История религий

Глава 6. НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ (НОВЫЕ РЕЛИГИИ)

Новые религии — что это такое? Что мы подразумеваем под расплывчатыми терминами «новые религиозные движения» (НРД), «нетрадиционные религии и культы», «возникающие религии», «внеконфессиональные, неканонические верования», «альтернативные религии» и т. п.? Так ли уж они новы или новые они только для России и стран постсоветского пространства? Каковы критерии «новизны»?

Исследователи выделяют ряд признаков, по которым мы можем установить, является ли данная религия «новой», или она уже давно стала «старой», «традиционной» для данного социума или даже для группы социумов.

Профессор И.Я. Кантеров полагает, что «религиозные движения данного типа называются «новыми», поскольку в настоящем виде большинство из них возникло сравнительно недавно. От традиционных верований НРД отличаются нововведениями, существенно расходящимися с вероучительными установками исторических религий. Последователи НРД — верующие первого поколения. Их верования не укоренены в традиции народов страны, нации, региона. При этом приобщение к вере чаще всего происходит не постепенно, эволюционно, а внезапно, сопровождаясь резким изменением взглядов, отношения к родителям, что нередко побуждает делать выводы о несамостоятельности выбора веры. НРД характеризуются наличием в них центральных фигур — основателей таких движений или их лидеров. Чаще всего они провозглашают себя божествами или их посланцами (мессиями), принесшими в мир новое, единственно истинное учение»[66].

Итак, новые религии или НРД это:

• возникшие недавно и существующие на протяжении жизни одного поколения верующих;

• признающие вероучительные положения, существенно расходящиеся с вероучением «исторических религий»;

• не имеющие укорененности в социокультурном пространстве региона нахождения;

• имеющие в числе последователей, как правило, неофитов, пришедших в НРД благодаря миссионерской деятельности последних, а не воспитанию в семье;

• имеющие харизматических лидеров, возвещающих «истинное учение».

Церковь объединения преп. Муна. Церковь объединения (Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства) — международная религиозная организация. Возникла в середине 1940-х гг. в Корее. Основатель Мун Сон Мён.

Вероучительные основания Церкви объединения имеют синкретический характер с ориентацией на христианство. Источниками вероучения являются Библия и книга Муна «Божественный принцип», в которой изложены полученные им откровения. Согласно теологии Церкви объединения, Бог существует как гармонично-единый субъект, обладающий дуальными свойствами мужского и женского начал, и вмещает в себя Сердце Логос и Творческую способность. Он является Творцом всего сущего, мира и человека. Грехопадение трактуется как нарушающая Заповедь Бога сексуальная связь Люцифера с Евой, а затем Евы с Адамом, в результате которой греховная природа была передана всем людям. Иисус Христос, согласно учению Муна, является Богочеловеком, «в том смысле, что он осуществил цель творения и живет в полнейшем единстве с Богом, воплощая в себе Божественное начало»[67]. Однако он не сумел исполнить предначертанную ему Богом миссию, так как не был принят иудеями. Будучи распятым, он смог открыть людям возможность для духовного спасения. Физическое спасение осуществится только после нового прихода Христа на землю. Естественно, это произойдет в Корее.

Таким образом, в вероучении Церкви объединения обнаруживается ряд моментов, сходных с христианскими представлениями, однако некоторые из них, в первую очередь, учение о Троице, о природе Бога, сотериологические представления весьма далеки от «исторического» христианства.

Первые последователи Церкви объединения нелегально появились еще в СССР в 1980-е гг. Однако 11 апреля 1990 г. Мун Сон Мён был принят в Кремле Президентом СССР М.С. Горбачевым. 21 мая 1992 г. Церковь объединения была зарегистрирована в качестве религиозной организации. Среди последователей преобладают жители крупных городов, преимущественно интеллигенция, студенты, почти отсутствуют рабочие, сельское население. Церковь объединения активно развивала миссионерскую деятельность, однако в последнее время она пошла на спад. За последние годы численность членов церкви существенно не меняется и составляет около 1000 человек. На 1 декабря 2012 г. функционируют шесть религиозных организаций, из них одна централизованная и пять — местные. Несмотря на активное миссионерство, ряд программ по проведению образовательных семинаров, участие членов церкви в общественной и благотворительной деятельности, укорененности в социокультурном пространстве России достичь не удалось. Отчасти это можно объяснить расхождением между православными традициями и вероучительными позициями Церкви объединения, изложенными в книге Муна «Божественный принцип». Так, например, наиболее почитаемый в православии святой Иоанн Креститель в книге преп. Муна рассматривается в негативном ключе и обвиняется в смерти Иисуса Христа, поскольку Иоанн не последовал за Иисусом, не сумел объяснить иудеям, кто такой Христос на самом деле. Другой причиной непопулярности можно считать фундаментализм учения Муна в вопросах любви между мужчиной и женщиной, где строго подчеркивается целомудренная жизнь до брака и верность супругу в браке (собственно, это свойственно и другим религиозным направлениям), а также активное вовлечение новообращенных в проповедническую деятельность церкви.

Практически все члены Церкви объединения (95–99 %) — неофиты, пришедшие в Церковь благодаря миссионерам, многие присоединились еще в юношеском возрасте. Большинство из них уже создали семьи и воспитывают детей, причем в семьях членов Церкви объединения наблюдается устойчивая тенденция к рождению двух и более детей. На данный момент большинство детей либо дошкольного возраста, либо младшие школьники.

Мун Сон Мён, безусловно, является харизматичным лидером. Он и его супруга Хак Джа Хан Мун почитаются как Мессия, «Истинные родители», призванные освободить мир от зла и несправедливостей и установить единую семью «под Богом». Однако после его смерти, последовавшей в сентябре 2012 г., проблема с харизматическим лидером остается открытой, ибо самый младший сын Мун Хёнг джин, который стал наследником преп. Муна, все-таки элементами харизматизма не обладает. Управленческий центр находится в г. Сеуле (Южная Корея).

Таким образом, религиозное направление Церковь объединения соответствует практически всем критериям НРД: времени возникновения и существования, наличию в составе верующих неофитов или верующих первого поколения, наличию харизматического лидера. Укорененность Церкви объединения в социокультурном пространстве России крайне невелика, несмотря на активную миссионерскую работу в 1990-е гг. С 2010 г. официальное название церкви в России — Централизованная религиозная организация «Церковь объединения — христианство в изложении Божественного Принципа».

Вероучение Церкви объединения является синкретическим, хотя оно ориентировано на историческое христианство и Библия является источником вероучения, сами представления Муна и его последователей весьма специфичны и в ряде положений отличаются от христианских. Являясь по своей сути западным, само религиозное направление возникло в Юго-Восточной Азии, и именно Корее отводится в эсхатологии Церкви объединения особое место.

Церковь саентологии — международная религиозная организация, синкретическая религия, относящаяся к группе Новых религиозных движений. Первая церковь появилась в Лос-Анджелесе (штат Калифорния, США) в 1954 г. Основатель Рон Л. Хаббард.

Проанализировав и обобщив огромный массив религиозной, теологической, религиозно-философский и философской литературы, Л.Р. Хаббард заложил основы вероучения саентологии. Форма саентологического вероучения носит нетипичный для религии характер — в нем отсутствует свод догматов, нет суждений о природе Бога, да и сам Бог — создатель Вселенной, Высшее существо, являет собой чисто духовную сущность, бытие которого не принимается на веру, а познается в процессе перехода от одной динамики (ступени) к другой, более высокой (всего их восемь)[68]. Бог ассоциируется с восьмой динамикой (бесконечность), он охватывает собою всю Вселенную. Достигшие высшей, восьмой, динамики люди считаются постигшими Божественную бесконечность. Согласно учению саентологии, в процессе религиозной практики (одитинг, изучение саентологического Писания) каждый верующий сам обретает знания о разных сторонах жизни, в том числе и о Верховном Существе и тем самым выстраивает свои личные отношения с Богом. Более того, в отличие от антропоморфного восприятия Бога (свойственного, например, христианству), предполагающего постоянное обращение к нему в форме молитвы, в саентологии подобная молитвенная практика не принята — Бог понимается абстрактно, философски, как некая Бесконечность.

По этой же причине в саентологии не получила большого развития собственно теология (как учение о природе Бога). Также, как уже отмечалось, в саентологии отсутствует система положений или принципов, принимаемых на веру, ибо считается, что лишь продвижение по восьми динамикам и личный опыт человека дают постепенное осознание Бога.

Человек — бессмертное существо, находящееся в процессе постоянного перерождения, — его душа после смерти тут же переходит в только что рожденное новое тело. Духовная сущность человека (тэтан[69]) посредством тела и разума взаимодействует с внешним миром. «Оперирующим тэтаном» считается человек избавившийся от действий реактивного ума и ставший полностью самим собой, «это духовное, являющееся причиной жизни мысли, материей, энергией, пространством и временем, осознающее себя причиной и желающее быть ею»[70].

Таким образом, члены Церкви Саентологии исходят из того что жизнь человека является бесконечной, то есть выходит за пределы единственного биологического существования и, тем самым, делает это существование осмысленным. Благодаря саентологии, человек осуществляет связь с Верховным Существом (Богом) — положение, которое в полной мере относится к любой религии. Цель саентологов — в процессе изучения писания и духовных консультаций (одитинга) достичь более высоких состояний существования, избавление от травм и так называемого реактивного ума, препятствующего творческому мышлению, а также избавление от негативного прошлого, препятствующего духовному росту человека.

Вместе с тем, саентологи указывают на различия между понятиями «душа» и «тэтан». Во-первых, саентологи полагают, что человек обладает двумя другими, помимо души, отдельными и независимыми частями: разумом и телом. И они вторичны по отношению к тэтану, который, в действительности, и является самим человеком. Подобное представление существенным образом расходится с традицией авраамических религий. Хотя в Новом Завете нет последовательного описания человека, он, по существу, сохраняет иудейское учение о единстве тела и души с уточнением, что одно неполно без другого: если у человека есть тело, то у него непременно есть и душа. В саентологии, напротив, человек сам по себе является душой, или точнее, тэтаном.

Во-вторых, саентологи верят, что тэтан будет жить вечно, еще очень много жизней. Последователи авраамических религий исходят из того, что человек живет лишь однажды. Во многом на этом положении множественности жизней основываются обширные социальные и гуманитарные проекты Церкви саентологии — они стремятся обустроить мир вокруг, ведь в нем им приходится жить многократно.

В-третьих, существует заметная разница между представлениями авраамических религий о душе и саентологическим понимание тэтана. Саентологи исходят из того, что тэтан, то есть человек, в основе своей хорош и безгрешен. Последователи авраамических религий (в частности, иудаизма и христианства), напротив, рассматривают человека как, с одной стороны существо несущее в себе первородный грех и греховное по сути, а с другой — как имеющее два амбивалентных внутренних импульса — к добру и ко злу, между которыми он постоянно балансирует в попытках преодоления злого начала. Иудейская и христианская теология придерживается того мнения, что полное избавление от этой участи (то есть спасение) произойдет только с приходом Мессии. В саентологической религии под избавлением имеется в виду не волевой акт Бога, а усилия человека, который на пути к духовному освобождению, называемому «Мостом к полной свободе», постепенно продвигается к восьмой динамике, преодолевая негативный опыт текущей и предыдущих жизней. Преодоление находится в рамках возможностей самого человека, без какого-либо внешнего, в том числе и Божественного, вмешательства, потому что суть человека является однозначно доброй и хорошей[71].

Таким образом, в вероучении саентологии наличествуют различные аспекты, свойственные большинству других религий, такие как религиозная этика (нравственный аспект), учение о мире (космологический аспект), учение о человеке (антропологический аспект), учение о спасении (сотериологический аспект), учение об обществе (социологический аспект). Вместе с тем, их трактовка существенно отличается как от вероучительных доктрин авраамических религий (иудаизма, христианства ислама), так и от положений восточных религий (в частности индийских), хотя элементы и тех и других в саентологии присутствуют, делая ее синкретической религией.

При этом необходимо отметить, что в саентологии, как и в некоторых других религиях (например, в буддизме, в особенности в хинаяне) отсутствует целенаправленность в развитии теологических представлений, ибо саентологи не ставят перед собой цели заниматься спекулятивными изысканиями и изучать недоступную для ограниченного человеческого понимания природу Бога, не занимаются поиском доказательств бытия Бога и описанием его атрибутивных качеств и т. п.

Первая Саентологическая церковь в России (Саентологическая церковь Москвы) была зарегистрирована Управлением юстиции г. Москвы 25 января 1994 г. Также были зарегистрированы аналогичные группы в ряде регионов и городов России, в том числе и в Санкт-Петербурге, где изучение саентологии началось еще в 1984 г., в Нижнем Новгороде, Перми и др.

Саентологическая церковь города Москвы — самостоятельное юридическое лицо. В то же время Международная Церковь саентологии является «материнской церковью» для всех саентологических церквей, расположенных в различных странах. На 1 января 2011 г. в России зарегистрирована одна местная религиозная организация — Саентологическая церковь города Москвы. Число последователей в России составляет около 100 тысяч человек.

Саентологические церкви объединяют верующих определенного региона. Предоставлением «религиозных услуг» занимаются не только штатные, но и внештатные одиторы, саентологические группы и миссии. Священником может стать любой человек «с добрым сердцем». После завершения «курса саентологического священника» саентолог посвящается в духовный сан, и может либо работать служителем церкви, либо выполнять функции священника «в миру». Церковное объединение возглавляется советом директоров. Высшими структурными подразделениями в саентологии являются: Международная Церковь саентологии, Международная организация саентологичеких миссий, Пастырская международная духовная лига. Одним из центров саентологии является «Морская организация» — религиозное братство, члены которого занимают ключевые посты в управлении церковными делами. Они принимают обет служить саентологии на протяжении миллиарда лет, тем самым символизируя осознание своей бессмертной духовной сущности. Большинство из них работает на суше, но многие, отдавая дань традиции, по-прежнему носят морскую форму, и каждый имеет почетное звание и ранг. В настоящее время в религиозном братстве «Морская организация» состоит более 5000 чел. Штаб-квартира Международной Церкви саентологии находится в Лос-Анджелесе (США).

Церковь саентологии состоит из неофитов и верующих первого и отчасти второго поколения (в России — только неофиты и верующие первого поколения).

Несмотря на значимые социально-гуманитарные проекты и на существенный численный рост последователей, в настоящее время Церковь саентологии не укоренена в социокультурном пространстве России.

Л.Р. Хаббард для саентологов является высшим и непогрешимым религиозным авторитетом, а все его книги, выступления, записи лекций считаются истинными. Никакие изменения или дополнения в них вноситься не могут. Во всех учреждениях Церкви саентологии обязательно имеются портреты Л. Рона Хаббарда, другие картины и фотографии, рассказывающие об истории и современном состоянии Церкви, обязательно имеется офис Л. Рона Хаббарда, как дань уважения человеку, основавшему религию. К числу особых праздников саентологов относится День рождения Л. Рона Хаббарда (13 марта). Таким образом, налицо наделение основоположника саентологии чертами харизматического лидера.

Саентологическая церковь имеет свои символы: восьмиконечный крест, состоящий из двух перекладин (четырех концов) и четырех лучей и представляющий восемь частей или динамик жизни, посредством которых каждый человек стремится выживать; два треугольника, на которые наложена латинская буква S (первая буква слова «Scientology»). Нижний треугольник (каждая его сторона) символизирует дружеское расположение, цельность и общение. Верхний треугольник — знание, ответственность, контроль. В целом данный символ означает, что «участвуя в деятельности саентологической религии, человек может постоянно увеличивать свое знание жизни, а также чувство ответственности за нее и контроль над нею»[72]; треугольник (греческая буква Δ — дельта), разрезанный на четыре полосы, означает символ «дианетики». Четыре полосы символизируют четыре первые динамики существования, описанные в дианетике.

Итак, саентология в целом соответствует основным критериям, в соответствии с которыми в рамках религиоведения та или иная религия или религиозное направление могут быть отнесении к так называемым «новым религиозным движениям» Из рассмотренных выше религий, вероучение саентологии, пожалуй, в наименьшей степени согласуется или перекликается с вероучительными доктринами «исторических» религий, хотя ряд элементов из них явно заимствован. Состав верующих — это, в подавляющем большинстве, неофиты и верующие первого и отчасти второго поколений. Элементы харизматического лидера присутствуют в восприятии саентологами основоположника их религии Рона Л. Хаббарда. В целом, данная религия может быть охарактеризована как новая синкретическая религия.

Международное общество сознания Кришны (вайшнавы, кришнаиты) — религиозная организация, учрежденная 19 июля 1966 г. в Нью-Йорке (США) и объединяющая последователей традиции гаудия-вайшнавов, или бенгальского вайшнавизма (вишнуизма, кришнаизма).

Основатель и духовный лидер (ачарья) Международного общества сознания Кришны — А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада (1896–1977).

Международное общество сознания Кришны является одним из направлений в индуизме (в рамках вишнуизма бенгальской традиции). Сторонники Международного общества сознания Кришны исходят из того, что Кришна является Бхагаваном (изначальным личностным Богом). Священными текстами для последователей Международного общества сознания Кришны являются Бхагават-пурана — обширный религиозно-философский трактат, состоящий из двенадцати Песней (18 тыс. санскритских стихов-шлок) и описывающий пути постижения Бога, а также Бхагавадгита, составляющая часть шестой книги эпоса «Махабхарата» и содержащая наставления Кришны своему другу Арджуне. Комментарии к Бхагавадгите, составленные Прабхупадой, содержатся в книге «Бхагавадгита как она есть».

Человек, согласно учению гаудия-вайшнавов, в том числе и Международного общества сознания Кришны, состоит из двух противоположных субстанций: дживы (души, или собственно живого существа) и майи (материи). В соответствии с законом кармы, джива переходит из одного материального тела в другое (реинкарнация), а в духовный мир она может вернуться, только если будет преданно служить Кришне (бхакти). Служение Кришне — потребность любого последователя Международного общества сознания Кришны. Оно проявляется в том числе в том, что к Кришне постоянно обращаются, повторяя его имя в виде древней мантры «Харе Кришна» из сакрального текста Калишантарана-упанишада. Такую молитву, называемую джапой (шепотом), вайшнавы произносят, используя четки, состоящие из 108 бусин. Произнесение мантры на каждой из 108 бусин означает круг джапы. Число таких кругов ежедневно должно составлять у последователей Прабхупады не менее 16, что занимает около 2 часов (в некоторых вайшнавских орденах-матхах допускается меньшее число кругов джапы, например четыре).

Среди последователей Международного общества сознания Кришны принято употребление только посвященной Кришне пищи (прасад), дающей здоровье и очищающей от грехов. Последователи Международного общества сознания Кришны не употребляют в пищу мясо, рыбу, яйца; алкоголь, наркотические вещества, не курят, не играют в азартные игры, не имеют внебрачных половых связей.

Организация Международного общества сознания Кришны имеет коллегиальное руководство. Во главе ее находится созданный Прабхупадой в 1971 г. Руководящий совет (англ. Governing Body Commission, или в просторечии — Джи-Би-Си). В него входят 40 членов. Общины Международного общества сознания Кришны функционируют более чем в 80 странах мира, являясь самостоятельными в экономическом аспекте. Во главе этих общин стоят храмовые советы, включающие от трех до пяти человек.

Часть членов Международного общества сознания Кришны проживает при храмах, выступая в качестве духовных учителей и священнослужителей; остальные живут со своими семьями, являясь просто прихожанами храмов.

В СССР первые кришнаиты появились в 1971 г. после кратковременного визита Прабхупады в Москву. Однако регистрация первого Общества сознания Кришны (Московского) в СССР состоялось только в 1988 г. В 1992 г. Министерство юстиции РФ зарегистрировало Центр обществ сознания Кришны в России (ЦОСКР). Первым российским санньяси (высший духовный сан в индуизме) в августе 2001 г. стал Бхактивигьяна Госвами (Вадим Михайлович Тунеев), который является президентом ЦОСКР, а также членом Руководящего совета Международного общества сознания Кришны. На сегодняшний день число российских санньяси достигло уже четырех человек.

В настоящее время харизматический лидер как таковой в Международном обществе сознания Кришны отсутствует, однако элементами харизматизма, безусловно, наделен основатель данной религиозной организации Бхактиведанта Свами Прабхупада.

Общая численность российских вайшнавов и приверженцев традиции составляет около 100 тыс. человек. Практически все они являются неофитами или верующими первого поколения.

В настоящее время в России Министерством юстиции РФ зарегистрировано 76 вайшнавских религиозных организаций, из них две централизованные и 74 местные.

Несмотря на активную социальную работу, вписанность Международного общества сознания Кришны в российский социокультурный контекст слабая.

Таким образом, Международное общество сознания Кришны отвечает всем, приведенным выше, критериям отнесения религиозного направления к категории новых религиозных движений (НРД) восточного (индийского) происхождения.

Церковь последнего завета (виссарионовцы) — новое религиозное движение российского происхождения, до 2000 г. именующееся Общиной Единой Веры. Возникло на основе «учения единой веры», созданного в 1990 г. в Красноярском крае бывшим милиционером Сергеем Торопом (род. 1961), принявшим имя Виссарион (отсюда второе название).

Написанию учения предшествовала публичная проповедь Торопа, посвященная «Последнему завету» (14 мая 1991 г.). Учение Виссариона изложено им в книге «Последний завет», которая содержит 61 заповедь и, наряду с Библией, является источником вероучения Церкви последнего завета.

Согласно учению Виссариона, некий Абсолют (Единый) сотворил весь материальный мир, а его Сын, именуемый Небесным Отцом, является творцом духовного начала, человеческих душ. В целом учению Виссариона свойственны антитринитаризм (отрицание Троицы) и представления о реинкарнации, переходе души из тела в тело.

Культовая практика Церкви последнего завета включает в себя проводимую два раза в неделю литургию, таинства крещения и браковенчания, обряд священного круга, символизирующий соединение с Богом. Богослужения проводятся священниками, которых назначает («рукополагает») Виссарион как духовный лидер Церкви последнего завета.

Все члены Церкви последнего завета являются неофитами или верующими первого поколения.

В качестве праздника отмечается его день рождения (14 января), а дата рождения Виссариона — 14 января 1961 г. считается началом новой эры Рассвета. Таким образом, у Церкви последнего завета имеется очевидный харизматический лидер — ее основатель Сергей Тороп (Виссарион).

Последователи Церкви последнего завета не употребляют в пищу мясо, рыбу, масло, сахар, не пьют чай и кофе.

В июне 1994 г. в Минусинске была зарегистрирована Община Единой веры, с 1995 г. получившая наименование Церкви последнего завета. Общины Церкви последнего завета функционируют в Минусинском, Курагинском и Каратузском районах Красноярского края, в ряде городов России — Казани, Нижнем Новгороде, Йошкар-Оле, Набережных Челнах и др. Центральное поселение Церкви последнего завета, расположенное рядом с озером Тиберкуль в Красноярском крае, называется «Обитель Рассвета». Оно было основано в 1995 г. (имеет второе название «Город Солнца»).

В настоящее время в России Министерством юстиции РФ зарегистрированы три местные религиозные организации Церкви последнего завета.

Церковь последнего завета частично вписана в локальный российский социокультурный контекст (три района Красноярского края), в других регионах подобная «вписанность» отсутствует.

В целом, Церковь последнего завета соответствует всем признакам нового религиозного движения российского происхождения.

«Нью эйдж», религии нового века (англ. new age — новая эра, новый век) — обобщенное наименование ряда разнообразных мистико-оккультных религиозных групп, не имеющих единообразной организации и обрядовой практики.

Вероучение «Нью эйдж» весьма аморфно и синкретично, включает элементы различных религий, астрологии, эзотерики, врачевания, теософии, экологических учений. Природа и человек рассматриваются в различных группах «Нью эйдж» как единое целое, связанное с космосом, предстающим живым (дышащим) существом с различными эманациями, которыми ньюэйджеры, зачастую через так называемых контактеров, стремятся овладеть, чтобы достичь высшего знания.

В качестве общего, что характеризует разнообразные группы «Нью эйдж», давая возможность отнести их к этой категории, можно назвать веру в безличного абстрактного Бога или некую высшую силу, Вселенную, в то, что человек постепенно сможет стать Богом, в реинкарнацию и цикличное, а не линейное восприятие времени, в возможность общения различными способами со сверхъестественными существами, в то, что сторонники «Нью эйдж» способны установить порядок во всем мире благодаря овладению космической энергией и использованию ее во благо человечества.

В качестве религиозной практики в «Нью эйдж» используются астрология, спиритизм, медитация, ясновидение. В «Нью эйдж» получили развитие вегетарианство, бесконтактный массаж, различные виды гимнастики, психоделика, целительство, магические заговоры и заклинания, использование «маятников» и оберегов в виде природных элементов — камней, металлов, «магических кристаллов», защищающих их хозяина от порчи и сглаза.

В связи со столь широким набором практик, очень часто группы «Нью эйдж» регистрируются не как религиозные, а как духовные или оздоровительные центры, центры целительства, гимнастики, ясновидения и др.

Одним из широко используемых в группах «Нью эйдж» понятием является «биополе», которое, в зависимости от состояния человека или другого существа, обретает различные цвета. Основный посыл ньюэйджеров в том, что главное не мир вокруг, а мир внутри самого человека. Меняя внутренний мир, человек изменяет и внешний мир по своему желанию («хочешь изменить ситуацию, измени отношение к ней», «хочешь быть счастливым, будь им» и др.).

Группы «Нью эйдж» возникают во второй половине XX в.: в 1970—1980-х гг. в западных странах, а в 1990-х гг. — в России. Среди российских групп, по тем или иным признакам подпадающим под понятие «Нью эйдж», можно назвать рериховское движение (Анги-Йога), движение «Анастасия» («Звенящие кедры России») и др.

Существует и второе, более узкое значение термина «Нью эйдж», когда так именуются лишь те группы и объединения, которые акцентируют внимание на астрологии, полагая, что ключевым событием современности является переход всего человечества из «эры Рыб» к «эре Водолея», случившийся на рубеже XX–XXI вв. Не случайно программной работой для «Нью эйдж» стала книга американской писательницы Мэрелин Фергюсон «Заговор Водолея» (1980).

Анастасийцы — последователи движения «Анастасия», верящие в реальность существования героини книг Владимира Николаевича Мегрэ (Пузакова; род. 1950) о некоей женщине Анастасии. Мегрэ создал образ женщины Анастасии, слитой с природой. Она живет в Западной Сибири, питается тем, что дает ей природа, не нуждается в одежде и сама является неотъемлемой частью природы. Но при этом Анастасия обладает сверхъестественными способностями. Она может видеть происходящее в любом конце Вселенной. Ее основное предназначение — указать людям путь к первоисточникам и пагубность технократии.

Учение анастасийцев носит синкретический характер и вбирает в себя идеи Нью Эйдж, Анги Йоги Рерихов, язычества, астрологии и т. д. Последователи движения «Анастасия» поклоняются кедру как накопителю космической энергии.

Большую популярность среди анастасийцев имеет г. Геленджик, поскольку в его окрестностях находятся дольмены, которые считаются источниками исцеляющей энергии.

Движение включает в себя торговую марку «Звенящие кедры России», Фонд культуры и поддержки творчества «Анастасия» (г. Владимир), Общероссийское политическое движение землепользователей «Сотворение», «Исследовательский центр Анастасии» (Москва), Центр «Кедры Сибири» (г. Томск), центр творчества «Анастасия» (Тверская обл.) и др.

Численность — более 1 млн человек в России, странах СНГ и дальнем зарубежье.