История моих бедствий

1

См. Пьер Абеляр. История моих бедствий, перевод с латинского П. О. Морозова под ред. А. Трачевского. СПб., 1902.

2

См. ниже, стр. 181-223.

3

Из названных источников на русский язык переводились только письма Абеляра и Элоизы. См. приложения к «Истории моих бедствий», под ред. А. Трачевского (СПб., 1902).

4

Напечатана «История моих бедствий» в «Patrologiae cursus completus». Series secunda, t. 178, col. 113-182 и в некоторых других изданиях.

«История моих бедствий» была написана между 1132 г. и 1136 г. Это может быть установлено, исходя из следующих данных: 1) последний точно датируемый факт, упоминаемый в автобиографии Абеляра, – это утверждение папой Иннокентием II владений монастыря Параклет в конце 1131 г.; 2) Абеляр закончил свою автобиографию будучи еще аббатом монастыря св. Гильдазия в Бретани, откуда он бежал не позднее 1136 г.; в 1136 г. Абеляр уже преподавал в Париже.

5

Письмо Абеляра адресовано не названному по имени другу. Возможно, этот друг – лицо вымышленное и обращение Абеляра к нему представляет собой литературный прием. В пользу такого предположения говорит довольно подробное описание Абеляром своей жизни, которая должна была быть известна адресату, если бы он реально существовал.

6

От латинского названия Пале (Palatium) происходит прозвище Абеляра Palatums (или peripateticus Palatinus, см. комментарий 12), употребляемое его современниками и им самим.

7

Читая рассуждения Абеляра о научных занятиях или же об образовании, необходимо иметь в виду, что под этими понятиями в его время, как и вообще в первую половину средних веков, разумелся обычно очень ограниченный круг знаний, подчиненных богословию. Основой высшего образования уже с конца античности является так называемый тривиум, состоявший из грамматики, риторики и диалектики, и квадривиум, состоявший из геометрии, арифметики, астрономии и музыки. Все эти предметы назывались «семь свободных искусств» (septem artes liberales).

В курс грамматики входило чтение классических авторов. Риторикой называлось искусство красноречия. Средневековая диалектика не имела ничего общего с тем, что обозначается этим термином в наше время: под диалектикой в средние века разумели формальную логику Аристотеля. В первую половину XII в. сочинения Аристотеля, касающиеся логики, были известны лишь в отрывках, к которым добавлялись глоссы (комментарии) латинских переводчиков, преимущественно Боэция. В логике особое внимание обращалось на категории или общие понятия (с их подразделениями на роды и виды), далее – на силлогизмы, или умозаключения, а также на умение вести диспут. С последним связано само происхождение термина «диалектика» (διαλέγεσαι – вести ученую беседу, быть искусным в диспуте). В геометрии давались понятия о фигурах, а также сведения по географии и космографии. Изучая арифметику, учились счету. Астрономия как наука о движении небесных светил позволяла устанавливать календарь церковных праздников. Под музыкой понимали церковные песнопения и сочинение богослужебных песен.

8

Имя отца Абеляра – Беренгарий.

9

То есть прежде, чем достиг совершеннолетия и стал рыцарем.

10

Источники позволяют установить, что у Абеляра было три брата и одна сестра.

11

Привилегия первородства обычно касалась права наследования, хотя майорат во Франции не получил большого распространения.

12

Марс – бог войны у римлян.

13

Минерва – богиня ремесел, наук и искусств у римлян.

14

Как видно из дальнейшего описания, деятельность Абеляра протекала на севере Франции: лекции он читал или в Париже, или в пунктах, расположенных сравнительно близко от него, а именно в области Иль-де-Франс или западной Шампани. Абеляр покидал эти места лишь в те годы, когда различные обстоятельства принуждали его на время уезжать в родную Бретань.

15

Перипатетики (от περιπατείν – ходить вокруг, прохаживаться) – последователи Аристотеля (см. комментарий 5 к произведению Абеляра «Возражение некоему невежде...»), который обычно вел беседу с учениками, прогуливаясь в роще Ликея. Сравнивая себя с перипатетиками, Абеляр мог намекать как на свой бродячий образ жизни в качестве ваганта, так и на связь своего учения с формальной логикой Аристотеля.

16

Гильом из Шампо (ок. 1068-1121) – магистр кафедральной школы в Париже, архидиакон Парижский, а затем епископ Шалонский. Гильом был одним из сторонников крайнего «реализма», т. е. чисто идеалистического направления в средневековой схоластике. Из его учения вытекало, что реальный мир – это лишь видимость, а общие понятия (универсалии) первичны по отношению к конкретным вещам. Потерпев поражение в философских диспутах с Абеляром, Гильом целиком посвятил себя церковной деятельности и стал играть заметную роль в политических делах церкви, в частности участвовал в папском посольстве, которое было отправлено для переговоров с германским императором Генрихом V с целью установления соглашения между империей и папством.

17

Абеляр не упоминает имени своего первого учителя Росцелина, преподававшего в Компьене и являвшегося основателем философского направления номинализма. В этом могла сказаться осторожность Абеляра, так как Росцелин уже в 90-х годах XI в. был осужден на соборе в Суассоне за отход от ортодоксальных положений католицизма.

18

Абеляр пользуется термином «школа» (schola) и в смысле курса лекций, читаемого учителем, и в смысле учебного заведения.

19

Мелён – к юго-востоку от Парижа, ныне главный город департамента Сены и Марны. Абеляр открыл здесь свою школу, возможно, около 1102 г., причем, как и в дальнейшем, он сделал это, не получив от церковных властей предварительного разрешения вести преподавание. По-видимому, Абеляру казалось достаточным заручиться поддержкой со стороны светской власти. Очень показателен сам выбор места, где часто бывал французский король Филипп I. Самое же замечательное в организации Абеляром школы было то, что церковным школам он противопоставил школы светские, которые с этого времени начинают соперничать с монастырскими и соборными школами.

20

Абеляр употребляет здесь термин magister. Лишь с середины XII в. этот термин окончательно стал означать управителя школ в епископстве или городе, дающего разрешение на преподавание (licentia docendi). Но уже во времена Абеляра это право постепенно сосредоточивалось в руках специального представителя церкви, и поэтому Гильом из Шампо мог препятствовать преподавательской деятельности Абеляра.

21

Корбейль (расположенный между Парижем и Мелёном) стал королевским владением около того времени, когда там начал преподавать Абеляр, так что последний мог снова рассчитывать на покровительство короля.

22

Францией во времена Абеляра называли область вокруг Парижа (область Иль-де-Франс, или герцогство Французское).

23

Архидиакон – одна из высших должностей в церковной иерархии, обладал в это время большой властью и был часто независим от епископа.

24

Уставные каноники, или регулярные клирики (от regula – правило, устав) – это та часть белого духовенства, которая подчинялась монашескому уставу. С XI в. эта форма организации духовенства, созданная с целью централизации католической церкви, получила широкое распространение.

25

Шалон-на-Марне – ныне главный город департамента Марны. Гильом из Шампо стал епископом в 1113 г.

26

Община уставных каноников здесь названа монастырем потому, что их организация была очень близка к монашеской.

27

Говоря о публичном преподавании, Абеляр имеет в виду открытую церковную школу, учащиеся которой нередко не шли на церковную службу по окончании курса, и как бы противопоставляет открытую школу закрытой, которая специально готовила церковных служителей.

28

Универсалии (от universalis – общий) – общие понятия по терминологии средневековых схоластиков.

29

Акциденция – философский термин, означающий внешний признак.

30

О философском споре по вопросу об универсалиях см. в работе Н. А. Сидоровой «Очерки по истории ранней городской культуры во Франции» (стр. 252-265). Вопрос об универсалиях очень сложен и понять сущность первоначальных и видоизмененных философских взглядов Гильома из Шампо, так же как и самого Абеляра, только на основе текста «Истории моих бедствий» невозможно. Н. А. Сидорова следующим образом характеризует взгляды Гильома: «...Гильом-из Шампо, отказавшийся от крайней реалистической теории, заменил ее более умеренной, утверждая, что тождественность индивидуумов одного и того же рода проистекает не из их сущности, находящейся в каждом из них целиком и одновременно, а из того общего, что находится во всех индивидуумах данного рода безразлично... Таким образом, не утверждая уже, что универсалии являются субстанцией вещей, Гильом из Шампо тем не менее продолжал настаивать, что универсалии существуют реально, образуя в вещах нечто тождественное и тем самым определяя их род» (там же, стр. 261).

31

Порфирий (233-303) – античный философ, неоплатоник, его «Введение» (Εισαγωγη) к «Категориям» Аристотеля было одним из распространенных в средние века учебников логики.

32

Имеется в виду кафедральная школа при соборе Парижской богоматери.

33

Овидий. Лекарства от любви, ст. 369 (Ovide. Les remedes a l'amour. Paris, 1930). Публий Овидий Назон (43 г. до н. э. – 17 г. н. э.) – один из крупнейших древнеримских поэтов. Абеляр многократно цитирует его произведения. Печальная судьба Овидия (опала, которой подверг его Август) не могла не вызывать у Абеляра сочувствия.

34

Гильом из Шампо удалился в 1108 г. в монастырь Сен-Виктор.

35

Гора се. Женевьевы – холм, до начала XIII в. находившийся вне городской черты Парижа. Школа Абеляра на горе св. Женевьевы явилась как бы зародышем учебных заведений Латинского квартала, ставшего впоследствии университетским центром.

36

Присциан – латинский грамматик VI в. В его сочинении «Наставление в грамматике» («Institutiones grammaticae») дано систематическое изложение латинской грамматики. В средние века оно использовалось в качестве учебника.

37

Овидий. Метаморфозы, XIII, 89 (Ovide. Les metamorphoses, v. Ill, Paris, 1930). Аякс – гомеровский герой.

