История жизни. Творение и эволюция в Библии и естествознании

В этом русле находится и тот факт, что цава употребляется также по отношению к служению священников, которые должны поэтому составлять духовное войско (Чис. 4:3, 30). Желанная Богу армия оставляет за собой следы не опустошения, а восстановления и обновления творения. Как звёзды небесные, они приносят в тёмный мир свет (Фил. 2:15). Предводитель этого полчища – сам Бог, ГОСПОДЬ ВОИНСТВ (ивр. Яhве цваот = множ. число от цава) – один из наиболее частых титулов Бога в еврейской Библии (встречается около 270 раз).

Постепенно перед нами предстаёт величие замыслов Божиих о жителях Земли, хотя в масштабах вселенной мы и меньше пылинок. Каким бы невероятным нам это ни казалось, это правда: исчерпывающий ответ Бога на страдание вселенной – человек!

Тайна седьмого дня

И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал,

и почил в день седьмой от всех дел Своих...

И благословил Бог седьмой день, и освятил его,

ибо в оный почил от всех дел Своих ...

(Бытие 2:2-3)

Действительно ли Бог в седьмой день ничего не делал?

Представление, будто весь седьмой день Бог полностью покоился и, так сказать, ничего не делал, не соответствует библейскому тексту. Во-первых в оригинале сказано, что Бог совершил свои дела в седьмой день, то есть, в течение седьмого дня (ивр. баййом, так же в Быт. 2:4, 2:17, 3:5, 5:1,2, 7:11, 15:18 и др.). В противном случае надо было бы написать, что Бог совершил свои дела в шестой день, а потом, в седьмой, почил.

Значение слова шават

Кроме того, там написано не то, что Бог покоился в абсолютном смысле, но так: почил от всех дел Своих, которые делал. Стоящее тут в оригинале слово шават буквально значит прекращать (напр. Иис. Нав. 5:12, Иов 32:1, Иер. 48:33, Иез. 12:23, 6:6 и др.). Отсюда происходит понятие шабат = суббота, иудейское «воскресенье». Именно из него мы можем узнать, что шабат не значит абсолютной бездеятельности, хотя во времена Иисуса такое убеждение, против которого Он решительно выступал, было очень распространено. На претензию о том, что в субботу нельзя исцелять, Иисус ответил:

Отец Мой доныне делает, и Я делаю! (Ин. 5:17)

Очевидно, есть определённые виды деятельности, которые с точки зрения Божьей субботы не являются делами:

Спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? (Лук. 6:9)

Неестественна сама мысль о том, что Бог после работы должен немного отдохнуть:

Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? (Ис. 40:28)

Таким образом, Бог не был совершенно бездеятельным. Он просто завершил определённое дело.

Для чего Бог благословил седьмой день?

В тексте подчёркнуто, что Бог особо благословил седьмой день, а значит, наделил его особой живительной силой. Это позволяет ожидать чего-то необычайного. Ведь оба предыдущих благословения – животным и человечеству – были даны с той целью, чтобы в меру сил каждого из них произошло что-то положительное, в обоих случаях не «ничего»! И вот развитие жизни на земле достигло такого состояния, которое должно было стать исходной точкой дальнейших событий. Предстоял совсем новый этап в действиях Бога, и для него требовалась особая сила. Это позволяет ожидать, что в седьмом, благословенном дне она есть!

Совершенно особый день

Все события в Быт. 1 надстраивались друг над другом. Этот процесс достиг своего пика в шестой день, когда был сотворён человек. Это выражается и в том, что в оригинале этот день впервые в этой последовательности снабжён определённым артиклем ha (haййом haшшиши = шестой день), хотя предшествующие дни перечисляются без артикля.

Седьмой день тоже снабжён определённым артиклем и в этом отношении равноценен шестому. Но более того, он превосходит все остальные дни! Седьмой день был явно выделен Богом из всех других дней: освятил его Бог (Быт. 2:3). Соответствующее слово еврейского оригинала значит, то нечто выделяется от всего остального для благочестивой цели (Koehler 825, Gesenius 702). Это ещё одно указание на то, что Бог задумал о седьмом дне нечто особое.

День, который не закончился до сих пор!

Хотя обо всех предыдущих шести днях каждый раз ясно подчёркивается, что каждый из них закончился, о седьмом дне этого нигде не сказано! Другими словами:

Если кто-то говорит, что седьмой день уже прошёл,

он вчитывает в Библию нечто такое, чего там нигде нет!

И если мы позволим тексту Библии быть таким, какой он есть, мы должны будем принять, что седьмой день не закончился до сих пор. И действительно, в Послании к Евреям подчёркивается, что день покоя длится «доныне»:

Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне"...

А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: "Я поклялся в гневе Моём, что они не войдут в покой Мой", хотя дела [Его] были совершены ещё в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом [дне] так: и почил Бог в день седьмой от всех дел Своих. И ещё здесь: "не войдут в покой Мой"… Посему для народа Божия ещё остаётся субботство… Итак постараемся войти в покой оный! (Евр. 3:13, 4:3-5; 9, 11)

В любом случае в этом дне есть что-то таинственное. Как мы можем узнать о нём больше? Очень просто: прочитав о том, что последовало за «началом». У Быт. 1 есть продолжение, которое можно воспринимать как дальнейшее откровение о том, как выглядят замыслы Бога о восстановлении падшего творения.

Самое лучшее ещё впереди!

Обзор: Родословие неба и земли

В рассказе о сотворении описано развитие событий, которое поразительно совпадает с тем, что выяснила наука:

земля сначала покрыта водой, а потом поднимаются континенты;

друг за другом появляются растения, морские животные, сухопутные животные и, наконец, человечество.

Однако это далеко не всё: в заключении рассказа о сотворении подчёркивается, что развитие жизни на земле основано на последовательном рождении:

Вот происхождение (ивр. толедот = родословие) неба и земли,

при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо

(Бытие 2:4)

Еврейское слово толедот произведено от hолид = рождать и представляет собой термин, обозначающий родословный список. Первая глава Писания – это, действительно, семейное родословное древо, похожее на множество других таблиц происхождения народов в Писании. Развитие жизни на земле основано на родословном происхождении; все перечисленные живые существа родственны друг другу! Это придаёт многим другим словам в рассказе о сотворении новый колорит:

Слова второго стиха – «Дух Божий носился над водою» – теперь отлично встраиваются в весь процесс: в начале родословного древа неба и земли стоят простейшие формы жизни в водах изначальной земли, которые оберегал Дух Божий!

1. В течение первого дня творения – из контекста ясно видно, что это были длительные периоды – свет сотворённого уже «вначале» солнца не мог проникнуть сквозь всё ещё непрозрачную атмосферу хаоса тоhу-ва-воhу. Этот свет был «хорош» – для ростков жизни, над которыми «носился» Дух Божий, а значит, и для всего родословия жизни.

2. Отсюда логически вытекают события второго дня, а именно, возникновение новой атмосферы: зародыши жизни в водах изначального моря начинают с помощью света осуществлять фотосинтез, следствием чего должно было стать принципиальное изменение земной атмосферы. Появился не твёрдый свод («твердь»), а тонкий воздушный слой между поверхностью моря и облаками, по которому затем стали летать птицы: еврейское слово ракия обозначает не твёрдость, а тонкость – перевод его словом твердь не соответствует оригиналу.

3. Следующим из упомянутых «поколений» являются наземные растения третьего дня. В рамках родословия естественно, что они произошли от предков в море, простых фотосинтезирующих организмов. Это объясняет, почему в оригинальном тексте о них не сказано, что они были сотворены. Скорее подчёркивается, что земля вызвала их «выход» (так в оригинале), – логично предположить, что из названных непосредственно перед этим вод, над которыми парил Бог.

4. За этим сдвигом в развитии растительной жизни логически последовало второе изменение атмосферы Земли. Оно стало причиной того, что с четвёртого дня свет светил смог достигать поверхности земли беспрепятственно. Акта творения, а также слов «солнце» и «луна», нам нет совсем! Речь идёт, скорее, об исходящем от небесных тел свете, который с тех пор стало можно воспринимать не только как рассеянное освещение, а непосредственно.

5. Это было необходимой предпосылкой для возникновения животной жизни в морских водах, которое называют также кембрийским взрывом. Более глубокая причина этого состояла в том, что посредством второго творческого акта Бога обрели бытие души животных. Это было встроено в развитие жизни, происходившее в водах: еврейское слово мин, переведённое в рассказе о сотворении как род, буквально значит происхождение. Типичными были ползающие морские животные (трилобиты и т.д.), морские хищники (гигантские раки и каракатицы) и летающие существа.

6a. Сухопутные животные не были сотворены «с нуля»! В шестой день суша вызвала «выход» некоторых водных животных на сушу. По этой причине сухопутные животные, в отличие от животных водных, не благословляются, – они происходят от морских животных, и они унаследовали их благословение!

6b. Ещё в течение шестого дня за появлением сухопутных животных последовало возникновение человечества, которое сначала было подготовлено, а затем сотворено по образу Божию. В рамках родословия представляется логичным, что предками человека были сухопутные животные, и в этом смысле и сам он является одним из них (Еккл. 3:18). Человек как млекопитающее является представителем всех ступеней видимого мироздания. Как существо духовное, он в то же время представляет собой звено, связывающее мир видимый с миром невидимым, и призван Богом к тому, чтобы управлять мирозданием на благо.

7. Земля страдает от недостатков, от борьбы и смерти со времени катастрофы тоhу-ва-воhу (ст. 2). На ней хорошо далеко не всё, а только то, что делает Бог. Человек является очень важным инструментом для осуществления искупления твари – в течение седьмого дня, который длится до сих пор!

Бытие 1 и наука

Стихи

Текст Бытие 1

Наука

1

В начале сотворил Бог небо и землю

1. Возникновение вселенной и Земли

2

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною...

2. Первоначальное состояние Земли: она в хаосе, окутана тьмой, покрыта водами!

2

и Дух Божий носился над водою.

3. Уже в «первичном бульоне» имеются первые следы жизни.

3-8

И сказал Бог: Да будет свет!.. Да будет твердь (разделяющий слой)!

4. За проникновением света… следует возникновение новой атмосферы.

9-10

Да явится суша!

5. Поднятие континентов.

11-13

Да произрастит земля…!

6. (Первые растения на суше?)

14-19

Да будут светила на тверди…

7. Второе изменение земной атмосферы

20-23

Да произведёт вода…, душу живую!

8. Первые животные в водах Земли

24-25

Да произведёт земля душу живую!

9. Первые сухопутные животные

26-27

Сотворим человека!

10. Человечество

Это развитие по нарастающей в заключительной фразе рассказа о сотворении ясно названо родословием (Быт. 2:4)! И это «родословие неба и земли» имеет продолжение, где открывается, как выглядят замыслы Бога о человечестве, которое призвано сыграть центральную роль в восстановлении падшего творения. Бытие 1 – это только «начало», чтобы только теперь всё и началось! Таинственный седьмой день продолжается до сего дня, и мы – свидетели происходящего в нём!

Библия – книга, полная описаний эволюции

Слово эволюция происходит от латинского evolvere = разворачивать, развивать и поэтому означает развитие. Слово Библия происходит от греческого βίβλιον [библион] = книжный свиток, так как раньше были не сшитые книги, а только с-ВИТ-ки, которые нужно было разворачивать, чтобы читать текст дальше. Первое слово в Библии: в начале, на иврите бэ-решит. Чего же ещё следует ожидать после слова начало, как не начала раз-ВИТ-ия? И действительно, в этом книжном свитке описано гигантское РАЗ-ВИТИЕ. Читая Библию, мы становимся свидетелями четырёх видов эволюции.

В рассказе о сотворении описана биологическая эволюция

Дух Божий носился над водами изначальной Земли, как орёл над своими птенцами (Быт. 1:2). Становится светло, потом появляются растения, водные животные, и, наконец, сухопутные животные, а после них – человечество. Всё это переплетено с возникновением новой атмосферы, поднятием суши и другими геологическими изменениями, и в заключение это названо «родословием» (Быт. 2:4). Общее происхождение и дальнейшее развитие – это и есть эволюция!

