История жизни. Творение и эволюция в Библии и естествознании

В Быт. 1:6, очевидно, имеется в виду воздушное небо. Это видно как из «нотного ключа» (Быт. 1:2), который ограничивает события земными рамками, так и из контекста: например, сказано, что тонкий слой лежал над водами земли. Позднее отмечается, что птицы летают «по (или: на) поверхности тонкого слоя (ракия) небесного» (Быт. 1:20). Ракия в Быт. 1 поэтому представляет собой тонкий слой воздуха под облачным покровом, который, таким образом, отделяет поверхность земли от находящихся над ней облаков.

Атмосфера Земли действительно очень тонка!

Фактически мы можем по праву сказать: «Мы живём на дне кристально чистого воздушного моря». Даже вся атмосфера толщиной в несколько километров по сравнению с диаметром Земли, составляющим 12 800 км, – всего лишь тонкий растянутый слой. Если взять за модель Земли яблоко, то воздушный слой между облаками и поверхностью Земли, то есть значительно меньший, чем вся атмосфера, будет не толще яблочной кожуры – настолько он тонкий!

Кислород как признак присутствия простых форм жизни

Исследователи пришли к тому, что в ходе истории Земли изначальная атмосфера из благородных газов была заменена вторичной атмосферой, другого вида. Если исходить из тех газов, которые выбрасываются сегодня при вулканических извержениях и после них, она содержала в основном азот, водяной пар, из которого при охлаждении изливалась вода, и углекислоту. Вдобавок там были, возможно, также метан и аммиак, но наверняка не было свободного кислорода. Кислород находят только в третичной атмосфере, опять же нового вида. Это не объясняется ничем другим, кроме как тем, что её создали организмы, которые были способны к фотосинтезу, то есть, умели с помощью солнечного света выделять кислород! Производство кислорода этими организмами постепенно изменило атмосферу. Имевшиеся в ней метан и аммиак окислялись и таким образом исчезли из первичной атмосферы.

Фотосинтез и образование новой атмосферы

Стоит отметить, что в тексте мы встречаем именно такую причинно-следственную цепочку. Там описывается родословие, развитие, при котором процессы каждого дня логически следуют за тем, что было в день предшествующий, и вытекают из этого. При обзоре видны удивительные параллели:

Библейский текст Наука

1. Дух Божий парил над В водах изначальной Земли

водами изначальной Земли были простые, микробные

(и простой жизнью в них). (ст.2) формы жизни.

2. Свет проник на поверхность Они (цианобактерии) могли с помощью

Земли. (ст.3-5) солнечного света производить кислород.

3. Возникла атмосфера Увеличение его доли привело к образованию

второго дня. (ст.6-8) новой атмосферы Земли.

Приложение: Исследование слов, родственных слову ракия

Теперь мы включим в исследование также слова, у которых оба первых согласных совпадают с рака, так как в иврите и родственных ему языках часто оказывается, что они имеют общие происхождение и смысл:

иврит: рак = 1. тонкий, худой

2. немного, «только»

" ракик = тонкий хлеб, лепёшка (Исх. 29:2,23)

" риккуа’ = тонкий кованый лист (Чис. 16:38)

" ракка = тонкое, висок (Суд. 4:21-22)

ассир.: ракаку = делать тонким

" рукку = лист, пластина

араб.: ракка = быть тонким

" маркука = тонкий домашний хлеб

" ракaعа = размазывать пятно

" рукع = расширение территории

сир: рико’ = делать тонким

Таким образом, подчёркивается не твёрдость, а тонкость! Всё слова с корнем р-к обозначают превращение в тонкий слой, независимо от того, о каком материале идёт речь! Подробно об этом см. Karel Claeys “Die Bibel bestätigt das Weltbild der Naturwissenschaft”, стр. 630-649. Поэтому в некоторых переводах Библии уловлено и передано верное значение, например, в голландском переводе Statenvertaling: uitspansel = расширение, в нередактированном немецком переводе Elberfelder: Ausdehnung = протяжённость.

Прообраз земной ракия в небесах

В невидимых небесах тоже есть ракия, которую описывает Иезекииль в одном из видений. Она отделяет престол Божий от остального мироздания, «как вид изумительного кристалла, простёртого сверху» (Иез. 1:22). Таким образом, для этой наднебесной ракия характерна кристально-чистая прозрачность.

Это никоим образом не означает, что она была ещё и твёрдой, как кристалл, ведь тут описывается только внешний вид: для кристалла типична прозрачность. В Откр. 4:6 именно этот объект описан как «море стеклянное, подобное кристаллу». Таким образом, протяжённость действительно прозрачна, как кристалл. Однако в то же время она сравнивается с морем, а это уж точно не пример твёрдости, а типичный образ постоянного движения!

Краткий экскурс: картина мира у пророков

Пророки – это люди, которые говорят или пишут то, что различными способами даёт им знать Бог. Вопрос в том, повлияли ли свойственные всем людям заблуждения также и на Писание. Ведь если учительнице удаётся добиться написания диктантов без ошибок от школьников, это тем более должно было получиться у всемогущего Бога со взрослыми. Неужели Бог, несмотря на это, всё же допустил, чтобы Писание выражало устаревшее древневосточное мировоззрение, или же картина мира в нём соответствует реальности?

Земля – диск?

В некоторых кругах упорно держится утверждение, будто в Библии Земля рассматривается как диск, стоящий на столбах над какими-то водами. Однако слово «диск» в отношении формы Земли в переводах Библии не встречается совсем (Elberfelder 1905,1993, Luther 1912, 1984, Einheitsübersetzung 1980, Schlachter 1951).

Единственное выражение, которое чуть наводит на такую мысль – это формулировка «круг земной» (нем. Erdkreis). Оно встречается в немецком переводе Ветхого Завета примерно 34 раза там, где в оригинале стоит слово тевель.²³ Оно происходит от глагола яваль (Gesenius 870), базовое значение которого – «уносить», причём бросается в глаза, насколько часто оно употребляется в связи с водами и значит тогда «смывать».²⁴ Клейс в своей книге «Библия подтверждает научную картину мира» (Die Bibel bestätigt das Weltbild der Naturwissenschaft) к такому результату: «Этимологически еврейское слово тевель, таким образом, определяется как обозначение масс унесённого земного вещества, которое вымывается и уносится дождями, реками и т.д. (Клейс, стр. 684). Таким образом, тевель можно дословно и в то же время точно перевести как «слой сноса» или «осадочный слой».

Действительно, человечество почти исключительно живёт в плодородных областях Земли, которые по большей части состоят из материала, унесённого в процессе эрозии. Употребление в Ветхом Завете слова тевель согласуется с этим, так как по контексту часто говорится о живых существах, населяющих тевель. Вот всего лишь два примера:

Господня – земля и что наполняет её, вселенная и всё живущее в ней. (Пс. 23:1)

В грядущие дни укоренится Иаков, даст отпрыск и расцветёт Израиль; и наполнится плодами вселенная. (Ис. 27:6)

В немецком переводе Нового Завета «круг земной» (нем. Erdkreis) встречается около 15 раз,²⁵ тут в оригинале стоит греческое слово οἰκουμένη [ойкумене]. Это также слово, которое в Септуагинте, греческом переводе Ветхого Завета, регулярно употреблялось для перевода слова тевель. Οἰκουμένη происходит от греч. οἶκος [ойкос] = дом и обозначает застроенные и заселённые людьми районы Земли. Соответственно этому и в контексте каждый раз говорится о людях, населяющих обозначенные области Земли. Приведём и тут два примера:

В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.

(Лук. 2:1)

... по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии.

(Деян. 11:28)

Таким образом, тевель обозначает скорее аспект происхождения обжитых территорий, в то время как οἰκουμένη подчёркивает получившуюся благодаря этому застройку, осуществлённую людьми. Эту тему подробно разбирает Карел Клейс в своей книге «Библия подтверждает научную картину мира» (Die Bibel bestätigt das Weltbild der Naturwissenschaft) (стр. 51-53 и 683-690). В следующих примерах мы кратко изложим некоторые его исследования.

Земная кора плавает на «потоках»!

Люди претыкались о библейские формулировки, создававшие впечатление, будто земля плавает на подземных водах (напр. Пс. 23:2, 135:6). Однако это тоже основано на неверном понимании текста Библии. В нём действительно сказано, что земная кора находится на потоках (ивр. тэhом), но это, исходя из сегодняшнего мировоззрения, не представляет никаких проблем! Мы же знаем, что вся внутренняя часть Земли пластична, а значит, по большому счёту, в долговременном аспекте, её можно рассматривать как жидкость. Породы в мантии Земли имеют крайне высокие температуры, и в них под высоким давлением наблюдается постоянное движение. На этих потоках и плавают и сталкиваются разными потоками континентальные плиты. Это явление также подробно исследовал в своей книге Карел Клейс.

Даже с чисто человеческой точки зрения этому прозрению древних можно было бы абсолютно доверять, ведь каждое извержение вулкана с выливающейся из него лавой позволяет получить представление о состоянии земных недр, и пожалуй, любой человек может без особо большого усилия воображения представить, что под затвердевшей земной корой находятся потоки жидкой магмы.

Земля парит в вакууме!

Он распростёр север над пустотою, повесил землю ни на чём [ивр. блима]. (Иов 26:7)

Слово блима, составленное из бли («без») и ма («что-то»), буквально, таким образом, значит «без чего-либо», «ничто» (Koehler 129, Gesenius 100), а значит, потрясающе соответствует современному пониманию того, что земля окружена вакуумом (лат. пустота) – она как бы висит ни на чём!

Расширение вселенной

В нескольких местах Библии сказано об этом явлении, которое было исследовано лишь в новое время, причём употребляется исключительно еврейское понятие ната (Ис. 4:22, 42:5,8, 45:12, 51:13, Иов. 9:8, 26:7, Пс. 103:2, Зах. 12:1). Согласно словарям (Koehler 611, Gesenius 500), оно значит (вы-)тягивать, расширять, распростирать, расстилать, сгибать:

По данным Э. Кёнига, ната имеет значение «расширения». За исключением Ис. 45:12 и Иер. 10:12 этот глагол всегда употребляется как причастие в роли сказуемого... Поскольку причастие в роли сказуемого выражает описание состояния или же происходящего в данный момент процесса, растяжение звёздного неба надо понимать как непрестанное действие Бога, наблюдающееся в мироздании...

(Карел Клейс, «Библия подтверждает научную картину мира» – Karel Claeys, “Die Bibel bestätigt das Weltbild der Naturwissenschaft”. стр. 158)

Таким образом, научный вывод о расширении вселенной слово в слово соответствует библейскому утверждению: «Бог распростирает небеса!» А следующее место в Библии даёт нам ещё одну, особенно наглядную картину этой расширяющейся вселенной:

Он распростёр небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатёр для жилья.

(Ис. 40:22)

Употреблённое здесь слово док («тонкая ткань») можно воспринимать также как родственное прилагательному дак («мелкий, размолотый, растолчёный») и трактовать как «мелкая пыль» (ср. Ис. 40:15 – «порошинка»). Это слово происходит от глагола дакак = мелко размолоть и обозначает вещества, растолчённые или размолотые в мелкую пыль. При таком переводе получается, что бесчисленные небесные миры сравниваются тут с облаком пыли, которое понимается как постоянно расширяющееся (Карел Клейс, стр. 122-125). И для того, чтобы подобрать адекватное сравнение для расширяющейся вселенной, мы действительно должны обратиться к модели пылевого облака:

Если взять в масштабе 100 тыс. световых лет = 1 мм, то диаметр одной галактики (именно 100 тыс. световых лет) будет соответствовать 1 мм. Среднее расстояние между галактиками составило бы 5 см, всё множество галактик в таком масштабе разместилось бы во вселенной радиусом в 200 м (или диаметром в 400 м).