38

Богословие, или теология, – учение церкви о боге, дающее обоснование религиозных догматов. Наиболее развернутую систематизацию католического вероучения дал в XIII в. Фома Аквинский. Богословие было идеологическим оружием церкви в борьбе против любых проявлений свободомыслия.

39

Ансельм Ланский – ученик Ансельма Кентерберийского, преподавал богословие в своем родном городе Лане (северо-восточная часть Иль-де-Франса), одном из центров церковного образования в средние века.

40

Имеется в виду евангельский рассказ о бесплодной смоковнице, которая не могла утолить голода Иисуса Христа и его учеников.

41

Гней Помпей Великий (106-48 до н. э.) – крупнейший римский полководец, участник первого триумвирата, а затем глава сенаторской партии и противник Цезаря. Последний нанес Помпею решительное поражение при Фарсале (48 до н. э.).

42

Лукан. Фарсалия, I, 135-136 (Lucain. La Guerre civile, v. I. Paris, 1926). Марк Анней Лукан (39-65) – древнеримский поэт.

43

Абеляр употребляет термин in physicis (подразумевается in physicis classibus). Имеется в виду определенная ступень обучения, которая состояла в изучении тривиума и квадривиума, т. е. «семи свободных искусств» (см. комментарий 4).

44

Употреблен термин litterati (буквально «образованные»), подразумевающий в данном случае, как это следует из контекста, людей, прошедших курс «семи свободных искусств», т. е. светских предметов.

45

Иезекииль – по библейской легенде один из пророков.

46

Из дальнейшего видно, что Альберик и Лотульф были главными противниками Абеляра на Суассонском соборе (1121 г.)

47

Имеется в виду сожжение богословского трактата Абеляра на Суассонском соборе. Слова апостола, которые приводит Абеляр, взяты им из евангелия. (В настоящем издании ссылки к цитатам из библии и сочинений церковных писателей не даются, как не даются они и у самого Абеляра. Подобного рода ссылки сделаны издателями сочинений Абеляра, например, Минем).

48

О родителях Элоизы сведений нет. Установлено лишь, что имя ее матери было Герсинда (Hersindis). Время рождения Элоизы предположительно относят к 1100-1101 гг.

49

Каноник – церковная должность, член капитула епископской или другой крупной церкви.

50

Элоиза училась в женском монастыре Аржантейль. отлично знала латинский язык и древнеримских классиков, занималась греческим и древнееврейским языками.

51

Таким образом, Абеляр был одним из первых труверов на севере Франции. К сожалению, сохранились только его латинские псалмы. Любовные стихотворения Абеляра на старофранцузском языке до нас не дошли, так как они, по-видимому, не записывались.

52

Иероним из Стридона (ок. 340-420) – церковный писатель, от которого дошли произведения по церковной и всеобщей истории. Он был также переводчиком библии с греческого на латинский язык.

53

Лица, подобные Сабиниану, упоминаемые лишь в качестве адресатов к не представляющие исторического интереса, в настоящих комментариях не отмечаются.

54

Имеется в виду эпизод из песни Демодока на пиру у царя феаков. В песне рассказывается о том, как Арес (Марс) и Афродита (Венера) были застигнуты в момент прелюбодеяния обманутым супругом Афродиты – Гефестом (Вулканом), опустившим на них железную сеть («Одиссея», песнь 8, ст. 266 и сл., см. также Ovide. Les metamorphoses, v. I, Paris, 1928, I. IV, 169-189; Ovide. L'art d'aimer. Paris, 1929, I. II, 561).

55

Сестру Абеляра звали Дионисией.

56

О сыне Абеляра и Элоизы мы знаем очень немного. Известно, что он вступил в духовное звание, по-видимому, достиг должности аббата и умер в 1165 г.

57

Абеляр знал, что ему будет невозможно продолжать преподавательскую деятельность в соборной школе Парижа, если станет известно о его женитьбе.

58

Беседа Элоизы с Абеляром, по-видимому, состоялась в доме его сестры. В передаваемых ниже рассуждениях Элоизы относительно брака почти полностью повторяются аргументы из соответствующих частей трактата Абеляра «Христианская теология», и, вполне возможно, что эти рассуждения принадлежат самому Абеляру (см. «Mediaeval Studies», v. XII, Toronto, 1950, p. 173-174).

59

Имеются в виду античные философы.

60

Теофраст (ок. 372-287 до н. э.) – древнегреческий философ и естествоиспытатель, ученик Платона и Аристотеля, после смерти последнего долгое время руководил перипатетической школой – Ликеем (см. комментарий 12).

61

Марк Туллий Цицерон (106-43 до н. э.) – крупный древнеримский оратор, писатель и государственный деятель.

62

Теренция – первая жена Цицерона.

63

Авл Гирций (ок. 90-43 до н. э.) – древнеримский военачальник, сторонник Цезаря. Известен также как писатель: им была написана VIII книга «Записок о Галльской войне».

64

Стиль – металлическая палочка для письма на восковых табличках. /Салол – заостренная камышевая тростинка или деревянная палочка, употреблявшаяся для письма вместо пера.

65

Люций Анней Сенека (ок. 4 до н. э.-65 н. э.) – древнеримский философ-стоик, писатель и государственный деятель.

66

Люцилий Младший – древнеримский поэт, друг Сенеки.

67

Сенека. Письма, XXII (L. Annaei Senecae ad Lucilium epistolarura moralium, quae supersunt. Lipsiae, 1914).

68

Слово монах (от μοναχη в значении «отдельно», «особо») своим происхождением обязано обособленному образу жизни, который вели представители монашества.

69

Назареи – иудейская аскетическая секта.

70

Илия и Елисей – библейские пророки.

71

Иосиф Флавий (ок. 37 – ок. 95 н. э.) – иудейский писатель, писавший на греческом языке, автор «Истории Иудейской войны» и «Иудейских древностей».

72

Флавий. Иудейские древности, т. II. СПб., 1900, кн. XVIII, гл. I, § 2.

73

У Абеляра (который следует здесь за Флавием) все эти категории иудейского населения ошибочно определены как философские секты. Фарисеи – представители религиозно-политического течения, выступавшего за строгое соблюдение старых обрядов, пользовались влиянием среди высших и средних слоев городского населения Иудеи в I в. до н. э.-I в. н. э.

74

Саддукеи – представители религиозно-политического течения в Иудее, которое выражало интересы рабовладельческой знати и высшего жречества.

75

Ессеи – религиозная секта, возникшая в Иудее во II в. до н. э. среди свободных крестьян. Ее члены отрицали частную собственность, но, стремясь к пассивной созерцательной жизни, не вели борьбы с рабовладельцами.

76

Иоанну Крестителю, который, согласно библейской легенде, вел отшельническую жизнь, приписывается введение обряда крещения.

77

Слово «философия» возникло от слияния двух греческих слов: φίλος – «друг» и σοφία – «мудрость».

78

Августин Аврелий (354-430) – епископ Гиппона, христианский богослов, церковный писатель, на авторитет которого в средние века опиралась католическая церковь. Его важнейшее богословское произведение – «О граде божьем» («De civitate Dei»).

79

Пифагор (ок. 580-500 до н. э.) – древнегреческий философ-идеалист и математик, основатель школы пифагорейцев. По месту основания эта школа названа в сочинении Абеляра италийской.

80

Неизвестно, когда Абеляр принял духовный сан и каноником какой церкви он был. Французский историк Ш. Ремюза полагает, что его должность каноника была связана с должностью главы школы (Ch. Remusat. Abelard, v. I. Paris, 1845, p. 39).

81

Харибда – в древнегреческой мифологии чудовище, жившее в проливе (под которым разумелся Мессинский пролив). Харибда олицетворяла морскую пучину.

82

Сократ (около 469-399 до н. э.) – древнегреческий философ-идеалист, учение которого было развито его учеником Платоном (см. комментарий 135).

83

Ксантиппа – жена Сократа, известная своей сварливостью.

84

Аржантейль – расположен к северо-западу от Парижа.

85

Принятие Элоизой покрывала означало бы ее обращение в монахини, что совсем не было целью Абеляра, хотевшего укрыть ее в монастыре лишь на время.

86

Сохранилось письмо к Абеляру очевидца этих событий. В этом письме очень живо изображено сочувствие к Абеляру со стороны собравшихся парижан (см. V. Cousin. Petri Abaelardi opera, v. I, p. 706).

87

Книги Левит и Второзаконие являются третьей и пятой книгами Ветхого завета.

88

Сен-Дени – одно из крупнейших аббатств, расположенное к северу от Парижа и пользовавшееся особым покровительством королевской власти.

89

Лукан. Фарсалия, VIII, 94-98 (Lucain. La guerre civile, v. II. Paris, 1929). Приведенные слова произносит Корнелия, жена Помпея, при встрече с мужем после его поражения при Фарсале.

90

Талант – распространенная в Греции, Месопотамии, Сирии, Египте самая крупная весовая и денежная единица. Слова Абеляра имеют в виду библейскую легенду о нерадивом рабе, который, получив талант от своего господина, не пустил денег в рост, а зарыл талант для сохранности в землю.

91

В аббатстве Сен-Дени еще при первых королях из рода Капетингов – Гуго и Роберте был введен новый, более строгий монастырский устав, соответствовавший требованиям так называемой клюнийской реформы (см. V. Cousin. Petri Abaelardi opera, v. I, p. 48). Однако пример Сен-Дени показывает, что эта реформа, имевшая своей главной целью централизацию католической церкви, не привела к улучшению нравственности духовенства.

92

Эта келья находилась в приорстве Мезонсель, расположенном в Шампани.

93

Ориген (ок. 185-254) – раннехристианский богослов, стремившийся сочетать догматы христианства с неоплатонизмом.

