Дни творения должны были длиться долго!

Суть семидневного процесса обозначена как родословие. Другие библейские родословия простираются на столетия или даже тысячелетия. Неужели родословие неба и земли (Быт. 2:4) должно охватывать всего 144 дня? Никак! Подумайте только о событиях третьего дня: сначала из всемирного моря появилась суша, и в тот же день первые растения заселили сушу и даже принесли плоды, ведь в тексте утверждается: «И стало так»! И это должно было произойти за 24 часа? Представьте себе только, какие землетрясения и огромные цунами были бы вызваны поднятием суши в течение одного дня. И в этом бурлящем аду первые растения должны были не только расти, но и принести плоды меньше чем за 24 часа? Или подумайте о животных, которые за один пятый день размножились так, что моря закишели ими, и при этом не каким-то чудом, а явно посредством естественного размножения!

И наконец, человечество было таким плодовитым, что заполнило землю за один шестой день? Ведь опять сказано: «И стало так» (стих 30)! Поэтому уже с самого начала у иудейских и христианских комментаторов, которые задолго до Дарвина и Просвещения рассматривали дни Книги Бытие не как дни человеческой недели, мы видим соответствующее понимание:

Длительность дней в традиции комментирования

С самого начала в истории комментирования встречается, наряду с… пониманием дней творения как обычных календарных дней, переносное толкование... Иудейский религиозный философ ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (ок. 25 до н.э. - 40 н.э.) интерпретирует числа в рассказе о сотворении аллегорически и представляет тот взгляд, что в Быт. 2:4b («в то время [йом], когда Господь Бог создал землю и небо») одним днём назван период сотворения всего мира… Толкования отцов церкви Оригена (ок. 185-254) и Августина (354-430) схожи с позицией Филона.


(Источник: www.wort-und-wissen.de, W. Hilbrands “Wie lang waren die Schöpfungstage?” – В. Хильбрандс, «Какой длительности были дни сотворения?»)

День, длившийся шесть дней

В оригинале текста обобщающая фраза к рассказу о сотворении обобщает шесть дней (йом) Книги Бытие как один единственный день (опять йом!): ... ДЕНЬ (йом), когда Господь Бог создал землю и небо (Быт. 2:4). Этот день абсолютно определённо длился не 24 часа, ведь в Исх. 20:11 ясно подчёркивается, что Бог «в шесть дней создал Господь небо и землю»! Так что из контекста ясно, что было бы абсурдом упорно настаивать, что дни сотворения – это календарные дни по 24 часа.

День, который не закончился до сих пор!

Хотя в рассказах о каждом из первых шести дней ясно подчёркивается, что каждый из этих дней подошёл к концу, с седьмым днём этого не происходит. Почему? Потому что этот день продолжается тысячелетия, вплоть до сего дня: «Ибо негде сказано о седьмом дне так: и почил Бог в седьмой (слова «день» в тексте нет) от всех дел Своих. И ещё здесь: не войдут в покой Мой... Посему для народа Божия еще остается субботство» (Евр. 4:4-5, 9). Не следует ли ожидать того, что и предшествующие шесть дней Божьих были долгими периодами?

Как у дней Божьих может быть вечер?

На первый взгляд употребление в рассказе о сотворении слов вечер и утро кажется сильнейшим аргументом за то, что речь идти может только о календарных днях с восходами и закатами солнца. Однако при более внимательном изучении оказывается, что всё как раз наоборот, ведь если бы речь шла о днях недели, надо было бы говорить: «И был вечер, и была ночь – первый день». Но в тексте описывается совсем иная, необычная, неземная последовательность: И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. И был вечер, и было УТРО: день один. Как после ночи может быть ещё и вечер? И, пожалуй, ни у одного народа и в мире, и в Библии не найти календарных дней, которые заканчиваются утром, да чтобы утро ещё и засчитывалось в день, – но именно так написано о днях сотворения, ведь там после утра ретроспективно говорится: «День один». Кроме того, сразу после вечера везде следует утро, а ночи между ними нет.

Некоторые указывают на обычное по сей день в иудаизме правило, что новый день начинается с вечера предшествующего дня (сравните встречу субботы вечером в пятницу). Однако и эта последовательность (вечер-ночь-утро-день) не совпадает с названной в рассказе о сотворении (день-ночь-вечер-утро). Если, однако, подумать, что в Быт. 1 говорится о дне Божьем, мы и не будем ожидать никакой «ночи», во время которой Бог бездействовал бы. Как же тогда понимать эти слова?