(Карел Клейс, «Библия подтверждает научную картину мира» – Karel Claeys, “Die Bibel bestätigt das Weltbild der Naturwissenschaft”. стр. 158)

Размеры вселенной

Небеса, по Библии, имеют размер вовсе не кукольного дома, а, скорее, идеальное воплощение такого масштаба, который человек вряд ли может охватить своей мыслью:

Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших. (Ис. 55:9)

Поэтому Бог ясно подчёркивает, что человек никогда не сможет измерить протяжённость вселенной (Иер. 31:37). Наконец, когда в некоторых местах говорится о небесах небес (множ. число), появляется подозрение, что есть ещё целые миры, которые сейчас для нас недоступны и не исследованы:

…небо и небеса небес не вмещают Тебя…! (2 Пар. 6:18)

Это звучит так, будто выражение «небеса небес» усиливает понятие «небеса». Это опять соответствует современному пониманию того, что наша галактика примерно с сотней миллиардов звёзд – всего лишь одна из примерно ста миллиардов всех галактик! Каждый раз выражение небеса небес предполагает, что существует нечто существенно (!) большее, чем небеса, видимые нам:

Насколько отличается такое изображение мироздания от той примитивной древневосточной картины мира, которую вчитывает в ветхозаветные тексты так называемая историко-критическая экзегетика! Вместо твёрдого купола, возвышающегося над землёй, Библия открывает нам состоящий из бесчисленных звёздных миров, расширяющийся космос, размеры которого превосходят всякое человеческое воображение. И всё же для Творца эта гигантская вселенная подобна расширяющемуся облаку пыли. Он, единый Сущий, сотворил эту вселенную, распростирает её по Своему усмотрению и готовит её к окончательному воплощению Своего творческого замысла (Еф 3:9-11).

(Карел Клейс, «Библия подтверждает научную картину мира» – Karel Claeys, “Die Bibel bestätigt das Weltbild der Naturwissenschaft”. стр. 122-125)

Хотя были люди, которые некоторое время жили в иллюзии, будто мир вращается вокруг нас, в то время как всё вращается вокруг Бога, современный человек должен скорее спрашивать себя: «Что такое человек, что Бог вообще должен заботиться о нём?» Этот вопрос не нов, ему уже не одно тысячелетие:

Господи! Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов! – на луну и звёзды, которые Ты поставил, то я спрашиваю себя: что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты вообще о нём заботишься? (По Псалму 8)

Однако Бог галактик – также и Бог атомов, и что могло бы помешать Ему открыться нам? Во всяком случае, Галилей был убеждён:

Как Священное Писание, так и природа в равной степени происходят от Слова Божьего. Бог открывается нам одинаково чудесным образом и в природных явлениях, и в достойных уважения словах Священного Писания.

Атомы и ядерный синтез

Долгое время элементы, из которых состоит материя, представлялись неделимыми частицами, из-за чего их и назвали «атомами» или «атомными ядрами», от греческого слова ἄ-τομος = неделимый. Но такое представление оказалось неверным, поскольку так называемые «атомы» можно расщеплять, а разные химические элементы «сплавлять» друг с другом в ходе так называемого «ядерного синтеза». Поэтому очень современно звучат следующие новозаветные слова:

Придёт же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии (греч. στοιχεῖα = основные элементы) же, разгоревшись, разрушатся…. Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламенённые небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. (2 Пет. 3:10-13)

Тут ясно сказано, что основные элементы, из которых построен наш мир, однажды будут объяты таким чудовищным жаром, что они расплавятся! Как ободряет то, что автор сразу же добавляет: это будет не конец света, а только начало совершенно нового порядка вещей. В другом месте тоже говорится об этих событиях, и при этом делается ещё одно потрясающее утверждение, не вписывающееся в прежнюю картину мира, но сегодня признаваемое точным. Речь идёт о переходе от способа существования нынешнего мира к новому, сотворённому Богом:

Квантование времени

Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: …мы [верующие]… изменимся вдруг (ἐν ἀτόμῳ), во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. (1 Кор. 15:50-53)

Тут Павел подчеркивает, что доступ в новый мир будет открыт только тогда, когда тело примет новый вид, соответствующий грядущему миру. И процесс такого преображения проходит за максимально короткую, неделимую единицу времени, ἄτομος. Гейзенберг и Планк привели современную атомную физику к такому же пониманию, а именно, что, материя нашего мира в конечном счёте представляет собой лишь одну из форм проявления энергии, которая, в свою очередь, квантуется на порции. Это квантование должно, если рассуждать логически, распространяться и на время, так что сегодня принимается существование элементарного времени, более неуменьшаемого, неделимого.

День 3. Поднятие суши и наземные растения

И сказал Бог:

да соберётся вода, которая под небом,

в одно место, и да явится суша…

И назвал Бог сушу землёю,

а собрание вод назвал морями. (Бытие 1:9-10)

Суша была долго покрыта водой

Разве не удивительно, что библейский текст знает о таком времени, когда земля была покрыта водой? Только в более поздний период суша поднялась из изначального глобального моря. По данным геологии континенты до начала докембрия были покрыты глобальным мелководным морем и поднялись в течение большого докембрийского периода примерно 2-1,6 млрд лет назад. Можно ли чисто по-человечески ожидать, что автор пришёл к этому более 2 тыс. лет назад путём самостоятельных размышлений? Бросается в глаза, что при первом же упоминании суши в оригинале текста употребляется артикль:

Да явится суша (hа-ябаша)! (Быт. 1:9)

Однако это бывает, если нечто или уже известно, уже упоминалось, или же уже существовало ранее. И тут сказано не о том, что она появится из небытия, то есть возникнет, а о том, что она явится. Поэтому надо предполагать, что она уже существовала, но была затоплена водами хаоса тоhу-ва-воhу, чтобы затем снова стать видимой. Это подтверждает Пс. 103:

Бездною (ивр. тэhом), как одеянием, покрыл Ты её, на горах стоят воды. (Пс. 103:6)

Тут употреблено то же еврейское слово, тэhом, что и в Быт. 1:2. Поэтому во время этого затопления земли уже могли быть горы, даже если и относительно низкие. Затем последовала ещё одна стадия горообразования, в течение которой над водной поверхностью поднялись ранее затопленные горы:

Восходят горы, нисходят долины, на место, которое Ты назначил для них.

(Пс. 103:7-8) (В русском переводе Библии этот текст имеет прямо противоположный смысл из-за произвольной вставки предлогов на [горы] и в [долины], которые отсутствуют в библейском оригинале. – Прим. переводчика)

Попутно заметим: представляется, что до 60-х гг. ХХ века большинство геологов было совершенно уверены, что континенты никогда не меняли своего положения; только немногие распространяли представление о том, что континенты когда-то двигались (дрейф материков):

Интересно, что впервые идею горизонтального движения континентов предложил в 1859 г. именно учёный-креационист, Антонио Снидер-Пеллегрини. (A.Snider, 1859: La Création et ses mystères dévoilés. Franck and Dentu, Paris). На эту мысль его навели слова Быт. 1:9-10, где сказано, что воды собрались в одно место. Из этого следует, что был только один материковый массив.

(Дон Бэттен, «Вопросы о начале». – Don Batten: Fragen an den Anfang, CLV Bielefeld 2001, ISBN 3-89397-279-X, стр. 163)

Библия говорит, что наземные растения не были сотворены!

В тексте не упоминается никакого спонтанного чуда или творческого действия. Появление растений выглядит, скорее, в высшей степени эволюционно:

И сказал Бог: да произрастит земля... И стало так. И произвела земля зелень...

(Быт. 1:11-12)

В буквальном переводе это так: «Да вызовет земля произрастание…!» Земля получает от Бога поручение произвести растения. Хотя говорил Бог, действовала земля. Из текста это ясно, потому что дальше не сказано: «И создал Бог…», но сказано: «Земля вызвала выход…» Употреблённый здесь глагольный корень яца встречается в Библии 1068 раз и обозначает просто выход уже существующих объектов из своей среды: «Многообразные способы употребления яца ... нигде не удаляются от главного значения выходить» (Енни-Вестерманн, «Богословский словарь». – Jenni-Westermann, Theologisches Wörterbuch, 756). При этом часто не указывается прямо, откуда осуществляется выход– это надо понимать по контексту. Вот только два примера:

Бог вывел Авраама [из шатра] (Быт. 15:5)

И вынул раб серебряные вещи и золотые вещи и одежды [которые до того были упакованы] (Быт. 24:53)

Другие примеры: Быт. 8:17, 19:5,8, 12, 16, 17, 38:24, 43:23, 45:1.

Яца никогда (!) не обозначает сотворение или возникновение чего-то совершенно нового:

Не следует забывать, что этот глагол не относится к творческой деятельности Бога в смысле первичного сотворения.

(Енни-Вестерманн, «Богословский словарь». – Jenni-Westermann, Theologisches Wörterbuch, 759)

Таким образом, растения не были новым творением! И библейские слова уже тысячелетия назад понимались эволюционно:

Августин объяснял, что растения в третий день творения были созданы каузальным образом, то есть земля получила в третий день силу произвести их на свет.

(Э. Майр. Развитие мира биологических идей. – E. Mayr “Entwicklung der biologischen Gedankenwelt”, стр. 205)

Наземные растения вышли из моря!

Напрашивается вывод, что наземные растения выходят из вод, которые упомянуты непосредственно перед появлением наземных растений. Как мы видели, именно там, уже с тех пор как Бог парил над изначальным морем, существовали простые организмы; впоследствии в некоторых из них с помощью проникающего солнечного света начался процесс фотосинтеза. Поэтому, когда из моря показалась суша, в морских водах уже были растительные организмы, которые теперь могли выйти на землю – (поднявшаяся) суша вызвала выход растений.

Представляется, что текст отражает последовательный ряд растений, размер и степень развития которых нарастает: в этом ряду – мелкая зелень, травянистые, древовидные. В тексте подчёркивается выход растений и при этом описывается первичная растительность, с которой начался зелёный покров.

Бог очень часто использует естественные процессы

Поскольку в мироздании нам, людям, даны первые и при этом основополагающие начала откровения Божией сущности, нам никогда нельзя забывать, что во многих случаях Бог открывается для нас совершенно естественным образом. Там, где действует Бог, не обязательно происходят искрящиеся чудеса, отличающиеся от всех природных процессов, которые протекали бы и без Бога (то есть без действий Бога, специально предпринимаемых для осуществления любого изменения в природе – прим. переводчика). В рассказе о сотворении упоминается только три творческих действия, которые вплетены в гигантский процесс развития. Бог никогда не нарушает установленные Им законы природы, Он использует их. Виртуозно, как пианист клавиши своего инструмента, использует Бог материю и её закономерности, чтобы осуществлять Свою волю. И это часто выглядит совсем просто и невзрачно, что могло даже такого человека Божьего как Илия, когда Бог ему открылся, повергнуть в изумление:

И вот, Господь пройдёт, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра... И был к нему голос... (3 Цар. 19:11-13)

Не только среди язычников, но и в народе Божьем упорно держится заблуждение, будто привычные нам, естественные явления не могут быть сверхъестественными, – однако это так! Единственный вопрос в том, позволяем ли мы Богу открыть нам глаза, чтобы мы это познали. Кто отказывается прислушиваться к близкому другу и к тому, что он ему подсказывает, того не побудят заметить Бога даже сенсационнейшие события:

Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят. (Лук. 16:31)

Так как многие этого не осознали, они преткнулись о то, что Бог явился на земле, чтобы вступить в господство над вселенной, в пелёнках, в виде сына плотника. А как обстоит дело с нами? Мы твёрдо намерены слушать только явно сверхъестественный голос Бога или также понимаем и Его речь, передаваемую нам через естественные обстоятельства и через наших ближних?

Слово Бога исполняется с течением времени

Ибо Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось. (Пс. 32:9)

Некоторые толкуют это место так, что Слово Бога в Книге Бытие молниеносно приводило к конечному результату. Однако в Библии совершенно обычным делом является то, что Бог говорит, и соответствующие события происходят позже – даже если между словами Бога и их исполнением проходят тысячелетия. В псалме подчёркивается не скорость, а непременность осуществления Божьего решения. То, что он говорит, обязательно происходит, и то, что Он повелевает, состоится – сколько бы времени это ни заняло, что бы этому ни препятствовало:

С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится! (Ис. 14:24)

Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времён то, что ещё не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и всё, что Мне угодно, Я сделаю. (Ис. 46:10)

Наземные растения с точки зрения науки

О первой флоре на Земле известно ещё очень мало, поскольку она существовала в очень древние времена, и вследствие этого, естественно, сохранилась в окаменелостях хуже, чем более поздняя. К тому же наземные растения быстро разлагаются и лишь редко доходят до нас в хорошем состоянии. «От времени между средним силуром и ранним девоном (около 400 млн лет) остались первые сколько-нибудь хорошо законсервированные растения с заметной кутикулой, проводящими воду сосудами и укреплёнными разветвляющимися стеблями и споровыми коробочками» (nudl 87-88). Вероятно, массовой колонизации суши предшествовало её докембрийское (ок. 540 млн лет назад) заселение группой водорослей. В любом случае, от этого времени сохранились остатки дифференцированных крупных водорослей, которые, по мнению учёных, обитали на мелководье, в зоне приливов и отливов или на суше (Ханс Пфлуг, Клаус Прёссль, «Данные о ранних наземных растениях. – Hans Pflug und Klaus Prössl, „Zeugnisse früher Landpflanzen“ http://geb.uni-giessen.de/geb/volltexte/2008/5491/pdf/SdF-1991-1_35-39.pdf).