94

Автор «Церковной истории» – Евсевий, епископ Цезареи (ок. 264-340). Это произведение содержит официальную историю христианской церкви.

95

Как видно из рассказа Абеляра о его пребывании в Лане, он перестал слушать богословские лекции Ансельма Ланского, далеко не закончив курса, а следовательно, и не мог претендовать на получение официального разрешения церкви читать лекции по богословию.

96

Проблеме божественного единства и троичности Абеляр посвятил ряд трактатов. Здесь речь идет либо о трактате «О божественном единстве и троичности», либо о трактате «Введение в теологию».

97

Под «человеческими» доводами здесь имеются в виду доводы, опирающиеся на разум, а не основанные на священном писании. Светская наука (philosophicae rationes) здесь открыто противопоставляется Абеляром богословию, которое основывалось целиком на священном писании и на авторитете церковных писателей (см. комментарий 103).

98

Собор в Суассоне, на котором был осужден Абеляр, был созван в 1121 г.

99

Альберик Реймсский стал в 1113 г. или 1114 г. реймсским архидиаконом, а в 1137 г., – буржским архиепископом. Что касается его преподавательских способностей, то он был «красноречив, но не обладал талантом разрешать вопросы» («Ех vita Hugonis abbatis Marchianensis» – «Recueil des Historiens des Gaules et de la France», v. XIV. Paris, 1877, p. 398). Лотульф Ломбарский был заурядным церковнослужителем.

100

Гильом из Шампо умер в 1119 или 1121 г., Ансельм Ланский – в 1116 г.

101

Реймс – место, где происходило коронование французских королей, крупный город, расположенный в северной части Шампани. Недалеко от него находится Мезонсель, где жил Абеляр, поэтому учащиеся Реймса легко могли перейти в школу Абеляра, покинув те школы, в которых они обучались прежде.

102

Рауль Реймсский – ученик Ансельма Ланского, доверенное лицо паны.

103

С конца XI в. папство использовало своих легатов в качестве постоянных представителей на территории отдельных государств.

104

Суассон – город, расопложенный к северо-востоку от Парижа на реке Эн. Место созыва собора очень показательно, так как клир этого города отличался фанатизмом и здесь еще в 1113 г. произошло публичное сожжение еретиков.

105

Вопрос, поставленный Альбериком, затрагивал догмат о троице, т. е. один из важнейших догматов христианской религии. Росцелин также был в свое время обвинен в неправильном толковании учения о троице.

106

В средние века слово «авторитет» (auctoritas) часто употреблялось вместо имени того или иного церковного писателя, пользовавшегося авторитетом в католической церкви.

107

Как видно из приведенного описания событий, собор разбирал дело Абеляра в последний день своих заседаний.

108

Готфрид (Жоффруа) II, епископ Шартрский – один из главных проводников папского влияния на территории Франции, участвовал также и в осуждении Абеляра на Сансском соборе.

109

Мысль о широком влиянии Абеляра заключена и в послании Сансского собора (вторично осудившего Абеляра) к папе Иннокентию II (см. письмо Бернара Клервоского, № 337).

110

Гораций. Оды, кн. 10, 11-12 (Horatius. Opera. Lipsiae, 1950, Carminum). Квинт Горации Флакк (65-8 до н. э.) – один из крупнейших римских поэтов.

111

То есть Иероним Стридонский, на которого епископ несколько выше уже ссылался.

112

Никодим – согласно христианской традиции, ученик Иисуса.

113

С точки зрения ортодоксального богословия легат допустил грубую ошибку, так как его утверждение не согласуется с христианским догматом о единстве н троичности бога.

114

Тьерри (Террик) – родом бретонец, магистр «свободных искусств», в 40-х годах вместе с братом Бернаром руководил одной из светских школ Парижа.

115

Афанасий (ок. 293-373) – епископ Александрии, один из создателей догмата о троице; вел борьбу с арианством.

116

Кто был этот епископ, остается неизвестным, так как у нас нет сведений о том, в каком месте преподавал магистр Тьерри именно в это время.

117

Даниил – один из библейских пророков.

118

Сусанна – согласно Ветхому завету, верная жена, несправедливо обвиненная в прелюбодеянии.

119

Так называемый символ веры Афанасия – краткое изложение основных догматов христианской религии, безусловного признания которых церковь требовала от всех верующих. Всякое отклонение от символа веры рассматривалось как ересь. Символ веры Афанасия так назван потому, что составление его ошибочно приписывают епископу Александрии Афанасию (см. комментарий 112).

120

Монастырь св. Медарда (вблизи Суассона) – один из влиятельнейших монастырей Франции. Аббатом его тогда был Готфрид, превративший монастырь в крупный центр реформированного монашества. Готфрид, став в 1131 г. благодаря помощи Бернара Клервоского епископом Шалонским, принял участие в Санс-ском соборе. В монастырь, куда должен был быть заключен Абеляр, «посылались неучи – для обучения, распущенные – для исправления, упорствующие – для обуздания» («Ех vita b. Cosvini. Aquicinctensis abbatis» – «Recueil des Historiens des. Gaules et de la France», v. XIV, p. 445, cap. 18). Таким образом, этот монастырь был своеобразной церковной исправительной тюрьмой.

121

Антоний (ок. 251 – ок. 356) – по христианской легенде отшельник.

122

Франки – т. е. французские прелаты – участники Суассонского собора. Папский легат был родом из Италии.

123

Беда Достопочтенный (ок. 673-735) – англо-саксонский монах-историк. Его «Церковная история англов» является главным источником по ранней истории Англии. «Деяния апостолов» – пятая книга Нового завета, дополняющая евангелие.

124

Дионисий Ареопагит – согласно церковным преданиям, первый афинский епископ (I в.). В средние века его часто путали с Дионисием, который, согласно церковным преданиям, проповедовал христианство в Галлии и считался первым, парижским епископом (III в.).

125

Хильдоний (IX в.) – аббат Сен-Дени, который первым стал решительно утверждать в своем произведении «Жизнеописание святого Дионисия» (Vita sancti Dionysii), что Дионисий Ареопагит и Дионисий, епископ Парижский – одно и то же лицо.

126

Как уже указывалось, аббатство Сен-Дени пользовалось особым покровительством французских королей.

127

Тибо II – граф Блуа и Шампани, один из крупнейших французских феодалов, который вел открытую борьбу с французским королем.

128

Провен – город и замок в западной части Шампани, входил в состав владений графа Тибо II.

129

Имеется в виду приорство св. Айоля (St. Ayaul) в Провене.

130

Труа – главный город Шампани.

131

Ни один монастырь не имел права скрывать у себя монаха, бежавшего, из другого монастыря.

132

После смерти (в 1122 г.) указанного аббата (Адама.) его преемником стал знаменитый Сугерий, занимавший важное положение при дворах Людовика VI и Людовика VII и всемерно содействовавший укреплению королевской власти во Франции.

133

Имя епископа – Бурхард. Мо – город на Марне, восточнее Парижа.

134

То есть к Людовику VI Толстому (1108-1137).

135

Этьен Гарланд – (ум. около 1150) – архидиакон и сенешал Франции при Людовике VI; будучи одним из ближайших советников короля, поддерживал централизаторскую политику королевской власти. Должность сенешала была в то время одной из важнейших государственных должностей; в ведение сенешала входили вопросы суда и администрации.

136

Молельня, или ораторий (от лат. orare – молиться) – монастырская постройка, предназначенная для собраний монахов и церковной службы. Ораторий был выстроен Абеляром недалеко от города Ножана-на-Сене.

137

Пифагорейцы-последователи философа Пифагора (см. комментарий 76) составляли союз, бывший одновременно философской школой, политической партией <и религиозным братством. Этот союз боролся за господство аристократии в древнегреческих городах-государствах.

138

Платон (ок. 427-347 до н. э.) – древнегреческий философ-идеалист, идеолог рабовладельческой аристократии.

139

Диоген из Синопа (ок. 404-323 до н. э.) – древнегреческий философ, ближайший преемник Антисфена, основателя эклектической философской школы (кинической), выступавшей с проповедью бедности и покорности по отношению к господствующим классам. Абеляр имеет в виду столкновение Диогена с Платоном, о чем рассказывает Диоген Лаэртский: на одном из пиров Диоген стал попирать ногами ложе Платона, говоря, что он топчет спесь Платона. Тогда Платон, обращаясь к Диогену ответил, что тот движим при этом поступке так же спесью (Diogenis Laertii. Vitae philosophorum. Paris, 1862, VI, 26). Диоген Лаэртский-древнегреческий ученый конца II-начала III в., один из ранних историков философии. Его произведение «Жизнеописание философов» является ценнейшим источником для ознакомления с древнегреческой философией, хотя в основной своей части является компиляцией.

140

Академия – сад около Афин, названный по имени мифического героя Академа и получивший известность благодаря основанию там Платоном философской школы.

141

Иордан – река в Палестине.

142

Речка Ардюссон находится вблизи города Ножана-на-Сене (недалеко от Труа).

143

Марк Фабий Квинтилиан (ок. 35-95) – древнеримский теоретик ораторского искусства и юрист. Приведенные слова – цитата из «Больших декламаций», XIII, 2 (Quintiliani Declamationes XIX maiores. Lipsiae, 1905).

144

Термин «параклет» (παράκλητος) употребляется в евангелии для обозначения святого духа. Дословно παράκλητος означает «заступник», «утешитель».

145

Все эти богословские рассуждения Абеляра, пытающегося оправдать при помощи чисто церковных доводов необычное для его современников наименование молельни, не представляют большого интереса с исторической точки зрения. Наиболее важен заключительный вывод, в котором Абеляр вновь проявляет свое свободомыслие, заявляя, что он имел право назвать молельню так, как ему захотелось, ибо это не противоречит разуму, хотя и нарушает обычай.