Эрев = вечер, переход, изменение

Переведённое как вечер слово эрев имеет базовое значение смена, переход. Оно происходит от семитского корня ‘рв, который означает входить и имеет смысл смены, перехода, смешения. Вечер солнечного дня – наглядный пример этого: когда солнце «входит» в горизонт, происходит смена дня ночью, причём имеет место смешение света и тьмы, сумерки, полумрак.

Поэтому можно было бы передать слово эрев как переход или смена. Это имело бы, как мы вскоре увидим, больше смысла в контексте Быт. 1, чем слишком конкретный перевод его словом вечер, который мы имеем в этом случае. (И в немецком языке мы тоже употребляем слово Abend («вечер») не только для обозначения заката солнца, но и в переносном смысле – «вечер жизни» (Lebens-Abend) человека.)

Бокер = утро, новое начало

Корень, лежащий в основе слова бокер = утро, значит раскалывать, вырываться, его базовое значение – прорыв (Словарь Кёлера-Баумгартнера – Köhler-Baumgartner Lexikon 145). Поэтому оно употребляется в смысле начала дня, а также начала человеческой жизни или наступления новой эпохи (Пс. 48:15, 89:14). Таким образом, в Быт. 1 можно было бы переводить эти слова так: «Потом наступил переход, за которым последовало новое начало». Значит, день всегда заканчивался тогда, когда совершался прорыв к следующему проекту. Поэтому человеческие вечер и утро до сих пор остаются отображением Божьих действий: вечером мы заканчиваем свой труд, утром начинаем новый «трудовой день». Между ними для нас каждый раз лежит ночь. Но в рассказе о сотворении это не так. Ведь у Бога, «Отца светов», «нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17), Он «не утомляется и не изнемогает» (Ис. 40:28)!

С глобальной точки зрения закатов солнца не бывает!

Говорить об утре или вечере в смысле восхода и заката солнца имеет смысл только тогда, когда есть привязка к определённому географическому месту. В Быт. 1 речь, однако, идёт однозначно обо всей Земле! Где же и как должны были наступать вечер и утро? Так, нельзя оспорить то, что при первом случае употребления слова йом = день в Библии обозначается не период времени, а дневная сторона Земли. Как воздушное пространство земного неба является тенью небес Божьих, так и светлая сторона Земли есть символ дня Божьего: это светлое время, в которое человек может что-то делать (Ин. 9:4, ср. 1 Фес. 5:5).

Заповедь о субботе – это не довод за короткие дни!

Шесть дней работай ..., а день седьмой – суббота... ибо в шесть дней создал Господь небо и землю. (Исход 20:9-11)

Некоторые видят в этом довод в пользу того, что дни сотворения должны были всё же человеческими днями. Однако делать по человеческим дням вывод о продолжительности дней Божьих неверно, ведь сравнение идёт в обратном направлении: в пяти книгах Моисеевых содержится отображение действий Бога, а «не самый образ вещей» (Евр. 8:5, 10:1). Так же и скиния была только «образ истинного святилища» (Евр. 9:22), предельно уменьшенная модель (Ис. 66:1).

Павел подчёркивает, что и суббота – это только тень более высоких духовных реальностей (Кол. 2:16-17). В Книге Бытие мы неоднократно находим земные образы небесных прообразов: в начале Бог сотворил небо и землю – вселенную, потом он называет тонкий воздушный слой над водами «небом», а сушу «землёй». Так и наши дни недели суть тень Божьих дней сотворения, как наши будничные дела – лишь тень дел Божьих. Вряд ли Бог мог заповедать израильтянам, например, шесть миллиардов лет работать, а потом ещё миллиард лет отдыхать! Это можно понять и из заповеди, предусматривающей каждые семь лет по одному субботнему году для полей (Левит 25:4). Суббота для людей длится один день, суббота для земли – один год, а Божья суббота? Она длится тысячелетиями, до сих пор! Поэтому Иисус подчёркивает в споре о субботе в Ин. 5:17, что он, как и Отец, «доныне» делает – несмотря на субботу! Дни Божьи – это никак не дни человеческие, это чёрным по белому написано вот здесь:


У Господа ОДИН день, как тысяча лет, и тысяча лет, как ОДИН день (2 Пет. 3:8, ср. Пс. 89:5)

Ещё одно возражение: дни и числа

Неоднократно на это возражали, что дни в рассказе о сотворении снабжены порядковыми числительными: день один, день второй22 и т.д. Поскольку во всех других местах, где упоминаются дни с порядковыми числительными, всегда, якобы, имеются в виду солнечные дни, дни в Быт. 1 тоже должны быть солнечными и такой же длины. Этот аргумент ложен с самого начала: ни в иврите, ни в каком-либо ещё языке числительные влияют на величину или характер того, что с их помощью считают. Идёт ли речь о «яйцах», «многих яйцах», «трёх яйцах» или о «втором яйце», это не играет никакой роли – яйца от этого не становятся ни крупнее, ни мельче, и не превращаются из куриных яиц в страусовые.

Решающее значение в том, какими были те или иные дни и какой длины, всегда имеет контекст, употребление порядковых числительных ничего не меняет ни в малейшей степени. Кроме того, в Библии есть место, где «день» связан с числительным и где как раз подчёркивается, что дни Божьи определяются совсем иначе, чем дни человеческие!


Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа ОДИН день, как тысяча лет, и тысяча лет, как ОДИН день. (2 Пет. 3:8, ср. Пс. 89:5)

Это ясное требование не уравнивать дни сотворения в Быт. 1, – это дни Божьи, ведь людей почти всё это время не было, – с днями человеческими!

В Библии нигде не сказано, что Земля молода – наоборот!

В Библии нет ни одного места, где бы ясно назывался возраст Земли или вселенной! Все расчёты возраста мироздания, например те, которые проводил ирландский архиепископ Джеймс Ашшер (он в 1650 году утверждал, что в Библии можно однозначно вычитать, будто Бог сотворил Землю в 4004 г. до Рождества Христова) основаны на цепочке толкований и человеческих выводов. Однако апостол Павел настоятельно предостерегает нас никоим образом не выходить за рамки Писания и не догматизировать человеческих рассуждений, потому что это ведёт к превозношению и спорам:


... чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим. (1 Кор. 4:6)

Уже прошли огромные эпохи

Точных данных о возрасте Земли мы, таким образом, в Библии не обнаружим. Но вполне можно получить приблизительное впечатление, если рассмотреть всё, что говорится в Библии о мироздании. Библия подразделяет всемирную историю на так называемые веки, которые называются на иврите олам, а по-гречески эон, часто переводимые словами со значением вечность. Эти слова обозначают невообразимо долгие эпохи, некоторые из которых уже прошли (Еккл. 1:10, 1 Кор. 10:11, Еф. 3:9). Это говорится не о молодой Земле! Показательно что, сегодня в научном языке слово эон употребляется для обозначения такой категории из трёх крупнейших эр истории Земли, которая охватывает сотни миллионов лет. Может быть, учёные лучше верующих поняли, что «ВЕЧНАЯ сила Божья… от создания мира через рассматривание творений» видима (Рим. 1:20)?! Может ли быть такое, что взгляд на Землю и в небо открывает нам именно ВЕЧНОСТЬ Божьей силы?


Звёзды – свидетели: Вселенная очень стара!


Диаметр нашей галактики, Млечного пути, составляет 100 тыс. световых лет. Таким образом, свету от некоторых её звёзд, чтобы дойти до нас, требуется более 50 тыс. лет. Однако свету большинства звёзд, относящихся к другим галактикам, нужны миллионы и миллиарды лет. Отсюда следует убедительный вывод, что вселенная должна иметь соответственный этому возраст, так как иначе свет большинства звёзд до нас бы не дошёл. Другие возможные объяснения или опровергнуты, или нелепы. Это подтверждают следующие цитаты из книги Дона Бэттена «Вопросы о начале», в которой отстаивается молодость вселенной и Земли:


«Некоторые пытались оспорить это расстояние, однако это в высшей степени малоправдоподобный ответ. Есть много миллиардов звёзд, и многие из них имеют те же свойства, что и наше Солнце. Это показали анализы получаемого нами от них света. Такое большое количество звёзд должно быть разбросано по огромному пространству, ведь иначе мы бы все поджарились. Астрономы используют для измерения расстояний много разных методов, и ни один серьёзный астроном, верящий в рассказ о сотворении, не стал бы утверждать, будто ошибки при определении расстояния до звёзд настолько серьёзны, что миллиарды световых лет сжались бы, например, до нескольких тысяч. Тому, что наш Млечный путь имеет в диаметре 100 тыс. световых лет, действительно есть много подтверждений!» (стр. 99)

«Наиболее, пожалуй, часто приводимое объяснение гласит, что Бог сотворил свет, находящийся уже на пути к нам, так что Адам мог увидеть звёзды сразу же, и ему не надо было долгие годы ждать, пока до Земли дойдёт свет даже от близлежащих звёзд. Хотя нам не следует ограничивать могущество Бога, такое объяснение несёт в себе несколько серьёзных осложнений. Из него следует, что всякий раз, наблюдая поведение отдалённого объекта, мы видим нечто никогда в действительности не происходившее… Если вселенной всего 10 тысяч лет, это значило бы, что всё, наблюдаемое нами на расстоянии более дальнем, чем 10 тысяч световых лет, на самом деле представляет собой часть гигантского фильма о вещах и событиях, которых в действительности не было, и что мы видим объекты, которых, возможно, вообще не существует». (стр. 95)

«Это столь же ошибочно, как если бы кто-то сказал, что Бог сотворил окаменелости в земле, чтобы водить нас за нос или проверять нашу веру». (стр. 97)

Ведь «то, что воспринимает астроном, есть определённый, очень специфичный узор вариаций излучения… предсказуемое следствие событий. Сюда входит восприятие нейтрино, видимого света, рентгеновских и гамма-лучей. Излучение явно сообщает о реальном событии. Астроном совершенно прав, интерпретируя эти сигналы как сообщения о фактической реальности и делая вывод, что во внешнем мире действительно был такой объект, который в соответствии с законами физики взорвался, засветился, испустил рентгеновские лучи, угас и т.д.». (стр. 96)

Ночное небо поэтому доказывает, что Вселенная столь же невообразима, сколь и велика: её масштаб – около 13 миллиардов световых лет!


О своей древности свидетельствует сама Земля

События истории Земли

На Земле имеются многочисленные свидетельства таких крупных катастроф, как извержения вулканов, сотни столкновений с метеоритами, наводнений, засух и оледенений, которые оказывали влияние на весь мир. Если бы Земле действительно было всего 6000 лет, все эти тысячи катастроф, из которых некоторые были особенно крупномасштабными, должны были бы произойти за это короткое время. Дело не только в том, что они нигде не упомянуты в Библии и что такие катастрофы как уничтожение Содома и Гоморры по сравнению с ними ничтожны. Главная проблема вот в чём: если все эти мегакатастрофы втиснуть в такой короткий срок, они должны были бы привести к неоднократному полному уничтожению всей жизни на Земле. К тому же многие из этих переворотов растягивались на гигантские периоды, что в сумме даёт ещё более долгое время. Вот один из примеров.

Дрейф материков

Считается доказанным, что материковые плиты в ходе истории Земли перемещались на огромные расстояния. Сегодня скорость этого движения можно точно измерить, и известно, что она составляет несколько сантиметров в год. Из этого неизбежно получается очень большой возраст Земли. Ведь то, что плиты передвигались на тысячи километров, можно доказать различными фактами. Так, даже в Антарктиде глубоко в земле находят нефть и уголь, которые никогда не могли бы возникнуть в полярных регионах, потому что там не хватает солнечного излучения, чтобы образовалась необходимая для этого масса растительного материала. Кроме того, там есть окаменелости, встречающиеся исключительно в тропиках. Это доказывает, что такие области, как Антарктида, Аляска и Сибирь, в древности должны были располагаться в тропическом климатическом поясе. Тут можно было бы возразить, что тогда, возможно, на всей Земле был другой климат, однако есть ещё один довод, однозначно доказывающий дрейф плит.