В заключение мы хотим всё же сказать, что между библейским рассказом и наукой существуют определённые расхождения. Наука исходит сегодня из того, что заселение суши растениями произошло только после возникновения морских животных, в то время как в библейском повествовании порядок обратный. Хотя есть аргументы, которые могут смягчить это несогласование, мы не хотим утаивать, что при современном состоянии научных исследований, с одной стороны, и нашем толковании Книги Бытие, с другой, достичь гармонизации по этому вопросу не так просто.

Неизбежные расхождения между Библией и наукой

Однако, сравнивая друг с другом Библию и науку, мы всегда должны помнить одно: с обеих сторон речь идёт о человеческих исследованиях, которые бывают обременены ошибками и заблуждениями. Поэтому никто не будет оспаривать, что позиция науки 200 лет назад была совсем иной, чем сегодня. Знания накапливаются, и этого следует ожидать также и при толковании Библии: ведь сегодня в нашем распоряжении есть лучшие, чем когда-либо, тексты Библии, и с помощью компьютерных программ стало возможно изучать подлинник во много раз быстрее и точнее. Однако человеку свойственно ошибаться, причём во всех сферах, и поэтому, собственно, исключено, что мы когда-либо сможем довести наши знания о Слове Божьем и Его творении до совершенства. Как библейские, так и научные исследования могут давать лишь некоторое приближение к истине. Все человеческие знания неполны (1 Кор. 13:9). Это подчёркивает и лауреат Нобелевской премии Манфред Айген:

Конфликты между религиозным и научным мировоззрением вследствие ограниченности человеческого познания просто неизбежны.

(Манфред Айген, «Ступени к жизни» – Manfred Eigen, “Stufen zum Leben”, стр. 275)

По этой причине нереально и несправедливо ожидать от какого-то толкования Библии, что оно будет на 100% совпадать с «современным состоянием исследований»! Напротив, скорее, кажется подозрительным, если при попытках гармонизации всё идёт гладко. Намного реалистичнее взвесить, насколько Библия соответствует тому, что сегодня считается точно установленным, и потом делать свои выводы. Что же касается родословия неба и земли (Быт. 2:4), то главное в нём «попадает в яблочко», весь описанный в Библии процесс потрясающе согласуется с результатами научных исследований, если даже некоторые детали и не сходятся. Эта крайне высокая степени совпадения абсолютно уникальна для рассказов о сотворении мира и является важным доводом в пользу того, что Библия вдохновлена самим Творцом. Из чисто человеческих рассуждений в то время ни один автор не мог бы составить столь точного изложения развития жизни на земле.

Сотворил ли Бог виды?

И произвела земля зелень,

траву, сеющую семя по роду её... (Бытие 1:12)

Бросается в глаза, насколько часто в родословии неба и земли упоминается понятие «род» (ивр. мин). В современном иврите это слово взято для обозначения важного для биологии понятия «вид».

Вид – это основополагающий элемент эволюционной биологии… Обильное размножение видов есть предпосылка эволюционного процесса… Виды – это, по сути, единицы эволюции… Вид – это одна, даже если не единственная, из единиц эволюции.

(Э. Майр. Развитие мира биологических идей. – E. Mayr “Entwicklung der biologischen Gedankenwelt”, стр. 237)

Однако скажем сразу же: Бог не творил ни растения, ни виды! Более того, в тексте Библии однозначно сказано, что растения произвела земля, а они, в свою очередь, дали семена, а значит, началось их размножение «по роду их». Если уж на то пошло, скорее можно было бы утверждать, что первые виды «сотворила» земля.

Мы можем больше узнать о библейском понимании рода, если исследуем употреблённое в оригинале слово мин = род с помощью словарей. Корень, лежащий в основе существительного мин = род, означает «бороздить, рассекать» (Gesenius “Hebräisches Handwörterbuch zum Alten Testament”, стр. 420), «собственно, разрезать, со всех сторон отделять, затем различать, т.е. делать отличным посредством обработки других объектов» (Fürst, “Hebräisches Handwörterbuch”, стр. 710). Родственные арабские слова означают «отделять друг от друга, разнимать, раскалывать» и «прикрывать со всех сторон, т.е. защищать, удерживать от всякого прикосновения» (там же).

Существительное мин само по себе значит, «собственно, отделение, отторжение... т.е. то, что отличает и отделяет себя от других» (Fürst “Hebräisches Handwörterbuch”, стр. 730)

Базовое значение слова мин = род, таким образом, заключается не во внезапном возникновении и неизменности, а, напротив, в общем происхождении с последующим видоизменением! В значении мин = род содержатся три аспекта:

1) общее происхождение, за которым следует

2) отделение друг от друга (откалывание), из-за чего возникает

3) различие, разнообразие.

Таким образом, понятие рода является доказательством происхождения живых существ друг от друга.

Современный пример «видообразования»: мессианские евреи

Это базовое значение сохранилось и в современном иврите. Именно слово мин употребляется там для обозначения сектантов и иудеохристиан: «В современном иврите слово мин = еретик, раскольник также происходит от значения отделяться» (Fürst “Hebräisches Handwörterbuch”, стр. 730). Например, евреи-ортодоксы рассматривают других евреев, верующих в мессианство Иисуса, как сектантов, «отщепенцев» и исключают их из своего общения, хотя те и держатся за свои еврейские корни и называют себя мессианскими евреями. Их, в глазах «правоверных», из-за их инаковости надо отделять от первоначальной общности. Мы видим три аспекта слова мин = род: хотя мессианские евреи и имеют общее происхождение с остальными евреями, они стали настолько иными, что их отделяют и исключают из иудейской общности как нечто инородное.

День 4. Почему Бог не сотворил светила

И сказал Бог:

да будут светила на тверди небесной

для отделения дня от ночи,

и для знамений, и времен, и дней, и годов...

И создал Бог два светила великие...

и поставил их Бог на тверди небесной...

(Бытие 1:14-17)

Почему Бог в четвёртый день не сотворил Солнце

«Откуда исходил свет первого дня, если Бог сотворил Солнце, Луну и звёзды только в четвёртый день?» Этот вопрос часто задают по поводу рассказа о сотворении и нередко как возражение, чтобы поставить под вопрос его достоверность. Однако проблема заключается не в библейском тексте, а в читателе. Дело в том, что рассказ о сотворении построен логично, и мы поймём его лишь тогда, когда читая его последовательно, будем помнить о том, что уже было сказано ранее:

Первые слова задают предпосылку всех последующих событий в существовании вселенной, обобщённой в выражении «небо и земля». Поэтому Солнце, Луна и звёзды были к четвёртому дню давно уже сотворены и имелись в наличии. Тьмой была покрыта земля (и в тексте ясно сказано, что только «земля»!) из-за её непроницаемого облачного покрова. Когда он стал более рыхлым, на ней стало «светло». Однако о чём же идёт тогда речь в рассказе о события четвёртого дня?

Что же тогда сделал Бог?

Бог сказал: да будут светила…

Все переводы точно передают то, что написано в оригинале: светила. Речь идёт не о Солнце и Луне как небесных телах; слова Солнце и Луна вообще не встречаются! Речь подчёркнуто идёт об исходящем от них излучении (ивр. маор). Светящиеся тела называются на иврите нер = лампада, свеча или менора = светильник, однако исходящее от них свечение, освещение называется маор:

Светильник из чистого золота (менора, от нер), лампады (нер) его, лампады (нер) расставленные на нём и все принадлежности его, и елей для освещения (маор). (Исх. 39:37)

Совершенно ясно, что маор тут обозначает исходящий от горящего масла свет. Различие между лампадой (нер) и исходящим от неё освещением (маор) проводится и в других местах, например:

и светильник (нер) для освещения (маор) с принадлежностями его... (Исх. 35:14)

Таким образом, из текста, вследствие необычного опущения слов солнце и луна и употребления слова маор = свечение, однозначно ясно, что тут говорится не о небесных телах, а об исходящем от них свете!

Светила были доведены до готовности – не сотворены!

Этот факт подтверждается ещё одним наблюдением: по отношению к светилам не употреблено слово бара = творить! Напротив, мы встречаем слово аса = делать, доводить до готовности, которое имеет совсем иное значение. После глаголов «сказать» и «быть» это третье по частоте употребления слово в еврейской Библии (2627 случаев) и оно значит: постоянно и целенаправленно доводить до готовности нечто имеющееся. Несколько примеров из Книги Бытие:

и Я произведу от тебя [от Авраама] великий народ. (Быт. 12:2)

... налови мне дичи, и приготовь [из неё] мне кушанье, какое я люблю (Быт. 27:3-4)

Они взяли камни, и сделали [из них] холм. (Быт. 31:46)

и сделал ему [из имеющегося материала] разноцветную одежду. (Быт. 37:3)

Таким образом, в четвёртый день Бог не сотворил никаких светил, а довёл до готовности то, что уже имелось. Другими словами, Бог сделал светила видимыми!

И этот процесс понять довольно просто: с первого дня свет = ор небесных тел был рассеянным, но всё же проникал на землю. С четвёртого же дня они их стало видно как светила = маор, как в наши дни, когда в облачный день ветер расчищает небо.

Прикрепил ли Бог звёзды к тверди?

В библейском тексте есть слова, не раз приводившие к ложным толкованиям:

и поставил их Бог на тверди небесной... (Быт. 1:17)

Это звучит так, будто бы Бог прочно прикрепил небесные тела к тверди. Однако вспомним: со второго предложения Книги Бытие поле зрения сконцентрировано на Земле. Всё без исключения, что Бог делает после этого, происходит здесь. Таким образом, нужно было бы сразу же ожидать, что в четвёртый день будет сказано не о сотворении небесных тел во вселенной. И действительно, слова Божьи касаются не небес, не космоса, потому что речь не о светилах «в небесах». Они означают следующее:

И дал (ивр. натан) их Бог в протяжённость (воздушного) неба ...

Как ясно показывает контекст, под этой протяжённостью имеется в виду тонкий воздушный слой, который отделяет облака от поверхности Земли и в котором движутся летающие животные (Быт. 1:6, 20). И еврейское слово натан = давать не имеет отношения к прикреплению, а выражает то, что Бог позаботился о проникновении света в нижние слои воздуха. То же слово употребляется немного позже для описания того, какое питание Бог предназначил людям (Быт. 1:29). Действительно, солнечный свет – это важный «дар» людям и животным.

Одно событие, много светил

В оригинале стоит не то, что мы ожидаем и что мы только ради простоты переводим как «Да будут светила!» Там написано:

Да будет (ед. число): светила... (мн. число)

Хотя для нашего толкования и нет доказательств, к нашей точки зрения хорошо подходит такое понимание, что было только одно событие, вследствие которого появилось большое количество светил: расчистка неба привела к тому, что на Земле стали видны все светила.

Доминирующее воздействие небесных светил на землю

... и для знамений, и времён ...

Вся земная жизнь определяется ритмами небесных светил:

В основе трёх основных календарных мер времени – дня, месяца и года – лежат астрономические циклы, сильнее всего влияющие на человеческую жизнь.

Древнейшие календари ориентировались на луну, которая не просто восходит и заходит, а меняет в течение месяца свой вид. С помощью же месяцев стало удобно обозначать времена года.

Все более поздние календари основывались на годовом движении солнца.

Египтянам мы обязаны и разделением дня на 24 часа от восхода до заката солнца. Исходной точкой такого деления было деление ночи на 12 часов, начало каждого из которых задавалось появлением на востоке определённых звёзд или созвездий. Предполагается, что на основе симметрии на 12 часов был затем разделён и день.

(Питер Коувни, «Анти-хаос» – Peter Coveney “Anti-Chaos”, стр. 44-45)

... и управлять ...

К четвёртому дню в самом нижнем слое воздуха «царил» только диффузный, рассеянный свет. Теперь же свет Солнца и Луны смог оказывать намного большее, поистине огромное влияние. Энергия, которую ежедневно приносит на землю солнечное излучение, приводит всю атмосферу в постоянное движение. Надо ожидать, что уже с четвёртого дня повышенное нагревание земной поверхности, вызванное прямыми лучами Солнца, оказывало решающее влияние на атмосферные процессы.