146

Абеляр имеет в виду миф об Эхо и Нарциссе. См. Овидий. Метаморфозы, кн. III, ст. 341-510.

147

Это резкое и ироническое замечание автора о «новых» апостолах может иметь отношение только к двум его современникам, а именно к Норберу (Норберту) и Бернару Клервоскому. Норбер (ок. 1085-1134), родом из Вестфалии, основал во Франции около 1120 г. орден премонстрантов, целью которого было объединение белого духовенства на основах монашеского устава и превращение его в надежную опору папства. В 1126 г. Норбер стал архиепископом Магдебургским. Абеляр резко бичевал и высмеивал Норбера за его стремление прослыть чудотворцем (см. «Patrologiae cursus completus». Series secunda, t. 178, 1885, col. 605).

Бернар Клервоский (ок. 1091-1153)-основатель и аббат цистерцианского аббатства Клерво (Бургундия), один из крупнейших представителей воинствующего католицизма, активно выступавший в борьбе против ересей, поборник мистического течения в богословии и главный враг Абеляра.

148

Абеляр несомненно имел здесь в виду бегство в Испанию, во владения мусульман.

149

Ванн – город на юге Бретани, вблизи Атлантического океана.

150

Монастырь святого Гильдазия Рюиского – к юго-востоку от Ванна, один из древнейших французских монастырей.

151

Абеляр стал аббатом около 1125 г.

152

Это место вызывает некоторое удивление, так как автор сам был родом из Бретани. Непонимание Абеляром местного языка, может быть, следует объяснить наличием разных диалектов, а также тем, что он покинул эту область еще в юном возрасте.

153

Согласно монашескому уставу каждый поступающий в монастырь должен был передавать свою собственность в пользу братии. В описываемом же случае речь идет о расхищении общей монастырской собственности отдельными монахами.

154

Это место свидетельствует о том, что среди слушателей Абеляра было много клириков (белого духовенства) в отличие от монахов (черного духовенства).

155

Сугерий захватил Аржантейль в 1129 г., опираясь на разрешение папы Гонория II и короля Людовика VI.

156

Иннокентий II занимал папский престол с 1030 г. по 1143 г.

157

Указанная грамота относится к 1131 г.; см. Iaffe – Lowenfeld. Ке-gesta pontificum Romanorum, v. I. Lipsiae, 1885, № 7513.

158

Данные о росте владений Параклета см. V. Cousin. Petri Abaelardi opera, v. I, p. 67-68.

159

Абеляр имеет в виду библейскую историю Эсфири и персидского царя Артаксеркса (Агасвера).

160

Лев IX (1048-1054)-папа, который вел решительную борьбу за централизацию католической церкви и усиление папской власти. Длительная борьба между западной и восточной церковью завершилась фактически к концу его правления окончательным разделением этих церквей (1054).

161

Здесь Абеляр допустил ошибку: трактат «Против послания Пармениана» составлен Августином, приведенные же слова взяты из ответа Гумберта на памфлет константинопольского монаха Никиты и действительно принадлежат Льву IX (см. «Mediaeval Studies», v. XII, p. 207).

162

В евангелии от Луки упоминаются родители Иоанна Крестителя Захария и Елизавета как люди, известные своим благочестием.

163

Ювенал. Сатиры, VI, 460 (Iuvenal. Satires. Paris, 1931). Децим Юний Ювенал (ок. 60-140) – знаменитый древнеримский поэт-сатирик.

164

Бенедикт Нурсийский (ок. 480-542)-основатель старейшего монашеского бенедиктинского ордена, установивший правила монашеского общежития.

165

Дионисий Старший – тиран, управлявший Сиракузами с 405 г. до 367 г.. до н. 9.

166

Здесь Абеляр имеет в виду рассказ о Дионисии и его приближенном Дамокле, изложенный у Цицерона в «Тускуланских беседах», V, 21. (Ciceron. Tusculanes, v. II, Paris, 1931), который он передает не совсем точно. Чтобы показать Дамоклу непрочность земного благополучия, Дионисий повесил над головой Дамокла меч, когда тот сидел на роскошном пиру (отсюда выражение «Дамоклов меч»),

167

Псалмопевец – т. е. царь древнего Израиля Давид (начало X в. до н. э.). Согласно библейской традиции, он выступает как автор псалмов.

168

Абеляр подразумевает здесь Соломона – царя древнего Израиля (середина X в. до н. э.). В библии Соломон изображен как идеальный правитель, мудрец и автор притчей.

169

Напечатано: «Patrologiae cursus completusx. Series secunda, t. 178, col. 181-188. Если принять, что «История моих бедствий» Абеляра написана около 1132 г., то тогда переписку между Элоизой и Абеляром можно отнести примерно к 1132-1135 гг. (см. Mediaeval Studies, v. XV, 1953, p. 47-48).

170

Монахи Сен-Дени названы здесь лжебратией за их чисто светский образ жизни.

171

В подлиннике: siccis oculis, т. е. буквально: «с сухими глазами». Это выражение, по-видимому, заимствовано у Горация (см. «Оды», 1, 3, 18).

172

Имеются в виду монахини Параклета.

173

Сенека. Письма, XL.

174

Намек на слухи, которые распространяли враги Абеляра в связи с его посещениями Параклета.

175

Речь идет о Параклете.

176

Скиния (от σκηνη – шатер, шалаш) – святилище у древних евреев. Здесь это слово употребляется в значении церкви.

177

В подлиннике: clerici sive scholares. Это место со всей очевидностью говорит о том, что студенты того времени могли не быть клириками.

178

Элоиза намекает на передачу Параклета ей и монахиням ее монастыря.

179

Подразумевается апостол Павел.

180

Имеется в виду монастырь Гильдазия Рижского.

181

Здесь Элоиза решительно подтверждает, что уход в монастырь противоречил ее прежним жизненным устремлениям.

182

На полях одной из копий письма Элоизы рукой Петрарки добавлено: «valde perdulciter ac blande per totum agis, HeIoysa» («ты везде, Элоиза, говоришь наисладчайше и ласково»).

183

Август (Октавиан) – один из крупнейших древнеримских политических деятелей, первый римский император. В качестве принцепса правил с 27 г. до н. э. по 14 г. н. э.

184

Аспасия – жена Перикла, деятеля афинской демократии (V в. до н. э.); для своего времени отличалась большой образованностью.

185

Ксенофонт (ок. 430-353 до н. э.) – древнегреческий историк родом из Афин, ученик Сократа.

186

Эсхин (Socraticus, V-IV вв. до н. э.) – автор семи диалогов, написанных в духе сократовской философии и сохранившихся только в отрывках.

187

См. Цицерон. О риторической изобретательности, кн. I, гл. XXXI, § 51-52 (Cicero. Opera, v. I. Turici, 1826).

188

На полях одной из копий письма Элоизы рукой Петрарки добавлено: «De fama Petri, si modo testimonium non suspectum amor facit» («О славе Петра [Абеляра], если только любовь [Элоизы] не делает свидетельство сомнительным»).

189

Из стремления возвеличить Абеляра Элоиза, вопреки истине, утверждает, что философы не бывали одновременно поэтами. В этой связи достаточно вспомнить о материалисте Лукреции или об известном Элоизе Сенеке.

190

На полях одной из копий письма рукой Петрарки добавлено: «muliebriter» («по-женски»).

191

По библейской легенде, при разрушении города Содома, известного развращенностью жителей, бог пощадил Лота (племянника патриарха Авраама), позволив ему и его семье удалиться из города, но запретив им оглядываться назад. Жена Лота нарушила запрет, оглянулась и была превращена в соляной столб.

192

Вулкан (Гефест) – бог огня у римлян.

193

На полях одной из копий письма рукой Петрарки добавлено: «Femine» («по-женски»).

194

Напечатано: «Patrologiae cursus completus». Series secunda, t. 178, col. 187-192.

195

Имеется в виду апостол Павел.

196

Согласно библейской легенде, один из израильских военачальников Иеффай (в латинской транскрипции Иефта) во время войны с аммонитянами дал обет в случае победы принести в жертву богу то, что он увидит первым у своего дома. Когда он возвратился с победой домой, навстречу вышла его единственная дочь, и он был вынужден исполнить свой обет.

197

Согласно библейской легенде, один богатый человек по имени Навал (в латинской транскрипции Набал) из Кармелы, грубо обошедшийся с людьми Давида, впоследствии царя древних иудеев, был обречен им на смерть. Жена же Навала, принеся Давиду богатые дары, умилостивила его своими мольбами, и Давид отменил свое решение, сохранив Навалу жизнь.

198

Имеется в виду папа Григорий I (590-604), получивший от церкви наименование Великий. Он проявил себя как ярый враг светского образования.

199

Напечатано в «Patrologiae cursus completus». Series secunda, t. 178. col. 191-198.

200

Диаконисса – лицо, назначавшееся в церкви для надзора за верующими женщинами, здесь это наименование употреблено вместо слова «аббатисса».

201

См. комментарий 3 к первому письму Элоизы Абеляру.

202

Сенека. Письма, XXIV: «Quid enim necesse est mala accersere... ac praesens tempus futuri metu perdere» («Разве нужно призывать зло... и губить настоящую жизнь страхом перед будущим»). Элоиза передает это место на память и несколько изменяет мысль Сенеки «Quid enim necesse est mala arcessere et ante mortem vitam perdere».

203

Эта просьба Абеляра была впоследствии выполнена.

204

Лукан. Фарсалия, II, 14-15.

205

«Притчи» – часть Ветхого завета; библейская традиция приписывает их авторство царю Соломону (см. комментарий 165 к «Истории моих бедствий» Абеляра).

206

«Экклезиаст» – часть Ветхого завета; согласно библейской традиции авторство приписывается царю Соломону.

207

Имеется в виду история Адама и Евы, изложенная в Ветхом завете.

208

Далила – согласно библейской легенде, возлюбленная древнееврейского героя назарея Самсона. Далила выпытала у Самсона тайну его сверхъестественной силы, заключавшейся в волосах, и, приказав остричь ему волосы, когда он спал, предала его в руки врагов, выколовших ему глаза и заковавших в цепи. Когда у Самсона снова выросли волосы, он разрушил храм, в котором собрались его враги, но при атом погиб и сам.

209

Согласно библейской легенде, к язычеству склонили Соломона его многочисленные наложницы, происходившие из разных племен.

210

Иов – выведен в Ветхом завете как образец смирения и покорности богу.

211

Имеется в виду папа Григорий I (см. комментарий 5 к первому письму Абеляра Элоизе).

212

Амвросий Медиоланский (340-397) – архиепископ Милана, один из «отцов» католической церкви.

213

Исайя – согласно библейской легенде, один из пророков.

214

Подразумеваются чародейные мешочки (носившиеся под мышками) и головные покрывала древнеиудейских ворожей, которые использовали эти предметы в качестве атрибутов при своих колдовских действиях.

215

Напечатано в «Patrologiae cursus completus». Series secunda, t. 178, col. 351-356.

216

Эта переданная Абеляром народная притча является вариантом басни Федра «Лисица и виноград», а также соответствующей басни Эзопа.

217

Софизм (σοφισμα) – здесь в значении: «ложное умозаключение».

218

Софистика – использование в споре или при доказательствах неправильных доводов.

219

Аристотель (384-322 до н. э.) – великий древнегреческий философ, один из идеологов античного рабовладельческого общества.

220

См. комментарий 74 к «Истории моих бедствий» Абеляра.

221

Пятидесятница – праздник троицы; назван так потому, что приходится на пятидесятый день после пасхи. Под пятидесятницей иногда разумели и весь промежуток от пасхи до троицы.

222

Согласно библейской легенде, сошествие святого духа на апостолов ознаменовалось тем, что над головой каждого из собравшихся вместе апостолов появился огненный язык.

223

Напечатано в «Patrologiae cursus completus», Series secunda, t. 178, col. 1611-1682.

224

Ibid, col. 1611-1615.

225

Абеляр имеет в виду либо свой трактат «Введение в теологию», либо трактат «О божественном единстве и троичности».

226

Имеется в виду царь Соломон (см. комментарий 165 к «Истории моих бедствий»),

227

Гораций. Письма, кн. 1, 2, ст. 69-70.

228

См. «Patrologiae cursus completus». Series secunda, t. 178, col. 1638-1641.

229

Боэций (около 475-524) – один из последних представителей античной римской образованности. Его обширные выписки из сочинений Аристотеля служили до XII в. в Западной Европе главным источником для изучения трудов этого древнегреческого философа.

230

Фемистий (2-я половина IV в. н. э.) – греческий ритор и философ. От него до нас дошли 34 речи (большая часть их – панегирики в честь различных императоров), а также комментарии к сочинениям Аристотеля.

231

Абеляр имеет в виду свой трактат «Христианская теология».

232

Напечатано в «Patrologiae cursus completus». Series secunda, t. 178, col. 1339-1349.

233

То есть согласно Марку Туллию Цицерону.

234

См. комментарий 33 к «Истории моих бедствий» Абеляра.

235

Литературное значение слова «ossum» совпадает со значением единственного числа от «ossa» («кости»). Слова «os», «ога» – единственное и множественное число слова, имеющего значение, «рот», «уста».

236

Представление о пасхальном агнце связано с иудейским пасхальным обрядом, сопровождавшимся закланием и съедением ягненка.

237

Апокрифические сочинения – памятники религиозной литературы, трактовавшие религиозные сюжеты с отступлениями от официальной церковной традиции. В IV в. был принят канон, в который вошли произведения, рассматриваемые церковью как непогрешимые (прежде всего Ветхий и Новый заветы). Остальные же были объявлены апокрифическими и негодными для церковного использования (см. ниже комментарий 34).

238

Матфей, Иоанн и Марк – по христианской легенде, авторы евангелий.

239

В древнегреческом письме цифры обычно обозначались буквами. Буква «гамма» (γ') означала «3». Особый знак «эписим» служил для обозначения цифры «6».

240

Иеремия и Захария – библейские пророки.

241

Галаты – кельтские племена, вторгшиеся в III в. до н. э. в Малую Азию и заселившие ее центральную часть.

242

Петр и Павел – согласно церковной традиции, создатели христианской церкви, называющиеся соапостолами. Авторств} Павла церковь приписывает послания, входящие в Новый завет.

243

См. комментарий 90 к «Истории моих бедствий» Абеляра.

244

Иларий (Hilarius) – епископ Пуатье (IV в.), один из видных церковных писателей.

245

Псалмы (от ψαλμος – песнь, исполняемая под аккомпанемент арфы) – религиозные песни и молитвы. Гомилия (от ομιλια – духовная беседа) – религиозное произведение, имеющее характер проповеди.

246

Согласно христианской легенде Иосиф был мужем девы Марии, матери Иисуса Христа. Отцом же Христа считается бог-отец.

247

Мелхиседек – царь, упоминаемый в одной из библейских легенд.

248

Самуил – по библейской легенде израильский судья.

249

Т. е. в соответствии с мнением, общераспространенным среди людей.

250

Овидий. «Искусство любви», I, 349-350.

251

См. комментарий 7 к «Диалогу между философом, иудеем и христианином» П. Абеляра.

252

«Топика» является произведением Цицерона, которое Боэций снабдил комментарием. Топика (topice) как предмет – учение о риторическом изложении какой-либо темы.

253

«Об обязанностях» – философское произведение Цицерона, посвященное вопросам морали.

254

См. Цицерон. Об обязанностях, кн. II, гл. 9-10 (М. Tullii Сіceronis de officiis libri tres, Lipsiae, 1876).

255

Исидор (560-636) – епископ севильский. Известен как автор энциклопедического сочинения «Этимологии», в котором он, в частности, трактует «о семи свободных искусствах».

256

Имеется в виду апостол Петр.

257

«Энхиридион» (от ἐν – «в» и χειρ – «рука»), т. е. «Руководство» – религиозное произведение, приписываемое папе Льву III.

258

В библейской легенде нет сведений о поездке апостола Павла в Испанию.

259

Киприан и Агриппин (III в.) – карфагенские епископы.

260

В данном случае слово «католические» употреблено в своем первоначальном значении, т. е. «всеобщие», «общепризнанные».

261

Имеется в виду еретик Фауст.

262

См. выше комментарий 6.

263

То есть императора.

264

Имеется в виду евангельская легенда о Христе, оказавшемся в двенадцатилетнем возрасте среди ученых мудрецов и поразившем их всех своими вопросами.

265

Геласий I занимал папский престол с 492 по 496 г. При нем был издан декрет, в котором впервые перечислялись запрещенные книги и устанавливалось строгое различие между ортодоксальной и апокрифической литературой (см. выше комментарий 6).

266

Письма печатаются в их хронологической последовательности. Нумерация писем дается по «Patrologiae cursus completus». Series secunda, t. 182.

267

Автор письма – друг Бернара Клервоского – Гильом, аббат монастыря Сен-Тьерри, находящегося возле Реймса. Письмо было написано в 1139 г., т. е. ранее всех писем Бернара против Абеляра, что явствует уже из начала письма. Напечатано в «PatroIogiae cursus complelus». Series secunda, t. 182, col. 531-533. Об этом письме см. Н. А. Сидорова, «Очерки по истории ранней городской культуры во Франции», стр. 380-383.

268

Под названием «Теология Петра Абеляра» Гильом имеет в виду «Введение в теологию» (Introductio ad theologiam). Последнее название произведению дал сам Абеляр.

269

Более пространной редакцией произведения, разбираемого Гильомом, является «Христианская теология» Абеляра.

270

Таинство евхаристии (от εύχαριστία – «благодарение») или причащения – главное таинство христианской религии, во время которого (согласно христианскому вероучению) верующие, «вкушая хлеб и вино», вкушают якобы тело и кровь Иисуса Христа и таким образом приобретают часть его святости. Церковь учит, что это освобождает причастившихся от грехов и обеспечивает им спасение в потусторонней жизни.

271

Гильом имеет в виду свой трактат против учения Абеляра, посланный Готфриду и Бернару одновременно с письмом.

272

«Sic et Non» («Да и Нет»)-трактат Абеляра, пролог к которому опубликован выше (стр. 106-122); «Scito te ipsum» («Познай самого себя»)-произведение Абеляра, посвященное вопросам этики, в котором он, в частности, осуждает практику индульгенций.

273

Напечатано в «Patrologiae cursus completus». Series secunda, t. 182, col. 533 Письмо относится к 1139 г.

274

То есть трактат против учения Абеляра, составленный Гильомом, аббатом монастыря Сен-Тьерри (см. выше комментарий 6).

275

Ложность этого утверждения Бернара не вызывает сомнений. См. об этом Н. А. Сидорова. Очерки по истории ранней городской культуры во Франции, стр. 380-381.

276

Напечатано в «Patrologiae cursus completus». Series secunda, t. 182, col. 349-350. Письмо относится к 1140 г.

277

Санс – город, расположенный юго-восточнее Парижа, центр архиепископства.

278

От пятидесятницы, как и от других праздников, велся счет недель.

279

Под невестой Христа разумеется католическая церковь.

280

Кардинал – высший после папы сан в католической церкви. Коллегия кардиналов – верховный орган, которому принадлежало право избирать папу. Сами кардиналы назначались папой и являлись его советниками. Существовало три ранга кардиналов: кардиналы-епископы, кардиналы-пресвитеры и кардиналы-диаконы.

281

Римская курия или папская курия – центральный орган католической церкви, осуществляющий повседневное руководство ее делами.

282

Напечатано в «Patrologiae curus compIetus». Series secunda, t. 182, col. 351-353. Письмо относится к 1140 г.

283

Моисей – по библейской легенде законодатель древних евреев.

284

Аарон – брат Моисея. Ор – помощник Аарона.

285

Наиболее вероятно, что Бернар имеет здесь в виду книгу Абеляра «Да и Нет».

286

Напечатано в «Patrok>giae cursus comp]etus». Series secunda, t. 182, col. 354-357. Написано в 1140 г.

287

To есть Иннокентию II.

288

Игра слов: выражение «львиное бешенство» (rabies leonina) содержит намек на папу Анаклета (1130-1138), боровшегося против Иннокентия II и до избрания на папский престол носившего имя Петр Леоне, т. е. Петр Лев.

289

Имеется в виду Абеляр.

290

Под Голиафом (см. ниже комментарий 27) Бернар Клервоский подразумевает Абеляра.

291

Арнольд Брешианский (ок. 1100-1155) – представитель ранней бюргерской ереси, смело выступивший против светской власти римского папы, в борьбе с которым он и погиб; был учеником Абеляра именно в тот период его деятельности, когда Абеляр особенно решительно выступал против авторитета католической церкви.

292

Имеется в виду библейская легенда о филистимлянине-великане Голиафе и его поединке с юным Давидом, бывшим тогда пастухом в Израильской земле. Голиаф 40 дней вызывал на поединок воинов из израильского стана и громко поносил израильтян за трусость. В это время пришел проведать своих братьев Давид. Вступив в поединок с Голиафом, Давид поразил его камнем из пращи, а затем отсек ему голову.

293

Речь идет о Генрихе Сансском (ум. в 1142 г.) – одном из организаторов Сансского собора.

294

То есть отказался приехать в Санс.

295

Король Франции Людовик VII (1137-1180).

296

Имеется в виду Христос.

297

См. комментарий 14.

298

Подразумевается бог.

299

Помазание миром (μύρον – благовонное масло, миро) – обряд, которым сопровождалось возведение в сан священника или царя.

300

Схизматики – раскольники (от σχίσμα – раскол).

301

Анафема – церковное проклятие и отлучение от церкви.

302

Гиацинт – иподиакон, тесно связанный с римской курией и ставший впоследствии кардиналом, в этот период сочувствовал Абеляру.

303

То есть не пощадил римской курии на Сансском соборе.

304

Николай – монах из монастыря Клерво, доверенное лицо Бернара Клер-воского.

305

Напечатано в «Patrologiae cursus completus». Series secunda, t. 182, col. 357-358. Написано в 1140 г.

306

Самсон Реймсский (ум. в 1161 г.) – архиепископ с 1138 г.

307

Иосцелин Суассонский – епископ с 1125 г., участвовал также в первом осуждении Абеляра.

308

Альвизий Аррасский – епископ с 1131 г.

309

См. письмо Бернара Клервоского № 337, написанное им от имени архиепископа Сансского.

310

Иерихон – один из древнейших городов Палестины. Согласно библейской легенде, стены Иерихона при завоевании города евреями рухнули от звука их труб. (Отсюда происходит выражение «иерихонская труба»).

311

Апостольский престол – папский престол. Называется так потому, что папа считался преемником апостола Петра.

312

Овидий. Лекарства от любви, ст. 91, 92.

313

Напечатано в «Patrologiae cursus completus». Series secunda, t. 182, col.358-359. Написано в 1140 г. Гвидо де Кастелло в молодости слушал лекции Абеляра; впоследствии Гвидо занял папский престол под именем Целестина II (1143-1144).

314

Намек на трактат Абеляра «Познай самого себя».

315

Арий (280-336) – александрийский священник, основатель секты ариан, которые признавали вечность в святой троице только за богом-отцом. Они также учили, что поскольку Иисус Христос сотворен богом-отцом, то последнему он не равен, а только подобен.

316

Пелагий (ок. 360-418) по происхождению, по-видимому, кельт, родоначальник пелагианской ереси. Отстаивая свободу человеческой воли, он доказывал, что человек может собственными силами, т. е. не прибегая к помощи церкви, искупить грехи и добиться спасения.

317

Несторий, константинопольский патриарх (458-431), родоначальник несторианской ереси, согласно которой в Иисусе Христе различаются две самостоятельно и раздельно существующие природы – божественная и человеческая, в то время как ортодоксальное христианство рассматривает Иисуса Христа как единого богочеловека.

318

Напечатано в «PatroIogiae cursus completus». Series secunda, t. 182, col. 359. Написано в 1140 г. Кардинал-пресвитер Ив одно время был легатом во Франции.

319

Ирод – царь Иудеи (40-4 до н. э.), возведенный на престол римлянами. О его зверствах сохранилось много преданий, например, рассказ об избиении младенцев. Иоанн – по христианской легенде один из двенадцати апостолов Иисуса Христа.

320

Здесь Бернар весьма точно указывает на главную опасность, которую католическая церковь увидела в выступлении Абеляра: ее страшили не столько его еретические высказывания, сколько неподчинение ее власти и сопротивление ее авторитету.

321

Напечатано в «PatroIogiae cursus completus». Series secunda, t. 182, col. 535-536. Написано в 1140 г.

322

Сунамитянка – Ависага, согласно библейской легенде, наложница царя Давида, происходившая из палестинского города Сунама. Она была призвана к Давиду, уже больному и слабому, незадолго до его смерти. Ависага преданно служила больному царю, оставшись навсегда ожидающей брака невестой.

323

Авессалом – по библейской легенде, сын царя Давида, поднявший восстание против отца. Иуда – согласно христианской легенде, один из двенадцати учеников (апостолов) Христа, предавший за 30 сребреников своего учителя. Чтобы указать стражникам, кто Христос, Иуда поцеловал его. Отсюда известное выражение «поцелуй Иуды», ставшее символом предательства.

324

Имеется в виду изгнание Арнольда Брешиаиского из Италии папой Иннокентием II в 1139 г.

325

Петр Симон – согласно Новому завету, апостол Петра, ближайший ученик Христа и основатель римского епископства. Ко времени Сансского собора папы Анаклета, подразумеваемого здесь под именем Петра Льва, уже не было в живых. Он умер в 1138 г. (см. выше комментарий 23).

326

То есть на Петра Абеляра.

327

Напечатано в «Patrologiae cursus completus». Series secunda, t. 182, col. 536-537. Написано в 1140 г.

328

То есть, в то время, когда он был аббатом монастыря Гильдазия Рижского.

329

Имеется в виду осуждение Абеляра и сожжение его трактата на Суассонском соборе 1121 г. (см. выше, стр. 36-41).

330

Напечатано в «Patrologiae cursus completus». Series secunda, t. 182, col. 537-538. Написано в 1140 г. Кардинал Г. – лицо, остающееся невыясненным.

331

Напечатано в «Patrologiae cursus completus». Series secunda, t. 182, col. 538. Написано в 1140 г.

332

Кардинал-диакон Г... – Григорий Тарквиний, назначенный на занимаемую им должность папой Калликстом II (1118-1125).

333

Напечатано в «PatroIogiae cursus completus». Series secunda, t. 182, col. 538-539. Написано в 1140 г. Гвидо Пизанский – кардинал, назначенный папой Иннокентием II.

334

Бернар пользуется известным латинским изречением, приведенным Ювеналом в «Сатирах», X, 356: «mens sana in corpore sano» («в здоровом теле здоровый дух»).

335

Напечатано в «Patrologiae cursus completus». Series secunda, t. 182, col. 539. Написано в 1140 г.

336

Напечатано в «Patrologiae cursus completus». Series secunda, t. 182, col. 539-540. Написано в 1140 г. Адресатом, возможно, являлся аббат Бернар Италийский, который был в то время направлен Бернаром Клервоским в Рим. Впоследствии Бернар Италийский был избран папой под именем Евгения III (1145-1153).

337

Антихрист – согласно христианскому учению, враг Иисуса Христа, возглавляющий враждебные ему силы. Церковь нередко использовала учение об антихристе для борьбы со своими противниками.

338

Напечатано в «Patrologiae cursus completus». Series secunda, t. 182, col. 540-542. Написано в 1140 г.

339

To есть папский легат во Франции.

340

Элиас Орлеанский – в епископы был посвящен по рекомендации Бернара Клервоского.

341

Гуго Оксерский (ум. в 1151 г.) – двоюродный брат Бернара Клервоского, видный деятель цистерцианского ордена.

342

Аттон Труаский – епископ с 1122 г.

343

Манассесс (Манассия) – епископ Мо, занимал кафедру с 1134 по 1159 г.

344

Несообразности (ineptiae) – слово употреблено здесь в значении тягчайших ересей (см. «Patrologiae cursus completus». Series secunda, t. 182, col. 544, nota 887).

345

Суффраганы-епископы – так назывались епископы, избиравшие архиепископа данной церковной области и подчиненные его духовной власти.

346

Суффраганами реймсского архиепископа, явившимися на собор, были Иосцелин Суассонский, Альвизий Арраский и Готфрид Шалонский.

347

Причина неявки на собор парижского епископа Этьена Санлиса и Фромона Неверского остается неизвестной.

348

Известно, что из самых близких Абеляру людей на соборе присутствовал его ученик магистр Беренгарий.

349

Каноны – церковные законы (от κανών – «правило», «предписание»).

350

Напечатано в «Patrologiae cursus completes». Series secunda, t. 182, col. 542-544. Написано в 1140 г. Гаймерик был одно время папским легатом во Франции.

351

Гораций. Письма, кн. I, 2, ст. 69-70.

352

В подлиннике: «Liber eius inductus est in refrigerium»; образно можно было бы перевести: «книга попала в прохладную баню».

353

Напечатано в «Patrologiae cursus completus». Series secunda, t. 182, col. 359-361. Относится к 1140 г.

354

Игра слов: имя «Петр» (Petrus) происходит от греч. πέτρα – «скала», «камень».

355

Согласно евангельской легенде, римские воины, стоявшие на страже, хотели разделить между собой хитон Христа, снятый с него перед казнью. Но так как этот хитон был «нешвенным», т. е. сотворенным чудесным образом из одного куска ткани, им пришлось бросить жребий.

356

Никейский собор 325 г., осудив Ария (см. комментарий 50), принял так называемый Никейский символ веры.

357

Мани (216 или 217-276) – был проповедником религиозно-философского учения (получившего название манихейства), которое зародилось в Иране в период господства зороастризма, восприняв от него дуалистическую идею борьбы доброго и злого начала. Последователи Мани (манихеи) признавали, что все земное порождено богом зла, а все духовное – богом добра. В дальнейшем элементы манихейства вошли в христианские ереси.

358

На Эфесском соборе 431 г. произошло осуждение и низложение константинопольского патриарха Нестория (см. комментарий 52).

359

На Халкидонском соборе (451) была осуждена монофизитская ересь грека Евтихия, которая признавала в Иисусе Христе только одну божественную природу и отрицала человеческую (см. комментарий 52). Диоскур (ум. в 454 г.) – александрийский патриарх, был низложен как сторонник Евтихия.

360

Маркиан – византийский император (450-457), известный своими преследованиями монофизитов.

361

Здесь допущены две ошибки: во-первых, указанное письмо, находящееся среди актов Халкидонского собора, обращено не к папе, а к жителям Константинополя; во-вторых, папой в то время (451г.) был Лев I (440-461).

362

См. «Bernardi Tractatus de erroribus Abaelardi» («Patrologiae cursus completus». Series secunda, t. 182, col. 1053-1072).

363

Латеран – старая папская резиденция в Риме.

364

Напечатано в «Patrologiae cursus completus». Series secunda, t. 182, col. 350, nota 493.

Как явствует из приписки, это письмо, по-видимому, было направлено Бернару Клервоскому для передачи впоследствии архиепископам Реймсскому и Сансскому.

365

«Апология» Беренгария, написанная вскоре после Сансского собора, скорее всего осенью 1140 г., напечатана в «Patrologiae cursus completus». Series secunda, t. 178, col. 1857-1870.

366

Несомненный намек не только на высшую церковную иерархию в целом, но и на самого римского папу.

367

Беренгарий, по-видимому, имеет в виду деятельность Бернара Клервоского, направленную на упрочение цистерцианского монашеского ордена.

368

Здесь упоминается пиршество, на котором присутствовали крупные прелаты и которое непосредственно предшествовало осуждению Абеляра на Сансском соборе. Во время этого пиршества было предрешено осуждение Абеляра.

369

Согласно евангельской легенде, слова «Я есмь лоза истинная» принадлежат Иисусу Христу и означают, что он считал себя и свое учение началом новой жизни (виноградная лоза считалась символом жизни и источником вдохновения). Беренгарий здесь противопоставляет Христу патриарха Ноя, который, согласно легенде Ветхого завета, опьянев от виноградного вина, заснул обнаженным на голой земле и был осмеян сыном Хамом.

370

Вакх – римский бог вина.

371

Гораций. Оды, кн. I, 18, ст. 1.

372

Там же, кн. I, 37, ст. 1-2.

373

Гай Корнелий Галл (ум. в 26 г. до н. э.) – первый префект Египта, древнеримский элегик.

374

Ср. Марциал. Эпиграммы, кн. I, 18, ст. 5 (Martial. Epigrammes, Paris, v. I. 1930). Марциалу принадлежат только следующие слова: «scelus est iugulare Falernum». Марк Валерий Марциал (ок. 42-ок. 104) – древнеримский поэт.

375

В тексте непереводимая игра слов: «Осуждаем!» – по-латыни «Damnamusl». Если же прелаты опускали первый слог латинского слова, то они произносили «namus!», что значит «плаваем», «плывем».

376

Согласно евангельской легенде, фарисеи, узнав о воскресении Христа, велели страже, стоявшей у гробницы, распространить в народе слух, что ночью ученики Христа похитили его тело из гробницы.

377

Беренгарий изменяет текст евангелия, пользуясь им в сатирических целях. Так, вместо «некто Кайафа» он говорит «аббат Бернар», вместо слов «на тот год» – «был первосвященником этого совета» и т. д.

378

Наиболее вероятно, что это был Готфрид Шартрский, отличившийся, как это отмечает и Абеляр, красноречием, и пользовавшийся большим влиянием в церкви (см. Н. А. Сидорова. Очерки по истории ранней городской культуры во Франции, стр. 450). В XXV псалме, о котором упоминает Беренгарий, говорится от лица царя Давида (см. комментарий 164 к «Истории моих бедствий» Абеляра), что он отказывался сидеть вместе со лживыми людьми.

379

Беренгарий издевается над таким употреблением цитат из библии, когда смысл цитаты говорит противоположное тому, что хочет доказать оратор.

380

«О temporal о mores!» – известное восклицание Цицерона, употребленное им в «Первой речи против Катилины» (см. М. Туллий Цицерон. Полное собрание речей, т. I. СПб., 1901, Первая речь против Катилины, 1, 2).

381

Подразумевается церковь.

382

Имеется разночтение: «хочу» (volo) и «не хочу» (nolo) – см. «Recueil des historiens des Gaules et de la France», t. XIV, p. 297.

383

Галликанская церковь – т. е. французская. Древнеримским названием «Галлия» в средние века называли территорию Франции.

384

Согласно церковным канонам, нельзя было судить человека в его отсутствие. Фактически с этим правилом римский папа не считался.

385

Беренгарий намекает на влияние Бернара Клервоского, которое он имел на римского папу.

386

Имеется в виду апелляция Абеляра к папе.

387

Беренгарий приводит полностью письмо Абеляра, в котором тот утверждает, что он является не только диалектиком, т. е. философом, но и правоверным, католиком (см. «Patrologiae cursus completus». Series secunda, t. 178, col. 375-378).

388

Намек на произведения светского характера, которые Бернар Клервоский сочинял в юные годы и о которых Беренгарий уже упомянул в начале «Апологии».

389

«Песнь песней» – приписываемая царю Соломону часть библии; она представляет собой собрание древних песен и стихов. Католической церковью «Песнь песней» истолковывалась как изображение брачного союза Христа и церкви.

390

Имеются в виду похороны брата Бернара – Жерара, управлявшего монастырским хозяйством Клерво и умершего в 1138 г., Бернар Клервоский посвятил памяти Жерара ряд произведений.

391

Зевксис (464-398 до н. э.) – знаменитый древнегреческий живописец.

392

Елена – дочь Зевса и Леды, жена спартанского царя Менелая. Похищение ее Парисом было, согласно мифу, причиной Троянской войны.

393

Гораций. О поэтическом искусстве, ст. 1-5. Перевод А. А. Фета. См. «К. Гораций Флакк», М, 1883.

394

Там же, ст. 9-13.

395

Там же, ст. 8.

396

Там же, ст. 15-16.

397

Там же, ст. 273-274.

398

Там же, ст. 390.

399

Квинт Энний (239-169 до н. э.) – древнеримский поэт.

400

Выражение взято у Горация (Horatius, Opera Sermonum, 1, I, v. 3): «Lippis et tonsoribus». «Lippus» – собственно, «человек с больными глазами». В Риме их было так много, что они толпами собирались перед домами врачей и, ожидая приема, обсуждали, как и у брадобреев, последние новости.

401

Одиссей – мифический древнегреческий герой, царь Итаки, участвовавший в походе греков под Трою и воспетый в поэмах Гомера «Илиада» и «Одиссея».

402

Алкивиад (ок. 451-404 до н. э.) – древнегреческий государственный деятель, ученик Сократа. Как политик отличался крайней беспринципностью, то изменяя Афинам, то снова переходя на их сторону.

403

Деметрий из Фалера (ок. 345-283 до н. э.) – древнегреческий государственный деятель, оратор, ученик Теофраста и Менандра. Его многочисленные сочинения известны только по названиям.

404

Карнеад (ок. 213-ок. 129 до н. э.) – древнегреческий философ, сначала стоик, а затем последователь философии Платона.

405

Посидоний Родосский (ок. 135-ок. 50 до н. э.) – древнегреческий учетный и философ, руководивший стоической школой на о. Родосе; стремился соединить стоическое учение с учением Платона. Посидоний известен также как математик, астроном, историк и географ. От его сочинений сохранились только фрагменты.

406

Анаксагор (ок. 550-428 до н. э.) – древнегреческий философ, положил начало развитию философской мысли в Афинах. От его произведений сохранились только фрагменты.

407

Хрисипп (ок. 282-ок. 208 до н. э.) – один из крупнейших представителей стоической философии. Отрывки из его произведений сохранились в произведениях других писателей.

408

Аристипп (конец V в.-начало IV в.) – философ-идеалист, ученик Сократа, один из идеологов рабовладельческой аристократии, основатель философской школы киренаиков.

409

Архимандрит – настоятель монастыря. Здесь это греческое наименование употребляется вместо обычного на Западе слова «аббат».

410

Лактанций (ум. около 350 г. н. э.) – один из ранних апологетов христианства.

411

Аввакум – по библейской легенде, один из древнееврейских пророков.

412

Образ, взятый Беренгарием из Ветхого завета. По библейской легенде у пророка Исайи было видение, в котором к нему явился ангел: взяв клещами горящий уголь с алтаря, он коснулся этим углем уст Исайи и очистил его от греха.

413

Вторая часть «Апологии» Беренгарием не была написана, так как уже первая обнародованная им часть вызвала резкое осуждение католической церкви.

414

Исследования, не выражающие определенной церковной точки зрения, как, например, двухтомная монография «Абеляр» французского историка Ш. Ремюза (вышедшая в свет в 1845 г.) и небольшая работа под тем же названием русского историка Г. П. Федотова (вышедшая в свет в 1918 г.), в литературе об Абеляре очень редки.

415

Подробные библиографические данные о названных выше авторах см. в монографии: Н. А. Сидорова. Очерки по истории ранней городской культуры во Франции (К вопросу о реакционной роли католической церкви в развитии средневековой культуры). М., 1953.

416

В 1950 г. Макль (J. Т. Muckle) в «Mediaeval Studies», v. XII, p. 163-213 (Toronto. Canada) вновь переиздал автобиографию Абеляра под названием «Abelard's Letter of Consolation to a Friend (Historia Calamitatum)» – «Утешительное письмо Абеляра к другу (История бедствий)». Необходимо отметить, что это название автобиографии Абеляра в издании Макля не случайно. Оно отражает общее стремление этого автора оправдать католическую церковь, беспощадно боровшуюся с таким видным представителем культуры XII в., как Абеляр, показать, что этой борьбы вовсе не было и что автобиография Абеляра – это не история его бедствий, а история его триумфов (см. «Предисловие» Макля к изданию автобиографии Абеляра).

Той же цели – преуменьшить значение борьбы католической церкви против Абеляра – служат и комментарии, которыми Макль снабдил свое издание. В них он всячески стремится преуменьшить остроту столкновений Абеляра с Норбером и Бернаром Клервоским, доказать, что выступления Абеляра не были направлены против этих общепризнанных католических авторитетов (см. р. 212-213). Что же касается католического духовенства, то Макль рисует его самыми светлыми красками, превознося отдельных его представителей и образ их жизни (ibid., р. 178).

417

Все известные нам произведения Абеляра в настоящее время опубликованы. В 1855 г. вышел в свет 178-й том «Латинской патрологии», изданный Ж. П. Минем, собравшим и перепечатавшим в этом томе все философские и богословские сочинения Абеляра, изданные разными лицами, начиная с XVII в., автобиографию Абеляра, его переписку, проповеди, «Диалог между философом, иудеем и христианином», «Да и Нет», «Введение в теологию», «Христианскую теологию», «Этику» или книгу «Познай самого себя» и т. д.; в 1836 г. В. Кузен опубликовал «Диалектику» Абеляра; в 1891 г. Р. Штельцле издал трактат Абеляра «О божественном единстве и троичности»; в 1919-1928 гг. Б. Гейер опубликовал несколько философских произведений Абеляра – «Глоссы к «Введению» Порфирия», «Глоссы к «Категориям»» и «Глоссы к книге «Об истолковании»».

418

История борьбы за коммуну в Лане (1112 г.), сеньером которого был епископ Годри, имеет в связи с Абеляром особенное значение, так как он жил и учился в Лане именно в это время. По-видимому, Абеляр не принимал никакого участия в самом восстании и, возможно, даже не находился в этот момент в Лане. Однако упорная борьба горожан за свободу имела на Абеляра прямое влияние. Это сказалось на его ироническом и крайне неуважительном отношении к видному католическому богослову Ансельму Ланскому, которого церковь выдвигала на ланское епископство после убийства Годри. См. выше, П. Абеляр. «История моих бедствий», стр. 16-19.

419

Ф. Энгельс. Крестьянская война в Германии. – К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 7, стр. 361.

420

Ф. Энгельс. Юридический социализм. – К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. XVI, ч. I, стр. 295.

421

В. И. Ленин. Еще одно уничтожение социализма. – Сочинения, т. 20, стр. 173.

422

Более подробно о спорах средневековых номиналистов и реалистов и о философской позиции Абеляра см. Н. А. Сидорова. Очерки по истории ранней городской культуры по Франции, стр. 248-267; см. также О. В. Трахтенберг. Очерки по истории западноевропейской средневековой философии. М, 1957, стр. 26-45.

423

Элоиза (1101-1164 гг.), племянница парижского каноника Фульбера, 8 момент своей встречи с Абеляром, в это время уже прославленным магистром, была еще совсем юной. Полюбивший ее Абеляр поселился в доме Фульбера и стал учителем, а затем и возлюбленным Элоизы. Однако любви Элоизы к Абеляру пытался воспрепятствовать Фульбер. Тогда спасаясь от гнева Фульбера, Абеляр перевез Элоизу к своей сестре в Бретань и там Элоиза родила сына. Затем она возвратилась в Париж, и уступая настойчивым просьбам дяди, вступила в брак с Абеляром, обвенчавшись с ним в одной из парижских церквей. Это событие, согласно договоренности Абеляра с Фульбером, должно было оставаться в тайне, по-видимому, для того, чтобы Абеляр мог беспрепятственно продолжать чтение лекций в кафедральной школе Парижа. Однако Фульбер, желая восстановить доброе имя Элоизы, нарушил договоренность и стал повсюду рассказывать о заключенном браке, гневаясь на племянницу, категорически это отрицавшую. Абеляр вновь увез Элоизу из дома Фульбера и поместил ее временно в женский монастырь Аржантейль, где она когда-то воспитывалась. Фульбер решил, что Абеляр насильно постриг Элоизу в монахини и, подкупив наемных людей, приказал им изувечить Абеляра, оскопив его.

424

Это был трактат «Введение в теологию» или же трактат «О божественном единстве и троичности».

425

В настоящем издании даны переводы двух наиболее интересных писем Элоизы к Абеляру и одного письма Абеляра к Элоизе. См. стр. 63-88.

426

См. письма Бернара Клервоского № 188, 189, 332, 337.

427

См. письма Бернара Клервоского № 188, 191, 192, 330, 331, 332, 334. 336, 337.

428

Ф. Энгельс. О Франции в эпоху феодализма. – «Архив Маркса и Энгельса», т. X, стр. 300.

429

Подробнее об этом см. Н. А. Сидорова. Очерки по истории ранней городской культуры во Франции, стр. 278-286.

430

См. письма Бернара Клервоского № 188, 191, 192, 193, 338.

431

Этот труд появился, как можно думать, одновременно или вскоре же после «Введения в теологию», первого и самого смелого богословского трактата Абеляра.

432

См. П. Абеляр. «Пролог» к «Да и Нет», стр. 106-122.

433

См. П. Абеляр. Диалог между философом, иудеем и христианином (два отрывка из трактата), стр. 95-105.

434

См. выше, стр. 98.

435

Что же касается главного вопроса, поставленного в начале «Диалога» о том, чья религия является истинной, то «Диалог» ответа на него не дает, ибо обрывается как раз там, где Абеляр должен был бы выступить в роли судьи.

436

См. письма Бернара Клервоского № 188, 190, 193, 357.

437

Наиболее подробно эти два положения Абеляр развил во второй книге своего трактата «Христианская теология».

438

См. выше, стр. 89-94. Это произведение было написано Абеляром примерно в тот же период, что и упомянутые выше трактаты, т. е. до осуждения Абеляра на Суассонском соборе 1121 г. Анализ содержания данных сочинений («Введение в теологию», «Пролог» к «Да и Нет», «Диалог», «Возражение некоему невежде...») указывает на их тесную связь между собой. То, что эти произведения были написаны Абеляром еще до Суассонского собора, не помешало Бернару Клервоскому использовать их в качестве материала для составления обвинительного акта против Абеляра на Сансском соборе двадцатью годами позже.

439

См. письма Бернара Клервоского № 190 и 355.

440

См. письмо Гильома, помощника и биографа Бернара Клервоского – Бернару; письмо Бернара Клервоского Гильому (№ 327, стр. 127); письмо Бернара к епископам, созываемым в Санс для суда над Абеляром (№ 187).

441

См. письмо Бернара Клервоского № 191.

442

См. письмо Бернара Клервоского № 337.

443

См. выше, «Апология» схоластика Беренгария, стр. 157-161. См. также письмо Бернара Клервоского № 337.

444

См. письма Бернара Клервоского № 189-192 и 330-338.

445

См. рескрипт папы Иннокентия II относительно Петра Абеляра; см. также послание папы Иннокентия II Самсону, архиепископу Реймсскому, Генриху, архиепископу Сансскому, и Бернару, аббату Клервоскому, – относительно Петра Абеляра.

446

А. Н. Радищев. Путешествие из Петербурга в Москву. Избранные философские сочинения, М., 1949, стр. 145, 148.

447

О папском рескрипте, подтверждавшем решения Сансского собора, Абеляр узнал уже по дороге в Рим. Впав в отчаяние, он тяжело заболел и, совершенно отказавшись от дальнейшей борьбы, прожил два последних года перед смертью в монастыре Клюни. О тяжелом состоянии духа Абеляра после Сансского собора свидетельствует его «Отречение», написанное в форме письма к Элоизе, в котором он осуждал свою прежнюю деятельность и заявлял о согласии с учением католической церкви.

448

О содержании этих ересей см. комментарии 50, 51 и 52 к письмам современников и участников Сансского собора 1140 г., стр. 244-245.

449

См. письмо Бернара Клервоского № 338.

450

См. письмо Бернара Клервоского № 332. Ср. также письма № 189, 191, 331, 336, 337 и 338.

451

См. Н. А. Бортник. Арнольд Брешианский – борец против католической церкви. М., 1956.

452

Голиардическая поэзия именуется так потому, что ваганты назывались также и голиардами, ибо патроном вагантов в средние века считался Голиаф, олицетворявший, согласно библейской легенде, мятежную гордость дьявола.

453

См. письмо Бернара Клервоского № 337.

454

См. стр. 155-177.

455

В. Г. Белинский. Общее значение слова литература. – Полное собрание сочинений, т. V. Изд-во АН СССР, 1954, стр. 624.