Очевидно, что сотворение и эволюция занимают в Библии вовсе не второстепенное место. Они настолько важны для Бога, что именно с этой темы Он даже начинает Свою книгу! Пожалуй, будет справедливым сказать, что в любом тексте особенно важны его начало и конец. Например, если я хочу быстро выяснить, интересна ли мне книга и хотел бы я её прочесть, я гляжу на начало и на окончание. Начало показывает, о чём там вообще идёт речь, из окончания же я вижу цель пути. И если я посмотрю на Библию, будет любопытно заметить, что она начинает с подробного описания того, как Бог сделал Землю обитаемой планетой. Бог не проговаривает быстро одной фразой, что он сотворил нашу вселенную и точка. Нет, Он на протяжении 35 стихов рассказывает о том, как шло развитие Земли и жизни на ней! Таким образом, Бог, так сказать, приводит всех тех ищущих, кто через рассматривание творения пришёл к убеждению, что есть некий Бог, точно на то место, на котором они теперь стоят и задают себе вопрос, мог ли библейский Бог действительно быть этим Творцом.

В Книге Бытие описывается развитие цивилизации

Затем взгляд читателя Божьего Слова направляется на Ближний Восток, колыбель человеческой культуры: развитие начинается с возникновения кочевого скотоводства и осёдлого земледелия (Быт. 4:2) и простирается до строительства городов, зачатков металлургии и изготовления музыкальных инструментов (Быт. 4:17-22). Мы наблюдаем переход от каменного века к бронзовому, а позднее – дальнейший расцвет человеческой культуры и техники вплоть до высокоразвитых культур Египта, мидян и персов и т.д.

В Ветхом Завете рассказано о политической эволюцииы

Возникновение израильского народа описывается от самых его корней. От цепочки отдельных праотцев и кочующих патриархов мы переходим к образованию колен, жизни в качестве национального меньшинства в Ханаане и Египте, а далее – к вступлению в землю обетованную. Там, опять же, происходит развитие, от руководства народом – от случая к случаю – харизматическими личностями, так называемыми судьями, к возникновению царской власти.

А дальше за внутренним распадом следует разделение государства надвое и в конечном итоге рассеяние. Всё это переплетено с возвышением и падением других стран, например, Ассирии, Вавилона, Египта.

В Библии описана эволюция веры

Тут мы тоже узнаём о развитии «от начала». От Адама до Еноха и затем до Ноя Бог открывается, прежде всего, отдельным личностям. Авраам тоже следует за личными откровениями Бога в одиночку, покидает своё идолопоклонническое окружение и вступает в заветные отношения с Богом. Обряд обрезания с тех пор обязателен для всех его потомков, Бог избрал для Себя союзный Ему народ.

Когда этот народ вырастает, является законодатель Моисей со множеством предписаний и уставов, которые направляют народную жизнь так же, как и религиозные обычаи и традиции.

Однако развитие на этом не кончается: примерно через 1400 лет следует квантовый скачок от закона к евангелию, которое, с одной стороны, совершенно очевидно построено на законе Моисеевом, но при этом идёт намного дальше (Мф. 5:17). Так всё дальше разворачивается религия, связь с Богом: сначала Бог открывается как всемогущий Творец, Элоhим, затем как Бог завета, Яhве יהוה, а затем как Спаситель и Искупитель, как Бог вочеловечившийся, как ИИСУС ХРИСТОС. Далее следует возникновение первой иудео-христианской церкви, преследования христиан и распространение веры в Римской империи среди неиудеев.

Сама Библия возникла эволюционно!

Сама Библия тоже не упала с неба в готовом виде, а записывалась постепенно и различными авторами под руководством Бога.

Всё начинается с родословных списков Книги Бытие, которые позднее, в ходе всеобъемлющих исторических переворотов, были включены в пять книг Моисеевых. Вполне эволюционно к ним приращиваются дальнейшие исторические книги, псалмы, литература мудрости, книги пророков. Говорит тот же самый Бог, однако в течение столетий новые части Писания записываются самыми разными писателями из среды людей: пастухами и царями, священниками, учёными книжниками и воинами.

Новый Завет тоже возникает во взаимодействии со своим историческим окружением, начиная с родословия Иисуса и евангелий. На него наращивается история первых христиан, описанная в Деяниях Апостолов и апостольских посланиях к церквам, в которых авторы рассказывают о последних событиях, описывают конечную цель эволюции и таким образом завершают откровение (Еф.3:2-10, Кол.1:25). Оно заканчивается и запечатывается требованием ничего к нему не добавлять и ничего от него не убавлять (Откр. 22:18).

В Библии описывается будущая «эволюция»

Во многих местах Библии содержатся речения пророков о том, что происходит сегодня и ещё произойдёт в будущем. Последняя книга Библии, Апокалипсис = Раскрытие, Откровение, даёт нам особенно отрезвляющие, но в то же время и освобождающие и воодушевляющие прозрения о дальнейшем ходе всемирной истории. Книга Откровение особым образом сопряжена с первой книгой Библии: в книге Генеcис = Бытие, Рождение описываются начала, семена истории, Откровение даёт нам увидеть время жатвы, когда явления начала времён созревают и умножаются:

Земля населена миллиардами людей (Откр. 9:16);

растёт как количество, так и масштаб экологических катастроф, войн, эпидемий и землетрясений (Откр. 6:1 и далее, 16:1 и далее, Мф. 24);

усиливается государственный контроль, усиливаются также преследования христиан (Откр. 13:16 и далее);

полное крушение мировых империй (Откр. 18 и 19, Дан. 2:34-44);

прорыв в Царство Божие (Откр. 20);

новое небо и новая земля (Откр. 21 и 22).

Земля, будто перед родами, испытывает БОЛИ, которые становятся всё чаще и сильнее, пока, наконец, не произойдёт возрождение и искупление всего творения. Читая Библию, мы, таким образом, переживаем «эволюцию от начала до конца»! А если мы ходим с Богом, мы переживаем эту эволюцию в своей краткой земной жизни.

Куда ведёт эволюция?

Наша личная «эволюция»

Мы вовсе не подобны чистым листам бумаги. За плечами у всех нас есть личная история, эволюция нашей личности, к которой во многом были причастны наше окружение и общество. В нас сидят гены наших первопредков, и на нашу жизнь до сих пор оказывают влияние исторические события последних столетий. Возникает вопрос: как должна пойти эволюция в нашей жизни дальше? В том ли наше предназначение, чтобы созреть телесно до взрослости, размножиться биологически, затем увянуть и снова стать прахом? Достигнем ли мы цели своей жизни, если научимся читать и писать, получим водительские права, сделаем карьеру и потом уйдём на пенсию? Мне нравятся мысли, которые высказал по этому поводу в одной из своих книг Клайв Льюис:

«Возможно, современный человек лучше сможет понять идею христианства, если попробует рассмотреть её в связи с теорией эволюции. Каждый знаком с этой теорией (хотя некоторые образованные люди отвергают её). Каждого из нас учили в своё время, что современный человек эволюционировал из более низких форм жизни. В результате часто задают вопрос: "Каким будет следующий шаг?" Писатели-фантасты пытаются время от времени описать этот шаг, изображая некоего сверхчеловека. Обычно из-под их пера возникает существо, гораздо более неприятное, чем человек, каким мы его знаем, и создатели его пытаются скрасить впечатление, наделяя своё создание дополнительными руками или ногами. Однако почему не предположить, что следующий шаг принципиально отличается от всего, что в состоянии измыслить самое изощрённое воображение? Скорее всего, именно так и будет.

Тысячи лет тому назад появились огромные, тяжёлые существа, покрытые бронеподобной чешуёй. Если бы кто-нибудь в то время наблюдал за ходом эволюции, он, вероятнее всего, предположил бы, что следующим звеном в её цепи будут существа, ещё надёжнее защищённые, ещё более приспособленные для выживания. Но его предположения оказались бы ошибочными. Будущее прятало в рукаве свою козырную карту, и секрет её оказался совершенно неожиданным: из рукава выскочили не вооружённые до зубов чудовища, а маленькие, голые, безоружные животные, наделенные лишь лучшими мозгами. С помощью этих мозгов им предстояло покорить всю планету. Им суждено было не просто обрести больше власти, чем у доисторических чудовищ; власть, которую предстояло завоевать, была совершенно нового типа…

Сегодня, мне кажется, в догадках о следующем шаге содержится та же ошибка. Люди видят (или, им кажется, будто они видят), как совершенствуется человеческий интеллект, как все более уверенной становится власть человека над природой. Они думают, что поток эволюции движется лишь в этом направлении, никакого другого русла вообразить себе не могут. Что же до меня, я не могу отделаться от мысли, что следующий шаг будет воистину небывалым; он будет сделан в таком направлении, о котором мы и не подозревали. А если бы не так, то едва ли его можно было бы назвать новым шагом. Я предвижу не просто изменения, а применение какого-то нового метода, направленного на изменения принципиально иного толка. Выражаясь другими словами, следующая стадия эволюции выйдет за её пределы; эволюция, как метод, производящий изменения, будет вытеснена каким-то новым методом. И я не слишком бы удивился, если бы, когда всё это случится, немногие люди это бы заметили.

Если вы согласны продолжать беседу в том же духе, то есть опираясь на знакомое нам понятие эволюции, то согласно христианской точке зрения новый шаг уже сделан. Он действительно нов по-новому. Это не эволюция от людей мозговитых к ещё более мозговитым; это изменение – в совершенно другом направлении, ибо оно превращает Божьи создания в Божьих сыновей и дочерей. Первый момент его зафиксирован в Палестине 2000 лет тому назад. В некотором смысле это изменение – не эволюция, потому что не вызывается естественными процессами, но входит в природу извне... Если будущее содержит в себе воистину что-то новое, тогда, конечно же, наше представление, основанное на прошлом, не может этого нового в себя вмещать, тем более что новый шаг отличается от всех предыдущих не только тем, что вносит в природу что-то извне…

На начальных стадиях у живых организмов не было выбора или была незначительная возможность выбора, предпринять им новый шаг или нет. Они были объектами прогресса, а не субъектами. Но новый шаг, превращение сотворённых существ в рождённых сыновей и дочерей, – сугубо добровольный, по крайней мере, в одном отношении. Он не доброволен в том смысле, что сами мы не могли бы ни придумать его, ни избрать, не будь он нам предложен. Но он доброволен в том смысле, что мы можем от него отказаться, когда нам предлагают совершить его. Мы можем, так сказать, отпрянуть назад; можем прирасти ногами к земле и позволить новому человечеству уйти вперёд без нас...

Этот шаг отличается от всех предыдущих скоростью, с которой он совершается. Ведь по сравнению со всем периодом развития человека на этой планете распространение христианства среди людей подобно мгновенной вспышке молнии, ибо две тысячи лет – это почти ничто в масштабах Вселенной. (Не забывайте, что мы всё ещё ранние христиане.) И сегодняшние недобрые, попусту изнуряющие нас разделения – это, будем надеяться, лишь детская болезнь: у нас всё ещё режутся зубы. Внешний мир, несомненно, придерживается противоположной точки зрения. Он полагает, будто мы умираем от старости. Но он неоднократно полагал так и прежде. Мир снова и снова приходил к заключению, что христианство умирает от преследований извне и от разложения изнутри, умирает из-за расцвета мусульманства, из-за развития естественных наук, из-за подъёма революционных движений. И всякий раз его ожидало разочарование. Впервые оно настигло его после распятия Христа: Человек снова ожил! В некотором смысле… Воскресение продолжается с тех пор и по сей день. Они непрестанно убивают дело, которое Он начал; и каждый раз, когда они разравнивают землю на его могиле, до них внезапно доходит слух, что оно всё ещё живо и даже появилось в новом месте…

Риск в данном случае гораздо выше. Соскользнув обратно, на более раннюю стадию развития, творение теряло в самом худшем случае несколько лет жизни на Земле; зачастую оно не теряло и этого. Но когда был сделан новый шаг, обстоятельства изменились: теперь, отступив назад, мы теряем награду, которая (в самом строгом смысле слова) бесценна и безгранична, потому что сейчас наступил критический момент… В некотором смысле этот процесс подобен критическому моменту родов. До тех пор, пока мы не поднимемся и не пойдём вслед за Христом, мы будем оставаться в составе материальной природы, всё ещё будем находиться во чреве нашей великой матери. Её беременность длится долго, она – болезненна и исполнена волнений, но она уже достигла своей критической точки. Великий момент наступил. Всё готово. Доктор прибыл. Но пройдут ли роды благополучно? Нельзя забывать, что от обычных они отличаются в одном очень важном отношении. При обычных родах ребёнок лишён права выбора. В данном случае такой выбор есть.