В жидкой лаве есть железосодержащие минералы, которые при охлаждении и кристаллизации ориентируются по имеющемуся в данный момент магнитному полю Земли. Поэтому в застывшем состоянии по ним можно точно установить, какой была полярность при их застывании (магнитное поле Земли со временем то и дело меняло полярность, а также склонение и уклон; это видно по углу, под которым линии магнитного поля располагаются по отношению к поверхности Земли). Сохраняющийся в минерале угол склонения указывает на географическую широту, на которой находился минерал в момент застывания. Так можно доказать, что эти области раньше действительно были на тысячи километров удалены от их нынешнего положения.

Поскольку, например, Азиатская плита, к которой относится Сибирь, за последние 4000 лет сдвинулась максимум на несколько десятков метров, за оставшиеся 2000 лет до того она не могла преодолеть такие гигантские расстояния – это было бы физически невозможно.

Таким образом можно доказать, что Израиль, Ханаан и Месопотамия тоже должны были переместиться на огромные дистанции. При этом, если бы такое движение произошло за столь короткое время, неизбежно были бы задействованы гигантские силы, которые вызвали бы землетрясения с энергией, равной многим тысячам атомных бомб.

Короче говоря, если втиснуть все указанные события истории Земли в несколько тысячелетий, Земля в их ходе должна была бы сгореть.

Годовые кольца деревьев (дендрохронология)

Давно известно, что возраст деревьев можно легко определить, подсчитав их годовые кольца. Между тем в Северной Европе нашли образцы деревьев, возраст которых таким образом определяется как равный 8 тыс. лет. Уже одно это превосходит рамки утверждений о том, что Земле максимум 6 тыс. лет.

Но это ещё не всё: по ширине колец и их последовательности можно сделать вывод о климате тех или иных лет, сравнить их с другими деревьями и определить календарь, который с учётом наложения периодов жизни деревьев растягивается на сроки, намного превышающие возраст отдельных деревьев. Период, которые устанавливается с помощью такой дендрохронологии, охватывает десятки тысяч лет.

Пробы льда

В районах вечных льдов тоже есть свой «календарь». Смена времён года с характерными для них температурами и количествами осадков оставляет отчётливые следы в вечном льду, которые в определённом отношении можно сравнить с годовыми кольцами деревьев: каждые последующие зима и лето оставляют один слой.

К этому надо добавить и другие признаки, например, накопление во льду цветочной пыльцы, в котором также проявляется смена времён года. Кроме того, поскольку сотни тысяч слоёв, возникших в течение истории Земли, в глубине сильно уплотняются, можно, пробурив километровые скважины и взяв пробы, извлечь на свет большие отрезки истории Земли. Периоды, которые можно таким образом непосредственно документировать, охватывают сотни тысяч лет!

Химические элементы земной коры доказывают древний возраст Земли

Это доказательство древнего возраста Земли, которое не зависит от какого-либо метода датировки, потому что в нём учитывается датировка элементов земной коры только по их нуклидной карте. Оно основано на том факте, что есть атомы, претерпевающие радиоактивный распад. У каждого из распадающихся атомов есть характерный период, который называют периодом полураспада, после которого остаётся в наличии только половина исходного их количества. Эти периоды полураспада для каждого вида атомов свои. Они практически не зависят от внешних факторов, таких, как давление и температура, а также химического соединения, в которое атом мог быть включён.

Так вот, неоспорим тот факт, что в земной коре выявляются все 263 устойчивых и все 23 долгоживущих нуклида с периодом полураспада более 500 млн лет. Тридцати девяти видов атомов со средним периодом полураспада от 10 тыс. до 500 млн лет там, напротив, нет совсем. Единственным исключением являются некоторые малочисленные нуклиды, которые могут заново образовываться как побочный продукт цепочек распада долгоживущего урана-238 или -235 или вследствие космического излучения (С-14), которое постоянно поступает и сегодня.

Это нельзя объяснить ничем иным, кроме того, что со времени образования элементов земной коры прошло очень большое время, и все виды атомов земной коры со средним сроком жизни распались настолько, что выявить их уже не удаётся. Это возможно в том случае, если это время в 13 раз больше периода их полураспада. В следующей ниже таблице показано, сколько процентов атомов одного вида ещё остаётся в каждом случае по истечении определённого количества периодов полураспада:


1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 периоды полураспада

50 25 13 6,3 3,1 1,6 0,8 0,4 0,2 0,1 0,05 0,02 0,01 % оставшееся количество


С другой стороны для долгоживущих нуклидов 13 периодов полураспада могут ещё не пройти, так как они ещё имеются в количествах, которые могут быть обнаружены. Поскольку граница выявляемости проходит по периоду полураспада продолжительностью около 500 млн лет, можно прикинуть, что общее время существования нуклидов должно составлять примерно 13 x 500 млн = 6,5 млрд лет.

