История средних веков

ГЛАВА 3.3. АРАБЫ И ЗАПАД

В 628 г. войско константинопольского императора Ираклия возвращалось в родные пределы после победы над вековым врагом Римской империи — Ираном, или как еще называли эту страну — Персией. Когда армия проходила через провинцию Сирия, в палатку императора привели гонца. Это был араб-кочевник (их называли бедуинами) откуда-то из глубин Аравийского полуострова. Он привез императору послание, начинавшееся словами: «От Мухаммеда, пророка и посланника Аллаха, — Ираклию, князю ромеев, — мир тебе!». Далее в послании говорилось, что автор письма обрел истинного Бога и предлагает всем земным владыкам уверовать в Него; если князь ромеев примет эту веру, то он победит всех своих врагов и царство его будет вечным, если нет — то в скором времени Бог отдаст его владения в руки истинно верующих, покорных Богу. Ираклий никак не ответил на послание, сочтя приславшего его сумасшедшим, которыми полна Аравия.

Так гласит легенда. Мы не знаем, получил ли в действительности подобное послание византийский император. Но нам точно известно, что такие обращения были написаны и разосланы и ему, и его врагу, царю царей Персии, и владыке Эфиопии. И еще при жизни Ираклия арабские племена, ведомые преемниками пророка Мухаммеда и одушевленные верой в неведомого остальному миру Бога отняли у Империи Сирию и Египет, а менее чем через сто лет овладели территорией от Индии до Атлантики, от Кавказа и Пиренеев до Сахары и Аравийского моря. Что же произошло в глубинах Аравии? Какие причины привели к событиям, изменившим политическую и религиозную карту тогдашнего мира?

Арабский халифат

Большую часть Аравийского полуострова занимают сухие степи, полупустыни и пустыни, и основное население там — кочевники-бедуины; меньшая часть — юг и юго-запад полуострова — земли, пригодные для возделывания при наличии полива. Там еще в 1 тысячелетии до н.э. сложилась развитая земледельческая культура, возникли города и государства. Большинство же арабов, кочевых и даже оседлых, жило племенными группами. Через западную часть Аравии — Хиджаз — проходили караванные пути с юга на север, в Сирию и Месопотамию. На торговых путях возникло несколько городов — Мекка, Медина, Таиф, — жители которых занимались ремеслами, торговлей и оседлым скотоводством. Один из этих городов, Мекку, в середине V в. завоевало кочевое племя курейш (курейшиты), которое стало правящей группой в этом городе, из них составлялся совет старейшин, а единого правителя Мекка не имела.

Среди арабских племен царило многобожие, они поклонялись солнцу, луне, звездам. В южных и юго-западных регионах, в более развитой части полуострова, было немало приверженцев христианства и иудаизма. Главной общеарабской святыней был храм в Мекке — Кааба — точнее даже не сам храм, а вделанный в его стену черный камень. Происхождение этого камня неизвестно, по мнению одних, это — метеорит, по мнению других, — камень вулканического происхождения. Этому камню поклонялось большинство оседлых и кочевых племен, и в Каабе, являвшейся центром паломничества со всей Аравии, стояло немало идолов, представляющих местные божества. Приблизительно в V—VI вв. среди кочевых и оседлых племен стали появляться сторонники единобожия. Они говорили, что есть лишь один Бог — Аллах (это слово и значит «Бог»). Подобные воззрения развивались под влиянием иудаизма и христианства, исповедовавших единобожие.

Основатель новой религии Мухаммед (ок. 570—632) родился в небогатой семье курейшитов. Рано осиротевший мальчик воспитывался у родственников. С юных лет он сам зарабатывал себе на пропитание, служа погонщиком верблюдов. Ему было около 25 лет, когда на него обратила внимание немолодая богатая вдова, мужем которой он стал. С молодости Мухаммед был склонен к религиозным размышлениям, к уединению и молитве. По всей видимости, он страдал эпилепсией, которую его соплеменники считали священной болезнью; во время ее приступов человек якобы общается с богами или Богом.

В 610 г. у него было, по его словам, чудесное видение, когда явилось к нему некое существо в сиянии. Некто развернул свиток и приказал «Читай!». «Я не умею», — признался Мухаммед (он действительно до конца дней оставался неграмотным). «Читай!» — повторил Некто, и в третий раз сказал то же самое. И Мухаммед начал читать... Он не очень понимал, что читает, и не сказал никому о происшедшем. Несколько месяцев спустя Некто снова явился Мухаммеду и сказал «Мухаммед! Ты — пророк Бога, а я — Джибрил (арабская форма имени архангела Гавриила)!».

Тогда Мухаммед уверовал в свою миссию. Он провозгласил: «Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк Его». Первыми в пророческий сан Мухаммеда уверовали его жена и двоюродный брат Али. Вокруг пророка стали собираться приверженцы. Мухаммед провозгласил отказ от многобожия и полную покорность Аллаху. Название религии — «ислам» и значит «покорность», принятое в Европе наименование «мусульманство» происходит от арабского «муслим» — «покорный». Эта проповедь вызвала недовольство знати, получавшей немалую выгоду от паломничества в Каабе. Мухаммед, как посланец Божий, претендовал на власть в Мекке, на что курейшиты также не могли согласиться. 16 июня 622 г. Мухаммед с семьей и приверженцами бежал в соседний, соперничавший с Меккой торговый город Медину. Это событие, ХИДЖРА (арабское «переселение») считается в исламе началом новой эры и от него идет мусульманское летосчисление.

В Медине проповедь Мухаммеда пошла успешнее, к нему присоединились не только мединцы, но и многие кочевые племена Аравии. Мусульмане начали войну с Меккой и кочевниками, оставшимися язычниками. Сторонники Мухаммеда были и религиозной сектой, и политическим движением одновременно, а их войны — и битвами за веру, и борьбой за объединение арабов в единое государство. В 630 г. Мекка согласилась принять ислам и признать власть Мухаммеда. Мухаммед объявил Каабу святыней ислама при условии удаления всех идолов. Полное объединение Аравии произошло вскоре после смерти пророка.

Учение Мухаммеда записано в священной книге мусульман — КОРАНЕ (буквально «чтение»). Коран был записан уже после смерти пророка, по памяти, но хранит отпечаток устного повествования. Он представляет собой набор пророчеств и откровений, менявшихся самим Мухаммедом с течением времени, так что поздние предписания отменяют ранние. Кроме Корана мусульмане признают СУННУ — особый сборник изречений Мухаммеда, не вошедших в Коран.

Первый и главный принцип ислама — признание единобожия и пророческой миссии Мухаммеда. Аллах для мусульманина — абсолютное божество и нет ничего выше Его воли; каждое действие человека уже предопределено Аллахом. Не признает ранний ислам и святых, даже Мухаммед считается обычным человеком.

Мухаммед не отрицал доли истины в иудаизме и христианстве, но утверждал, что иудеи и христиане не поняли смысла данного им откровения. Всего, по исламу, было 5 пророков: Адам, Нух (Ной), Муса (Моисей), Иса (Иисус Христос, которого мусульмане считают праведным человеком) и сам Мухаммед, последний и самый истинный.

В скором времени, учил Мухаммед, грянет Страшный суд, грешники попадут в ад, где их будут мучить то жарой, то холодом. Праведники обретут рай, который представляет из себя прекрасный сад, изобилующий водой (не забудем: родина ислама — пустыни Аравии). Эти праведники пребывают там в веселии и обществе прекрасных райских женщин — гурий, и им даже позволено пить вино, что мусульманам категорически запрещалось в земной жизни.

Различные запреты — то, что более всего известно об исламе. Правоверным запрещается есть свинину, играть в азартные игры; женщины должны закрывать лицо. Широко известно разрешение многоженства в исламе. И все же суть этой религии не в этом.

Кроме признания Аллаха и пророка Мухаммеда каждый правоверный должен: пять раз в день совершать краткую молитву, обратившись лицом к Мекке, и омовение (в пустыне, впрочем, омовение можно заменить обтиранием песком); творить милостыню и с этой целью уплачивать закят — особый налог в размере 1/40 любого дохода, идущий на помощь бедным, вдовам, сиротам; соблюдать пост; хотя бы раз в жизни совершить паломничество в Мекку; участвовать в ДЖИХАДЕ, т.е. священной войне с неверными.

Отличительной особенностью ислама было отсутствие духовенства; те, кого мы называем мусульманскими священниками — МУЛЛЫ — знатоки Корана и сунны, руководители молитвы. Фактически они со временем стали духовенством. Они обладают духовным авторитетом, но не особой благодатью священства. Вообще в исламе нет деления на духовную и светскую власти, сам Мухаммед был одновременно и религиозным и политическим руководителем. Исламское право — ШАРИАТ — не знает разделения на духовную и светскую юстиции: признание некоего деяния греховным влечет за собой уголовную ответственность, негреховным — освобождает от наказания.

После смерти Мухаммеда (632 г.) встал вопрос о его преемнике. Поскольку, согласно учению ислама, после Мухаммеда не могло быть новых пророков, руководитель мусульманской общины и арабского государства одновременно получил титул ХАЛИФ, т.е. «заместитель», «наместник». Первыми халифами были ближайшие сподвижники Мухаммеда: Абу Бекр, Омар и Осман. Они завершили объединение Аравии, вывели войска правоверных за пределы полуострова и заложили основы гигантской империи арабов — Халифата.

Военные успехи арабов потрясают воображение. К середине VII в. были завоеваны Сирия и Палестина, Египет, Северная Африка, Иран, Армения и часть Грузии.

Причин таких успехов было несколько. Разумеется, воины Аллаха были охвачены религиозным пылом. Они свято верили в обещание Мухаммеда, что каждый, кто выступит против врага и из любви к Аллаху будет убит в сражении, войдет в рай.

Немаловажную роль играло и стремление к богатству, тем более что воинам пустыни, привыкшим к бедности, любая добыча казалась значительной. Завоевания расширяли земельные владения, крайне скудные в условиях засушливой Аравии. Впрочем, оседать на земле беспокойные воины Аллаха стали позднее.

Привыкшие к войне и набегам с детства, бедуины оказались отличными бойцами. Они наносили удары по Византии и Ирану, которые истощили друг друга во взаимной борьбе. Население отдельных византийских провинций, подвергавшееся религиозным преследованиям, видело в арабах своих освободителей.

Простота исламского вероучения, очевидная в глазах многих, истинность его (раз арабы побеждают, значит их Бог — Аллах — действительно всемогущ) побуждали покоренное население массами переходить в ислам.

Первые халифы создавали на завоеванных землях военные поселения арабов, служившие опорными пунктами для дальнейших завоеваний. Местные жители должны были содержать этих поселенцев. Земли на завоеванных территориях первоначально не раздавались, ибо воин не должен быть привязан к земле. Местное население управлялось по своим законам. Однако для сбора налогов было создано особое казначейство. В органах управления немалую роль играли греки, сирийцы, персы; на языках этих народов велось делопроизводство. Арабы же, особенно вне Аравии, составляли постоянное войско, военные наместники играли все большую роль в Халифате, оттесняя самую влиятельную группу арабов — мекканскую и мединскую знать. Это привело к кризису, в котором опять-таки политические мотивы были неотделимы от религиозных.

Первоначально немногочисленная община «правоверных» была способна выбрать руководителя. Теперь же, после создания Халифата и колоссального расширения подвластных ему территорий, такие выборы стали невозможными. В них принимала участие только сравнительно небольшая группа знатоков Корана. Но Коран, созданный до образования арабского государства, не мог предусмотреть многих вопросов, связанных с управлением Халифатом. Разногласия в толковании учения Мухаммеда привели к расколу мусульман на два религиозно-политических течения. Одно из них — сунниты (от «сунна» — сборник изречений Пророка), утверждали, что их руководители выражают мнение всей общины правоверных. Второе течение — шииты (от арабского «ши'а» — «группа»), сторонники Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда, — заявляли, что в роду пророка существует особая наследственная благодать, обеспечивающая права Али и его потомства на престол и верное толкование Корана. Между обоими течениями разгорелась ожесточенная борьба, в ходе которой Али (656—661) был убит одним из членов своей же секты.

После гибели Али к власти пришла династия Омейядов, правителей Сирии, и столица Халифата была перенесена из Мекки в главный город Сирии Дамаск. Омейяды опирались на арабскую военную знать. Произошла арабизация Халифата, делопроизводство перешло на арабский язык, арабы заняли места не только воинов и законоучителей, но и чиновников.

Омейяды продолжили политику завоеваний. В начале VIII в. арабские воины подчинили себе земли к северу от Аму-Дарьи и к востоку от Инда, они совершали набеги на Малую Азию и дважды осаждали Константинополь. Еще ранее они дошли до Атлантического побережья Северо-Западной Африки. Покоренные народы приняли ислам и многие из них вошли в армию арабов. В 710 г. отряд арабов (жители Северо-Западной Африки назывались также маврами) совершил набег на север, через пролив, который древние называли Столпы Геракла. Прибрежная скала, к которой причалили корабли завоевателей, получила название Джебель-аль-Тарик, т.е. Гора Тарика (так звали предводителя нападавших); позднее это название превратилось в Гибралтар. Впервые нога мусульманина коснулась земли Западной Европы.

История арабского завоевания вестготской Испании малоизвестна, зато расцвечена легендами. Одна из них гласит, что король Родриго, отобравший власть над Испанией у наследников законного монарха, вошел в древнюю «сокровищницу Геракла» в Толедо, в которой хранились несметные богатства. Над сокровищницей тяготело заклятие: тот, кто в нее войдет, увидит на стене изображение народа, которому суждено завоевать Испанию. Родриго узрел нарисованных темнолицых людей на конях и кораблях.

Так или иначе, пророчество сбылось. К 714 г. Испания была завоевана маврами. Свободной осталась лишь Астурия, область на северо-западе Иберийского полуострова. В 718 г. астурийцы нанесли маврам первое поражение. Таким образом, почти сразу же после завоевания началось обратное отвоевание — по-испански — РЕКОНКИСТА. Но в это время арабы уже перешли Пиренеи и захватили города на юго-западе Галлии. Опасность нависла над Франкским государством.

Франкское государство в VII в. переживало упадок. В сущности, единого государства не было. Страна то распадалась на отдельные части со своими монархами — Нейстрию, Австразию, Бургундию и Аквитанию, то объединялась. Раздача королями из династии Меровингов земель привела к созданию слоя крупных собственников, практически независимых от королей. Эта новая знать обрела и своих вождей. При дворах Меровингов существовала должность МАЙОРДОМА, начальника дворцовых служб, который позднее сделался управляющим королевским имуществом по всей стране, затем — ввиду неразделенности частной собственности короля и государственной власти — высшим должностным лицом страны. На эту должность короли назначали влиятельных лиц, с начала VII в. майордомы избирались знатью и только утверждались королем, а с конца VII — начала VIII в. стали наследственными. В 680 или 681 г. майордом Австразии Пипин Геристальский объединил Франкское государство. После его смерти начались распри между его сыновьями, из которых победил Карл, ставший в 715 г. майордомом. Ему и пришлось столкнуться с арабами.

В 732 г. в битве при Пуатье в Южной Франции Карл разбил арабов. Историки по-разному оценивают битву при Пуатье. Одни говорят, что это было великое сражение между исламом и христианством. Победа Карла избавила Европу от опасности быть завоеванной мусульманами. Вся история европейской цивилизации зависела от исхода битвы при Пуатье. Другие исследователи настаивают на том, что поход арабов был всего лишь набегом с целью грабежа, что арабы и не стремились к завоеванию Франкского государства, что земли древней Галлии никак не подходили им по климатическим условиям, да и силы Халифата были на исходе. Так что не следует придавать слишком большого значения этой битве. Так или иначе, к середине VIII в. Франкское государство было свободно от арабской угрозы.

Трудно сказать, насколько битва при Пуатье была переломным моментом истории Европы, но в истории Франции — безусловно. Основной силой арабского войска была тяжелая кавалерия, само появление которой стало возможным в VII — начале VIII в. с появлением стремени. Карл Мартелл решил создать свою профессиональную кавалерию. Однако вооружение конного войска стоило дорого и сформировать его можно было лишь одним способом: раздать воинам земли с сидевшими на них крестьянами, чтобы на доход от этих земель владелец мог приобретать коней и вооружение. Подобная идея наталкивалась на две трудности. Во-первых, во франкском государстве не было свободных земель для раздачи. Это затруднение Карл обошел, конфисковав ряд земель у церкви. Духовенство было крайне недовольно и вскоре после смерти Карла Мартелла стали появляться описания странствований на тот свет, в которых побывавшие в аду рассказывали, как мучается там победитель при Пуатье за то, что он ограбил церковь. У Карла был сильный аргумент — исламская опасность, для избавления от которой и церковь должна поделиться долей своих богатств. Сложнее была другая трудность. Получив земли, новые владельцы оказывались независимыми от того, кто этими землями их наделил, и в принципе, могли не идти на службу к нему. Карл преодолел и это, отдавая землю не в полную собственность, но лишь пожизненно и при условии, что владелец будет нести конную военную службу, в чем тот давал майордому клятву. Такая форма владения называлась БЕНЕФИЦИЕМ (латинское «благодеяние»), потому и реформа Карла Мартелла называлась бенефициальной. Эта реформа, можно сказать, положила начало складыванию нового общественного строя — феодализма, о котором подробно будет рассказано ниже. Создание конного войска послужило толчком к образованию впоследствии особой социальной группы — рыцарства. Не менее важны были социальные и культурные последствия этой реформы. Получивший земли приносил присягу верности тому, кто эти земли давал. Новый строй складывался не на основе племенного единства или государственного подданства, а на принципе личной связи, на клятве верности.

Вернемся, однако, к судьбе арабского государства. При Омейядах расширение его практически прекратилось. Но завершение или хотя бы ослабление войн привело к напряжению внутри Халифата. Религиозные деятели были недовольны преобладанием военных правителей. В середине VIII в. династия Омейядов пала, и на престол вступили халифы из династии Аббасидов, потомков Аббаса, дяди пророка Мухаммеда. Столица была перенесена в Багдад.

В позднейших преданиях правление первых Аббасидов и особенно знаменитого Харун ар-Рашида (768—809) изображается временем небывалого расцвета и могущества Халифата. На деле признаки распада появились уже при восшествии на престол первого Аббасида. В 750 г. отпала Испания (арабы называли ее Аль-Андалус), а в 929 г. там образовался обособленный халифат. В конце VIII — начале IX в. отделились Марокко, большая часть Ирана, Египет (там с X по XII в. правила особая халифская династия Фатымидов, якобы потомки Али и Фатымы, дочери Мухаммеда), Северная Африка, часть Аравии. В 1258 г. монголы завоевали Багдад и убили наместника пророка; впрочем, к этому времени халифы превратились в почетных и безвластных духовных глав правоверных. Одному из родни последнего Аббасида удалось бежать в Египет, где местный правитель признал его халифом. Тень тени власти оставалась за Аббасидами до 1517 г. когда Египтом завладели турки, а турецкий султан в Стамбуле (бывшем Константинополе) объявил халифом самого себя.

Культуру стран, входивших в Халифат, обычно называют арабской. Это не совсем точно, ибо она включала в себя культуру сирийцев, египтян, иранцев, народов Средней Азии. Но языком этой культуры был арабский, цементирующим элементом — ислам.

Арабская культура, как, впрочем, и любая другая, обладает высокой самостоятельной ценностью, но мы здесь рассмотрим лишь то, что оказало влияние на средневековый Запад.

Классическая арабская поэзия, развивавшаяся еще с доисламских времен, воздействовала на любовную лирику поэтов юга Франции. Некоторые искусствоведы полагают, что отдельные элементы средневековой западноевропейской архитектуры заимствованы у арабов.

Самый большой вклад арабы внесли в науки и философию, причем этот вклад двоякий. Во-первых, арабы были посредниками между Западом и Дальним Востоком, а также между Античностью и Средневековьем. Так, современные цифры родились в Индии, но Европе стали известны от арабов, почему и называются «арабские цифры». С арабскими цифрами в Европу пришла и позиционная десятичная система счета, неизвестная дотоле (римские цифры не дают такой возможности), что дало толчок к развитию математики, многие принципы которой также были заимствованы у арабов (слова «алгебра», «алгоритм» — арабского происхождения). Значительная часть произведений античных авторов была переведена с греческого на сирийский и арабский, и знакомство с античными мыслителями в Европе началось в XI—ХII вв. с переводов их не с языка оригинала, а с арабского.

Не меньшую роль сыграли в Европе труды и идеи писавших по-арабски мыслителей и ученых.

Светочем всей средневековой медицины был уроженец небольшого селения близ Бухары Абу Али Ибн Сина (ок. 980—1037), которого европейцы называли Авиценной и чье творение «Медицинский канон» было настольной книгой врачей Европы в течение пяти веков.

Араб из Испании Ибн Рушд (1126—1198), прозванный христианами Аверроэс, стал основателем философского учения, на Западе даже более популярного, нежели на Востоке. По учению Аверроэса, материя также вечна, как и сам Бог. Он настаивал на учении о «двойственной истине» — истинное с научной точки зрения может быть ложным с религиозной и наоборот; при этом и то и другое действительно истинно, но каждое в своей сфере.

Особую ветвь арабской культуры представляла культура евреев Аль-Андалуса. Они, разумеется, не были мусульманами, но языком культуры у них был арабский. Среди них — философ Соломон Ибн Гебриоль (XI в.), кого христиане называли Авицеброном и чьи сочинения дошли до нас только в латинском переводе, и знаменитый врач и философ Моисей Бен Маймон (1135—1204), известный Западу под именем Маймонид.

1. Почему в исламе нет деления на светское и духовное право?

2. Каковы причины быстрых военных успехов арабов?

3. В чем суть реформы Карла Мартелла?

4. Почему Халифат распался?

5. Какие достижения арабских ученых вошли в мировую науку?

6. Какие слова арабского происхождения вы знаете в современном русском языке?