Интересно, что сделал бы обыкновенный ребёнок, если бы мог выбирать? Возможно, он предпочёл бы остаться в темноте и тепле, в безопасности материнского чрева. Ему, безусловно, казалось бы, что, оставаясь там, он обеспечивает себе безопасность. И в этом была бы его роковая ошибка: ведь если бы он остался во чреве, то неизбежно бы погиб».

(Клайв Льюис, «Просто христианство», книга 4, глава «Новые люди»)

Что такое возрождение?

Клайв Льюис не первым сравнил возникновение нового человека с рождением. Сам Иисус подчёркивает, что, в конечном счёте, миры Божьи нельзя познать, не пережив возрождения:

Если кто не родится свыше (греч. γεννάω ἄνωθεν [геннао анотен]), не может увидеть Царствия Божия... (Ин. 3:3)

Это не надо путать с учением о «реинкарнации = перевоплощении» человека, гласящем, что после смерти мы возвращаемся на землю в виде какого-то иного земного существа. Нет, возрождение, о котором учит Библия, происходит в нашем духе, уже в течение нашей жизни:

Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа (греч. γεννάω), не может войти в Царствие Божие. (Ин. 3:4-5)

По-гречески γεννάω ἄνωθεν (геннао анотен ) дословно значит родиться (или стать зачатым) свыше или вновь. В другом месте в Библии это явление буквально названо παλιγγενεσία [палингенесия] рождение вновь или зачатие вновь (Тит. 3:5). Таким образом, это явление в библейском понятии «возрождение» уподобляется оплодотворяющейся человеческой яйцеклетке. В данном случае дух человека оплодотворяется Духом Божиим. Это значит, что Бог не переписывает полностью уже имеющиеся качества имеющегося человека, тем самым как бы стирая их, а втягивает уже имеющуюся (наследственную) субстанцию в новое творение:

Наша личность, открываясь для Бога, не стирается, а оплодотворяется!

В Библии слово Божие, обращённое к нам, сравнивается поэтому с семенем (Лук. 8.11). Оно ищет плодородной почвы, в которую сможет упасть. Почва эта – наше сердце, наша жизнь, которая сотворена для того, чтобы принять Бога. Когда одно соединяется с другим, начинается новая жизнь.

Как можно родиться свыше?

Иисус в беседе с Никодимом сам объясняет, как это происходит. Акт зачатия состоит в том, что человек принимает в свою жизнь Иисуса Христа как Сына Божьего. Это не случай и не неотвратимая судьба, а сознательное личное решение. Это значит не просто верить, что Бог есть, а действительно вверить Ему свою жизнь. При этом речь идёт вовсе не о принадлежности к какой-либо церкви или общине, а о личной отдаче Богу и о том, что мы принимаем Его дар новой жизни. На практике мы делаем это, говоря Богу лично, что Он становится нашим Другом (Спасителем) и «Начальником» (Господом):

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него. (Ин. 3:16-17)

Как я превратился из атеиста в христианина

Рождественский гусь 1960 года спас мне жизнь…

... ещё до того, как я родился. Дело в том, что я был для моей мамы рождественским сюрпризом. Но обнаружив, что забеременела, она вовсе не обрадовалась, потому что именно в Канун Рождества я вызвал у неё такую тошноту, что она не смогла съесть ни одного куска жирного рождественского гуся. И именно это спасло мне жизнь. Маме было не только плохо – она была в настоящем отчаянии, потому что мои родители только что поженились и папа только начинал свою карьеру. Поэтому мама твёрдо решила сделать аборт – если бы не этот гусь: теперь она уже не могла меня скрывать и в слезах поведала о своём состоянии моему отцу. А для него было само собой разумеющимся, что я должен остаться в живых. Так что я обязан жизнью не только родителям, но и рождественскому гусю 1960 года.

«Молодость «без Бога»

И вот, наконец, в воскресенье 27 августа 1961 года в Гармиш-Партенкирхене я родился. Сколь велико было поначалу отчаяние моей мамы от моего внепланового появления, столь же сильно она меня потом любила. И поэтому я вспоминаю счастливую юность с сестрой, которая была на два года младше меня. Насколько мне известно, Бог в нашем воспитании не играл никакой осознанной роли. Впрочем, мои родители были настроены не против Бога, а против «церкви». Поэтому они отошли от церкви, и религия была единственным предметом в школе, из-за которого я чуть было не остался на второй год, потому что полгода прогуливал уроки. Из меня получился практикующий атеист: хотя я и не был решительным противником Бога, я не видел никаких оснований верить в Его существование.

Ещё я помню, как обнаружил среди книг своего лучшего школьного товарища Библию. Я удивлённо спросил: «Ты что, её читаешь?» Да, он её читал. «Но ты же не веришь в то, что там написано», – не отставал я. Однако он в это верил. В растерянности, чтобы выйти из этой неловкой ситуации, я просто поставил Библию обратно на место и не проронил больше ни слова на эту тему. Возможно, я в тот раз и начал подозревать, что не могу назвать никаких основательных причин для своего неверия, кроме того, что Бог пока ещё не представился мне лично. Библию я брался читать только один раз, но застрял на Книге Исход.

Встречи со сверхъестественным

Но немного позже, когда мне было лет 16-17, я начал интересоваться сверхъестественными явлениями и читал книги о жизни после смерти и ясновидении. Мною руководило больше любопытство и меньше – сознательный поиск смысла жизни. Прочитанное повлияло на меня в том отношении, что моя убеждённость в том, что только материальный мир реален, поколебалась. Кое-что из того, что я читал, звучало слишком убедительно, и кроме того, с моими близкими родственниками происходили необъяснимые события, которые нельзя было отрицать.

Когда дедушка моей жены был на войне, его внимание однажды привлёк цветок, который покачивался, несмотря на безветрие, и вскоре на это место упал снаряд. Позднее, после того, как его на ярмарке ударило по голове каруселью, он в течение некоторого времени мог предсказывать смерть людей и будущие события. Он был рад, когда это снова прекратилось.

Мой тесть свалился со второго этажа одной мюнхенской пивной на каменную мостовую, после этого был в коме, но слышал, как одна медсестра говорила о нём и хотела поспорить на одну марку, что он выживет.

Семью моего отца в конце войны ограбили, и известный в городе человек, которого называли «ясновидящим», смог точно назвать членам семьи место, где находились грабители. Он закончил такими словами: «Но вероятно, когда вы придёте, их там уже не будет – останется только один». Всё оказалось именно так, как сказал провидец, и в кустах лежал один из грабителей – незадолго до того его застрелили его же сотоварищи...

Но тут я застрял в тупике. Хотя я дошёл до того, что фактически поверил в существование Бога, эта вера была скорее интеллектуального свойства. Умом я был убеждён, но сердцем я не знал ничего, с чего можно было бы начать. И неудивительно: я был влюблён, здоров, хорошо успевал в школе – мне просто не нужен был никакой Бог! Напротив, где-то глубоко внутри меня будоражил страх, что если я отнесусь к вере всерьёз, то я, чего доброго, не смогу больше ничему радоваться, должен буду надеть монашеский клобук и уйти в затвор.

Бог же, тем не менее, пытался ко мне пробиться. Например, после одной беседы о вере, которая состоялась у меня с каким-то пожилым человеком на пешеходной улице, этот человек прислал мне очень милое письмо и любовно упакованную кассету с проповедью. Однако когда через несколько фраз от начала кассеты прозвучало: «Благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих…», я нажал кнопку «стоп». Нет, я никогда не сдам в гардероб свой разум, чтобы обрести веру! И, кроме того, спасать меня было ещё не нужно, для этого мне тогда слишком хорошо жилось.

Катастрофа становится поворотным пунктом

Однако это, к сожалению, изменилось чересчур быстро и очень драматичным образом: мои родители после почти 20-летнего супружества развелись, и после этого мама жила как одна из многих сотен тысяч одиноких людей среди миллионов жителей Мюнхена. Там она была в алкогольном приступе ревности зверски убита своим «другом». Я тогда как раз служил в армии, и мне эту ужасную новость сообщил капитан нашей части. По пути обратно к месту расквартирования я в растерянности плакал, и сразу после этого все остальные чувства вытеснил шок. Потом я своими руками стирал кровь матери – это было последним, что я мог для неё сделать. Если нужно было нас защитить, она вступалась за нас, своих детей, как львица. Но ей в её крайней нужде никто не помог. При этом я имею в виду не столько показания соседей на следствии о том, что они слышали крики о помощи, на которые, однако, никто не среагировал. Нет, я имею в виду время одиночества моей мамы в маленькой квартирке, когда внешне она была преуспевающей секретаршей своего шефа, а на самом деле – отчаявшейся женщиной, погрязшей в самобичевании, алкоголизме и таблеточной наркомании.

При погребении матери я ощущал пустоту и бесчувствие. Если бы кто-то бросил с моста камень в реку, это заинтересовало бы меня не больше и не меньше. Но это было частью шокового состояния моей души. Внешне я держал руки в карманах, но внутри у меня рушились целые миры. Я испытывал глубокое чувство вины за то, что в последние годы жизни своей мамы оставил её в таком одиночестве. С одной стороны, мне пришлось беспомощно наблюдать за тем, как она падала всё больше. С другой стороны, я ощущал, что бросил её на произвол судьбы, потому что почти не приходил к ней в гости и ни разу не поздравил её с днём рождения. Я вёл жизнь эгоиста. Это было печальное признание, которое медленно одолевало меня в эти дни: ты эгоист!

Конечно, я не воспринимал этого осознанно. И внешне, вероятно, даже производил такое впечатление, что вполне могу справиться и с этим ударом судьбы. Не знаю, куда бы привело такое развитие событий, если бы Бог в это время не встретился со мной лично. Я и сейчас точно помню, как лежал один в кровати в доме посреди леса. Во мне всё сильнее поднималось чувство печали, я заплакал от отчаяния из-за смерти матери и своего неучастия в её жизни. Теперь я хотел бы отнестись к ней с любовь и благодарностью, но было слишком поздно. Но тут было кое-что ещё, и сегодня я знаю, что именно, поэтому я впервые за долгое время позволил своим чувствам выйти наружу. Это было милосердие! Это трудно выразить словами, но я ощущал, что есть кто-то такой, кто знает меня насквозь – и всё же меня любит! Я чувствовал себя виноватым и в то же время безусловно принятым. Я вдруг понял, что Бог есть. Он не осуждал меня! Состояние у меня было неописуемым. Нигде я не чувствовал такого обличения в грехе, как в Его присутствии. И тем не менее, Он не отвергал меня! Напротив, я ощущал себя настолько понятым и принятым, как никогда раньше. Именно это размягчило мне сердце, именно этот ключ снова открыл путь для моих слёз. Я рыдал и рыдал, и всё ещё разрываясь между неверием и надеждой, впервые в жизни стал молиться Богу своими словами: «Если Ты есть, прости меня за всю мою жизнь. И дай мне жизнь новую!»

Меня пронзило осознание того, что и вообще я жил неправильно. Я был эгоистом! Я ходил как живой труп: я совсем не умел правильно любить. И я был неспособен освободиться из этого состояния сам. Я мог только просить Бога о помощи. Если бы я не почувствовал этой безусловной, безграничной любви Бога ко мне, я никогда бы не отважился сознаться в своём истинном состоянии, потому что это было равносильно смертному приговору. Да и кто добровольно признается в том, что достоин смерти, если у него нет надежды на помилование? Поэтому впервые дверь к Богу мне открыло именно присутствие Божьей любви. Произнося слова молитвы, я ощутил, что Бог был рядом и слышал меня. Я не видел никакого образа, не слышал никакого ответа, но эта захлестнувшая меня любовь была ответом более сильным, чем можно дать образами или словами. Как мне это описать? Бог коснулся моей души, и это убедило меня в Его бытии лучше, чем какие бы то ни было интеллектуальные доводы. С того дня я знаю, что Он есть: Бог праведный и милосердный. И с тех пор я не только верю, ЧТО Бог есть, но и верю В Него.

Конец бегства от Бога

С этого дня я начал искать Бога, от которого раньше убегал. Но тогда я ещё не верил ни в Иисуса, и в Библию – верил только во всемогущего, праведного и любящего Бога. Однако как же я мог Его найти? В моей беспомощности в голову мне пришло только одно: я каждый день читал «Отче наш», насколько это шло от сердца. Через некоторое время я повстречал христиан у столика с книгами. Стоявший передо мной человек задал им вопрос, который занимал и меня: «Если есть только один Бог, почему же столько разных религий и церквей?» Я уже и не помню даже, что ему ответили, а я думаю так: в своём поиске Бога люди изобретают разные религии, а Бог о себе открывает нечто совершенно иное. Но тогда я насторожился, потому что человек за столиком рассказал, что есть такая книга, которая изменила ему жизнь. Раньше я пропустил бы это замечание мимо ушей, ведь я был вполне доволен своей жизнью и вовсе не хотел ничего менять. Но теперь я дошёл именно до той точки, когда я захотел именно этого: я больше не хотел оставаться таким, каким был, – я стал «алчущим и жаждущим»!

К моему удивлению, этот человек предложил мне эту книгу в подарок. Это внушило мне уверенность, что он не хочет делать на своей вере капитал, и вообще он казался мне честным и симпатичным, поэтому я с благодарностью и с чистым сердцем взял книгу. Она называлась «ИИСУС – НАША СУДЬБА», а автором её был молодёжный пастор по имени Вильгельм Буш. Я начал читать её сразу же, пока ехал домой на автобусе и метро. Мне показалось, что я встретил старого знакомого. В памятную ночь я пережил встречу с Богом и в некотором смысле познакомился с Ним лично. А при чтении этой книги я снова узнал голос того, кого я однажды уже встречал, не зная Его имени: Иисуса Христа! С развевающимися знамёнами я перешёл на Его сторону.

Из этой книги я узнал также, что с Богом можно говорить свободно, а не только заранее сформулированными молитвами. Это мне очень помогло: я могу говорить с Богом как с настоящим другом или как с добрым отцом – честно и откровенно, с определённым уважением, но так, как ляжет на душу! Я могу сказать Ему всё, что меня волнует. Сегодня я думаю, что беседа с Богом – это решающий первый шаг от веры умственной к живому, личному общению. Ведь так же бывает и с людьми: только разговаривая друг с другом, мы можем лучше друг друга узнать и по-настоящему понять. Кроме того, мне стала понятной важность Библии как Слова Божьего. Когда я молюсь, с Богом говорю я. А Библия – это один из способов, которыми говорит со мной Бог. А сказать Он, очевидно, может многое! Поэтому я начал просто глотать Библию, начав на этот раз, конечно, с Нового Завета, который для начинающего к тому же легче, чем Ветхий.

Вера и наука

Поскольку я всегда интересовался наукой, для меня наступил и такой момент, когда я столкнулся с вопросом достоверности библейских высказываний на эту тему. В первую очередь мне попалось несколько книг креационистов-младоземельцев, где выдвигалось требование понимать Библию буквально. Однако главное внимание в них уделялось, собственно науке, и ставились под сомнение датировка возраста Земли и происхождение всех живых существ от общих предков. Поначалу их аргументы произвели на меня сильное впечатление, хотя время от времени бросались в глаза логические неувязки. Но я был рад укрепляющим мою веру словам христиан, у которых были и образование, и известность в области естественных наук.

Однако вскоре я познакомился с другим подходом. Для Карела Клейса решающее значение имел текст еврейского оригинала, который он исследовал научными методами. При этом, хотя он учитывал то, что говорит наука, он не ставил её на первый план. Он не довольствовался и тем, чтобы без разбора принимать какие-то традиционные толкования, каким бы христианским оно ни казалось, а всегда стремился опираться на исходный текст. Результаты такого подхода к работе поразительно отличаются от привычных всем толкований Библии. Но я годами основательно их проверял и сравнивал с другими, и мне до сих пор кажется, что они заслуживают доверия. Во всяком случае, как человек, любящий идти научно-логическим путём, я получал от такого способа работы, действительно основанного на Библии, большое удовольствие. Я лично убедился, что Библия при таком подходе и правда оказывается верной просто «дословно», и моя уверенность в достоверности Слова Божьего укрепилась. Перед тем, как Карел Клейс в июне 1986 года в возрасте 72 лет умер, он попросил меня продолжить его работу. Это я и сделал, насколько смог. Но как я уже сказал, началось всё в Рождество 1960 года, когда «младенец Христос» с помощью рождественского гуся спас мне жизнь.

Что такое вечная жизнь?

Новая тварь

Возрождение, рождение свыше, - это творческое действие Бога:

Кто во Христе, тот новая тварь. (2 Кор. 5:17)

В оригинале тут употреблено греческое слово, произведённое от глагола κτίζω [ктизо], которое, как и еврейское бара, обозначает исключительно Божьи творческие действия. Тут действует тот же принцип, что и во всех других библейских родословиях: новая жизнь возникает как через зачатие, так и через творческое действие Бога. Таким образом, когда человек становится христианином, в развивающейся человеческой жизни происходят одновременно действия и рождения, и сотворения. Здесь исполняется слово из родословия неба и земли (Быт. 2:4), так как дитя земли действительно рождается тут – свыше – как дитя неба!

С земной точки зрения многое в этих процессах может выглядеть совершенно естественно: какой-нибудь учитель, родственник, друг или коллега, возможно, рассказал нам о Боге, подарил книгу или пригласил на христианское мероприятие. Может быть, какая-то проповедь так нас затронула, что мы решили начать новую жизнь с Богом. Может, мы в какой-то личной нужде поняли, что не сможем справиться одни. Психологи, возможно, назвали бы это «сменой парадигмы из-за психической травмы». Кто-то просто скажет, что мы сошли с ума. Но на самом деле происходит наше возрождение от Духа Божьего, потому что Он открывает нам глаза на духовную реальность.

Это новое творение также должно развиваться!

Конечно, после этого всё ещё вовсе не идеально. Это только начало: мы возрождены, рождены свыше (1 Пет. 1:3,23), и нам для возрастания нужно духовное молоко, библейское учение, которое соответствует нашей стадии духовного развития (1 Пет. 2:2). Сначала мы ещё младенцы, выдерживающие только «молоко» (1 Кор. 3:1-2, 14:20, Гал. 4:1-3), но мы призваны не оставаться такими, а прийти «в меру полного возраста» (Еф. 4:13-14), когда мы сможем выносить и «твёрдую пищу» (Евр. 5:12-14). Своей духовной жизнью мы также обязаны творческому действию Бога, за которым теперь следует «эволюция», развитие того, что Бог в нас вложил. Мы видим, что родословие неба и земли ещё далеко не закончено, а, начавшись, по всей вероятности, на небесах, теперь снова ведёт нас на небеса, в измерения, превосходящие земные.

Эволюция и свобода неотделимы друг от друга

Без «эволюции» свобода была бы совершенно немыслима! Ведь на ход какого-либо творческого действия Бога мы не можем повлиять напрямую, мы можем только учесть то, что он совершит, потому что Бог в своих поступках суверенен. Однако затем всегда следует период развития, и тут у всех творений есть время и возможность или соглашаться с действиями Бога, или же им противиться. Отсюда и ежедневная молитва «да будет воля Твоя», и ежедневное решение любить Бога больше, чем свою земную жизнь (Лук. 9:23).

Свобода в ходе эволюции всё время возрастает, а с ней возрастает и ответственность. Хотя первые животные ничего не могли сделать ни для того, чтобы быть преобразованными в людей, ни для того, чтобы этого не случилось, преобразование нас Богом из существ земных в детей Божьих находится в наших руках. А после этого опять же от нас зависит, будет ли эта новая жизнь процветать и приносить плоды или же останется бесплодной или даже увянет совсем (Мф. 13:3-9,8-23). Если мы позволяем Богу нас растить, поливаем семя, которое Он в нас заложил, мы движемся вперёд и растём, становимся всё более подобными Ему. Если мы закрываемся, мы становимся всё более похожими на этот мир и чахнем:

«Новые люди появляются тут и там, во всех уголках Земли. Некоторых из них, как я уже отметил, трудно пока распознать. Но есть и такие, которых вы узнаете довольно легко... Но вы не должны думать, что все новые люди однолики в обычном смысле слова... Вообразите себе группу людей, которые всю свою жизнь прожили в абсолютной темноте. Вы приходите к ним и пытаетесь описать, на что похож свет. Вы говорите им, что если они выйдут наружу, то один и тот же свет упадёт на каждого из них и все они будут отражать его и станут видимыми. Услышав такое, они, вполне вероятно, вообразят себе следующее: если мы узрим один и тот же свет и каждый из нас будет реагировать на него одним и тем же образом (то есть все мы будем его отражать), то не окажемся ли мы все похожими друг на друга? Между тем мы с вами прекрасно знаем, что на самом деле свет лишь выявит, насколько они друг на друга не похожи.

Или, предположим, вам встретился человек, который совершенно не знаком со вкусом соли. Вы даете ему щепотку на пробу, и он испытывает сильный, резкий вкус. Затем вы говорите ему, что в вашей стране люди кладут соль в пищу. Вполне возможно, он ответит на это: "В таком случае все ваши блюда не отличаются одно от другого, ведь вкус этого порошка настолько резок, что убьёт всякий другой". Между тем мы с вами прекрасно знаем, что соль производит как раз противоположный эффект. Вместо того чтобы убить вкус яйца, или мяса, или капусты, соль проявляет его».

(Клайв Льюис, «Просто христианство», книга 4, глава «Новые люди»)

Это как при оплодотворении яйцеклетки: она не теряет своих свойств при этом, но именно благодаря оплодотворению оживает и затем может действительно раскрыть свои качества!

Что такое вечная жизнь?

Эта новая жизнь обозначается в Библии выражением «жизнь вечная». На греческом это называется жизнью «эонной», от αἰών [эон] = век, потому что этот вид жизни раскрывается только в грядущем веке и будет иметь в нём решающее значение. Однако вечная она не столько из-за продолжительности, сколько, и это прежде всего, из-за вида, качества новой жизни – это жизнь в любви, в общении с Богом:

Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3)

Словом «познание» в Библии обозначается очень глубокое общение, где у одного участника уже больше нет тайн от другого. Поскольку вечная жизнь по сути значит жизнь в общении с Богом, в любви, она начинается не после смерти, а уже здесь, в этой жизни, как только мы полностью вверяемся Богу:

Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня ИМЕЕТ жизнь вечную! (Ин. 3:16,36, 5:24, 6:47)

Но это лишь одна, духовная сторона вечной жизни. Другая сторона касается нашей жизни в теле. Можно было бы сказать: подобно тому, как золото очень красиво и ценно и, как бы попутно, ещё и не ржавеет, так и логическим следствием тесного общения с Богом становится то, что человек уже не умирает, потому что его наполняет сила жизни. Вопрос о том, что это значит, всегда занимал людей:

Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мёртвые? и в каком теле придут? … Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении (= семя – это наше старое тело), восстаёт в нетлении (= тело уже больше не стареет); сеется в уничижении, восстает в славе (= тело, полное великолепия); сеется в немощи, восстаёт в силе ( = тело, насыщенное энергией). (1 Кор. 15:35-58)

Тут воскресение сравнивается с раскрытием семени. Наша нынешняя жизнь – это только зачаточная жизнь жизни будущей, которую мы не можем представить себе чисто по-человечески: кто при взгляде на косточку яблока представил бы себе, каким большим и прекрасным будет его «тело»? Сначала есть только одно невидимое зёрнышко, которое должно «умереть». Из него возникает могучее дерево с глубокими корнями, благоухающими, разноцветными цветами, тенистой листвой и вкусными плодами. Точно так же мы должны себе представлять и то, что наши нынешние тела – это лишь семечко, которое, пройдя через воскресение, станет невообразимо величественным телом! Как конкретно это будет выглядеть, Иисус Христос впервые в жизни явил, воскреснув телесно после смерти. Это очень интересно, так как все дети Божьи однажды получат такое же тело, как и у Него:

И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного (то есть будем подобны Иисусу) (1 Кор. 15:49)

Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничижённое тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Фил. 3:20-21)

Его тело было силой воскресения преображено полностью. Он не был бестелесным существом – его последователи могли его коснуться:

Когда они говорили о сём, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им:... Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печёной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними. (Лук. 24:36-43, ср. Ин. 21:9)

Таким образом, мы получим от Бога новое, «прочное» тело, в котором мы не состаримся и не умрём, и которое будет исполнено невообразимой славы. Это случится при первом воскресении «из мёртвых», которым будет ознаменовано начало грядущего, нового века, по-гречески – эона. Отсюда и название: «эонная» жизнь. Эта жизнь затронет величайшие силы, известные вселенной: силу воскресения и силу любви! Поскольку Иисус Христос выводит родословие неба и земли на совершенно новый, сверхъестественный, неземной уровень, Иисус назван также «последним Адамом = человеком земным» (1 Кор. 15:45).

Искупление всего творения

Картина была бы ещё не полной, если бы мы остановились на нас, людях. Божий замысел спасения с самого начала нацелен на всё творение. Человек же только первенец и избранник, через которого Бог подаст помощь всем остальным существам:

Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, ... что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. (Рим. 8:19-23)

Это искупление будет включать в себя не только то, что прекратится нынешнее взаимное пожирание в животном мире (Ис. 11:6-8), что требует изменения генов и что мы теперь, в век генных манипуляций, уже можем представить себе практически. Нет, это искупление идёт намного дальше, и оно в конце концов полностью изгонит из мироздания даже смерть и любую форму страдания:

Когда же тленное сие облечётся в нетление и смертное сие облечётся в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (1 Кор. 15:54-55)

Конечной целью всех родословий является преображённое, освобождённое от смерти и страдания творение в совершенной гармонии с Богом:

И увидел я новое небо и новую землю...

И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет…

И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. (Откр. 21:1,4-5)

Жизнь и любовь – вот движущие силы, стоящие за всеми библейскими родословиями: на уровне жизни животной – это инстинкт продолжения рода, на уровне человеческом – (пожизненная) любовь к партнёру. Однако во всём действует Божья любовь и Его стремление дарить жизнь. Это сущность отца – любить и рождать детей! Уже до создания мира у Бога-Отца был Сын, который в итоге пришёл на землю, чтобы и мы стали детьми Божьими. И тут мы подходим к будущему родословия неба и земли: хотя Иисус никогда не был женат, Он не был и холост! Он «обручился» со всеми, кто любит его и сохраняет Ему верность (Ин. 3:29). И красной нити родословий, проходящей через всю Библию, чудесно соответствует то, что Новый Завет идёт в этом направлении дальше – всё развивается в направлении грандиозного бракосочетания:

И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их... И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берёт воду жизни даром. (Откр. 21:2, 22:17)

То, что началось с борьбы небесных и земных воинств за падший мир, который катастрофа тоhу-ва-воhу отделила от неба (Быт. 1:2 и 2:3), в конце приводит к объединению, к браку неба и земли. А известно, что любая свадьба – это не конец, а новое начало, которое возвещает новую жизнь и новые, славные времена. Можно только сказать: «Поскорей бы!» (Откр. 22:20).

Без родства нет искупления

А я знаю, Искупитель мой жив,

и Он в последний день восставит из праха

распадающуюся кожу мою сию.

(Иов 19:25)

Почему у Сына Божьего обязательно должна была быть земная мать? Почему тело Иисуса Христа обязательно должно было происходить от Давида и Авраама? Одна из причин заключается в духовном законе искупителя, который явлен нам уже в Ветхом Завете: на иврите слову «искупитель» соответствует гоэль, то есть близкий, кровный родственник. В переводах это слово передаётся в зависимости от контекста по-разному: родственник, искупитель, мститель. Это объясняется тем, что закон Моисеев предусматривал, чтобы у близких родственников была возможность (и ответственность?) выручить члена их семьи, выкупить или освободить его:

По всей земле владения вашего дозволяйте выкуп земли. Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придет близкий его родственник и выкупит проданное братом его. (Лев. 25:24-25)

…после продажи можно выкупить его; кто-нибудь из братьев его должен выкупить его, или дядя его, или сын дяди его должен выкупить его, или кто-нибудь из родства его, из племени его, должен выкупить его... (Лев. 25:48-49)

Этим близким родственникам, искупителям, давалось также право в случае убийства позаботиться о справедливом наказании преступника, из-за чего в этой связи указанное слово переводится также как мститель за кровь (Чис. 35:19). На этом фоне в высшей степени удивительно то, что Бог Израилев, обращаясь к Своему народу, всегда подчёркивает, что Он сам – его Искупитель (гоэль):

Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога. (Ис. 44:6)

Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя! (Ис. 44:22)

Это можно было бы истолковать чисто образно, но мы знаем, что Бог установил закон Моисеев как первообраз, чтобы подготовить Свой народ к тому, что Он собирался сделать. Как пасхальный жертвенный агнец должен был подготовить к пришествию истинного Агнца, который берёт на себя искупление за грех мира (Ин. 1:29), так и закон о гоэле был провозвестием того, что Бог сам, как «кровный родственник» народа израильского, совершит его искупление от грехов. А поскольку грехи нельзя оплатить деньгами, а, как учит закон, только пролитием крови (Евр. 9:22), было ясно, что Бог должен был стать израильтянином и пролить Свою кровь!

Так написано, и так надлежало пострадать Христу... (Лук. 24:46)

От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня. (Ос. 13:14)

Только Ты – Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: «Искупитель наш». (Ис. 63:16)

Ибо так говорит Господь: за ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены. (Ис. 52:3)

…зная, что не тленным серебром или золотом искуплены (греч. λυτρόω [лютроо]) вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца. (1 Пет. 1:18-19)

Таким образом, искупление Израиля и всех верующих стало возможным только потому, что Бог в Своём Сыне Иисусе Христе стал истинным человеком-израильтянином и оплатил нашу вину. Без этого искупителя, без кровного родства, без общего происхождения не было бы искупления также и для «язычников» (неиудеев)!

Вспомни сонм Твой, [который] Ты стяжал издревле, искупил (гоэль) в жезл достояния... (Пс. 73:2)

Без родства не бывает и личного спасения!

В Новом Завете ясно изложен центральный пункт его учения о том, что каждый из нас спасается и может получить вечную жизнь только вследствие «рождения»:

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше (греч. γεννάω ἄνωθεν [геннао анотен] = родиться свыше, вновь), не может увидеть Царствия Божия. (Ин. 3:3)

Вечную жизнь имеет лишь тот, кто «рождён свыше», или «зачат свыше», то есть чьим Отцом стал Бог, кто «происходит» от Него! Рождение стало, таким образом, необходимым для спасения фактором: невозрождённый не может увидеть царства Божьего! Познание и признание человеком Иисуса как Сына Божьего и преобразование его самого в чадо Божье идут рука об руку: когда Симон Пётр говорит Иисусу: «Ты – Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16:16), Иисус ему отвечает:

Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты – Пётр (греч. Πέτρος [петрос] = камень), и на сём камне (греч. πέτρα [петра] = скала) Я создам Церковь Мою... (Мф. 16:17-18)

Скала, на которой строится церковь Божья, – это, разумеется, не Пётр, который всего лишь человек, скала – это сам Христос (1 Кор. 3:11, 10:4), в данном случае – познание и произнесённое Петром исповедание того, что Иисус – это Сын Божий. Это и есть момент возрождения, поэтому Иисус именно в этих обстоятельствах даёт Симону новое имя – имя даётся людям при рождении. Это тот момент в жизни человека, когда он становится чадом Божьим, момент, с которого он автоматически и без исключения принадлежит к Божьей семье – церкви. Большего не нужно, точно так же, как человеческий ребёнок принадлежит к своей семье по рождению и не должен представлять никаких заслуг или подписей, чтобы приобрести это «членство». И напротив: это личное возрождение не могут заменить никакая традиция или членство в церкви.

Возрождение – спасение Израиля и человечества!

Одним из важнейших событий в конце истории человечества будет обращение и возрождение всего народа Израилева:

… в пакибытии (греч.: παλιγγενεσία [палингенесия] = рождение вновь или зачатие вновь), когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей… судить двенадцать колен Израилевых. (Мф. 19:28, ср. Ис. 66:8)

То время, когда израильтяне, наконец, примут Бога как своего Царя, а Он их – как Свой народ, будет иметь огромное значение для всего мира: это начало Царства Божьего на земле, «жизнь из мёртвых» (Рим. 11:15). И в Библии, опять же, для этого употребляются выражения, соответствующие родословию неба и земли, когда Иисус объясняет, какие кризисы будут предшествовать этому возрождению:

Всё же это – начало болезней [= болезненных схваток при родах]. (Мф. 24:8)

Все лежащие перед нами трудности будут всё возрастать, и сталкиваться с ними мы будем всё чаще, однако они приведут нас в итоге не к гибели Земли, как это может казаться, а, будут способствовать, как схватки у роженицы, прорыву новой жизни, нового века: Царство Божье означает конец господства эгоцентричного человечества и начало человечества нового, которое будет властвовать по образу Божьему – на благо всего мироздания.

Возрождение и искупление всего творения

Родословие неба и земли будет продолжаться, пока от страдания и смерти не будут освобождены все создания. Это искупление опять же произойдёт в рамках процессов последовательного рождения, почему и употребляются такие соответствующие слова как усыновление, дети Божьи и мучится:

Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете (греч. ματαιότης [матайотес]) не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами… и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления (ἄπολύτροσις [аполютросис]) тела нашего. (Рим. 8:19-23)

Суета (ματαιότης [матайотес]), от рабства которой будет освобождено всё мироздание, – это, по всей вероятности, то, что началось с катастрофы тоhу-ва-воhу (в Септуагинте тоhу в Ис. 44:9, 45:19, 49:4, 59:4 переведено словом μάταιος [матайос].)

Воскресение сынов Божьих – это начало искупления творения, потому что тогда будут жить первые живые существа с телами воскресения, не знающими ни смерти, ни болезни, ни страдания. Когда первые сыны Божьи, ангелы, пали вместе с сатаной, это принесло мирозданию смерть и погибель. Когда воскреснут новые сыны Божьи, возрождённые и водимые Духом Божьим люди, они будут царствовать с Богом (Откр. 3:21) и принесут в сферу своей власти исцеление и жизнь.

Мы всё лучше понимаем, почему Бог, Отец, снова и снова говорит в Библии о возрождении и сыновстве. Неудивительно, ведь только

имеющий Сына (Божия) имеет жизнь. (1 Ин. 5:12)

Родословие Иисуса

В первых стихах Евангелия от Матфея содержится список предков Иисуса. Первая глава этого Евангелия Мф. 1 создаёт, таким образом, (био)логическую стыковку двух книг Библии, в обеих из которых есть родословие неба и земли! Родословие Иисуса из Назарета, которое восходит к Аврааму, а значит, в итоге к Быт. 1, становится полноценной связью между двумя книгами Божьими:

Родословие (греч. γένεσις [генесис]= происхождение, зачатие, рождение, становление) Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова: Авраам родил Исаака ... родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос. (Мф. 1:1-16)

Богу было крайне важно показать, что Иисус должен был физически происходить от потомков Адама вплоть до Марии. Бог ведь мог, придя на землю, просто материализоваться! Почему же Он пошёл невероятным путём, чтобы оплодотворить человеческую яйцеклетку? Вследствие этого Иисус воистину был «сыном человеческим», как Он постоянно именуется (Мф. 13:37,41, 16:13,17 и др.). Зачатие, рождение, происхождение в Библии – это вовсе не нечто второстепенное, но центральная тема, касающаяся самой сущности Бога.

У Бога есть Сын!

Иисус Христос не только Сын Человеческий, но в то же время и Сын Божий. В нём, таким образом, исполняется слово «родословия неба и земли»: он имеет как земное, так и небесное происхождение. Уделим побольше внимания именованию Его «Сыном Божиим»! В нашем западном мире с его христианским культурным фоном мы привыкли называть Иисуса Сыном Божиим. Однако во времена Иисуса это звучало чудовищно, это был центральный пункт споров Иисуса с его религиозными врагами и даже с самим сатаной, это в конечном итоге и стоило Иисусу жизни:

И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами! (Мф. 4:3)

Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. (Ин. 19:7)

До сих пор именно по этому вопросу решается, от Бога некий дух или нет:

Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога. (1 Ин. 4:2)

Религии, отвергающие богосыновство и божественность Иисуса, являются антихристианскими.

Отцовство – одно из качеств Бога!

Не только вся жизнь на земле основана на рождении. Отцовство – это небесный принцип, который укоренён в сущности Бога:

…преклоняю колени мои пред ОТЦОМ…, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле. (Еф. 3:15)

Разве не удивительно, что мы можем обращаться к Богу как к «Отцу» и даже «Папе» (Мк. 14:36, Рим. 8:15, Гал. 4:6)? И что уже до сотворения мира у этого Отца есть Сын, ТВОРЕЦ, через которого всё и возникло?

Какие главные идеи выражаются словами Отец и Сын? Иисус РОЖДЁН от Отца! А так как люди рождают людей, то и единородный (греч. μονογενὴς [моногенэс] = уникальный по своему происхождению) Сын – это Бог!

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий (сущий! вневременное настоящее!) в недре Отчем, Он явил. (Ин. 1:18)

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. (Ин. 1:1-3)

Слово БЫЛО прежде творения, потому что всё «чрез Него начало быть» – таким образом, само Слово не сотворено.

От века я (мудрость) помазана, от начала, прежде бытия земли... тогда я была при Нём художницею [автор следует немецкому переводу Библии, употребляя в этом месте слово Schoßkind, которое можно передать на русском как любимое чадо – прим. переводчика], и была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его во всё время. (Пр. 8:23,30, ср. Ин. 8:58)

Поэтому Бог для нас, с одной стороны, ОТЕЦ, потому мы и молимся: «ОТЧЕ наш...» (Мф. 6:9). И Он – СЫН, Сын Божий и Человеческий. Тут речь идёт не о чём-то второстепенном, а о центральных качествах Бога. Ещё до сотворения мироздания у Отца был Сын. Таким образом, неудивительно, что рождение играет в Библии столь важную роль, а существительное сын встречается в Ветхом Завете чаще всего!

Отцовство, Большой Взрыв и эволюция

Поскольку в Библии даже развитие вселенной и земли объясняется как родословие, то, конечно, не будет ошибкой сравнить эволюцию вселенной с жизнью человека: и то, и другое начинается с «Большого взрыва», крохотной точки, из которой берёт начало весь процесс.

Если от итогового результата развития идти назад, все процессы можно осмыслить и описать научно. Все более сложные формы восходят к более простым: человек – к яйцеклетке, вселенная – к Большому взрыву. Таким образом, развитие можно проследить до нулевой точки, и может появиться искушение принять за действительный исходный пункт этого развития изначальное нулевое состояние.

Но происхождение человека восходит не к биологически нулевой точке, к некой неоформленной материальной каше, а к родителям, а точнее, к «Отцу»! Как непроста яйцеклетка, так непросты истоки и свойства «простой» материи – напротив, они с самого начала в высшей степени сложны. Уже в Большом взрыве, будь то космическом или биологическом, заложен потенциал дальнейшего развития. Этот потенциал не возник из ничего, он исходит от Бога и был «отлит» в материальную форму.

Однако потенциалом называется не автоматическое развитие. Так, в случае с людьми необходимо много других факторов, чтобы этот потенциал реализовался: питание, уход, вложения, воспитание… Бог как раз не только часовщик, создающий готовые часы, потом идущие уже сами, а Отец. С рождения или сотворения нового существа деятельность и Бога по отношению к нему и вложения в него только начинаются, подобно тому, как и в случае с биологическим отцом его участие в жизни детей по мере их развития продолжается и, скорее, даже возрастает! В этом отношении материю можно сравнить с очень сложными кубиками «Лего», которые потенциально могут стать изящными постройками – но только в руках архитектора, осуществляющего с их помощью свои планы.

Мутации и отбор в Библии и в биологии

Библейские родословия как объект изучения

Как мы видели, Библия уже много тысяч лет назад учила об общем происхождении всех живых существ, о «родословии неба и земли» (Быт. 2:4). Интересно, что в Библии также описано и продолжение биологического родословного древа на уровне человека и духа. Тут нам представляется удобный случай узнать что-то о протекании и развитии таких родословных ветвей.

В Библии есть два вида родословий людей. С одной стороны – это отдельные родословные ветви, как например, родословие от Адама (Быт. 5). Тут прослеживается цепочка предков от одной личности к другой. Второй вид – это таблицы происхождения народов, например, родословие сыновей Ноя (Быт. 10), в которых описывается, как разветвляются и распространяются потомки, как от отдельных праотцев происходят целые роды и племена со своим языком и культурой.

Селекция = избрание – библейское понятие!

В связи с развитием родословий в Библии совершенно особую роль играет понятие селекция. Селекция происходит от латинского слова selectio = выбор, которое, в свою очередь, близко родственно греческому ἐκλέγω [эклего] и ἐκλεκτός [эклектос] = избранный, отобранный. Именно это понятие несколько раз встречается как в Новом, так и в Ветхом Заветах, где оно служит переводом еврейского бахар = выбирать. Изложение подробностей заняло бы здесь очень много места, но суть в том, что все «переводы стрелок» в библейских родословиях основаны на селекции = отборе. В решающих точках Бог вмешивался, совершал избрание и сильно влиял на ход развития, направляя его определённым путём:

Избрание в Ветхом Завете

Авраам

Ты Сам, Господи Боже, избрал Аврама, и вывел его из Ура Халдейского, и дал ему имя Авраама. (Неем. 9:7)

Народ израильский

Тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. (Втор. 7:6)

Вы, семя Израилево, рабы Его, сыны Иакова, избранные Его! (1 Пар. 16:13 и др.)

Колено Иудино

И отверг шатёр Иосифов и колена Ефремова не избрал, а избрал колено Иудино, гору Сион, которую возлюбил. (Пс. 77:67-68)

Израильский царь Давид

И избрал Давида, раба Своего, и взял его от дворов овчих. (Пс. 77:70)

... и избрал Давида, чтобы быть ему над народом Моим Израилем. (3 Цар. 8:16)

Избрание в Новом Завете

В Новом Завете избрание настолько важно, что «избранным» назван Мессия, Сын Божий, и так же называются все верующие!

Мессия

... Он Христос, избранный Божий! (Лук. 23:35, см. тж. 1 Пет. 2:4-6)

12 апостолов (посланников)

Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами. (Лук. 6:13)

Христиане

Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение! (Кол. 3:12, ср. Мф. 24:22,24,31, Лук. 18:7, Откр. 17:14)

«Селекция» в масштабе Божьем: милость

По теории Дарвина в мире соревнование выигрывают самые умелые, самые сильные, самые умные, они становятся «избранниками» естественного отбора. Однако у Бога всё в точности наоборот, Он ищет и призывает для осуществления Своих планов именно малочисленных, слабейших:

Израиль

Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее (или: больше, значительнее) всех народов, принял вас Господь и избрал вас, – ибо вы малочисленнее всех народов, - но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского. (Втор. 7:6-8)

Мессия = Христос

Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святого Израилева, Который избрал Тебя. (Ис. 49:7)

Христиане

Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничижённое и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. (1 Кор. 1:26-29)

Из этих мест становится ясно, что критерием Божьего избрания являются не особенные способности или дела людей, а выбор этот происходит исключительно по Божьей воле:

…дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего. (Рим. 9:11-12)

Бог то и дело избирает, из уже имеющихся «популяций», отдельных людей, с которых начинаются новые «эволюционные» ветви на родословном древе жизни. Если кто-то хочет противопоставить дарвиновскую теорию о «выживании наиболее приспособленных» библейской «теорию эволюции», то речь должна идти о «выживании одарённых благодатью»:

Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. (Рим. 11:5)

Почему Бог избирает именно слабых? Почему речь идёт именно о милости, а не способностях и не о заслугах? Может быть, чтобы лишить силы принцип конкуренции, который производит в мире непрерывное соперничество, зависть и борьбу. Решение теперь определяется не делами, которые означают тягостные старания и конкуренцию, а дарами благодати. Это смирение человека, потому что теперь ничего нельзя заслужить, чтобы никакая плоть не могла прославиться. Однако это в то же время и гигантское облегчение, потому что никто не ДОЛЖЕН больше ничего делать, чтобы это «заработать».

Заслуженное кажется таким надёжным потому, что человек сам может определить своё вознаграждение по своим усилиям. Даруемое, напротив, кажется, ненадёжным, потому что его нельзя обеспечить себе напряжением воли или стараниями. На самом же деле дары – это самое надёжное из всего, что бывает в мире, потому что человек не может оказаться слишком слабым, неспособным или необразованным, чтобы справиться с тем, чтобы заслужить дар, – дар даётся просто из милости. Нужно только одно: вера в то, что Бог так благ и дарует каждому то, что ему нужно, просто по одной причине: из любви.

Именно в этом направлении ведёт нас вся Библия: Моисей и закон – это лишь воспитатели на пути к Иисусу. Моисей смог довести израильтян только до границы земли обетованной, в саму землю их ввёл Иисус Навин. Под законом человек – раб дел, с Иисусом Христом он становится чадом Божьим. Поэтому Иисус называет своих учеников уже не рабами, а друзьями (Ин. 15:15). Это совсем иное основание! Бог переворачивает всю систему мира и освобождает нас этим от сокрушающих нас тягот:

Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко. (Мф. 11:28-30)

Таким образом, как раз то, что на первый человеческий взгляд кажется глупостью – избирать носителями дальнейшего развития именно слабых и презренных – оказывается гениальной стратегией:

немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. (1 Кор. 1:25)

Приспосабливание как преимущество для выживания?

По теории эволюции Дарвина, преимущества для выживания даёт приспосабливание к окружающей среде. В Библии также подчёркивается, что приспосабливание – это преимущество для выживания; но, конечно, приспосабливание не к (окружающему) миру, а «приспосабливание к Богу»:

И не сообразуйтесь (συσχηματίζομαι [сюсхематизомай]) с веком (αἰών [эон] = век), сим (век сей = современная система мира), но преобразуйтесь (μεταμορφόω [метаморфоо]) обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. (Рим. 12:2)

Хорошим примером такого приспосабливания был Ной: среди человечества, всё больше «утопавшего» в безбожии и насилии, он жил с Богом:

Вот житие (толедот) Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом. (Быт. 6:9)

Он приспосабливался вовсе не к окружающей среде, а к Богу! Это очень хорошо проявляется внешне: примерно 120 лет он строил ковчег, огромный плавучий сундук, и это – посреди суши! По принципам Дарвина, это никак не назовёшь «оптимальным приспосабливанием к окружающей среде»! Можно представить себе, что Ной, «проповедник правды», вовсе не смог бы таким поведением повысить уважение к себе со стороны своих современников, не говоря уже об усилиях, которые надо было десятилетиями вкладывать в это, казалось бы, бессмысленное предприятие.

Однако потом вдруг произошло катастрофическое изменение «условий среды», и теперь, посреди потопа, казалось бы бессмысленный деревянный ящик выполнил жизненно важную функцию: Ной и его семья были «оптимально приспособлены» к экстремальной ситуации Божьего суда. Однако все остальные, приспособившиеся к духу именно того времени, были обречены на гибель. Получается, что именно этот человек, Ной, после «массового вымирания» при потопе оказался хозяином положения. В конечном итоге он был спасён и сделан прародителем нового родословного древа вовсе не благодаря своим кораблестроительным способностям, а благодаря готовности прислушиваться к Богу – слушаться и подстраиваться под Божью волю! Другими словами, он поверил Богу (Евр. 11:7). Вера – это положительная реакция на слова Бога (Рим. 10:17). Эта реакция, позволяющая Богу призвать (греч. ἐκκαλέω [эккалео]) человека из мира, дала новозаветным верующим их имя: ἐκκλησία [экклесия] = призванные, что переводят чаще всего словом церковь.