Можно было бы заявить, что при образовании нуклидов возникли все 286 устойчивых и долгоживущих нуклидов, но 39 среднеживущих не было совсем, или же они впоследствии каким-то образом улетучились. Однако выявляемые и отсутствующие нуклиды не отличаются друг от друга систематически ни по физической структуре ядра и энергетическому балансу, ни по химическим свойствам. Поэтому непонятно, почему, с одной стороны, все устойчивые и долгоживущие нуклиды встречаются до сих пор, а, с другой стороны, все среднеживущие нуклиды полностью отсутствуют. Единственный фактор, по которому все они различаются, – как раз период их полураспада! Вероятность, что такое распределение случайно, меньше, чем одна на триллион.

Тот бесспорный факт, что ни одного вида изначальных среднеживущих атомов на Земле больше не выявляется, но при этом ещё есть все без исключения атомы с периодом полураспада более 500 млн лет, можно объяснить только одной причиной: нуклиды возникли очень давно: около 6,5 млрд лет назад!

Это доказательство было подробно разработано Карлом Филбертом в издании: “Chemikerzeitung”, Dr.Alfred Hüthig Verlag, Heidelberg, Sonderdruck 109 (1985) Seite 251-253.


Зачем Богу «потребовалось» столько времени?

Между тем всеми признаётся, что наш мир вовсе не обозримо мал, а, вероятно, имеет масштаб в 20 млрд световых лет. Иными словами, световому лучу, движущемуся со скоростью 300 тыс. км/с, нужно было бы 20 млрд лет, чтобы пройти через всю вселенную.

Почему же есть такие проблемы с принятием того, что возраст вселенной надо измерять не тысячами, а миллиардами лет? В рассказе о сотворении ЙОМ всегда обозначает дни Божьи, только в Быт. 1:3-5 оно значит дневную сторону Земли. Почему же молодость Земли возводится в догму?

Некоторые говорят: «Богу нужно было не больше шести дней, чтобы сотворить мир!» Однако тут отражается недоразумение: время для Бога не препятствие, которое он преодолевает, а измерение, которое Он сотворил, чтобы его использовать:

Бог не нуждается во времени, Он пользуется им!

Бог не спешит: ведь когда Он творил время,

Он создал его достаточно много!

Время есть не что-то такое, что Богу нужно было для сотворения, а часть сотворённого: материя, пространство и время – это нераздельные аспекты видимого мироздания. Сам Бог превыше пространства и времени.

Кроме того, Божье дело – это не мгновенное сотворение, при котором законы пространства и времени лишаются силы, а гигантский процесс развития, в котором активную роль играют физические законы и естественные процессы. Не отражается ли это в жизни отцов веры? Сколько пришлось ждать Аврааму осуществления обетования о сыне? А сколько израильтянам, пока они не смогли увидеть и не занять обетованную землю? А сколько ждут уже христиане Царства Божьего? Однако мы находим ободрение в том, что Бог исполняет Свои планы за гигантские сроки. Отдельные отступления, которые нам могут казаться крахом Его намерений, в действительности предусмотрены в Его замысле и в конечном итоге даже служат Его целям.

Возможно, на фоне этой огромной истории прояснится мнимое заблуждение, в котором всегда упрекают Новый Завет, потому что там подчёркивается, что вот уже «последний час» (1 Ин. 2:18), а Иисус за две тысячи лет так и не вернулся. Однако…


...если на всю историю Земли со времени возникновения твёрдой земной коры 2 млрд лет назад отвести один год, то первые растения появятся 1 июля, а первые звери – 25 августа. В последние 4 часа и 24 минуты этого года уместятся весь ледниковый период, каменный, бронзовый и железный век, а также события наших дней. Время, истекшее с рождения Христа, соответствует последним 30 секундам года, а самая последняя секунда – времени жизни современного человека.