От Солнца зависит вся жизнь, как растений, так и животных и людей. Поэтому Солнце и Луна, как выражается Библия, «управляют» физическими, химическими и биологическими процессами в Земле и в живых существах на ней:

Во многих отношениях жизнь на Земле подобна оркестру, который играет под управлением неба. Движения Солнца и Луны отражаются в приливах и отливах, в популяциях насекомых и активности живых существ на всей планете.

(Питер Коувни, «Анти-хаос» – Peter Coveney “Anti-Chaos”, стр. 342)

Причины второго изменения земной атмосферы

Причину расчистки неба или облачного покрова, благодаря которой стало можно видеть небесные светила, следует искать в изменении земной атмосферы. В этом должны были сыграть важную роль процессы предшествующих дней.

Поднятие суши могло, среди прочего, вызвать более интенсивную циркуляцию воздуха, особенно в нижних слоях атмосферы. Появление наземных растений также должно было привести к повышению содержания в воздухе кислорода. Однако изменение земной атмосферы неизбежно вызывает также изменение освещения, так как оно, при движении света через земную атмосферу, меняется например, вследствие поглощения, отражения и рассеивания. В Библии это выражается так: оно делается = аса.

Как мы сейчас увидим, это изменение земной атмосферы было обязательной предпосылкой для событий, которые теперь должны были последовать.

День 5: Первые животные – тут ошибся Дарвин!

И сказал Бог:

да произведет вода пресмыкающихся,

душу живую! (Бытие 1:20)

Что такое «кембрийский взрыв»?

В Библии сказано, что животная жизнь возникла в морских водах. И именно воды были тем местом, где возникла первая животная жизнь по данным науки. Так мы опять выходим на след, идущий от парения Бога над водами изначальной земли. В первую очередь развились растения, теперь за ними следуют животные, которые взрывообразно расцвели в течение пятого дня – по сегодняшним оценкам, более 530 млн. лет назад:

Кембрийский взрыв представляет собой невероятный квантовый скачок в биологической сложности. До того жизнь на Земле была довольно простой – она состояла из одноклеточных бактерий, сине-зелёных водорослей, а позднее – пары губок и примитивных червей или моллюсков. А потом мы совершенно внезапно находим потрясающее многообразие сложных живых существ, без каких-либо предшественников, которые, по геологическим масштабам, появились просто в один миг...

(Ли Стробел, «Свидетельства в пользу Творца» – Lee Strobel “Indizien für einen Schöpfer” стр. 316)

Если сжать историю Земли в 24 часа, то кембрийский взрыв будет длиться как раз одну минуту! Этот процесс был – если измерить его по шкале геологических часов – внезапным, прямо-таки поразительным феноменом, и с этим согласны все исследователи:

В конце докембрия произошло нечто такое, что метко было названо взрывом форм жизни.

(Дэвид Норманн, «Истоки жизни» – David Norman “Ursprünge des Lebens” стр. 32)

Нерешённая проблема Дарвина

Над этим внезапным появлением животных на подмостках жизни Дарвин всю жизнь ломал себе голову. Дело в том, что до эпохи приблизительно 600 млн лет назад в водах были только «простые» организмы, и по теории Дарвина следовало бы ожидать, что они будут развиваться в более сложные формы медленно и постепенно. Однако совершенно вопреки его ожиданиям первые животные возникли с удивительным многообразием видов и крайней сложностью, так сказать, молниеносно:

Ни один из всех случаев внезапного возникновения фауны не беспокоил Дарвина больше, чем внезапное появление большинства крупных типов животных в самых нижних породах, содержащих окаменелости. Откуда они могли взяться?

(Эрнст Майр, «Развитие мира биологических идей» – Ernst Mayr, “Die Entwicklung der biologischen Gedankenwelt, стр. 345)

Почему мы не находим больших слоёв, заполненных останками предков кембрийских ископаемых, которые, по моей теории, обязательно должны были бы отложиться в те древние, совершенно неизвестные эпохи истории Земли?

(Дарвин, «Происхождение видов» – Darwin “Die Entstehung der Arten” стр. 644)

Этот феномен отсутствия предков был для Дарвина до конца его жизни нерешённой загадкой… После 1859 г. это затруднение стало даже ещё сильнее. Везде, где исследовались новые слои, самые ранние типы неизменно возникали в кембрии, в докембрийских слоях ни одного из них найдено не было.

(Эрнст Майр, «Развитие мира биологических идей» – Ernst Mayr, “Die Entwicklung der biologischen Gedankenwelt, стр. 345)

Тем удивительнее то, что в трёхтысячелетнем тексте Книги Бытие всегда говорилось: на Земле, точнее говоря, в её морях, произошёл именно такой (кембрийский) взрыв жизни. Там объясняется, что первые живые существа на Земле обязаны своим происхождением творческому действию Бога.

Новое измерение: у животных есть душа!

И сотворил Бог… душу животных... (Быт. 1:21)

В некоторых переводах тут говорится о «существах» или «живых существах», другие переводят как «животные», однако в еврейском оригинале стоит просто нефеш = душа. Животные представляют собой фактически новое явление, которое нельзя объяснить изнутри мира: у животных есть душа! Душа – это место, где коренятся инстинкты и ощущения, и по Библии именно она делает и людей, и животных (!) чем-то живым, живыми существами – растения никогда не называются в Библии живыми. На телесном уровне это отражается в дыхании, кровообращении и способности к целенаправленным движениям. Конрад Лоренц в своей книге «О поведении животных и людей» приходит к такому выводу:

Способность к желанию и страданию… несомненно являются первоначальной формой всякого переживания. Именно её я хотел бы приписать также и высшим животным…

По собаке сразу же видно, что она печальна, но не видно, почему она печальна…

Моего учителя Хайнрота, «дедушку» наук о поведении, очень часто упрекали в том, что он в своих рассуждениях о физиологии рассматривает животных как машины, на что он имел обычай отвечать так: «Напротив, животные – натуры очень эмоциональные, но у них крайне мало разума».

(Конрад Лоренц, «О поведении животных и людей» – Konrad Lorenz “Über tierisches und menschliches Verhalten”, стр. 371)

Первые живые существа на Земле возникли при втором из трёх творческих действий Бога и фактически представляют собой новое явление, которое нельзя объяснить чисто внутренней причинностью мира. Это сотворение, тем не менее, было встроено в родословие неба и земли (Быт. 2:4), и контекст ещё раз выразительно утверждает, что первые животные происходят от более низких жизненных форм, так как там поясняется:

И сотворил Бог ... душу животных ... по роду её.

Благодаря употреблению слова мин = род в этом контексте явно выражена мысль о происхождении путём рождения. Бог вложил в этот процесс новое качество: душевную жизнь. Бог сотворил не виды, а души животных – по или согласно родам их, которые уже имелись или развивались. В тексте различаются четыре группы форм. Рассмотрим их подробнее.

«Кишащие» или «копошащиеся» (в Синодальном переводе «пресмыкающиеся»)

Нельзя было найти более подходящего выражения, чтобы описать мир жизни, которая сначала населяла моря. Классическим примером этих «копошащихся» могут служить трилобиты – маленькие, ползающие по морскому дну, а при случае также плавающие мелкие создания, которыми буквально кишели древние мелководные моря.

Произошли ли птицы от наземных животных?

В тексте рядом с морскими животными следующей формой существ названы первые летающие создания. Какой автор под воздействием чисто человеческого вдохновения предположил бы происхождение летающих существ из воды? Однако по тексту заселение суши происходит лишь после появления наземных позвоночных (!) в шестой день. В оригинале тут употреблено не слово ципор, обозначающее исключительно птиц, а оф. Оно происходит от глагольного корня уф, который указывает на полёт в самом широком смысле (ср. наши лётчик или самолёт!), и обозначает всех вообще летающих живых существ, а значит, не только птиц и летучих мышей (Лев. 11:13,19, Втор. 14:18), но и насекомых (Лев. 11:20, Втор. 14:19). Действительно, к древнейшим из найденных окаменелостей относятся такие, которые были снабжены крыльями. По мнению Бринкманна, самое древнее (!) из сохранившихся в палеонтологической летописи насекомых, Eopterum (вид стрекоз), происходит из верхнедевонских слоёв и доказывает, что летающие существа возникли в течение пятого периода.

И сотворил Бог больших хищных морских чудищ

Еврейское слово таннин обозначает в особенности хищных животных²⁶. Танниним, возникшие в пятом периоде, должны были быть огромными, поскольку в тексте они ясно названы большими. Действительно, для той эпохи истории Земли были очень типичны существа, которые надо называть большими, хищными морскими чудищами. Из появившихся уже в кембрии головоногих в течение ордовика развились огромные, морские чудища, похожие на каракатиц, достигавшие в длину 4,5 м. Ещё одна группа, невольно приходящая на ум, когда звучит выражение «морские чудища», – это «морские скорпионы, которые тогда терроризировали моря. Некоторые имели в длину по 2 м и имели гигантские клешни, которыми они хватали животных помельче» (Дэвид Эттенборо, «Жизнь на нашей Земле». – David Attenborough “Das Leben auf unserer Erde”, стр. 65).

Движущиеся морские животные

В четвёртом понятии (ремес) обобщаются все остальные формы существ, в которых были сотворены живые души. Интересно, что со времени кембрийского взрыва существовали все типы животных, новых больше не возникало! Всеми признан тот факт, что сильное возрастание содержания кислорода в земной атмосфере были существенной предпосылкой для такого взрывообразного развёртывания животной жизни.

День 6: «Выход» животных на землю

И сказал Бог: да произведёт (яца) земля

душу живую по роду её,

скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.

И создал (аса) Бог зверей земных.

(Бытие 1:24-25)

Земные звери вышли из моря!

При возникновении наземных растений ещё можно было бы настаивать на том, что земля произвела их «из себя». Но должна ли была земля сохранить ещё и способность произвести из себя живые души, которые затем вылупились из каких-то подземелий, чтобы увидеть свет шестого дня? Вряд ли! Однако наша голубая планета должна была как-то справиться с исполнением Божьего повеления, ведь дальше сказано: «И стало так!» Но как? Мы уже видели в случае с наземными растениями, что употреблённый здесь глагольный корень яца = выходить, покидать никогда не обозначает возникновение чего-то совершенно нового. Скорее, он говорит о выходе откуда-то того, что уже существовало. Поэтому и живые души, выход которых наружу вызвала суша, к тому моменту должны были уже существовать.

Если мы захотим ответить далее на вопрос, где же они были и откуда вышли, нам не нужно будет ни напрягать фантазию, ни всматриваться вдаль, так как контекст не оставляет открытыми никаких вопросов: в нём непосредственно перед «выходом» наземных животных говорится о животных в морских водах и при этом ещё и употребляется точно такое же выражение, обозначающее и тех, и других живых существ:

И сказал Бог: да произведёт ВОДА пресмыкающихся, душу живую...

И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела ВОДА, по роду их...

И сказал Бог: да ПРОИЗВЕДЁТ земля [ИЗ ВОДЫ] душу живую по роду её, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их... (Быт. 1:20-24)

Что может быть более естественным, чем то, что часть только что упомянутых и точно так же названных душами живыми морских животных вышла и заселила сушу?

Наземные животные не были сотворены!

И создал (аса) Бог зверей земных ... (Быт. 1:25)

Не случайно, что тут не сказано о сотворении Богом наземных животных (ивр. бара = творить нечто совершенно новое). Отсутствие творческого действия при «выходе» наземных животных – явное подтверждение того, что они происходят от водных животных! Душевная жизнь была уже сотворена в морских водах и должна была только выйти на сушу, где Бог её потом дорабатывал.

Потрясающая параллель!

В Библии есть ещё один случай, в котором Бог дал повеление, почти идентичное тому, что было в шестой день:

Выведи (яца) с собою всех живых существ… из летающих животных, и больших четвероногих животных (бhэма), и движущихся животных (ремес), которые движутся по земле!

За этим последовало исполнение повеления:

Все живые существа, и всё движущееся (ремес), и все летающие животные, все движущееся (рамас) по земле, по родам своим, вышли (яца) из ковчега. (Быт. 8:17-19)

Это событие соответствует произошедшему в шестой день. Только на этот раз повеление получил Ной! Несомненно, он не творил этих зверей сам – они уже были в его корабле. Ной должен был позаботиться о том, чтобы они вышли (яца). Краткое противопоставление может прояснить, насколько похожи эти два случая:

Бытие 8:17-19 Бытие 1:24

Ной должен Суша должна

вывести (яца) вывести (яца)

животных души живые

на землю на сушу

(из ковчега, (из моря,

куда он их до того где они до того

привёл) были сотворены)

Ни Ной, ни земля не должны были производить животных из себя самих, они должны были побудить уже имевшихся животных покинуть их до того ограниченное жизненное пространство!

Нет благословения для наземных животных?!

Бросается в глаза, что только что сотворённые морские животные пятого дня получают особое благословение от Бога:

И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь!

Однако в случае с наземными животными Бог не желает им плодовитости. И разве они остались бесплодными? Нет, причина в том, что им это благословение было уже не нужно: они ведь происходили от морских животных предыдущего дня. Таким образом, благословение, данное морским животным, продолжало действовать и в животных наземных, и повторять его ещё раз не было необходимости!

К тому же, мы именно здесь в третий раз встречаем понятие мин = род, вид, которое в первый раз было употреблено по отношению к видам растений (Быт. 1:12), а потом – к видам морских животных (Быт. 1:21). Теперь суша вызвала выход различных из них по роду их. Следует ожидать, что из этих первоначальных типов наземных животных там снова выделялись новые виды. В любом случае повторяющаяся формулировка по роду их служит чётким доказательством происхождения наземных животных от предков, которые вышли из морских вод.

День 6: Сотворение человечества

И сказал Бог: создадим (аса) человека

по образу Нашему по подобию Нашему...

И сотворил (бара) Бог человека по образу Своему,

по образу Божию сотворил (бара) его;

мужчину и женщину сотворил (бара) их..

(Быт. 1:26-27)

Происходит ли человек от обезьян?

Возникновение человека совершилось в два шага. Сначала он был создан: ивр. аса = доводить до готовности нечто уже имеющееся (ст. 26). Затем он был сотворён по образу Божьему: ивр. бара = привносить в мир нечто совершенно новое (ст. 27). Употребленное по отношению к созданию человечества слово аса = сделать, приготовить, таким образом, предполагает, что Бог сделал его из чего-то уже имевшегося. Многие тут перескакивают к Адаму и говорят, что человечество было слеплено из глины или из праха. Однако мы должны увидеть в непосредственном контексте, что было «исходным материалом» для этого процесса создания (аса). А в нём говорится вовсе не о «глине», а о различных наземных животных, которые уже населяли Землю (ст. 25). Поэтому мы очень просто решим некоторые проблемы, если не будем прибавлять сюда то, о чём будет сказано ещё нескоро (в Быт. 2:7 – прим. переводчика), а просто и скромно воспринимать текст дословно!

Не удивительно ли, что человек, будучи столь превознесённым над мирозданием его Хозяином, не был сотворён в «свой день»? Ему приходится делить шестой день с остальными наземными животными! В библейском тексте наземные животные и люди названы, так сказать, не переводя дыхания, да при этом ещё животные раньше человека! Поэтому что может быть естественнее того, что непосредственные «предшественники» человека были и его «предками»? Другими словами, Бог сделал (аса) людей по «модели наземного животного-предшественника»! Об Адаме и его возникновении мы подробно поговорим в следующей книге.

В Библии сказано: человек – это животное!

Действительно, в Библии есть высказывания, в которых авторы заходят ещё дальше и настаивают на том, что мы до сих пор в основе нашего существа всё ещё остаёмся животными:

Сказал я в сердце своём о сынах человеческих... чтобы они видели, что они сами по себе животные (бhэма)! (Еккл. 3:18-20)

Соломон употребляет тут то же самое слово, которым в Книге Бытие немногим раньше появления человечества обозначена одна из групп животных. На телесном и душевном уровне мы, согласно Библии, именно животные! В этом смысле человек, всего лишь дальнейший этап развития определённых зверей, а не нечто абсолютно новое. Поэтому неудивительно, что мы можем даже болеть теми же болезнями, что и другие животные, как,например, коровье бешенство или ветрянка.

Что значит «сотворён по образу Божию»?

Создание людей на основе их происхождения от наземных животных шестого дня было только первой ступенью становления человечества. Вторым шагом последовало их сотворение:

И сотворил (бара) Бог человека по образу Своему,

по образу Божию сотворил (бара) его;

мужчину и женщину сотворил (бара) их (ст. 27)

Направляемое Богом телесное развитие определённых наземных животных (приготовление = аса) создало предпосылки к тому, чтобы они восприняли сотворённые Богом новые компоненты человеческой сущности. Вопрос вот в чём: что именно при возникновении людей было настолько новым, что в третий раз употребляется слово бара = сотворить? В тексте Библии нам дан намёк, в котором подчёркивается, что возникновение человечества произошло «по образу Божию». Клайв Льюис довольно хорошо поясняет, что могло иметься под этим в виду:

Всё, что создано Богом, носит черты какого-то сходства с Ним:

Космос похож на Него своей необъятностью. Не то чтобы необъятность космоса была того же рода, что и необъятность Бога; но безграничность Вселенной – как бы символ Его безграничности или выражение её в понятиях недуховного порядка. Материя имеет сходство с Богом в том смысле, что она тоже обладает энергией; хотя, конечно, физическая энергия отличается от энергии, свойственной Богу.

Растительный мир схож с Богом в том, что, как и Он, обладает жизнью. Но биологическая жизнь – не та же самая, которая присуща Богу. Она – только символ или тень Его жизни.

Когда мы переходим к животному миру, то обнаруживаем другие черты сходства с Богом, помимо биологической жизни. Интенсивная жизнедеятельность и продуктивность насекомых, – это, возможно, первый, неясный намёк на непрекращающуюся созидательную активность Бога. У более высоких форм, млекопитающих, мы наблюдаем начало инстинктивной привязанности. Конечно, эта привязанность не то же самое, что любовь, присущая Богу; но она похожа на неё, как похожа на пейзаж картина, нарисованная на плоском листе бумаги.

И вот мы подошли к человеку, высшему существу в животном мире: в нём мы замечаем наиболее полное сходство с Богом… Человек не только живёт – он любит и думает; в нём биологическая жизнь достигает высшего уровня.

(Клайв Льюис, «Просто христианство», Книга IV, глава «Сотворить – не значит родить»)

Таким образом, для человека типично богоподобие особого рода. В то время как животные представляют собой единство тела и души, в человеке образуется единство из тела, души и духа (1 Фес. 5:23). Насколько животные со своей вновь сотворённой душой возвышаются над растениями, настолько и человек со своим вновь сотворённым духом возвышается над животными.

В этом месте стоит отметить, что Бог говорит: «СОЗДАДИМ (аса) человека по образу НАШЕМУ», причём на иврите совершенно явно употреблено множественное число. Не удивительно ли это? Бог говорит о себе во множественном числе! Что может быть естественнее, чем воспринять это как намёк на триединство Отца. Сына и Святого Духа? Если так, то человек, будучи триединством духа, души и тела, отражает в себе определённым образом триединство Бога.

Человечество – скачок в эволюционном развитии

Наука также признаёт, что Homo sapiens, несмотря на все общие черты с животными, представляет собой абсолютное новое явление на сцене жизни:

Конечно, с зоологической точки зрения, человек – это животное. Однако это уникальное животное, которое отличается от всех остальных зверей по стольким основным показателям, что для его изучения совершенно оправданно существование отдельной науки.

(Эрнст Майр, «Развитие мира биологических идей» – Ernst Mayr, “Die Entwicklung der biologischen Gedankenwelt, стр. 350)

Дистанция в развитии между людьми и другими млекопитающими настолько велика, что представляет загадку для науки:

Огромная пропасть, которая отделяет людей от высших приматов – понгидов, и которую он каким-то образом должен был когда-то перешагнуть в своём развитии, является одной из центральных проблем эволюционных исследований.

(Конрад Лоренц, «О поведении животных и людей» – Konrad Lorenz, “Über tierisches und menschliches Verhalten”, стр. 223)

Возможно, важно также то, что как только более 100 тысяч лет назад была достигнута стадия Homo sapiens, заметного увеличения величины мозга больше не происходило. По какой причине отбор способствовал примитивному человеку обрести такой идеальный мозг, что он через 100 тысяч лет позволил Декарту, Дарвину или Канту прийти к их идеям, а также сделал возможным изобретение электронного мозга или полёт на Луну, или литературные творения Шекспира или Гёте, понять трудно.

(Эрнст Майр, «Развитие мира биологических идей» – Ernst Mayr, “Die Entwicklung der biologischen Gedankenwelt, стр. 501)

Как и при возникновении животно-душевной жизни, мы и здесь встречаемся с тем фактом, что там, где в библейском тексте сказано о творческом действии Бога, наукой устанавливается скачок в развитии.

Наше призвание: посланцы двух миров

Опасно слишком усиленно указывать человеку на его родство с животными, не познакомив его в то же время с его величием.

(Блез Паскаль, цит. по Johannes Hemleben, “Darwin” стр. 147)

Человек имеет двойное бытие: он homo, то есть, земляной, имеющий земное происхождение и животные качества. Но он также и sapiens, то есть, разумный, сотворённый по образу Божьему. Из сочетания этих, казалось бы, противоположных качеств получается наше особое положение и наше призвание от Бога!

...и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле... (Быт. 1:26)

Будучи классическим экземпляром позвоночных и млекопитающих, построенным из тех же самых материальных структур, что и окружающий нас одушевлённый и неодушевлённый мир, мы являемся его полноценными представителями. Будучи разумными, одухотворёнными существами, мы, с другой стороны, должны слушать Бога и отвечать Ему. Таким образом, для нас возможна личная связь с Богом, которая должна сделать нас способными занять ответственную позицию между Богом и мирозданием, быть связующим звеном обоих миров.

Необходимой основой для этого поручения владычествовать является богоподобие людей. Быть образом Божьим значит представлять Его видимым образом. Только в той мере, в какой мы подобны сущности Бога, можем мы выполнять нашу задачу как владык! Владычествовать «по образу Божьему» другими словами значит «так, как это делал бы Бог». То есть, при таком владычестве никогда не может идти речи о своевольных действиях в отрыве от Бога. Мы – управляющие, которые однажды дадут перед Богом отчёт.

Генетические доказательства происхождения человека

В этой главе мы вкратце перескажем работу Эдуарда Мэкса «Ошибки копирования и молекулярная генетика»: Edward E. Max, M.D., Ph.D. “Plagiarized Errors and Molecular Genetics” Copyright © 1986-2002

Источник: www.talkorigins.org/faqs/molgen

У людей и шимпанзе крайне сходные внутренние органы и физиологические функции. И действительно, их гены соответствуют друг другу более, чем на 98%. При этом есть две возможности, объяснить такое сходство:

Креационисты-антиэволюционисты считают, что обезьяны и люди были сотворены независимо друг от друга, однако с похожими признаками, потому что они должны функционировать похожим образом;

представители общего направления науки исходят из того, что сходство между людьми и человекообразными обезьянами было унаследовано от общих предков.

По этому второму, мнению, люди, гориллы и шимпанзе развились из общего предка, обезьяноподобного существа, жившего приблизительно 5-10 млн. лет назад, а значит, в геологических масштабах не очень давно. Другие виды животных, которые отличаются от человека сильнее, например, мыши, должны были, в свою очередь, ответвиться от общего, изначального предка млекопитающих ещё несколькими миллионами лет раньше.

Оба эти толкования, на первый взгляд, представляются равноправными. Можно ли доказать, какое из них верно?

Убедительное доказательство: скопированные ошибки

В 1941 году автор одной книги по химии обратился в суд, утверждая, что его книга была частично списана конкурентом. В 1946 году по той же причине предъявил иск конкуренту издатель одного торгового каталога по строительству. В обоих случаях соответствие между оригиналом и предполагаемым плагиатом не было признано убедительным доказательством. Ведь в обеих книгах по химии говорилось об одной и той же области знаний, поэтому следовало ожидать, что они соответствуют друг другу по функции, а оба каталога предназначались для работников одной и той же отрасли промышленности, и было бы естественно, если бы там имелись соответствия по основным пунктам, даже если бы никакого плагиата и не было.

Однако в обоих случаях оказалось, что в предполагаемых копиях встречались те же ошибки, что и в оригиналах. Суды заключили, что невозможно себе представить, будто одни и те же ошибки могли быть допущены и истцом, и ответчиком совершенно независимо друг от друга, и вынесли решение, что перед ними плагиаты. Тот принцип, что одинаковые ошибки доказывают факт плагиата, сегодня прочно вошёл в авторское право. По этой причине издатели торговых каталогов регулярно вносят в свои перечни подложные пункты, чтобы пресечь происки потенциальных плагиатчиков.

Теперь встаёт вопрос: могут ли ошибки в наследственном материале нынешних живых существ служить доказательством того, что «копии» происходят от древних общих предков? Ответ таков: да, так как результаты исследований молекулярной генетики выявили случаи, в которых в наследственном материале людей и обезьян встречаются одинаковые ошибки.

Азбука наследственности

Внутри ядра клетки заключена большая часть наследственного материала, который называется ДНК. Молекула ДНК скручена в форме двойной спирали. Наследственная информация хранится в виде последовательности оснований А (аденин), Т (тимин), G (гуанин) и C (цитозин), которые образуют отростки спирали. Каждый отросток состоит из одной пары оснований, которые соприкасаются, в то время как вторая его часть укреплена на одной из двух противолежащих нитей двойной спирали. А всегда составляет пару с Т, а G всегда комбинируется с C.

Для изготовления белка клетка считывает генетическую информацию того гена, который отвечает за этот белок, причём создаётся РНК (рибонуклеиновая кислота), отображающая нужный ген. Когда клетка делится, вся цепочка её ДНК должна быть превращена в две соответствующие оригиналу копии, одна из которых переходит в каждую из дочерних клеток, возникших при делении.

Время от времени при процессе копирования случаются ошибки, вызывающие мутации (изменения) в цепочке ДНК. Если такие мутации происходят в половых клетках (например, в яичных или семенных), они могут потом передаваться последующим поколениям.

Ошибки в ДНК

В последние годы генные технологии позволили учёным определить части цепочек ДНК многих видов живых организмов. Это было огромным шагом в понимании того, как функционируют наши гены. Кроме того, и это для нашей темы особенно важно, мы таким образом получили настоящую сокровищницу генетических ошибок, могущих служить доказательствами существования копий, о которых мы говорили выше. Далее мы будем понимать под ошибкой все те признаки ДНК, о которых мы с серьёзными основаниями думать, что они...

возникли при генетической аварии;

не приносят организму, в котором они проявляются, никакой пользы, а потому...

не могут быть объяснены тем доводом, что они были спланированы сознательно.

Неудвоенные псевдогены

Морские свинки и приматы, включая человека, заболевают, если не получают при питании аскорбиновой кислоты (витамина С). Большинство других видов могут генерировать её в своём теле сами и поэтому им не нужно, чтобы она была у них в питании.

Причина, по которой морские свинки и люди не могут изготавливать её сами, заключается в том, что у них нет функционального гена, который называется L-гулоно-гамма-лактон-оксидаза (GLO), необходимого для синтеза витамина С. Он имеется у большинства млекопитающих, потому что они, если исходить из эволюционной теории, унаследовали его от своих предков. Поэтому и люди, и морские свинки тоже должны были бы иметь в своей наследственности этот ген, однако в мутировавшей, больше уже не функциональной форме. Следует предполагать, что дезактивирующая мутация у предков морских свинок и приматов произошла отдельно. И те, и другие поглощают так много пищи, содержащей витамин С, что выключение активности энзима не нанесло ущерба – дефектный ген не был вытеснен при отборе.

Известно, что выключение генов в крупных масштабах бывает редко. Поэтому следует ожидать, что у приматов и морских свинок должны иметься остатки исходного гена GLO в виде больше не способных функционировать, мутировавших копий («псевдогенов»). Псевдогены называют неудвоенными в том случае, если они возникли из отдельного гена, а не из удвоенных генов, так что ни одного функционального гена больше не осталось.

С краткосрочно-креационистской точки зрения, морские свинки и люди были сотворены совершенно независимо от всех других видов и спланированы так, что они функционируют без гена GLO. В таком случае нельзя ожидать наличия у них дефектной копии гена GLO.

Но псевдогены GLO найдены и у морских свинок, и у людей. При этом вид мутаций, сделавший их нефункциональными, типичен для наследственных заболеваний.

Эндогенные ретровирусы

Когда было открыто, что инфекционные ретровирусы являются возбудителями болезней, их стали интенсивному изучать. К ним относится Т-лимфотропный вирус, вызывающий один из видов лейкемии, и ВИЧ, возбудитель СПИДа. Для этих вирусов типично, что они поражают вполне определённые белые клетки крови, так называемые лимфоциты, и добавляют в ДНК этих клеток копии свои собственные РНК. Уже вскоре после открытия инфекционных ретровирусов учёные заметили, что такие же цепочки ДНК встречаются в генетическом материале млекопитающих, в том числе и человека. Эти копии называют «эндогенными ретровирусами». Это, вероятно, последствия того, что очень давно ретровирусы заразили половые клетки.

В человеческой наследственности есть около 8 различных классов эндогенных ретровирусов, причём различные вирусы могут порождать более 50 своих копий. Практически все эти эндогенные ретровирусы содержат в себе мутации, которые сделали бы их гены нефункциональными – чего и следует ожидать, если они были встроены в ДНК миллионы лет назад и никакой отбор не способствовал бы тому, чтобы они остались функциональными.

Почему сохраняются старые ошибки копирования

Как может быть такое, что нефункциональные цепочки, возникшие в половых клетках отдельного индивидуума, сохраняются во всех особях вида? Дело в том, что этот добавочный груз, будь то даже крупный псевдоген длиной, например, 100 тыс. нуклеотидов, который тащит в себе клетка млекопитающего, состоящая примерно из 3 млрд нуклеотидов с информацией, не играет для неё никакой роли. Во всяком случае, не известно никакого контрольного механизма, с помощью которого клетка была бы в состоянии отличать функциональную ДНК от нефункциональной и целенаправленно удалять то, что ей не нужно. Бесполезные цепочки ДНК, которые учёные вставляли в ДНК мышей или других видов, передавались без изменения их потомкам, и точно так же происходило, видимо, с псевдогенами и ретропозонами, встречающимися в природе.

Поначалу, когда была открыта высокая доля ДНК, по видимости мусорной, этому удивлялись. Однако при нашем нынешнем понимании механизмов расширения генома (удвоения и включения) и при том, что механизмов отбора, направленного на сохранение малого размера генома, не обнаружено, накопление ненужных цепочек в нашей ДНК можно считать неизбежным.

Мы должны владычествовать – но как?

Пять составных частей благословения человечеству

В качестве страховки для выполнения ими задачи владычествовать Бог дал человечеству благословение. Даже в нём выражена двойственность природы человека. Первая его часть полностью соответствует благословению, данному животным пятого дня:

Люди Животные

1. Плодитесь ... Плодитесь ...

2. и размножайтесь ... и размножайтесь...

3. и наполняйте землю ... и наполняйте воды в морях,

и птицы да размножаются на земле...

Все инстинкты, ведущие к сохранению вида, размножению и завоеванию жизненного пространства, у человечества общие с животными, от которых оно происходит. Но далее в Божьем благословении для людей добавлены ещё две составные части.

Покорение стихий

4. ... и обладайте землёй ...

Слово, употреблённое в оригинале текста для выражения этого смысла, содержит в себе идею превосходства и звучит довольно грубо, так как кавеш значит топтать, покорять, принуждать к службе и часто относится к порабощению враждебных, побеждённых держав.²⁷ Некоторые истолковывали это так, будто бы этот текст даёт человеку право осуществлять бесцеремонное и своевольное господство над сотворёнными вместе с ним существами. Однако земля, как мы ещё увидим, со времени катастрофы тоhу-ва-воhу находилась в состоянии падения, и надо было восстановить господство Бога, сломив сопротивление враждебных сил.

К тому же, повеление Божье относится не непосредственно к другим существам, населяющим землю, а к земле в целом, как к сфере власти и авторитета. Можно отнести его и к земным стихиям. Суть в том, что человек благодаря своим духовным способностям подчиняет себе земной мир:

Человек сегодня вмешивается в растительный и животный мир сильнее, чем когда-либо раньше ...

(Карл Бойрлен, «Геология». – Karl Beurlen “Geologie”, стр. 312)

Никогда ни один вид не воздействовал на природные процессы так настойчиво и в таких крупных масштабах, как человек.

(Й.Х.Райхольф. «Загадка становления человека» – J.H.Reicholf “Das Rätsel der Menschwerdung” стр. 8)

Человек перестал быть пассивным по отношению к окружающей среде и, пользуясь духом, покорил себе стихии, от которых он до того зависел. Так, животное реагирует на огонь со страхом, человек же использует его для защиты от холода, для приготовления пищи и т.д. Похожим образом человек «подчинил» и обратил себе на пользу многие другие стихии Земли.

Хотим мы того или нет, мы владычествуем!

5. ... и владычествуйте... над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Господство людей над живыми обитателями Земли в библейском тексте названо глаголом рада, который намного нейтральнее. Именно наше близкое родство со всеми другими жителями Земли должно помочь нам обращаться с ними с сочувствием – Бог, так сказать, поставил нас в их положение! Наше происхождение от животных, таким образом, вовсе не препятствие, а неотъемлемая составляющая нашего призвания:

Я утверждаю, что уникальность человека во всём её внушительном величии видится, только если позволить ей выделиться на фоне тех старых, исторических качеств, которые и сегодня являются общими для человека и высших животных.

(Конрад Лоренц, «О поведении животных и людей» – Konrad Lorenz, “Über tierisches und menschliches Verhalten”, стр. 193)

И наконец, у нас есть не только право господствовать над окружающими нас животными, но и задача овладеть животным в нас самих. Мы не должны больше быть покорными своим влечениям и инстинктам, но имеем возможность принимать независимые от своих сиюминутных чувств и обстоятельств сознательные решения. Мы способны искать не только собственного благополучия.

В Книге Бытие сказано, и наш опыт это подтверждает, что человек имеет не только способность, но и стремление овладевать всеми элементами окружающего нас мира. Поэтому и в будущем не будет стоять вопрос о том, будет ли человек осуществлять это господство, но только о том, как он будет это делать. И как мы увидим позже, стремление человека к господству – это не самоцель и не инородное тело в мироздании – этот мир очень нуждается в человеке и его власти!

Были ли первые люди вегетарианцами?

И сказал Бог (людям!): вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу... (Быт. 1:29-31)

Эти слова часто понимались в том смысле, что все животные и люди до времени Ноя питались исключительно растениями. Однако из такого понимания следует, что хищников не было, а это противоречит упоминанию о «хищных морских чудищах» в рассказе о сотворении (Быт.1:21).

Следует также отметить, что Бог сказал эти слова не животным пятого дня, где они, собственно, и были бы уместны, например, в рамках данного им благословения, а только людям. Поэтому это не заповедь для животных, а провозглашение, изъявление воли для людей шестого дня, разъяснение, чётко выражающее мысли Бога и Его заботу. Отсюда и форма прошедшего времени: «Я ДАЛ вам», ср. Быт. 15:18:

В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему ДАЮ Я (ивр. натати = я дал) землю сию.

Сферы и основы жизни

Уже благословение для животных содержало в себе разграничение, отличавшее сферу жизни наземных животных от сферы животных морских. Разъяснение о пище тоже заканчивается разграничением, которое в переводе правильно передано союзом а. Семена и плоды предоставлены в распоряжение именно людям, а животным, в отличие от них, предназначается только зелёный корм:

А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу (Быт. 1:30)

И действительно, человек и сегодня питается преимущественно семенами и плодами, а большинство травоядных – преимущественно зелёным кормом. При этом выделение людям семя- и плодоносных растений логически включает в себя и зелёные растения. В другую сторону это обратить нельзя – всех животных, поедающих плоды и семена, мы быстро воспринимаем как конкурентов в сфере питания (напр. крыс, мышей). В Быт. 1:30, таким образом, речь идёт не о противопоставлении «растения или мясо», а о вопросе «семена/плоды или зелёные растения»!

Возражение: Пояснение о питании, данное Ною в Быт. 9

Часто Быт. 9 истолковывают так, будто до того люди могли есть только растения, а теперь им было дозволено поедать также и животных. Однако это неверно, так как уже намного раньше Авель закалывал животных, и это никак не противоречило воле Божьей (Быт. 4:4-5)! Господство человечества шестого дня над рыбами также могло состоять только в поедании их, ведь использовать рыб в щадящем режиме, как в случае с коровами (молоко), овцами (шерсть) или курами (яйца), вряд ли возможно. Подразделение животных на чистых и нечистых – ещё до потопа (Быт. 7:2)! – доказывает, что их ели. Встаёт также вопрос о том, по какой причине Ною после потопа было вдруг позволено питаться животными. В действительности он ещё до этих слов сам закалывал животных (Быт. 8:20).

Нет, намного естественнее иное объяснение. Потоп был вызван возрастанием зла, особенно насилия: и наполнилась земля злодеяниями (Быт. 6:11). Поэтому Бог при новом начале после потопа не только повторил благословение, которое Он однажды уже произнёс, но в пояснении о питании добавил ограничение, которое было связано с только что произошедшей катастрофой: только плоти с душою её, с кровью её, не ешьте! (Быт. 9:4). Цель этого предписания была в том, чтобы восстановить утерянное уважение к живым существам.

Это объяснение очень хорошо встраивается и в последующий контекст, ведь затем берётся под особую защиту кровь, то есть жизнь всех людей:

Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу её от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека... кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся рукою человека... (Быт. 9:5-6)

При благословении в Быт. 9 речь, таким образом, идёт не о расширении благословения из Быт. 1, а о повторении (сравните первые стихи) с ограничением. Это должно было подчеркнуть одновременное введение наказания смертью за убийство, которое, например, после убийства Каином Авеля ещё не требовалось. Нововведённый запрет на поедание крови должен был воспитывать большее уважение к жизни.

Страдание в мироздании

И увидел Бог всё, что Он создал,

и вот, хорошо весьма.

(Бытие 1:31)

Природа находится в загадочном состоянии. Мы встречаем в ней, с одной стороны, явное многообразие форм жизни, которое основано на гениально простых основных принципах, например, на генетическом коде с несколькими буквами как универсальном языке всех строительных планов. Это позволяет прийти к выводу о наличии разумного творца, который пожелал создать жизнь и наделить её почти неограниченными возможностями. С другой стороны, мы на каждом шагу встречаемся с конкуренцией, болезнями, старением и смертью. Эта двойственность привела и Чарльза Дарвина к такому мнению:

Я не могу пройти мимо сложностей, возникающих из гигантской суммы страдания в мире… Мне кажется, что в мире слишком много несчастья. Я не могу убедить себя, что благой и всемогущий Бог намеренно сотворил бы ос-наездников с ярко выраженным поручением питаться телами живых гусениц, или что кошка должна играть с мышами…

С другой стороны, я никак не могу примириться с тем, чтобы при наблюдении этой чудесной вселенной прийти к заключению, будто всё это – лишь результат действия слепых сил природы.

(Цит. по: Штульхофер, «Кругосветное путешествие к агностицизму». – Stuhlhofer: “Weltreise zum Agnostizismus”, стр. 75-76; тж. Франсис Дарвин, «Жизнь и письма Чарльза Дарвина». – Francis Darwin: “The life and letters of Charles Darwin”, стр. 312)

Дарвин определённо говорит тут от имени многих людей, не могущих понять, как в сотворённом Богом мире одновременно могут быть и жизнь, и смерть. Может ли любящий Бог сотворить морских чудищ, как ясно говорится в рассказе о сотворении? Как может благой и праведный Бог допускать столько страданий?

Если свалить всю вину на Адама, проблема не решится!

Некоторые толкователи Библии пытались выйти из этой проблемы, заявив, что мироздание изначально было свободно от страданий и смерти и лишь из-за греха Адама во вселенную, до того незапятнанную, вошла смерть. Таким образом, первый человек виновен в любом страдании во всём мире.

Однако это учение неизбежно заводит в тупик, ведь логически приходится сократить срок существования жизни на земле до нескольких тысяч лет и датировать все окаменелости живых существ временем после Адама. Затем они по большей части относятся на счёт потопа, который, опять же, должен быть тогда всемирным – только так можно обосновать тезис о том, что до Адама не было смерти. Но тут возникает глубокий конфликт с обоснованными научными знаниями о том, что касается, например, возраста вселенной, Земли и жизни на ней. Неразрешимые противоречия получаются и с сотнями тысяч наблюдений археологов и геологов, как мы покажем в книге «Всемирный Потоп». Наконец, этот младоземельческий креационизм создал ненужное преткновение для современных людей и понизил степень доверия к Библии.

Однако как же нам выйти из этого тупика? Нам нужно развернуться и пройти чуть назад, пока мы не доберёмся до той критического места, где свернули не в ту сторону. В данном случае такой точкой является вопрос:

Действительно ли всё было «хорошо весьма»?

Разве Бог не говорит в конце рассказа о сотворении, что всё было «весьма хорошо»? Нет, ведь если вглядеться в текст, там ясно сказано, что в то время был очень хорош не весь мир, а только то, что создал в нём к тому времени Бог:

И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма! (Быт. 1:31)

Действительно, в рассказе о сотворении есть две вещи, о которых не сказано, ни того, что их создал Бог, ни того, что они были хороши – тоhу-ва-воhу и тьма:

Земля же была (или стала, ивр. hаййета) “тоhу ва-воhу”, и тьма над бездною... (Быт. 1:2)

Следует отметить, что с этого места о делах Божьих раз за разом говорится, что они были хороши. В безупречном мироздании постоянные указания на то, что вещи были хорошими, были бы, собственно, лишними, но на фоне предшествующего опустошения это легко понять: дело шло о настоящем «приведении в исправное состояние»! Катастрофа тоhу-ва-воhу позволяет увидеть всё родословие жизни на совершенно другом фоне: последовательное рождение неба и земли прошло через кризис. Относительно рано, вскоре после начала в Быт. 1:1, случилось несчастье, которое вызвало определённое разделение между землёй и Богом. Поэтому с того момента действия Бога тесно переплетены с обстоятельствами, которых Он, собственно, не желал, а именно, со страданиями и опустошением, которые Он, однако, с того времени включает в свои поступки. И поэтому некоторые последующие утверждения в рассказе о сотворении представляются в новом свете.

Тьма тоhу ва-воhу

Тоhу-ва-воhу было ограничено тьмой на земле, которая, видимо, имела отрицательный характер, так как первое действие Бога было направлено против неё: «Да будет свет!» Только этот свет, а не тьму Бог назвал хорошим!

Выживание в среде, враждебной к жизни

Любопытно, что при употреблении во второй раз рихеф = парить, оберегая тоже говорится о тоhу, как и в рассказе о сотворении: во Втор. 32 описано, как Бог израильтян при их выходе из Египта и в их странствиях по пустыне во враждебной к жизни среде «хранил его, как зеницу ока Своего» (ст. 10). Речь при этом идёт не только об обеспечении народа продовольствием (ст. 13-14), но и об угрозе тоhу, от которой Бог должен защищать. Это ещё раз пересекается с базовым значением рихеф, как указывает в своём словаре Фюрст: покрывать, оберегать, лелеять.

Поэтому Божье парение над бездной, когда земля была безвидна и пуста (тоhу-ва-воhу) было одновременно и защитой от враждебных для жизни условий окружающей среды, господствовавших в то время. И как Бог провёл через неблагоприятные обстоятельства народ израильский к спасению, начав для них историю заново, так и в тоhу-ва-воhу Быт. 1 Он мог оберегать жизненные формы от гибели, чтобы сделать их новым началом жизни на земле. Поэтому следует ожидать, что жизнь, проходя через тоhу-ва-воhу, находилась под влиянием двух факторов: с одной стороны – положительного воздействия Божьего, а с другой – удалённости от Бога и возникающих из-за этого лишений. Эти лишения неизбежно должны были породить конкуренцию и борьбу за выживание и наложить отчётливый отпечаток на все формы жизни, выросшие в таком окружении.

Чудища как часть Божьего замысла и воздействия

В это трудно, может быть, поверить, но в библейском тексте действительно сказано, что Бог сотворил морских чудищ (таннин) как душу живую (ст. 21). Таннин во всех остальных местах, где употребляется это слово, означает хищников, и переводится как чудище, дракон, змей, морское чудовище. Это, хотя и совершенно не соответствует представлению о здоровом мире, очень хорошо увязывается с «безвидностью и пустотой» и доказывает, что в тот момент в мироздании уже имелись конкурентная борьба и смерть. А отсюда ясно видно, что в действия Бога время от времени входили и такие события, которые изначально не были Ему желанны. Когда Бог сделал различные формы морской жизни душами живыми, он не обошёл Своим вниманием и хищных животных. В этой характерной черте Бога – воздействовать и на тех существ, которые не соответствуют идеалу, – к нашему счастью (!), ничего не изменилось до сего дня. Ведь если быть честными, мы должны признать, что на человеке, как и на животных, тоже лежит отпечаток катастрофы безвидности и пустоты. Конкуренция и борьба за выживание перешли в нас, так сказать, через плоть и кровь. Разве человечество, в конце концов, и само не является одним из видов хищников, который в значительной мере питается другими животными? Слава Богу, что Он, несмотря на это, принимает нас!

Бог действует и среди опустошения

Убеждение, будто всё, над чем поработал Бог, должно было быть безупречным, ошибочно. Конечно, «совершенны дела Его» (Втор. 32:4). Однако Бог не единственное действующее лицо в этом мире! Есть ещё и противодействующий Ему и всё путающий сатана. Уже со второй фразы Библии мироздание находится в падшем состоянии. Слова тоhу и воhу – это как бы два жирных восклицательных знака, которые Бог поставил в самом начале Библии: тут есть удалённость от Бога и опустошение! Однако Богу свойственно не отворачиваться от повреждённого мира. Уже в первые слова Библии встроено ядро всего евангелия:

Земля же была (или: стала) безвидна и пуста (тоhу-ва-воhу) и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет… (Быт. 1:2)

Сотворённый Богом в начале мир погрузился во тьму и хаос, в безвидность и пустоту. Однако Бог посылает своего Духа, который носится, оберегающе парит над водами (руах = дух на иврите женского рода). Бог даёт остывшему миру животворное тепло, посылает во тьму свет. Это Божья программа для будущего всего мироздания, которая в Ветхом и Новом Заветах разворачивается всё полнее. Это сущность самого Бога, в конечном итоге полностью раскрывающаяся в Его Сыне, который пришёл как свет во тьму, как врач к больным.

Нам важно избавиться от иллюзии идеального мгновенного сотворения, потому что она ведёт к нереалистичному перфекционизму. Мы должны понять, что со времени безвидности и пустоты в мир проникли и тесно переплелись с действиями Бога смерть и испорченность. Если мы этого не сделаем, мы в конечном итоге не поймём действий Божьих на земле, потому что не сможем принять недостатков, которыми обременено всё земное. Однако Иисус не избегал всего порочного, а напротив, пришёл единственно ради грешников и больных. Поэтому набожные люди и высмеивали Его как друга мытарей и грешников и изображали его так, будто он сам был обжорой и пьяницей (Мф. 11:19). Они напрасно ожидали такого действия Божьего, в котором они не смогут усмотреть никаких недостатков. Не обнаруживая этого идеала, они постоянно подвергали нападкам несовершенных людей, которых использовал Бог.

Бог использует несовершенных людей

Безупречное действие Бога и разрушительное влияние сатаны могут одновременно присутствовать в одном и том же человеке:

Всякий, рождённый от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нём; и он не может грешить, потому что рождён от Бога... Мы знаем, что всякий, рождённый от Бога, не грешит; но рождённый от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. (1 Ин. 3:9, 5:18)

Возрождённая часть в каждом человеке не может грешить, потому что она сотворена Богом и непорочна. Однако, поскольку в то же время отчасти имеется и ветхий человек, было бы самообманом закрывать глаза на свою порочность. Поэтому Иоанн в своём послании и подчёркивает:

Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас.

(1 Ин. 1:8)

Таким образом, когда херувимы восклицают, что вся земля полна славы Господней, они были правы, даже когда в стране царили нужда и нищета (Исайя 6:3). Точно так же и Бог мог сказать про «всё, что он создал», что оно хорошо весьма – хотя общее состояние падшего мироздания было далеко не идеальным.

Эволюция и Бог-Любовь

Одно из самых важных «христианских» возражений против эволюции состоит в том, что Бог-Любовь никогда не смог бы смириться со смертью бесчисленных невинных животных, чтобы сделать возможной их эволюцию в человека. Эволюция должна быть нераздельно переплетена со страданием и смертью и поэтому никак не должна рассматриваться как применённый Богом способ сотворения! Все окаменелости живых существ поэтому можно помещать только в период после грехопадения Адама, и за их смерть отвечает он.

Однако в этом доводе полностью упускается из виду падение сатаны, который был намного могущественнее Адама: вся сфера его владычества должна была вследствие его падения пострадать заодно с ним. Не Адам, а сатана от начала грешит, лжёт и убивает (Ин. 8:44). Страдание и смерть были навязаны мирозданию сатаной, противником Бога (Рим. 8:20). До сего дня дьявол (греч. διάβολος [диаболос] = путаник, клеветник) пытается извратить то, что делает Бог, и нанести ущерб. Страдание множества невинных животных говорит поэтому, – как и смерть многих людей в ходе истории, – не против любви Божьей, они говорят о жестокости сатаны!

Бог активно включает в свои замыслы страдание и смерть

У Бога в представлении атеистов есть два основных качества: 1) Он никогда не допустил бы на земле несправедливости; 2) Его нет! Но давайте вникнем поглубже в довод о том, что библейский Бог никак не мог бы включить в свои «эволюционные планы» смерти невинных. Давайте-ка отложим в сторону все свои предубеждения и рассмотрим библейскую реальность: разве не Бог уже в Ветхом Завете даже предписал приносить в жертву чистых животных, чтобы указать на то, что для прощения наших грехов должен умереть кто-то невинный? Может быть, это коробит наши религиозные чувства, но написано именно так! Так еврейский народ должен был подготовиться к тому, чтобы узнать и принять Агнца Божия, берущего на Себя грех мира (Ин. 1:29).

Эволюция и христианская вера

Каков самый известный символ христианской веры? Это крест: он обозначает мучительную смерть невинного. Возможно, нам не очень нравится это слышать, но Бог с самого начала включил в Свои замыслы страдание невинного как единственную возможность прекратить страдание в мироздании. Бог сознательно примирился со страданием и смертью Своего единородного Сына, хотя – или лучше сказать, как раз потому что – Сын был совершенно невинен! Как же мы можем утверждать, что Бог никак не мог бы включить в свои (эволюционные) замыслы смерти невинных животных? Разве Бог не использовал в Ветхом Завете жертвенной смерти множества невинных животных, чтобы указать нам на то, что именно смерть невинного решает проблему всякой неправды в нашем мире?! Пока зло в этом мире не преодолено полностью, убеждение, будто страдание никак не могло входить в Божий замысел о нас, является гуманистическим предрассудком, прямо противоречащим стратегии Бога:

С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И, отозвав Его, Пётр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же… сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. (Мф. 16:21-23)

Даже таким верующим людям, как Пётр, было невозможно себе представить, что Бог, дабы сделать что-то хорошее, мог использовать нечто столь жестокое, как крест, и столь возмутительное, как смерть невинного. Однако, как бы это ни противоречило нашему стремлению к безопасности и удобству, действительность выглядит иначе: в этом мире Бог не мешает никакому страданию, в том числе и страданию невинных. Для многих людей это является большим преткновением, но именно этот факт относится к центральным истинам христианской веры – и к реальности! Это проповедь о кресте: людям, ожидающим интеллектуального ответа, она кажется «безумием», а для людей религиозных, ожидающих чудесного вмешательства Бога – это «соблазн»:

Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости, а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие; для самих же призванных… Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. (1 Кор. 1:22-25)

Если на земле есть религия, которая лицом к лицу встречается со страданием, то это христианство: наш Бог сам становится человеком и сполна испивает горькую чашу страданий в этом мире. Но на этом действие не заканчивается: за крестом и гробом следует воскресение, окончательное «Прочь!» страданию и смерти и переход к невообразимой славе. Поэтому разве не христиане должны понимать больше всех остальных, что хотя Бог не сотворил страдания и не желал его, Он всё же раз за разом включает его в свои планы? Разве не должно было любящим Бога способствовать ко благу всё и до сего дня (Рим. 8:28)? Только с этой точки зрения мы можем понять стратегию, которую Бог применяет по отношению к страдающему мирозданию, и Его цель для нашей «эволюции»:

Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. (Рим. 8:18)

Божий ответ на страдание

В самом рассказе о сотворении не объяснено, что вызвало катастрофу тоhу-ва-воhу. Может быть, есть причина тому, что Библия не уделяет слишком большого внимания отрицательному и предпочитает сосредоточиться на том, что делает Бог. Однако очень скоро эта тема, как мы ещё увидим, будет рассматриваться в подробностях. Вопрос о зле действительно является одной из важнейших тем всей Библии. Она прослеживается в ней до последней страницы, где этот вопрос находит окончательное решение. Ясно только одно: без учёта существования зла мы не поймём ни мироздание, ни Библию, и всю жизнь будем постоянно заблуждаться относительно Бога.

Однако мы уже сейчас можем утверждать одно: Божий ответ на страдание заключается не в словах, а – прежде всего! – в делах: тот же стих, где описывается катастрофу тоhу-ва-воhу, кончается словами о том, что на помощь приходит Дух Божий, который «оберегающее носится» над водами. И тут же Бог начинает снова приводить всё в надлежащее состояние, повелевая, чтобы (снова) стало светло, после чего следуют дальнейшие действия. Итак, первый ответ Бога на страдание таков: помощь!

Последний ответ Бога на страдание таков: слава! Прообразы этого мы находим уже в рассказе Книги Бытие, ведь, размышляя над тем, как из хаоса тоhу-ва-воhу возникает голубая планета с растениями и зверями, мы можем только удивляться и надеяться, что Бог проведёт землю и через те времена тоhу-ва-воhу, которые мы наблюдаем сейчас, что она, пройдя через все кризисы, придёт к небывалой, невообразимой славе.

Природа несёт на себе подпись гениального и любящего Творца,

но всё ещё страдает от последствий тоhу-ва-воhу –

катастрофы, удалившей Землю от Бога,

и принесшей страдания всему живому на ней.

Цель Бога относительно Земли состоит в том,

чтобы снова привести её в надлежащее состояние.

Проповедь о кресте говорит за эволюцию!

Лучшим примером того, что Бог, хотя и вынужденно, но вполне сознательно включает в свои планы страдание, является судьба Его собственного Сына, который невинно умер на кресте:

Он погребён у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению. (Ис. 53:9-10)

Пожалуй, для родителей нет ничего худшего, чем быть вынужденными видеть смерть своего ребёнка и не иметь возможности прийти на помощь. Поэтому мы хотя бы немного можем себе представить, как тяжело должно было быть Богу допустить мучения и убийство Своего Сына. И всё же именно этот факт относится к центральным истинам христианской веры!

Именно эта проповедь о кресте кажется безумием людям, превыше всего ценящим науку, и соблазном людям религиозным (1 Кор. 1:23). Они не могут ни увидеть, не поверить, какие славные результаты принесло страдание невинного:

Когда же душа Его принесёт жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. (Ис. 53:10)

Бог радовался не самому страданию Иисуса, а его огромным освобождающим последствиям: Иисус после Своей жертвенной смерти должен был «узреть потомство долговечное», это было возможно только после Его воскресения из мёртвых, которым Он победил смерть и открыл путь к вечной жизни. То, что Он после Своей телесной смерти «узрит потомство», можно объяснить только тем, что у Него будут духовные дети, которые, как Он, получат воскресшее тело и не будут больше подчинены силе смерти. И эти сыны Божьи в свою очередь примут решающее участие в искуплении всего мироздания (Рим. 8:21) – то есть, в том, что угодно Господу!

Страдает даже сам Бог

В страдании есть две стороны, и всё же часто мы видим только одну. Поэтому некоторые могут думать: «Обитатели земли страдают, а Бог сидит на престоле в небесах и горя не знает». Однако уже в Ветхом Завете становится довольно ясно, что страдание есть, судя по тексту, и в небе:

И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле... и восскорбел в сердце Своём (Быт. 6:5-6)

Не только Иисус подчёркивает, что Он воспринимает страдание всех людей на Земле, как Своё собственное:

как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25:40),

уже в Ветхом Завете вновь говорится, что Бог сострадает угнетённым:

Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его. (Исх. 3:7)

С другой стороны, многие христиане, по-видимому, полагают, что Иисус принял крест и страдание на нём, чтобы полностью нас уберечь от всяких бед. Верно, что Он спас нас от вечной смерти, но тем не менее, не может быть христианства без своего креста:

И кто не несёт креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником. (Лук. 14:27)

Иисус не удалил от нас всякое земное страдание, но прошёл через него до нас, чтобы мы подражали Ему:

Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. (1 Пет. 2:21)

Если Бог, будучи невинным, принял на Себя неизмеримое страдание, и то же сделали многие библейские герои веры, то и страдание других невинных созданий не мешает верить в долгое родословие всех живых существ. У Бога есть власть более чем компенсировать всякое страдание:

Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. (Рим. 8:18)

Война за небо и землю

Так совершены небо и земля и всё воинство их. (Бытие 2:1)

Небесные и земные войска в рассказе о сотворении

Эти слова в тексте поясняют, что сотворение происходило в состоянии войны – употреблённое тут слово цава = армия, рать, боевой отряд применяется конкретно для войск. В следующий раз оно встречается в Быт. 21:22, где оно использовано для обозначения вооружённых сил. По Гезениусу (Gesenius 670), оно происходит от корня ц-в-' = вести войну, отправляться на войну и переводится словами: войско, армия, воинское подразделение, полчище, в сочетании с небесами – как воинство небесное (так же Köhler/Baumgartner 790).²⁸

Употребление в Быт. 2:1 слова цава вносит, таким образом, в изложение очень воинственный оттенок, который в здоровом мироздании был бы совершенно неуместен, однако на фоне хаоса безвидности и пустоты имеет смысл. Ведь если мы примем всерьёз слова Библии о том, что «земля была безвидна и пуста» (тоhу-ва-воhу, Бытие 1:2), мы узнаем, что вокруг нас бушует сражение:

Мы рождаемся в мир, за который ведётся война, и эта великая битва будет идти до конца его дней. В ней участвуют все силы небес и ада, – и проходит этот бой тут, на нашей планете…

Война в Писании – это не просто одна из множества тем. На её фоне совершается вся драма. Это контекст всех событий. Бог находится в состоянии войны...

Пока мы не увидим ясно, что война является контекстом нашей повседневной жизни, мы эту жизнь не поймём. Мы будем неверно интерпретировать 90% того, что происходит. Нам тогда будет очень трудно поверить, что Бог действительно предназначил нас к жизни с избытком; и ещё труднее будет нам избавиться от мысли, будто в нашем положении виноваты мы сами. А хуже всего то, что мы неизбежно будем думать довольно плохо о Боге…

(Джон Элдридж, «Пробуждение мёртвых: слава полностью ожившего сердца. – John Eldredge, Waking the Dead: The Glory of a Heart Fully Alive, стр. 22-25)

Будем реалистами: то, что происходит сейчас в природе и в мире людей, никак нельзя назвать миром! Это видно уже их того, что всё живое на земле должно пройти через конечный результат войны, то есть смерть. Когда мы узнаём, что Бог не может быть доволен этим, что он борется против этого – разве это не радостная весть?!

Владычество человека как завоевательный поход

Хаос безвидности и пустоты был последствием восстания против Бога. Теперь воинства неба и земли должны отвоевать назад утерянную сферу владычества и принести падшему мирозданию освобождение и искупление. Сейчас, когда появилось человечество, Божие воинство в основном готово вступить в решающую схватку. Сотворение людей как существ земных и в то же время одухотворённых «по образу Божию» ясно говорит о том, что это будет духовная борьба, которая, однако, коснётся всех уровней земного бытия.

На этом фоне становится понятным и то, почему в требовании Бога к людям есть такой наступательный оттенок: «Овладейте землёй!» (Быт 1:28). Мы видели, что употреблённое здесь слово кавеш = покорять, подчинять используется, чтобы описать подавление сопротивления и разгром врагов. Ведь задача правителя во многом фактически и состоит в том, чтобы обеспечить мир вокруг и внутри сферы своего владычества. Таким образом, восстановление мироздания вопреки сопротивлению разрушительных сил является неотъемлемой частью поручения о владычестве, которое Бог дал человечеству.

Искупление творения

Различные дела Бога, описанные в Быт. 1, способствовали тому, чтобы загладить ущерб, который был нанесён катастрофой безвидности и пустоты. Отдельные дела были хороши, всё совершённое, после сотворения человека, даже хорошо весьма. Какой же цели должно было служить то, что теперь было «хорошо весьма»? Преодоление последствий безвидности и пустоты и реализация замыслов Бога в том виде, как Он этого желал с самого начала! Именно это является существенной частью призвания человечества:

Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих... сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. (Рим. 8:19-21)

Поручение владычествовать, данное Богом человечеству, охватывает грандиозные измерения. Мы призваны к тому, чтобы освободить падшую часть мироздания от её отчаянного положения. Мы уже видели, что это не получится без борьбы. Однако цель этого столкновения в том, чтобы преодолеть страдание и смерть в мироздании и достичь такого долговечного мира, который соответствует первоначальным планам Бога. Таким образом, «воинства неба и земли» созданы не для убийств и разрушений, а призваны принести исцеление и жизнь – преодолеть зло добром (Рим. 12:21).