Цель избрания

Возможно, мы думаем, что избрание несправедливо, ведь при этом происходит произвольное предпочтение тех или иных людей. Однако это совершенно неверное понимание того, что имеется в виду под избранием в Библии: целью избрания является не предпочтение, а призвание для решения какой-либо задачи:

Некогда говорил Ты в видении… и сказал: «Я оказал помощь мужественному, вознёс избранного из народа». (Пс. 88:20)

Он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Моё перед народами и царями и сынами Израилевыми. (Деян. 9:15)

Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет. (1 Пет. 2:9)

Образом этого может быть также избрание элиты в человеческом обществе: некоторых избирают для того, чтобы они трудились затем ради общего блага в качестве врачей, судей, полицейских и т.д.:

И выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками (Исх. 18:25)

Эти избранные должны не злоупотреблять властью для своего комфорта, а, напротив, они должны получить более серьезное образование, чем их сверстники, и быть готовыми подвергнуться большим лишениям и опасностям, чтобы служить своим согражданам. Это означает больше ответственности и меньше комфорта.

Особенно хорошо это видно на примере Авраама: Бог призвал его из среды, в которой произошло вавилонское смешение, в конечном итоге приведшее к почитанию иных божеств (Иис. Нав. 24:2). Хотя большинство его современников клялось хранить единство и вступало в союзы, чтобы не рассеяться и не разъединиться, Авраам ответил на голос, призывавший его одного из всей его родни (Ис. 51:2) и посылавший его в неизвестную землю. В то время как строительство городов достигло новых масштабов и на повестке дня стояло возведение внушительных сооружений (Вавилонская башня!), Авраам странствовал как кочевник с шатрами по незнакомым диким местностям. Он не делал на своём избрании капитала, не принимал денежных подарков (Быт. 14:23) и отказывался от полагавшихся ему привилегий (Быт. 13:9). До конца своей жизни он не приобрёл в личную собственность ни одной пяди земли (Деян. 7:5). Бог избрал его не для того, чтобы отдать ему преимущество, хотя бы создав ему особо удобную жизнь, а чтобы сделать его благословением для очень многих других людей:

И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты в благословение… и благословятся в тебе все племена земные. (Быт. 12:1-3)

Хотя Бог обещал ему произвести от него великий народ, долгие годы у Авраама = отца множества не было ни одного сына. Однако в конечном итоге он стал «отцом верующих» (Рим. 4:11-16). Он был духовным первопроходцем, который открывал и осваивал на пути веры новые земли: его доверие к всемогуществу Божьему простиралось так далеко, что он верил в Его способность не только даровать ему ребёнка, но даже и воскрешать из мёртвых (Евр. 11:19).

При таком взгляде на избрание вряд ли ещё остаются причины завидовать избранным: им не только приходится выносить больше, чем остальным, но они должны ещё, прежде всего, быть сосудами благословения, которое Бог хотел бы даровать другим людям. И по сути, призвание каждого человека на земле состоит в том, чтобы стать благословением для своих ближних и для всего мироздания. Ввиду того что население Земли составляет несколько миллиардов человек, а во вселенной около 100 миллиардов. галактик, в каждой из которых по сотне миллиардов солнечных систем, для возрождения мироздания предстоит сделать достаточно много. Позволим ли мы Богу использовать нас? Творение ждёт этого!

Два родословия Иисуса в Новом Завете

В Новом Завете мы находим два родословия Иисуса, которые не согласуются друг с другом. Многие богословы находили в этом предлог для того, чтобы уличить Библию в наличии ошибок, поскольку эти два родословия друг другу противоречат. При этом очевидно, однако, что у каждого человека на земле есть не одно родословие, а два: по отцовской и по материнской линии! В Мф. 1:1-16 мы находим предков Иисуса по отцу:

Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу; Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию; Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию; Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию; Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон. По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля; Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора; Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда; Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова; Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос. (Мф. 1:1-16)

В Лук. 3:23-38, напротив, прослеживается линия предков Иисуса по матери:

Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев, Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов, Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин, Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов, Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин, Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров, Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин, Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов, Еносов, Сифов, Адамов, Божий. (Лук. 3:23-38)

Особенный интерес представляют начало и конец этого родословного древа:

Иисус… был, как думали, сын Иосифов, Илиев, Матфатов... Адамов, Божий. (Лук. 3:23)

Лука начинает и заканчивает духовной формой сыновства, так как Иосиф был отцом Иисуса в духовном смысле. Бог был в духовном смысле отцом Адама, – поэтому в Библии они называются также единственными людьми в полном смысле слова (1 Кор. 15:45-47). Между ними Лука прослеживает линию биологического происхождения Иисуса, а именно – предков его матери, от которой он происходит физически (в еврейских родословиях всегда упоминаются отцы). Этим объясняется тот факт, что оба родословия Авраама совпадают до царя Давида, но потом различаются.

Матфей излагает династическую линию, то есть, наследственную линию правителей, начиная с царя Соломона (Мф. 1:6). Это, вероятно, является также и причиной, по которой он прослеживает родословие Иисуса только до Авраама, ведь именно с него начинается народ израильский, царём которого является Иисус. Аврааму первому было обещано наследование земли Израильской. Вследствие того, что Иисус был приёмным сыном Иосифа, потомка Давида по линии Соломона, он имеет наследственное право на престол Давидов.

Лука же, напротив, вычерчивает биологическую линию предков. Поэтому неудивительно, что он идёт дальше Авраама – до самого Адама, той личности, которая связывает всех последующих предков Иисуса с «родословием неба и земли», и таким образом – с возникновением жизни.

Исполнение библейских пророчеств

При этом стоит отметить следующее. С одной стороны, Бог обещал Давиду, что царём на престоле будет сидеть один из его физических потомков. Таким образом, было ясно, что Иисус как Мессия Израиля должен был биологически происходить от Давида:

Клялся Господь Давиду в истине, и не отречётся её: от плода чрева твоего посажу на престоле твоём. (Пс. 131:11, ср. 2 Цар. 7:12-13, Иер. 33:21, Лук. 1:32)

С другой стороны, Бог провозглашает, что из-за ужасных грехов потомков Соломона ни один из его потомков не станет больше израильским царём. Конкретно это было возвещено Иехонии:

Живу Я, сказал Господь: если бы Иехония, сын Иоакима, царь Иудейский, был перстнем на правой руке Моей, то и отсюда Я сорву тебя… Так говорит Господь: запишите человека сего лишённым детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее. (Иер. 22:24,30)

Единственным выходом из этого кажущегося тупика было то, чтобы престол наследовал потомок Давида по другой линии. И действительно, биологическая линия ведёт от Давида к Иисусу через Нафана, другого сына Давида. Проблема при этом опять же состоит в том, что эта линия не династическая, а значит, не имеет права на престол.

Единственная возможность снова объединить обе линии – биологическую и династическую – состояла в том, чтобы потомок Давида мужского пола по линии Соломона, имеющий право престолонаследия «усыновил» биологического потомка по линии Нафана в качестве первородного и передал права на престол ему. Таким образом, Иисус получается единственно возможным и идеальным исполнением всех ветхозаветных предсказаний о пришествии Мессии!

Краткий экскурс: структура рассказа о сотворении

Вот происхождение неба и земли, при сотворении их,

в то время, когда Господь Бог создал землю и небо (Бытие 2:4)

Быт. 2:4 завершает повествование Быт. 1 и относится именно к этому повествованию, что показывает также структура текста. В Библии часто бывает так, что обобщающие заключения сходны с на начальными фразами текста, образуя таким образом рамки всего рассказа. Пример:

Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета... (Быт. 10:1)

Вот племена сынов Ноевых, по родословию их... (Быт. 10:32)

Точно так же соответствует первому стиху и образует закрытую рамку всего повествования заключение в Быт. 2:4:

В начале сотворил Бог небо и землю. (Быт. 1:1)

Вот происхождение неба и земли, при сотворении их... (Быт. 2:4)

A В начале сотворил Бог небо и землю (1:1)

B Состояние до шести дней творения: хаос тоhу-ва-воhу (1:2)

C Первые три периода (1:3-13)

День 1: свет:

- разделение между светом и тьмой

- разделение между днём и ночью

День 2: морские воды и воздушное небо: разделение

День 3: суша:

- поднятие из моря

- распространение растений

C Последние три периода (1:14-31)

День 4: светила:

- владычество над днём и ночью

- разделение света и тьмы

День 5: морские воды и воздушное небо: обитатели

День 6: суша:

- сухопутные животные

- распространение человечества

B Состояние после шести дней творения: Хорошо весьма! (2:1-3)

A Вот происхождение неба и земли, при сотворении их (2:4)

Разделение Библии на главы и стихи придумано людьми

Может удивить то, что на самом деле концом первой главы Библии должен быть 4-й стих второй главы Быт. 2:4. Однако разделение на главы и стихи не входит в оригинал текста Библии, оно было введено только впоследствии, через много веков после её составления. Это оказывается полезным, когда надо найти определённое место в Библии. Но не надо забывать, что это разделение имеет человеческое происхождение, а значит, не богодухновенно, а иногда может даже вводить в заблуждение. Поэтому надо самостоятельно исследовать текст, чтобы выяснить его структуру.

Бытие 2:4 неотделимо от рассказа о сотворении

Если бы стих Быт. 2:4 как целое был надписанием к следующему за ним тексту, то возникал бы вопрос, где же там происхождение неба и земли при сотворении их? В Быт. 2:4 однозначно говорится обо всей планете Земля, но последующий текст Быт. 2 относится только к вполне определённому району Ближнего Востока. Прежде же всего, там не повествуется ни об одном творческом действии, слово бара = сотворить не встречается вообще, что в рассказе о сотворении абсурдно! Многие комментаторы по праву отмечают отсутствие в последующем рассказе всякого указания на сотворение вселенной с солнцем, луной и звёздами. Если же, напротив, рассматривать Быт. 2:4 в качестве заключения к Быт. 1, то никаких проблем не возникает: в Быт. 1 говорится о небе и земле, о восходящем развитии жизни, а также о нескольких творческих действиях!

При таких данных вряд ли найдутся комментаторы, относящие весь стих Быт. 2:4 к последующему тексту. Однако некоторые толкователи разделяют стих Быт. 2:4 на a и b и присоединяют вторую половину к следующему за ним тексту. Однако содержащиеся в нём указания на время – в то время, когда Господь Бог создал землю и небо – однозначно относится к предшествующим шести дням, в которые Бог как раз это и делал: в начале сотворил (бара) Бог небо и землю, а в последующие шесть дней Он созидал (аса) их, придавая им задуманный вид! По содержанию вторая половина стиха тоже очень плохо подходит к последующему рассказу.

Если же это всё-таки сделать, то этот рассказ должен будет начинаться с огромного, крайне сложного и нетипичного для всей Книги Бытие периода длиной в четыре стиха! И кроме того, всем толкователям, которые пошли на такое «решение», приходится ещё и предполагать изменение неогласованного текста, опуская слово и в начале Быт. 2:5, всё же присутствующее в тексте оригинала. Изменяя звучание слова, они, таким образом, должны делать текст «сговорчивым»: в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, (оригинал: И) всякого полевого кустарника ещё не было на земле... (Быт. 2:4b-5a, перевод максимально приближен к оригиналу), (Синодальный перевод здесь некорректен. — Прим. переводчика). Косвенно попытка разделения стиха надвое означает, что первую половину стиха надо относить к предшествующему рассказу, то есть, считать её заключением, где рассказ о сотворении назван «родословием»!

Бытие 1:1 – это не заголовок, а первое предложение!

Быт. 1:1 нельзя толковать как надписание к рассказу о сотворении. Это первое предложение того повествования, которое продолжается в стихе 2 фразой с частицей «же», неуместной в том случае, если бы второе предложение было бы независимым (в древнееврейском оригинале стих 2 начинается с союза «и» – прим. переводчика).

«Быт. 1:1 должно быть самостоятельным высказыванием, поскольку иначе о сотворении земли не сказано совсем. Ведь в ходе шести дней творения сотворение земли не упоминается и не описывается, земля просто есть, уже во втором стихе Библии, а это доказывает, что она была сотворена ранее» (Шумахер, «Большой Взрыв и Бог-Творец» – Schuhmacher, “Urknall und Schöpfergott”, стр. 52). Кроме того, в рассказе о творении есть типичная для того времени обобщающая фраза (Быт. 2:4), соответствующая современному заголовку, и ещё одно надписание было бы избыточным!

Бытие 2:4 – последнее заключение в серии обобщающих фраз

Весь рассказ Быт. 1:3-31 подразделяется обобщающими фразами, которые в конце каждого отрывка дополнительно констатируют: день один, второй день (Быт. 1:5, 8, 13, 19, 23, 31). Обобщающая фраза в Быт. 2:4, таким образом, тоже оказывается последовательным развитием этих заключений! Каждый из шести дней заканчивается по определённому образцу. Этой модели соответствует и весь рассказ о сотворении, что можно продемонстрировать сопоставлением:

Отдельные дни Рассказ о сотворении

Бытие 1:5, 8, 13, 29, 23, 31 Бытие 2:4

1. Совершение:

И был вечер ... ... совершил ... почил ...

2. Начало нового события:

И было утро (новое начало) ... седьмой день ... благословил ... освятил ...

3. Ретроспективное заключение:

- день один Вот происхождение ...

- день второй ... ... в день ...

4. Сообщение о последующих событиях:

Следующий день Бытие 2:5 и далее: Адам в Эдеме

Бросается в глаза то, что ретроспектива следует всегда только после начала нового дня. Значит, предыдущий день заканчивается только того, когда проявились процессы следующего. Поэтому о событиях седьмого дня нам повествует текст после обобщающего заключения, в данном случае – после рассказа о сотворении.

Другие важные смыслы обобщающих фраз

Родословие неба и земли начинается уже «в начале» и продолжается в последующих родословных деревьях, которые образуют основной каркас Библии и переходят даже в Новый Завет:

толедот Адама, толедот Ноя ... толедот Иисуса Христа.

Быт. 2:4 поясняет, о каком отрезке этого родословия идёт речь, ограничивая время и указывая место событий. Это родословие вселенной, так как небо упоминается прежде земли и оба эти слова снабжены на иврите артиклем:

Вот происхождение (1) неба и (2) земли... (Быт. 2:4)

Но описываемый отрезок ограничивается определённым временем и определённым местом, а именно – формированием планеты Земля и её атмосферы после начального сотворения. Поэтому на этот раз сначала упоминается земля, а потом относящееся к Земле (воздушное) небо, и в обоих случаях нет артикля:

... в то время, когда Господь Бог создал (1) землю и (2) небо.

Обзор: четыре библейских рассказа о сотворении

Иов 38 и 39

В главах 38 – 41 Книги Иова мы находим ответ Бога на речи Иова. В первом Своём обличении (Иов 38:2-39:30) Яхве спрашивает, кто отваживается омрачать Его провидение словами без смысла (38:2), и после этого вызывает Иова на диспут (38:3). Затем речь заходит также о проблеме того, может ли Иов претендовать на правильное суждение о делах Божьих. Бог ясно даёт ему понять, что это не так: он предлагает ему множество вопросов, касающихся Его участия в истории Земли, а именно – в области неодушевлённой природы (38:4-38), а затем в жизни животных (38:39-39:30). Вопросы сводятся к тому, понимает ли Иов все эти явления и процессы и в его ли они власти. Если бы это было так, у него, конечно, было бы право судить о делах Божьих, если же нет – он должен воздержаться от суждений.

Вопросы, которые Бог задаёт Иову, выстроены так, что они охватывают почти всё течение земной истории. В ст. 4-7 говорится об образовании Земли, в ст. 8-18 об упомянутой в Быт. 1:2 древней катастрофе. Потом Бог описывает первое проникновение солнечного света на поверхность Земли (19-21), которое произошло в первый период его творчества (Быт. 1:3-5). После изображения метеорологических процессов снегопада и града (ст. 22-23) Бог переходит в Своей речи к событиям второго и третьего периодов Быт. 1. Тут Творец показывает Иову, как Он создал (аса) тогда и правильное рассеяние солнечного света облачным покровом, и необходимые для прорастания наземных растений осадки. После этого в ст. 29-30 следует описание повторяющихся холодных периодов, при которых замерзала даже поверхность некоторых морей. В ст. 31-33 Бог рассказывает, как в последующий за этим период (в Быт. 1:14-19 четвёртый день) стали видны светила. Он описывает изящную группу Плеяд и другие созвездия и упоминает определённые Им неизменные природные законы, по которым происходит их движение. Изображение существенных геологических и метеорологических явлений Бог заканчивает описанием гроз (ст. 34-38). Вот структура Книги Иова 38-39:

A1 Ст. 4-7 Земля в глубочайшей древности (живые существа: сыны Божии).

B1 Ст. 8-11 Облачная мгла и прорыв вверх подземных вод (опустошение земли).

C1 Ст. 12-15 Свет начала дня.

B2 Ст. 16-18 Тень смертная и подземная бездна (смерть и гибель на земле).

Ст. 19-21 Свет проникает к поверхности Земли.

D1 Ст. 22-23 Времена холода (снег и град – время смутное).

C2 Ст. 24 Разлитие света.

D2 Ст. 25-30 Грозовые тучи (дождь для роста растений, потом оледенение).

C3 Ст. 31-33 Свет светил.

D3 Ст. 34-38 Грозовые тучи (предпосылка для возникновения фауны).

A2 Ст. 39-39:30 Современная земля (живые существа: животные).

ПСАЛОМ 103

Как и Иов 38, этот рассказ тоже показывает становление нашей земли, причём подчёркивается, с какой невообразимой мудростью и проницательностью Бог приготовил всё для определённой цели:

Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих. (Псалом 103:24)

Однако смысл этого псалма совсем иной, чем в ответе Яхве Иову. Тут мы имеем дело с хвалебным песнопением, к которому мог присоединиться каждый человек, видящий откровение незримого Творца в творении так, как это выразил апостол Павел:

Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы. (Рим. 1:19-20)

Здесь дан краткий обзор содержания этого так называемого псалма о творении.

Первые пять стихов повествуют о безупречном изначальном творении, которое полностью оживотворяется обилием силы Бога. В шестом стихе отражена та древняя катастрофа, которая постигла землю и которая, как мы уже видели, упоминается также в Иов 38:8-18 и в Быт. 1:2. В последующих стихах Псалма 103 рассказывается о том, как Бог снова созидал (аса) опустошённую землю, делая её местом обитания животных и людей, при этом упоминаются только самые важные процессы. Прежде всего, в стихах 7-9 повествуется о важном исходном событии – поднятии континентов из вод всемирного океана.

Начиная со ст. 10 псалмопевец рассматривает восстановление опустошённой земли с точки зрения её нынешнего облика, причём дела творения и созидания упоминаются точно в порядке их совершения.

В тексте ст. 10-18 изображено формирование суши с её источниками, долинами и горами (ст. 10-13,18) а также создание наземных растений (ст. 16-17), то есть, описывается именно то, что возникло в течение третьего периода.

Как в Книге Иова 38 показаны все предпосылки, которые требовались в третий день для образования сильного грозового дождя (Иов 38:25-26), и значение этих осадков для произрастания первых наземных растений (ст. 27), так в Псалме 103 далее указывается, какие далеко идущие следствия покорение суши растениями в третий день должно было иметь для возникновения животных (ст. 11-12,17) и людей (ст. 14-15). Точно так же в последующих ст. 19-24 описывается воздействие на землю и живых существ небесных тел. Этот отрывок соответствует рассказу Быт. 1:14-19 о создании светил в четвёртый период.

Так же строго хронологически в Быт. 1:20-22 изображается сотворение в пятый период морских животных. Затем совсем кратко упоминается период вулканизма и землетрясений (ст. 32 – сравните ст. 5), и потом псалом завершается указанием на предназначение человека (ст. 33-35). Мы хотим передать здесь также структуру Псалма 103:

Псалом 103

A1 Стих 1 Славословие.

B1 Стихи 2-5 Сотворение мира и древнейшая эпоха.

Небо и земля прославляют Бога.

C Стих 6a Суд Яхве: Земная кора покрыта бездной.

Тоhу-ва-воhу – опустошение земли.

D Стих 6b Воды над горами.

E Стихи 7-13 Создание суши.

Стихи 14-18 Наземная растительность.

F Стихи 19-23 Звёздное небо.

G1 Стих 24a "Как многочисленны дела Твои!"

F Стих 24b Земля полна произведение Яхве.

E1 Стих 25a Море.

Стихи 25b-29 Обитатели моря.

D2 Стих 30 Обновление почвы.

C2 Стихи 31-32 Величие Яхве: земная кора сотрясается.

B2 Стихи 33-35a Современность: верующие прославляют Бога.

A2 Стих 35b Славословие.

Притчи 8:22-36

Тут вневременная, вечно истинная мудрость Бога сравнивается со становлением мироздания. Самые важные деяния Бога в порядке возникновения сопоставляются с мудростью Яхве:

Я родилась, когда ещё не существовали бездны... Когда Он уготовлял небеса, я была там... когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли, тогда я была при Нём художницею. (Притчи 8:24, 27, 29-30)

События земной истории возникают в этом библейском тексте в хронологическом порядке, однако премудрость Бога, или Слово Господа, сохраняется во все эпохи, пребывает неизменной (1 Пет. 1:25). Во введении (ст. 22-23b) содержится свидетельство премудрости Божьей о себе самой. Потом со ст. 23 начинается хронологическое перечисление важнейших фаз земной истории.

Сначала упоминается о начале творения в общем, а затем о земле (ст. 23b). В стихах 24-30 содержится описание самых существенных геотектонических событий в течение третьего периода творения. Тут излагаются в основном геологические причины, приведшие к событиям в этот период истории Земли. Так, например, упоминается о существовании источников в океанских бассейнах (ст.24), а также о значительных горообразовательных процессах (ст.25, 28). Потом сообщается о возникновении наносного (= осадочного) слоя (ст.29), который, в свою очередь, является предпосылкой для заселения суши растениями.

Изображение становления нашей Земли завершается ещё одним свидетельством премудрости Яхве о себе (ст. 30b-31). Как и в Псалме 103, в заключении этого отрывка дано указание на предназначение рода человеческого как на конечную цель истории Земли (ст. 32-36):

1. Премудрость Божия:

A Стих 22a: Начало путей Яхве: свидетельствует сама премудрость.

B Стих 22b Первое из деяний Бога.

C Стих 23 Я (уже тогда) помазана Богом.

D Стих 24 Я родилась изначально.

D Стих 25 Я родилась изначально.

C Стих 27 Я была там (действовала при творении).

B Стих 30a Верный и истинный исполнитель дел Яхве.

A Стих 30b В вечности я была радостью Божьей.

2. Становление мироздания

A Стих 23b Предыстория Земли.

B Стих 24a Океаны (тэhомот).

C Стих 24b Источники в тэhомот.

D Стих 25 Земная кора (геотектоника).

E Стих 27a Атмосфера (метеорология).

D Стих 27b Земная кора (геотектоника).

E Стих 28a Атмосфера (метеорология).

C Стих 28b Источники в тэhомот.

B Стих 29a (Подземное) море.

A Стих 29b Слои под земной корой.

Обзор четырёх рассказов о сотворении

Из следующего ниже синопсиса (обзора) читатель получит представление о содержательном и хронологическом соответствии этих рассказов. Четыре различных изображения процесса становления творения Божьего дополняют друг друга, образуя непротиворечивое целое:

Быт. 1 Иов 38+39 Пс. 103 Пр. 8

Творец 1a 1-2a 22

Первоначальное сотворение lb 4-7 2a-5 23

Опустошение Земли (эпоха хаоса) 2 8-18 6

День 1: Свет проникает к поверхности Земли 3-5 19-23

День 2: Создание тонкого воздушного слоя 6-8

День 3: Создание материков и растений 9-13 24-30 7-18 24-30

День 4: Появление на небе видимых светил 14-19 31-38 19-23

День 5: Сотворение душ живых 20-23 24-29

День 6: Создание сухопутных животных

и сотворение человека 24-31 30-32

День 7: Человек как орудие священной истории 2:1и далее 39 33-35 39:1и далее

Среди этих изображений доисторических времён только Быт. 1:1-2:4 отличается отсутствием геологических и палеонтологических пробелов.

Типичное сомнение: почему Дарвин не смог больше верить?

Во время плавания па «Бигле» я был вполне ортодоксален; вспоминаю, как некоторые офицеры (хотя и сами они были людьми ортодоксальными) от души смеялись надо мной, когда по какому-то вопросу морали я сослался на Библию как на непреложный авторитет... Нет ничего более знаменательного, чем распространение религиозного неверия, или рационализма, на протяжении второй половины моей жизни.