(Хайнц Шумахер, «Большой Взрыв и Бог-Творец» – Heinz Schumacher, “Urknall und Schöpfergott”. стр. 20)

У Бога много времени, ведь Он – «Ветхий днями»! (Даниил 6:9)


День 2. «Твердь» – тут ошибся Лютер!

И сказал Бог:

да будет твердь посреди воды,

и да отделяет она воду от воды...

И назвал Бог твердь небом.

(Бытие 1:6-8)

Роковая ошибка переводчика

Лютер поставил в этом месте слово Feste (твердь) – заблуждение, восходящее ещё к 400 г. н.э. Именно тогда появилась Вульгата, латинский перевод Священного Писания, в котором в том месте, которое мы сейчас рассматриваем, употреблено слово firmamentum. В древневосточной картине мира эту «твердь» представляли себе как твёрдый металлический купол, к которому должны были прикрепляться небесные светила. Хранящаяся над ней дождевая вода должна была падать через отверстия в этом куполе. Поскольку Вульгате в ходе церковной истории было отведено особое место и недостаточно учитывалось, что речь шла лишь о переводе, в умы вкралось убеждение, будто эти окрашенные духом времени представления содержатся в самой Библии. А так как изменять что-то в Библии не осмеливались, эти контрабандные чуждые идеи оказались живучими. Поэтому целую тысячу лет спустя в перевод Лютера затесалась Feste (твердь), а в современном немецком переводе стоит слово Gewölbe (свод).

Ракия – это тонкий слой воздуха!

Однако значение глагола рака, от которого образовано употреблённое здесь слово ракия, – не «укреплять», а «утончать»! В самом первом случае его употребления в Библии точно видно его базовое значение:


и разбили они золото в листы и вытянули нити. (Исх. 39:3)

Значение таково: с помощью давления нечто растягивается в тонкий слой. Конечно же, листовое золото при усиленной ковке становится вовсе не «твёрдым» или «устойчивым», а наоборот, таким тонким, что его можно разрезать и сделать из него нити! Следующий случай употребления подтверждает это:


…и пусть разобьют их [кадильницы] в листы для покрытия жертвенника. (Чис.16:38)

Кадильницы до перековки в листы тоже были существенно твёрже, однако после расплющивания в тонкий слой они стали такими эластичными, что ими можно было покрыть поверхность жертвенника. Форму тонкого слоя может приобретать далеко не только металл:


Господь Бог… распростёрший землю с произведениями её... (Ис. 42:5)

Здесь отражено то, что земная кора – это тонкий слой, который, в свою очередь, покрыт тонким слоем растительности. Таким образом, глагол рака обозначает вовсе не только «ковку» и относится далеко не только к металлу, а выражает в самом общем смысле тот факт, что нечто растягивается в тонкий слой. Контекст Быт. 1 подтверждает наш вывод:


И создал Бог тонкий растянутый слой (ракия),


и отделил воду, которая под тонким слоем,


от воды, которая над тонким слоем.

Земля была покрыта глобальным морем, в то же время она была окутана облачным покровом из водяного пара. При этом воды облачного покрова лежали сначала непосредственно на водах всемирного моря. То разделение, которое мы сегодня считаем нормальным, возникло позже, когда при возникновении особого атмосферного слоя воды облачного покрова поднялись, отделились от поверхности Земли. Бог назвал этот тонкий слой словом шамайим = небо. Это еврейское слово, по сути, является множественным числом и всегда выражает то или иное, что каким-то образом находится выше Земли, ср. Ис. 55:9. В каждом случае мы должны понимать, о каком виде небес идёт речь, по контексту:

· Есть воздушное небо или разные слои атмосферы, в которых, например, летают птицы (Иер. 8:7, Плач. 4:19), и поднимается дым (Иис. Нав. 8:20).

· Затем есть так называемое звёздное небо, то есть, звёзды нашей галактики, часть которых мы наблюдаем на ночном небе (Быт. 15:5).

· Наконец, есть также сверхъестественные небеса, то есть, невидимые реальности, которые выходят за рамки нашего трехмерного мира (Дан. 4:23).

ТЕЛЕГРАМ

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика
ВКОНТАКТЕ

Цитаты, афоризмы, стихи, книжные подборки, обсуждения и многое другое

Книжный Вестник
БИБЛИОТЕКИ

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги